Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

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Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

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libr o pedagógico

Cancioneros
populares
INVESTIGACIÓN Y PATRIMONIO
DEL ARCHIVO AL AULA
Nathaly Calderón
Tomás Cornejo
Karen Salazar

Patrocinio

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

Un proyecto realizado por Nathaly Calderón, Tomás Cornejo y

Karen Salazar, fue editado gracias al financiamiento del Fondo de
Publicaciones Educativas "Eugenio González Rojas" del Programa
Transversal de Educación de la Universidad de Chile.

Diseño, diagramación, digitalización:

Andrea Durán R., Sebastián Salinas S.

ISBN: 978-956-19-1150-5

Primera Edición, 2019.

Santiago de Chile.

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Índice
Presentación 7

I. Enfoques 11
El valor social del patrimonio 13
Antecedentes para la realización de esta propuesta 14
Libro pedagógico
Énfasis 15
La escuela y la relevancia de los sujetos
¿Por qué relevar los contextos cotidianos?
Observar las desigualdades de género
Ciudadanía activa. Problematizar el pasado, contribuir el futuro
Los objetos como recursos didácticos
¿Cómo usar el material? 20

II. Contexto de producción 23

III. Actividades 37
Cancioneros populares y problemáticas de género 38
Cancioneros populares y nacionalismo 46
Cancioneros populares y conflictos sociales 54
Cancioneros populares e interculturalidad 62
Cancioneros y religiosidad popular 68
¡Hagamos un cancionero! Actividad interdisciplinaria 76

Glosario 84

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PRESENTACIÓN
A menudo puede suceder, para quienes nos dedicamos
a la investigación histórica, que resulte complicado
explicar en nuestro propio entorno social en qué
consiste nuestro trabajo. No tanto sobre qué temas o
problemas estudiamos, o qué período del pasado cubre
nuestro actual proyecto (cuestiones que eventualmente
podemos sintetizar y creemos expresar en términos
comprensibles), sino respecto a qué hacemos en
definitiva, cuáles son nuestras labores cotidianas y en qué
se concretan –de hacerlo-. Si tuviéramos que resumirlo
en dos palabras, estas podrían ser: leer y escribir. Si
fueran tres: buscar, leer y escribir. Leer en un sentido
genérico, que quiere decir interpretar vestigios de la
actividad humana del pasado conservados de distintas
maneras en imágenes, objetos materiales y otros modos
de registro, no siempre textuales. Los leemos, intentamos
comprenderlos y situarlos en una trama de sentidos en
el contexto social donde fueron producidos y cobraban
significado para quienes los crearon y les dieron algún uso.
Y en esa lectura, en esa interpretación, ya estamos
implícitamente escribiendo. No se trata de pasos
secuenciales, son operaciones cognitivas concatenadas,
inseparables una de la otra. Hay un paso previo, en teoría,
y es la búsqueda. Se denomina a veces “establecer un
corpus documental”, definir qué tipo de vestigios son
más apropiados para cierto problema de investigación,
dónde se localizan, qué requerimientos técnicos o
metodológicos son necesarios para acceder a ellos y
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leerlos. Aquí es donde nos sumergimos en archivos y
bibliotecas, consultando índices y catálogos muchas veces
polvorientos (cada vez menos, gracias a la computación),
y entramos a grandes depósitos de documentos oscuros
y fríos (cada vez menos, debido a la digitalización).
Nuestra búsqueda no siempre es feliz, no siempre
arroja resultados positivos. Las huellas del pasado son
elusivas, sobre todo si intentamos acercarnos a hombres
y mujeres anónimos, desprovistos de poder y prestigio.
Por tal motivo el acto de buscar demanda paciencia
y trabajo hasta dar con un rastro, y cuando éste es
contundente nos sentimos recompensados. ¡Un hallazgo!,
el cual celebramos como si se tratara de un verdadero
descubrimiento, de algo inaudito que todo el mundo
ignora y nadie más ha visto –o ha sabido verlo- por
décadas, tal vez por siglos.
Quienes nos dedicamos a la investigación, quienes
podemos hurgar en el pasado, nos sentimos por lo tanto
privilegiados. Es, de verdad, una situación privilegiada
cuando logramos que uno de esos hallazgos cobre sentido
en una explicación histórica y nos permite reconstruir
prácticas o revivir voces de otro modo olvidadas. El
libro cuya primera página ahora das vuelta es una forma
de compartir un hallazgo maravilloso, tanto por sus
características materiales como por lo que cuenta de
nuestra cultura popular.
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

¿Cómo debiéramos considerar estos pequeños folletos un conjunto de mentalidades y representaciones sobre
impresos que incorporamos al análisis de nuestro la sociedad en un período de cambios acelerados. Por
proyecto de investigación? ¿Cómo comprender estos ello, los utilizamos como punto de partida para generar
centenares de recopilaciones de textos musicales y un debate crítico sobre cuestiones como la violencia de
poesías de hace un siglo o más? Primero, valorándolos género, el nacionalismo, la inmigración y las injusticias
como parte del patrimonio que unas pocas instituciones sociales. De seguro, se reconocerán algunas canciones
han resguardado. Son impresos de tamaño reducido, que retratan esos problemas, o de tantas otras que
frágiles, marginalizados por los cánones culturales hoy en día también lo hacen. ¿Las recopilaremos para
eruditos, pese a que se imprimían por miles de legarlas a nuestros nietos? ¿Les legaremos también
ejemplares y circulaban en todo Chile. Incorporar los nuestros problemas?
cancioneros populares a la reflexión patrimonial implica
gozar su factura material, disfrutar sus portadas de
colores e indagar sobre tipógrafos e impresores que les
dieron forma. Implica también deleitarse con las letras
y preguntarse por quienes los concebían y por quienes
los leían-cantaban. Es decir, por las prácticas culturales
en torno al impreso y en torno a la música de los cuales
los cancioneros son evidencia invaluable.

Cuando recuperamos esa herencia cultural y de manera

activa les conferimos un sentido, se abren los canales
comunicativos entre el patrimonio y la investigación
histórica. La riqueza del material y las preguntas
que plantea al campo de la historia cultural son
sorprendentes. Los cancioneros comprueban que antes
de la radio y la industria discográfica se había formado
un espacio comunicacional latinoamericano en torno
a la música. La circulación de cantos y ritmos fue muy
intensa, y da pistas sobre la tensión entre el nacionalismo
de fines del siglo XIX y la apertura transnacional que la
misma sociedad chilena mostraba.

Resulta interesante que además podamos leer los

cancioneros de antaño con ojos actuales. Si bien son
vestigios de la sociedad chilena del 1900, también nos
hablan mucho sobre el país de inicios del siglo XXI. Las
canciones románticas, las picarescas, las de corte político
y las que narran acontecimientos reales, cuentan también

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I. ENFOQUES

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Enfoques
EL VALOR SOCIAL DEL PATRIMONIO
Los estudios actuales sobre el patrimonio enfatizan
su carácter polisémico, cuyas múltiples acepciones
evidencian procesos de deconstrucción y construcción
social (Hernández, 2003). En este marco la resignificación
de lo patrimonial es mediatizada continuamente por
concepciones políticas, económicas, sociales y culturales
que inciden en su valoración.
Tradicionalmente el valor de uso del patrimonio cultural
asociado a lógicas de poder y mercado, ha privilegiado
el rescate de bienes excepcionales (valor en sí mismo);
aquellos que representan a grupos minoritarios
favorecidos socio-económicamente o bien los que
generan ganancias económicas a través de actividades
como el turismo. Como consecuencia de este fenómeno
es posible observar la invisibilización de las condiciones
de producción de los bienes patrimoniales, además de la
desvalorización y exclusión de aquellos que no cumplen
con estos preceptos, por ejemplo, de bienes precarios
o que documentan prácticas populares (García Canclini,
1999).
Aún cuando estos paradigmas son predominantes, con
el pasar del tiempo han surgido nociones holísticas e
integradoras que otorgan relevancia a los sujetos y a las
comunidades como agentes activos en la valoración y
conformación del patrimonio (Fontal, 2016). Desde allí
surgen definiciones como las propuestas por Daniela
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Marsal quien comprende el patrimonio cultural como
“aquel legado material o inmaterial valorado por un
grupo de personas, quienes desean que trascienda
a las generaciones futuras. Esa puesta en valor, hasta
hace algunas décadas, era otorgada únicamente por
los especialistas y sectores oficiales. Sin embargo, en la
actualidad, las comunidades y sujetos han ido relevando,
de modo progresivo, la importancia de su patrimonio
local e íntimo” (Marsal 2011). Este fenómeno descrito
por la autora, deviene de la patrimonialización concepto
entendido como “un proceso de activación bajo el cual
un referente patrimonial es seleccionado del campo
imaginario para pasar a formar parte de la realidad de
una sociedad como patrimonio cultural” (Ramos, 2017,
s/p), reforzando la noción de patrimonio como un
“conjunto de significados e interpretaciones que surgen
de la relación mediática entre el objeto-soporte y los
individuos resultando por lo tanto de esta relación en el
momento mismo de la interpretación” (Dormaels, 2011,
p.8). De acuerdo con esta última definición todos los
bienes materiales e inmateriales se encuentran sujetos
a resignificación social; en este sentido los espacios de
educación formal e informal pueden adquirir un papel
relevante en la deconstrucción y desacralización de
las significaciones que, avaladas en las concepciones
tradicionales de patrimonio, propician prácticas
excluyentes y discriminatorias
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ANTECEDENTES PARA LA REALIZACIÓN DE ESTA PROPUESTA
A través de esta propuesta didáctica se pretende
integrar una visión social del patrimonio con conceptos
provenientes de la pedagogía crítica, siendo posible
realizar las actividades en concordancia con lo propuesto
en el currículum vigente. Razón por la cual la búsqueda
de antecedentes o insumos se orienta a observar
recursos didácticos que propongan una línea de trabajo
similar.
El material más cercano a esta propuesta, son los
cuadernos pedagógicos elaborados por el Consejo
Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA) en
conjunto con el Ministerio de Educación. Los cuadernos
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son definidos en el sitio web del CNCA como
“herramientas pedagógicas que realzan el valor del
patrimonio cultural del país y proponen metodologías
que favorecen aprendizajes interdisciplinarios, con
pertinencia y significación local” (CNCA, 2017, s/p).
En su propuesta realizan un cruce entre temáticas
vinculadas al patrimonio cultural y el currículum vigente
en asignaturas como Artes Visuales, Ciencias Naturales,
Música, Lenguaje e Historia. Este material es valioso
por cuanto otorga significación social a los saberes y
prácticas populares, antaño invisibilizados en el espectro
de lo patrimonial, como ejemplo podemos mencionar
el cuaderno dedicado a tres cultoras de la alfarería
pertenecientes a las zonas norte, centro-sur y sur del
país, en la actualidad valoradas como “Tesoros humanos
vivos” (CNCA, 2016, s/p) donde se destaca la memoria
y los saberes transmitidos a través de la oralidad y en
la práctica continua a través del tiempo. En su versión
más reciente encontramos un cuaderno dedicado a
Violeta Parra, donde se otorga especial relevancia a su
labor en el rescate y difusión del patrimonio musical
popular: “No cabe duda de que el trabajo recopilatorio
de la canción chilena que Violeta emprendió posee
incalculable valor patrimonial. Esa labor impregnó su
obra completa, la que también es patrimonio, tanto por
las fuentes de las que se nutre como por su indiscutible
riqueza” (CNCA, 2017, p.9). En versiones anteriores
se han relevado también figuras como Gonzalo Rojas
(2017) o la agrupación musical “Los Jaivas” (2015).
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LIBRO PEDAGÓGICO: ÉNFASIS
Las actividades de este libro pedagógico se
articulan considerando la valoración del patrimonio
bibliográfico, el cual ha sido definido por Marta Cecilia
Ramírez como:
"Libros y textos que forman parte de un conjunto más
amplio de objetos que tienen como característica esencial
una inscripción de datos. Ellos son el resultado material
de las prácticas de la cultura escrita, al que en conjunto
llamamos patrimonio documental […] el patrimonio
bibliográfico puede surgir de cualquier tipo de material
bibliográfico que se encuentre en la biblioteca y que por
sus valores de tipo histórico, artístico, simbólico, social
y emotivo son susceptibles de conformarlo." (Ramírez,
citado en Jaramillo y Marín-Agudelo, 2014, pp.426-428)
En este caso, los cancioneros populares del periodo
1880-1970 se transforman en un recurso que permite
problematizar aspectos como la identidad, las relaciones
de género, la construcción de la nación, la cotidianidad, la
cultura latinoamericana, entre otros aspectos.
De acuerdo a lo anterior las actividades fueron diseñadas
en correlación con el currículum vigente indicando
sugerencias de utilización en el marco de los OFT y
OA vigentes para las asignaturas de Artes, Música,
Historia, Lenguaje en los cursos de 7° a 2° medio. Al
respecto resulta imprescindible señalar que debido a la
diversidad de temáticas posibles de relevar a través de
los cancioneros populares y comprendiendo el carácter
transversal de algunas de ellas para la escuela, se invita a las
y los docentes a ser partícipes de la propuesta educativa
resignificando las actividades y los contenidos presentes
en éstas, de acuerdo a sus vivencias, experiencias y su
contexto de aula, siendo su rol relevante en el proceso
de valoración patrimonial.
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A continuación se entregan algunas perspectivas teóricas
que orientan el carácter de este material didáctico,
provenientes de las discusiones sobre educación
patrimonial, las teorías críticas de la educación y la
perspectiva de género.
La escuela y la relevancia de los sujetos
Desde la pedagogía crítica la escuela ha sido estudiada
“como un mecanismo de clasificación en el que grupos
seleccionados de estudiantes son favorecidos con base
en la raza, la clase y el género, y como agencia para dar
poder social e individual” (Mc Laren, 2005, p.256). Desde
la primera perspectiva de análisis se enfatiza el carácter
reproductor de la escuela sindicada como agente de
socialización que ha contribuido tradicionalmente a
la imposición de una arbitrariedad cultural (Bourdieu
y Passeron, 1996) conllevando a la promoción de
desigualdades sociales y de género. Este fenómeno
se explica debido a que las instituciones educativas no
constituyen espacio neutro, más bien registran una
variedad de influencias ancladas en el currículum formal
y oculto que permean el quehacer pedagógico; sin
embargo, tal como lo señala McLaren, bajo el segundo
punto de vista la escuela puede posicionarse como un
espacio de transformación social, que otorgue poder
individual y colectivo a los sujetos. En este marco “la
pedagogía como práctica cultural crítica necesita abrir
nuevos espacios institucionales en los que los estudiantes
puedan experimentar y definir qué significa ser
productores culturales, capaces de leer textos diferentes
y producirlos, de emprender y abandonar discursos
teóricos, pero sin perder nunca de vista la necesidad de
teorizar por sí mismos” (Giroux, 1996, pp.148-147). Esta
valoración de los sujetos como productores culturales
constituye uno de los ejes de esta propuesta didáctica,
es por ello que a través de las actividades se espera
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
contribuir en la apertura de espacios de reflexión y
análisis, considerando la importancia que adquieren
tanto docentes como estudiantes como sujetos activos
en el proceso conocimiento; fomentando una relación
dialógica entre quienes participen de la experiencia de
aprendizaje, facilitando de esta manera el intercambio
de saberes y vivencias que complementen lo aprendido.
¿Por qué relevar los contextos cotidianos?
Una de las preocupaciones de la pedagogía crítica es la
forma en que se construye el conocimiento, enfatizando
“cómo y por qué algunas construcciones de la realidad
son legitimadas y celebradas por la cultura dominante
mientras que otras no lo son […] se pregunta cómo
nuestro conocimiento de sentido común cotidiano
-nuestras construcciones sociales o "subjetividades"-
es producido y vivido” (Mc Laren, 2005, p.268).
Tradicionalmente la escuela se ha orientado a enarbolar
los saberes oficiales (entre ellos la objetualización del
patrimonio), desconociendo gran parte de las veces
el valor que adquieren los contextos cotidianos de
los estudiantes como vínculos para el aprendizaje. Sin
embargo, en palabras de Paulo Freire “un convivir
con la cotidianidad del otro es una experiencia de
aprendizaje permanente. Siempre decía eso en casa, a
nuestras hijas y a nuestros hijos. Porque, mira, una de
las características fundamentales del comportamiento
cotidiano es exactamente la de no preguntarnos sobre
él” (Freire, 2013, p.12).
Es por ello a través de las actividades de este libro
pedagógico, se invita a los docentes a relevar las
experiencias del estudiantado utilizando como insumo
las temáticas expresadas a través de las canciones
seleccionadas.
El patrimonio bibliográfico puede ser comprendido
como aquellas materialidades producidas “con la
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intención de difundir un saber o idea de un grupo o
comunidad, con fines de distribución, o que es producto
de un momento histórico o de valor simbólico para dicha
comunidad” (Jaramillo, Marín-Agudelo, p.428, 2014).
Los cancioneros populares nos invitan a aproximarnos
a los contextos cotidianos de mujeres y hombres
pertenecientes al espectro social finisecular del siglo
XIX, quienes probablemente advertían en la música un
reflejo de sus vivencias y problemáticas. En relación a ello
podemos preguntarnos: ¿cuál es la significación social o
simbólica que cumple la música en la configuración de
identidades de adolescentes y jóvenes en la actualidad?
En torno a esta temática Rossana Reguillo explica que la
música permite generar contacto con otro social:
"buscar y a encontrar en los “otros”, la posibilidad de
reconocerse en un “nosotros” que afirme la identidad
individual y al mismo tiempo opere como el núcleo de
las certezas compartidas. El discurso de los jóvenes a
este respecto es contundente. La música representa más
que una tonada de fondo; se trata de un tejido complejo
al que vinculan sus percepciones políticas, amorosas,
sexuales, sociales. Debe, en este sentido, responder a la
experiencia subjetiva del mundo, desde el lugar social."
(Reguillo, 2000, p.44)
En relación con esto surge la necesidad de utilizar los
contextos cotidianos de los y las estudiantes como una
herramienta de conexión con el contexto en que se
producen los cancioneros trabajados en esta propuesta,
estableciendo a través de ello una relación dialéctica
entre el pasado y el presente.
Observar las desigualdades de género
Interrogar el contexto cotidiano nos traslada
inevitablemente a la reflexión sobre las relaciones de
género producidas en determinados lugares y contextos
históricos, de allí que se decida utilizar en esta propuesta
didáctica al género como una categoría de análisis, que
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nos permita evidenciar la forma en que los sujetos se
relacionan con el sistema de sexo-género predominante.
Es posible comprender el género como el primer
campo donde el poder es articulado como construcción
social y cultural de las diferencias entre hombres y
mujeres (Scott, 1990), a partir de la simbolización de las
diferencias sexuales (Maillard, Ochoa, Solar y Sutherland,
2012), implicando estas diferencias “un control desigual
sobre recursos simbólicos y materiales entre hombres
y mujeres, una asignación dicotómica de lo que es
masculino y femenino y una desvalorización de esta última
condición” (p.13). En esta línea es necesario destacar que
las concepciones hegemónicas en torno a lo femenino y
lo masculino, articulan por consecuencia prácticas sociales
discriminadoras y sancionadoras a quienes subvierten lo
entendido y legitimado como natural, lo normal.
Considerando la importancia de posicionar prácticas
orientadas a la generación de una ciudadanía activa,
resulta necesario incluir el enfoque de género como un
marco de análisis que nos permita observar críticamente
el pasado, dando cuenta de la naturalización de prácticas,
estereotipos y roles construidos socialmente en torno al
“deber ser” de hombres y mujeres, lo que no excluye
observar las subversiones y resistencias de los sujetos al
sistema de sexo-género predominante. De este modo,
ocupando las oportunidades que brinda el currículum
formal en los OFT y OA de las diferentes asignaturas
señaladas anteriormente se proponen actividades con
carácter cuestionador que inviten al estudiantado a
reflexionar sobre de la construcción de relaciones de
género, la influencia e incidencia de otros factores como
raza y clase en la constitución de imaginarios en torno a
lo femenino y masculino.
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Ciudadanía activa.
Problematizar el pasado, contribuir en el futuro
Desde la educación formal se observa la preocupación
por la formación de ciudadanía activa, lo cual se
evidencia por ejemplo en los OFT correspondiente
a la Dimensión Sociocultural y ciudadana y en la
actual inclusión del eje de Formación Ciudadana
en el currículum donde se indica que la FC:
"Busca promover en distintos espacios, entre ellos las
comunidades educativas, oportunidades de aprendizaje
que permitan que niños, niñas, jóvenes y adultos se
formen como personas integrales, con autonomía y
pensamiento crítico, principios éticos, interesadas en lo
público, capaces de construir una sociedad basada en
el respeto, la transparencia, la cooperación y la libertad.
Asimismo, que tomen decisiones en conciencia respecto
de sus derechos y de sus responsabilidades en tanto
ciudadanos y ciudadanas." (MINEDUC, s/p)
De este modo, el patrimonio se constituye como una
herramienta que permite transitar entre el pasado, el
presente y el futuro, problematizando diversas temáticas
asociadas a los contextos cotidianos como la desigualdad
social, xenofobia, misoginia, marginación, etc; avanzando
a través de la educación patrimonial hacia la formación
de ciudadanía crítica que permitan incidir en el futuro
individual y colectivo, puesto que tal como lo plantea
Valentina Cantón (2013) “mediante la educación,
proceso privilegiado para la construcción del lazo social,
el patrimonio cultural puede dejar de ser un mero legado
pasivo, historia del pasado, y revelar su importancia
como dispositivo para la creación, en el presente, de una
memoria del futuro” (p.3).
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
Los objetos como recursos didácticos
Los cancioneros populares, aunque son poco conocidos,
han sido estudiados por algunos historiadores/as y
en entre los años 2017-2018 fueron exhibidos en
la exposición Momento Constituyente , en la cual
-junto a otras piezas- instalaron el desafío de mostrar
documentos de archivo como piezas de museo. En
dicha muestra, los cancioneros populares permitieron
abrir discusiones sobre la libertad, la desigualdad
social, problemas género, entre otros. Temas que se
desprenden al observar su contenido, materialidad,
los grupos sociales que se le vinculan y las prácticas
culturales ligadas a su elaboración, circulación y usos.
Varias de las propuestas de este libro fueron incluidas
como parte de las actividades educativas de Momento
Constituyente. Las experiencias favorables con
estudiantes y docentes que participaron en estos
talleres nos dieron la certeza del asombro e impacto
que estos pequeños librillos provocan, a la vez que nos
permitieron realizar ajustes que enriquecieron este
material pedagógico.
El trabajo educativo en el museo releva las posibilidades
que los objetos proporcionan para el desarrollo de
aprendizajes. La utilización de los objetos como base
de una propuesta didáctica no es algo nuevo, podemos
remontarnos, entre otros, a los postulados de María
Montessori quien fue una de las primeras en plantear que
los objetos enseñan a través de la interacción sensorial,
promoviendo el autoaprendizaje y el desarrollo de los
sentidos (Santacana, 2012, p.23). Por su parte, Oviede
Decroly utiliza los objetos como centros de interés,
desde los cuales se ejercita la observación, asociación
y expresión (Decroly, en Santacana, 2012, p.25-26).
Desde las teorías del aprendizaje, existen elementos que
son parte de las estructuras mentales ya construidas,
desde las cuales se engarzan los nuevos aprendizajes,
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estos se denominan inclusores. De esta manera, un
objeto expuesto en el museo se convierte en inclusor
al ser un elemento de referencia desde donde anclar
nuevos conceptos, a la vez que son soportes de la
memoria al remitirnos experiencias vividas, a personas y
emociones (Santacana, 2012, p.93). Los objetos tienen
distintos significados en distintos contextos, incluso
para una misma persona, según las experiencias vividas
(Tabakman, 2011, p.21) y cuando un elemento es dotado
de singularidad, deja de ser indiferente convirtiéndose
en un objeto distinguido (Lull, 2007).
Por lo tanto, los objetos son centros complejos que
propician aprendizajes a través de infinitas lecturas
adaptables a los intereses de los/as estudiantes y las
intenciones educativas de cada docente. En el caso
de los cancioneros populares, y otros artefactos
impresos, poseen una pluralidad de aristas de análisis las
cuáles pueden ser abordadas utilizando herramientas
provenientes de la historia cultural. Esto implica, estudiar
los textos de manera crítica, tomar atención a la historia
de los soportes que llevan la comunicación de lo escrito,
e incluso, considerar las prácticas asociadas a la lectura
y escritura, las cuales producen significaciones y usos
(Chartier, 1992, p.50).
A este respecto, aproximarse a la historia del objeto
impreso implica considerar que los textos no existen
por sí solos, sino que se encuentran estrechamente
vinculados a un soporte, donde su materialidad influye
en la manipulación del objeto y las formas en que el texto
llega al lector. A la vez, son piezas que fueron elaboradas
por personas conocedoras de oficios especializados que
utilizaron las tecnologías existentes para su producción,
lo cual abre otro abanico de análisis sobre los dispositivos
materiales producidos y empleados. Por su parte,
también es posible estudiar la relación con el escrito
y el impreso; cómo los lectores reciben los textos; la
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lectura como práctica que involucra gestos, espacios

y costumbres; y el campo social donde circulan estos
objetos, entre otros (Chartier, 1992, pp.49-57). Este tipo
estrategia requiere asociar técnicas de análisis de otras
disciplinas para abordar esta amplitud de dimensiones del
objeto impreso. Lo cual, a su vez, enriquece la propuesta
pedagógica que aquí presentamos, haciéndola extensible
a distintas asignaturas.

Las construcciones de sentido frente a los objetos

impresos pueden variar según las comunidades, el
tiempo y los lugares (Chartier, 1992, p.107), en ese
sentido, a través de estos podemos acercarnos a
diversas dimensiones de los sujetos del pasado, como
ya hemos visto, pero también podemos aproximarnos a
los sentidos que nuestros estudiantes despliegan desde
esos objetos a partir de su realidad y los problemas del
presente.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
¿CÓMO UTILIZAR EL MATERIAL?
Este libro conjuga el conocimiento producido por la
investigación académica y sus herramientas teóricas
con una propuesta pedagógica que tiene como base
la educación patrimonial y la pedagogía crítica. Desde
estos lineamientos se pone a disposición de profesores/
as y estudiantes un conjunto de cancioneros populares,
objetos impresos que son parte del patrimonio de la
Universidad de Chile.
En primer lugar, podrán encontrar contenidos sobre
los cancioneros populares, enfatizando contexto de
producción, circulación, temáticas y materialidad.
También se profundiza en los fundamentos teóricos
desde donde comprendemos el patrimonio y el trabajo
con los/as estudiantes, en el cual se contempla enfoque
de género, pensamiento crítico y el desarrollo de una
ciudadanía activa. En este mismo apartado, se podrán
encontrar las bases didácticas para el trabajo con objetos
impresos.
Posteriormente, encontrarán 5 propuestas didácticas
de actividades que problematizan en torno a los temas:
nacionalismo, interculturalidad, género, religiosidad
popular y problemas sociales. Cada actividad posee
sugerencias de uso para subsectores de aprendizaje
como lenguaje, música, historia y artes en base al
currículum nacional. Estas se encuentran organizadas
en tres momentos, contemplando inicio, desarrollo y
cierre para una clase de 90 minutos. Las actividades son
moldeables según los intereses del profesor, en las que
los estudiantes podrán trabajar con reproducciones de
fragmentos de los cancioneros populares y reflexionar
de manera crítica respecto de los temas antes dichos.
Si bien se entregan sugerencias de objetivos de
aprendizaje y contenidos en base a los planes vigentes,
al estar formulados en base a OT y desarrollo de
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habilidades, este material puede ser adaptado a los
cambios que continuamente sufren los programas.
Las páginas de actividades se encuentran diseñadas
y pensadas para los estudiantes, de manera que el
profesor pueda descargar, proyectar, reproducir o
imprimir el material y utilizarlo directamente en clases.
A su vez, cada apartado puede ser utilizado de forma
independiente como una clase en sí misma o articular
con otra, según los intereses, contexto y necesidades
del/la docente. La propuesta visual de este libro se
encuentra en consonancia con las formas de analizar
los objetos, por lo que sus páginas están repletas de
alusiones a la materialidad de los cancioneros populares
originales. Como apartado final aparece una actividad
que reúne objetivos de distintas asignaturas, y que
profundiza en la creación de un artefacto desde una
mirada interdisciplinaria.
En el marco de la exposición Momento Constituyente y
en conjunto con el Archivo Central Andrés Bello, se
realizó el proyecto audiovisual Contracampos (disponible
en Youtube), cuyo primer capítulo está dedicado a
los cancioneros populares. En esta cápsula aparecen
contenidos y problemáticas asociados a los cancioneros,
siguiendo una línea visual que releva las sensaciones de
estos objetos, convirtiéndolo en un valioso material
complementario para las actividades.
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II. CANCIONEROS
POPULARES
IMPRESOS
Contexto
de Producción

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

Vanegas Arroyo, Antonio. S/f. La poblanita,

Cuarta colección de canciones para el presente año. México:
Imprenta de Antonio Vanegas Arroyo. Colección personal, gentileza Jaddiel Díaz.

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Cancioneros Populares Impresos
Contexto de Producción
Es probable que todos y todas hayamos visto alguna
vez un cancionero, que hayamos recorrido sus páginas
para memorizar alguna letra o aprender qué posturas
de guitarra se deben hacer para tocar nuestra canción
preferida. En las ciudades de nuestro continente se
siguen imprimiendo en grandes tirajes y vendiéndose
en las librerías de calles céntricas, ferias de artesanías,
estaciones de trenes, terminales de autobuses y en
el propio transporte público urbano. Puede que en
la actualidad no sean tan visibles, pero quienes hayan
crecido en las décadas de 1970, 1980 -e incluso después-,
recordarán haber visto las portadas de grupos de pop,
bandas rockeras, solistas anglo y cantantes románticos en
español, así como antologías del cantar político y social.
Ese objeto tan cotidiano, que mediaba entre las grandes
estrellas y sus fans, que acercaba los mensajes y el disfrute
de la música, tiene una historia centenaria.
Los cancioneros han contribuido a dar forma a los gustos
musicales de los sectores populares de prácticamente
toda América Latina. A contar de mediados del siglo XIX,
y con una cronología cambiante según las condiciones
de la industria editorial, las artes gráficas y los mercados
impresos de cada país, se elaboraron folletos o librillos
con letras de canciones, rimas y poesías factibles de
musicalizarse en Argentina, Uruguay, Perú, Brasil, Cuba,
México y Chile, cuando menos. En algunos casos atraían
a públicos muy amplios que no sabían leer, gracias a
portadas ilustradas como las que realizó el grabador
mexicano José Guadalupe Posada (López, 2003).
Notemos que se trata de un fenómeno histórico
que supera las fronteras nacionales, en un proceso
de circulación y apropiación cultural muy intenso que
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comunica a los países latinoamericanos. Se afirma que
fue en torno a la década de 1920 cuando se formó
un espacio musical transnacional en América Latina,
propiciado por el desarrollo de sellos discográficos que
masificaron y comercializaron una tecnología disponible
desde unas cuantas décadas atrás, la cual permitía
registrar y reproducir las ondas sonoras, transformando
en consecuencia la experiencia de producción y
recepción de la música. Los cuadernillos impresos
que aquí estudiamos fueron una modalidad previa y
persistente que se diseminó por las ciudades en millares
de ejemplares, creando y audiencias y preferencias
musicales no a partir de la innovación tecnológica, sino
desde el papel (Cornejo y Ledezma, 2019).
Esto explica una característica de los cancioneros, la
gran diversidad de ritmos que incluye cada ejemplar,
cuyos orígenes nacionales tienden a ser muy distintos.
En las compilaciones musicales impresas hasta alrededor
de 1910 es posible encontrar habaneras, vals, polkas,
mazurcas, tangos (españoles), schotish, yaravíes, vidalitas,
peteneras y zarzuelas, entre otros, así como himnos
nacionales de distintos países.
Más o menos a partir de esa fecha y en las décadas
siguientes comienzan a abundar también ritmos
novedosos, “a la moda”, como one-step y shimmys, que
anuncian un relevo en referentes e influencias culturales,
en lo sucesivo originados cada vez más de Estados Unidos,
si bien siguieron abundando cantos en castellano creados
en países como Argentina, Colombia, Perú y México y la
propia España. Entre otros, los tangos rioplatenses -que
se multiplicaron por doquier muy pronto-, formaron
parte de las modas y los gustos modernos. Aparte de
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
ese gran arco musical, los cancioneros podían incluir
en un mismo ejemplar una serie de ritmos que suele
identificarse con creaciones musicales propiamente
chilenas, como cuecas, zamacuecas, esquinazos, cantares
y tonadas, muchos de los cuales no habían nacido en el
país y se habían aclimatado muy bien después de viajes
largos de adaptaciones y variaciones (Spencer, 2007).
Un aspecto que debe resaltarse sobre la cultura popular
chilena de aquella época se desprende, justamente, de
la gama musical recién indicada. Los sectores populares
habían desarrollado un nacionalismo bastante fuerte,
que en ocasiones se acercaba y en otras se distanciaba
del proyecto de construcción nacional impulsado por el
Estado y las elites desde instituciones como la escuela
y el ejército, el cual se escenificaba y actualizaba en
diversos rituales cívicos. Aquel “nacionalismo plebeyo”
en ocasiones podía adquirir tintes bélicos, propulsados
por las disputas de límites con los países fronterizos y la
memoria de los recientes triunfos guerreros obtenidos
por Chile. Sin embargo, una veta de esas características,
chauvinista y arrogante, se diluye en gran medida en
esta puerta a los gustos musicales del 1900, cuando da
la impresión que se apreciaba las canciones por empatía
e identificación con sus letras, sus ritmos y su potencial
como baile, más que por su origen nacional.
Con todo, los recursos gráficos y textuales de los
impresos en cuestión alternaban entre la apelación
patriótica y la apertura hacia lo americano. En el primer
caso cabe situar títulos como La musa chilena (Quillota,
1906) y Cantares de mi patria (Santiago, 1911). Tales
nombres, sin embargo, podrían ser engañosos, porque
lejos de llenar sus páginas con ritmos de evocaciones
vernáculas, incluían un abanico de composiciones
latinoamericanas e incluso europeas.
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Los cancioneros no fueron el primer artefacto impreso
donde se materializó un proceso de circulación
transnacional de tales rasgos. A lo largo de todo el
siglo XIX aquello se observa también en las partituras,
las cuales se han asociado a la música de salón que
cultivaron sobre todo las clases medias urbanas del
continente. Estos eran impresos de medidas mucho
mayores, puesto que incluían la notación musical de
determinada composición para uno o dos instrumentos,
por lo general piano o guitarra (Vera, 2012). Las
partituras traían además grabados con cierta pretensión
artística -no siempre bien lograda- que propiciaba su
comercialización como objeto gráfico por parte de casas
de música especializadas situadas a lo largo del país, uno
de cuyos representantes con mayor perdurabilidad en el
rubro fue el establecimiento de Carlos Brandt, fundado
en Valparaíso en 1851, el cual tuvo luego sucursales
en otras ciudades. Otro comercio de características
similares, que ha llegado hasta la actualidad, es la
capitalina Casa Amarilla de calle San Diego, que ya hacia
1920 tenía un gran surtido de instrumentos, impresos y
artefactos para reproducir música (Claro Valdés, Peña y
Quevedo, 2012, p.182).
Por su parte, la mayoría de los cancioneros eran más
modestos en su factura material y en los recursos gráficos
empleados, además que traían solamente las letras y
carecían de mayores instrucciones sobre la ejecución
de las composiciones, salvo una indicación muy general:
“cántese con la melodía de...” alguna obra musical muy
difundida. De todas maneras, pueden situarse como un
medio que propició tanto la diversificación de la oferta
musical, como de los públicos que accedían a ella.
Esta modalidad de compilación de letras musicales
cubría una parte muy significativa de nuestro cambiante
territorio, que había crecido merced a las armas y la
ambición expansionista de los sectores dirigentes: por el
 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula
norte, comenzando en Tacna (bajo soberanía del Estado
chileno hasta 1929, desde la Guerra del Pacífico) llegando
a Concepción, en el sur. Las colecciones de cancioneros
conservados hasta hoy incluyen ejemplares editados casi
en todas las ciudades que contaban con cierto dinamismo
económico y social entre fines del siglo XIX y comienzos
del XX. Mientras Concepción, junto a Santiago y
Valparaíso, tenía una tradición impresora respecto de la
cual los cancioneros eran un elemento más en su oferta,
localidades como Tacna resultan muy interesantes de
considerar. Más pequeña en dimensiones, era por otra
parte una localidad fronteriza y en disputa, con una
actividad intensa en torno a la prensa para movilizar a una
opinión pública dividida, a lo que agregaba una población
binacional, punto de intercambio privilegiado de cantos
peruanos y chilenos. De igual forma, en ciudades más
pequeñas situadas en el Valle Central, como Curicó o
Quillota, se imprimieron cancioneros durante el mismo
período, atestiguando que el formato era tanto exitoso
cuanto extendido como fórmula editorial.
Como se encuentran por gran parte de la geografía del
país, puede afirmarse que el estudio de los cancioneros
ayuda a reconstruir las vivencias musicales de la sociedad
chilena del pasado, para atisbar tanto qué cantaban como
qué bailaban hombres y mujeres anónimos, quienes no
han dejado mayores testimonios al respecto (Cornejo y
Ledezma, 2019). Es posible apreciar su éxito en el volumen
de cada edición y en lo frecuente que ellas llegaron a
ser. Algunos se vendían en tirajes de 30.000 ó incluso de
50.000 unidades. La primera cifra corresponde a Cantares
de mi patria (1911), del capitalino Centro Editorial de
Juan Miguel Sepúlveda. Por su parte, la insólita segunda
cifra fue alcanzada por Varietés (1912), de la Imprenta Las
Artes Mecánicas, de Santiago. No es extraño encontrar
ejemplares que pertenecen a una segunda o tercera
edición de un mismo título, o bien algunos que forman
parte de una cuarta o quinta serie, señales en uno y otro
- 27 -
caso de mecanismos de producción y venta editoriales
de corte moderno con excelente aceptación social. Los
mismos editores de Varietés afirmaron que los 10.000
cancioneros de la tercera serie se vendieron en apenas 20
días, todo un suceso para la época y que sería envidiable
incluso hoy.
El tamaño de estos folletos o librillos de tapas blandas y
frágiles era bastante pequeño. Medían en promedio unos
12 cms. por 8 cms. aproximadamente, y su cantidad de
páginas podía ser en extremo variado, pues hay algunos
que tenían 28 y, los más extensos, 140. Desde el punto de
vista de apropiaciones y usos, esas características físicas
los convertían en objetos portátiles, que cabían en el
bolsillo de una chaqueta o un delantal, además de contar
con el tamaño adecuado para ser abiertos y leídos en
espacios como los carros urbanos del transporte público
-que luego serían reemplazados por tranvías y autobuses
o microbuses- y situaciones similares de sociabilidad de
las urbes en proceso de modernización y crecimiento
acelerado. Se podría agregar que eran también bastante
prácticos para ser leídos-cantados de manera colectiva o
grupal, como en reuniones sociales, políticas, y religiosas,
tanto como en fiestas, paseos y celebraciones de distinto
tipo.
Paseo campestre de la Sociedad de Albañiles, Luz y Reflejos,
nº 9, Santiago, segunda quincena de marzo de 1905, p. 71.
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

Estos particulares compilados de canciones eran al de un aviso en un periódico de comienzos de siglo: "OJO!
parecer muy ubicuos, y parecen haberse colado por PÍDASE A LOS SUPLEMENTEROS el famoso Cantor
todas partes, sobre todo en las poblaciones urbanas, Nacional, cuaderno de poesías, canciones, esquinazos,
pero también en las rurales, hasta donde llegaban cuecas i tonadas para las niñas" (José Arnero, 03 de julio
gracias a quienes venían a la ciudad o a los comerciantes de 1905).
ambulantes. A ello contribuía su bajo precio: se vendían
por 10 ó 20 centavos en librerías y cigarrerías (mientras Los cancioneros del período estudiado no tenían
que la prensa costaba habitualmente 5 centavos), uniformidad ni seguían un patrón rígido, tanto en su
aunque también en comercios del ramo musical. Aún contenido como en cuanto a su formato. Sin embargo,
cuando no eran impresos periódicos, sino eventuales, al observar en conjunto los cientos de ejemplares
sus productores a veces utilizaron las estrategias de que se han conservado, podemos separarlos en dos
distribución y venta de diarios y revistas, que hacia 1910
experimentaron un fuerte crecimiento, de la mano
del paulatino aumento de la cobertura educativa y la
consiguiente alfabetización de sectores más amplios de
la sociedad. Recordemos que, según las cifras oficiales
que aportan los censos de comienzos del siglo XX,
aproximadamente un 40 % de chilenos y chilenas sabía
leer en 1907 (Comisión Central del Censo, 1908).
Es un dato obtenido con una metodología sin duda
cuestionable según los parámetros actuales, pero del
cual se recoge la evidencia innegable de que en el
ámbito urbano el rango de población alfabetizado era
mayor y con tendencia a aumentar.

Los cancioneros se beneficiaron de estas

transformaciones que afectaron al conjunto de la
cultura impresa. Aquello se aprecia en las modalidades
de distribución de sus productores, quienes ofrecían
enviarlos hasta otras ciudades, en la lógica del abono o
la suscripción habitual llevada a cabo por la prensa. Esto
se explica porque algunos títulos eran elaborados por
las mismas imprentas que editaban periódicos, para los
cuales el despacho a domicilio o a través de algún agente Peralta, Juan Bautista (ed.).1908. El violín del diablo.
consignatario eran usuales. Por esa misma razón algunos Canciones, cuecas, tonadas, etc. Santiago, S/imp.
Colección Domingo Edwards Matte, Archivo Central
títulos de cancioneros eran distribuidos también por los Andrés Bello, Universidad de Chile.
suplementeros, niños y jóvenes encargados de la venta
ambulante directamente en la calle, como se desprende

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

grandes grupos, por sus características materiales y

su origen editorial: por una parte, los del ámbito de la
“Lira Popular” y, por otra, un grupo heterogéneo de
cancioneros y recopilaciones de cantos elaborados por
imprentas comerciales.

La “Lira Popular” era una manifestación cultural identificada

con los intereses y anhelos de las clases trabajadoras del
país -en pleno proceso de inmigración y crecimiento
urbano-, que tuvieron en ella un medio de expresión
propio, si bien muy vinculado con otros impresos, cuyo
auge se dio entre 1870 y 1910 aproximadamente.
Consistía en décimas y versos de métrica variable que
se imprimían en pliegos u hojas sueltas, muchas veces
acompañados de imágenes y utilizando recursos gráficos
de la prensa noticiosa, como los titulares hechos con una
tipografía de grandes dimensiones para captar la atención.
Estos pliegos se vendían en las calles, las estaciones de
ferrocarril y los mercados, sitios de tránsito e intercambio
citadino (Orellana, 2005; Malacchini, 2015)

Los puetas que creaban versos y otras composiciones

para estamparlos en tales pliegos, se aventuraron
también en la edición de cancioneros. Tanto para ellos
como para los talleres tipográficos y las imprentas con
las cuales trabajaban más asiduamente (en ocasiones,
los propietarios eran ellos mismos, familiares o amigos,
así como correligionarios políticos o de agrupaciones
obreras), fue seguramente muy beneficioso. Desde
el célebre y admirado Bernardino Guajardo (c. 1810 -
1886), uno de los primeros vates populares en imprimir
pliegos de poesía, se observa el paso hacia los folletos.
Estos se acercaban al formato del libro, mucho más
prestigioso en términos sociales como bien cultural, pero
que sobre todo lograba diversificar la producción poética
de los autores y la oferta comercial de los impresores.
Los folletos cancioneriles podían reunir versos que
Juan Historia (seudónimo), La mujer que se volvió
culebrón: Contrapunto del diablo con la muerte: Todos
versos nuevos, Colección Lira Popular, Archivo Central
Andrés Bello, Universidad de Chile, c. 1900.
previamente habían circulado en los pliegos sueltos, como
en una especie de antología. Pero también se buscaba y
anunciaba la aparición de nuevas composiciones, porque
la idea de novedad, lo original, la moda y lo moderno
también cobró fuerza. Así, no pocos títulos aparecieron
en Chile y otros países llamándose “cancionero moderno”
o “canciones de moda”. Muy pronto los textos dejaron
de ser de autoría de un pueta y comenzaron a incluir

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
creaciones musicales variopintas, que sin duda aspiraban
a tener mayor aceptación entre el público. Recordemos
que, además, la recepción de la poesía popular impresa
estaba a medio camino entre lo oral y lo escrito,
muchos versos se prestaban a ser musicalizados, los
pliegos incluían por lo común varios ritmos de tradición
campesina y muy difundidos -comenzando por las
cuecas-, sin olvidar que algunos puetas habían iniciado su
oficio en el canto (Lenz, 1894).
Fue quizás Juan Bautista Peralta (1875 - 1933) quien
desarrolló con más ahínco esta veta entre los cultores
de la Lira Popular. Después de hacerse conocido en los
circuitos de la poesía popular impresa, el “ciego” Peralta
fue parte de varios proyectos editoriales situados en
diversos barrios de Santiago (Cornejo, 2006, pp.31-
32). Su conocimiento del medio lo habilitó para
publicar alrededor de cuarenta cancioneros o folletos
de versos y canciones, en muchos de los cuales asumió
la moderna labor de compilador y editor. Entre otros,
cabe mencionar La flor literaria de cuecas, brindis, tonadas
i escojidas zarzuelas (Imprenta El Debate, 1903) y El
violín del diablo. Canciones, cuecas, tonadas, etc. (Imprenta
de La Comuna, c. 1908). Peralta también recurrió a
su seudónimo femenino, Juana María Inostroza, para
publicar El guitarrero popular: cuaderno de poesías,
canciones, zarzuelas y tonadas (Imprenta El Debate,
1903).
En tanto, el vate Juan Ramón González, más joven, y
dueño de una pequeña imprenta llamada “La Sin Rival”,
parece haber adaptado completamente sus creaciones
poéticas a un mercado que se mostraba ávido de
novedades musicales tanto como de versos. Entre otros,
de su taller salió en 1900 una recopilación titulada El
amoroso. Colección de Cantos, Vals, Mazurcas, Canciones,
Zarzuelas, Operas, Habaneras, Brindis, Serenatas, Cuecas i
Parabienes, así como un puñado más de títulos parecidos
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(Atria, 1901, pp. 72-79).
Un segundo conjunto de cancioneros, algo más
heterogéneo, lo componen folletos carentes de marcas
socioculturales claras ni vínculo con otras creaciones,
como el caso de la Lira Popular. Parecen haberse
orientado por un interés comercial más decidido y
dirigir su oferta hacia las clases medias urbanas que ya
contaban con algún grado de educación formal, aunque
también apuntaban hacia un público lo más amplio
posible en cuanto a clase, género y edad, favoreciendo
de esa manera la ampliación y la variedad de personas
que accedían al contacto con el mundo impreso.
Cancioneros como El Preferido (Imprenta Barcelona,
1897) y Cantares del Pueblo (Imprenta y Litografía
Universo, 1902) eran fabricados en imprentas que se
distanciaban de los pequeños talleres tipográficos antes
mencionados debido a su equipamiento, las innovaciones
tecnológicas con que contaban y la organización laboral
de su producción, aparte de contar con una mayor
especialización de sus trabajadores. Aquello posibilitaba
que determinadas firmas, entre las cuales sobresalen
la Imprenta y Encuadernación Barcelona, de Santiago,
o la Imprenta y Litografía Universo, en Valparaíso,
lanzaran al mercado folletos musicales con mayor grado
de elaboración. Esto se aprecia especialmente en las
portadas, realizadas en un papel de mejor calidad y para
las cuales se utilizaban recursos del diseño gráfico según
las tendencias modernas de la época (recuérdese que
dichas firmas publicaban también revistas del género
magazine, innovadoras en ese ámbito del fenómeno
impreso), que comúnmente eran coloreadas para
volverlas más atractivas.
Si bien establecimientos como los nombrados contaban
con una organización de tipo empresarial y orientada
al mercado de bienes impresos, carecían de políticas
editoriales como las que actualmente dirigen la actividad
 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

del rubro (Subercaseaux, 2000). Los folletos compilatorios de una temprana cultura popular de masas. Respecto
de canciones, en un terreno fronterizo entre el libro y a las preferencias musicales, estos pequeños impresos
un impreso callejero, los habilitaba para acercarse a un amalgamaron muy bien tres ámbitos de sociabilidad
público que iba adquiriendo rasgos masivos, y las propias y recepción con que contaba la sociedad chilena de
páginas de los cancioneros eran utilizadas como vitrina fines del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX:
para publicitar la completa oferta de impresos y utensilios chinganas y fondas, donde campeaba el canto además del
para la escritura y actividades afines que producían e baile; la zarzuela y teatro del “género chico”, concebido
importaban la Imprenta Barcelona o sus congéneres. como espectáculo con canciones adaptables a la realidad
y la contingencia local, con un arraigo y un impacto
En el caso preciso de los cancioneros, esa indefinición enorme; y las formas modernas de consumo musical
editorial brindó cierta apertura para que actores de una industria cultural incipiente, concretizadas por la
particulares se integraran al ruedo productivo de las música grabada, con las cuales se potenció mutuamente.
imprentas grandes. Ejemplo de ello fue el francés Pedro
Clapier, quien durante la década de 1890 publicó al menos
una decena de compilaciones de textos musicales, en los
cuales figura como compilador y/o editor. Sus primeros
títulos fueron elaborados por la Imprenta Albión y la
Imprenta Santiago, establecimientos tipográficos con
cierta tradición pero más bien modestos, mientras que
a partir de 1894 sus cancioneros se realizaron al amparo
de la mencionada Imprenta Barcelona. Eso implicaba una
ganancia para ambas partes, y es además indicativo de
que la demanda por estas compilaciones musicales seguía
en alza. Un elemento que refuerza esta idea se encuentra
en el hecho de que algunos cancioneros de la vuelta del
siglo XX empezaron a contar con patrocinio directo de
empresas comerciales ajenas al mundo editorial: fue el
caso del Cancionero Electra, que empezó a circular en
Santiago en 1910. Esta modalidad luego sería apropiada
por los sellos discográficos internacionales, vinculando la
publicidad de sus artistas y su oferta de grabaciones con
el impreso que ofrecía las letras de los mayores éxitos.

Como puede apreciarse, una característica definitoria de Cancionero Última Moda Isabel,
los cancioneros era convocar a un público cuanto más Concepción, Imprenta y Librería Esmeralda, c.
1920. Colección Domingo Edwards Matte, Archivo
amplio posible, porque eran un producto más dentro Central Andrés Bello, Universidad de Chile.
de una oferta creciente de impresos disponibles. En tal
sentido, cruzaban las diferencias sociales y participaron

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

Silva Juan. S/f. El cantor de las pampas.

Quinta serie. Antofagasta, Sociedad imprenta y literatura
"Universo". Colección Domingo Edwards Matte,
Archivo Central Andrés Bello, Universidad de Chile.

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula
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las formas. Chile en los albores de la ‘cultura de masas’. Santiago
de Chile: Lom.
Orellana, M. (2005). Lira popular. Pueblo, poesía y
ciudad en Chile (1860-1976). Santiago de Chile: Ed. Universidad
de Santiago
Palma, D. (2008). ¡Crucen chueca que aquí hay peón’.
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D. (comps.), ‘Los diablos son los mortales’. La obra del poeta
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Soto Veragua, J. (2009). Historia de la imprenta en
Chile. Desde el siglo XVIII al XXI. Santiago de Chile: Ed. Árbol
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Spencer, C. (2007). Imaginario nacional y cambio
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Subercaseaux, B. (1988). Fin de siglo: la época de
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Subercaseaux, B. (2000). Historia del libro en Chile
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Vera, F. (2012). Partituras Archivo Central Andrés Bello:
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Bibliografía propuesta didáctica

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Illanes M. A. (2006). Cuerpo y Sangre de la política, La
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Ledezma, A. y Cornejo, T. (2017). Colección de
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género. Santiago de Chile. Recuperado de http://www.mineduc.
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- 35 -
Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

- 36 -
 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

III. Propuesta
didáctica
A continuación se presentan cinco propuestas didácticas que
ponen a disposición de los docentes una serie de orientaciones,
actividades y materiales para abordar temas como el
nacionalismo, problemáticas de género, interculturalidad,
problemas sociales y religiosidad popular, a partir de un
conjunto de cancioneros populares impresos a fines del siglo
XIX e inicios del XX. Cada tema se encuentra organizado
en tres actividades pensadas como inicio, desarrollo y cierre
de una clase de 90 minutos, a la vez, estos momentos
pueden ser articulados con otras actividades dependiendo
de la profundidad y objetivos que busque cada profesor.
Las secciones cuentan con material dirigido a los docentes y otro
dedicado a los estudiantes, este último puede ser descargado,
proyectado, impreso o multicopiado, para ser trabajado
directamente en el aula. Se incluye finalmente una propuesta
interdisciplinaria donde, entre otras cosas, los estudiantes
podrán elaborar sus propios cancioneros, aprendiendo
técnicas básicas de encuadernación y fabricación de clichés.

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Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

CANCIONEROS
POPULARES Y

PROBLEMÁTICAS
DE GÉNERO

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula
LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
*Sugerencias de ejes, Actitudes y OA tomados
de las Bases Curriculares de 7° a 2° medio
(2015)
Eje
Lectura
Objetivos de aprendizaje
Eje lectura
OA8. Formular una interpretación de los textos
literarios leídos o vistos, que sea coherente con
su análisis, considerando: Una hipótesis sobre el
sentido de la obra, que muestre un punto de vista
personal, histórico, social o universal. Una crítica
de la obra sustentada en citas o ejemplos. Los
antecedentes culturales que influyen en la visión
que refleja la obra sobre temas como el destino,
la muerte, la trascendencia, la guerra u otros. La
relación de la obra con la visión de mundo y el
contexto histórico en el que se ambienta y/o en
el que fue creada, ejemplificando dicha relación.
Actitudes
A. Manifestar disposición a formarse un
pensamiento propio, reflexivo e informado,
mediante una lectura crítica y el diálogo con
otros.
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HISTORIA GEOGRAFÍA Y
CIENCIAS SOCIALES
*Sugerencias de habilidades y actitudes tomadas
de las Bases curriculares de 7° a 2° medio (2015)
Habilidades
b. Analizar elementos de continuidad y cambio
entre períodos y procesos abordados en el nivel.
h. Aplicar habilidades de pensamiento crítico tales
como:
• Formular inferencias fundadas respecto a los
temas del nivel.
• Fundamentar sus opiniones basándose en
evidencia.
• Comparar críticamente distintos puntos de vista.
Actitudes
C. Pensar en forma autónoma y reflexiva,
fundamentar las ideas y posturas propias, y
desarrollar una disposición positiva a la crítica y la
autocrítica.
*Sugerencias de organizadores temáticos tomados
de Bases Curriculares de 8° básico (2015)
Objetivos de aprendizaje
(Organizador temático)
El orden liberal y las transformaciones políticas y
sociales de fin de siglo en Chile
OA18. Analizar las principales transformaciones
de la sociedad en el cambio de siglo, considerando
los factores que originaron la cuestión social y sus
características, la emergencia de nuevas demandas
de los sectores populares y las nuevas formas de
lucha obrera, la transformación ideológica de los
partidos políticos y el creciente protagonismo de
los sectores medios.
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
LOS CANCIONEROS POPULARES Y LAS PROBLEMÁTICAS DE GÉNERO
Los cancioneros populares son libros de pequeño
formato que forman parte de la experiencia musical
de los sectores populares en países latinoamericanos,
estos nos permiten estudiar las maneras en que se
difundía, aprehendía y circulaba la música antes de la
masificación de la grabación sonora, hacia fines del siglo
XIX y principios del XX. Las temáticas de las canciones
son variadas, entre ellas, son recurrentes aquellas
relacionadas con las mujeres.
Muchos sones permiten observar las representaciones
sobre lo femenino y lo masculino, como aquellos
roles socialmente asignados a cada género sobre
cómo comportarse o en qué oficios desenvolverse.
Cabe resaltar que se evidencian problemáticas que
permanecen incluso en la actualidad como la violencia
de género, la objetualización del cuerpo femenino,
preceptos morales sobre la sexualidad de la mujer, entre
otras.
El concepto de género implica reconocer la existencia
de construcciones sociales y culturales respecto al sexo
biológico, al que se le otorgan roles, responsabilidades e
identidades. Estas construcciones, que se transforman
en el tiempo y varían de una cultura a otra, median las
relaciones entre las personas y su participación en la
sociedad. La configuración de estereotipos que definen
aquello que es apropiado y valorado para cada sexo
tensiona la cotidianeidad conllevando a problemas de
discriminación, sesgos, desigualdades e incluso violencia.
Estos folletos o librillos medían en promedio 12,7 x
8,6 cms. y oscilaban entre 28 y 140 páginas. Su frágil,
pequeño formato y bajo costo (10-20 centavos) los
convertía en un material accesible y de fácil transporte.
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ACTIVIDAD
I. Reflexión grupal:
> ¿Conocen un cancionero? ¿Qué es? ¿Existen
cancioneros en la actualidad?
Conversen junto a su profesor/a el contexto de
producción y las características de los cancioneros
populares que verán a continuación.
II. Lean atentamente la canción “Deberes
de los Solteros” del cancionero editado por Juan
Bautista Peralta en 1903. Reflexionen, discutan con sus
compañero/as y respondan:
> De acuerdo a lo leído ¿Cuáles son las
características y valores que el autor señala como
deberes de hombres y mujeres solteros/as a inicios del
siglo XX?
En grupo realicen una tabla comparativa y escriban
los deberes que el autor aconseja seguir a mujeres y
hombres de la época.
> ¿Qué opinan sobre los consejos/deberes que
aparecen en la canción? ¿Creen que éstos podrían
aplicarse en la actualidad? ¿Por qué?
> Identifiquen en su contexto al menos tres
mandatos o estereotipos actuales sobre cómo deben
ser o comportarse las personas según su género.
> ¿Creen que influyen las familias y amigos
sobre cómo entendemos el ser hombre o ser mujer?
¿Qué otros factores (sociales, culturales, políticos o
económicos) pueden influir en ello? Identifiquen al
menos tres factores.
> Comenten ¿Han vivido o visto alguna situación
conflictiva por no cumplir el rol asociado a un
determinado género? ¿Cómo se ha solucionado?
Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Peralta, Juan Bautista. 1903. “Deberes de los solteros. A los hombres” en La

Cantora Popular, Canciones, Cuecas, Tonadas, Parabienes i Esquinazos. Santiago:
Imprenta El debate. pp. 12-14.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

III. Lean atentamente la canción "La conductora

herida" del cancionero editado por Juan Rafael Allende
en 1883. Reflexionen, discutan con sus compañeros/
as y respondan:

> ¿Qué personajes aparecen en la canción?

Describan sus oficios.
> Analicen. De acuerdo al texto: ¿Qué le pasó a la
conductora? ¿Quién la atacó y por qué razón?
> Discutan ¿Qué opinan de este ataque?
¿Conocen algún caso similar en la actualidad? ¿Qué ha
pasado con los/as involucrados/as? Ejemplifiquen.
> Averigüen otras problemáticas que enfrentaban
las conductoras o cobradoras de tranvía en la época.
¿Por qué enfrentaban estos problemas?
> Reflexionen en torno a la frase: “Las mujeres
han sido históricamente víctimas de violencia”. Realicen
una investigación histórica y expongan al menos tres
ejemplos sobre ello.
> A su juicio ¿Creen que los estereotipos o
prejuicios provocan que algunas personas se sientan
superiores a otras? ¿Puede esto conducir a la violencia?
> Comenten ¿Han vivido o conocen alguna
situación de violencia de género? ¿Cómo se ha
solucionado?

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Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Allende, Juan Rafael. 1883. “La conductora herida” en Poesías populares VIII.
Santiago: s/imp., pp. 62-64.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

IV. Elijan una canción que conozcan en que se evidencian estereotipos o violencia de
género. Escríbanla en el espacio asignado y respondan en su cuaderno:

> ¿Qué temáticas o conflictos aborda la canción?

> ¿Consideran que las canciones pueden contribuir a la difusión de estereotipos, prejuicios
y/o violencia? Ejemplifiquen con canciones actuales que ustedes conozcan.
> Comenten junto a su profesor/a y compañero/as las canciones elegidas y tus reflexiones.

- 44 -
 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Escribe tu canción aquí

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

CANCIONEROS
POPULARES y
NACIONALISMO

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula
ARTES
*Sugerencia de ejes, habilidades, actitudes y
Objetivos de aprendizaje tomados de las Bases
curriculares de 7 básico a 2° medio (2015)
Eje
Expresar y crear visualmente
Apreciar y responder frente al arte
Habilidades
Creación
Apreciación estética y respuesta frente al arte y la
cultura visual
Actitudes
A. Disfrutar y valorar la diversidad en
manifestaciones estéticas provenientes de múltiples
contextos.
C. Demostrar disposición a expresarse visualmente
y desarrollar su creatividad, experimentando,
imaginando y pensando divergentemente.
Objetivos de aprendizaje
OA1. Crear trabajos visuales basados en las
percepciones, sentimientos e ideas generadas a
partir de la observación de manifestaciones estéticas
referidas a diversidad cultural, género e íconos sociales,
patrimoniales y cont emporáneos.
OA 4. Argumentar juicios críticos referidos a la valoración
de diversas manifestaciones visuales, configurando una
selección personal de criterios estéticos
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HISTORIA GEOGRAFÍA Y CIENCIAS
SOCIALES
*Sugerencias de habilidades y actitudes tomadas de las Bases
curriculares de 7° a 2° medio (2015)
Habilidades
b. Analizar elementos de continuidad y cambio entre períodos y
procesos abordados en el nivel.
h. Aplicar habilidades de pensamiento crítico tales como:
• Formular inferencias fundadas respecto a los temas del nivel.
• Fundamentar sus opiniones basándose en evidencia.
• Comparar críticamente distintos puntos de vista.
Actitudes
C. Pensar en forma autónoma y reflexiva, fundamentar las ideas
y posturas propias, y desarrollar una disposición positiva a la
crítica y la autocrítica.
*Sugerencias de organizadores temáticos tomados de Bases
Curriculares de 8° básico (2015)
Objetivos de aprendizaje
(Organizador temático)
Formación ciudadana: una nueva concepción de los derechos
individuales como fundamento de la política moderna
OA19. Evaluar las principales transformaciones y desafíos que
generó la independencia de Chile, como la conformación de un
orden republicano, la constitución de una ciudadanía inspirada
en la soberanía popular y la formación de un Estado nacional,
y fundamentar la relevancia de estas transformaciones para el
Chile de la actualidad.
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
CANCIONEROS POPULARES Y NACIONALISMO
Los cancioneros populares circularon desde la segunda
mitad del siglo XIX en gran parte de los países
latinoamericanos, formando parte de la experiencia
musical de los sectores populares. Éstos contenían
sones de múltiples países latinoamericanos, siendo útiles
vehículos de difusión musical entre diversos rincones del
continente, influyendo en la modelación de los gustos
musicales.
En se mismo período se inició desde el Estado un
proceso de construcción de la nación chilena. A través
de una serie de acciones educativas, simbólicas y
violentas, se quiso implantar una cultura homogénea en
la búsqueda de la unidad nacional. Este proyecto tendía
a imponer una identidad chilena prometiendo un lugar
para todos, pero marginando a quienes no estuvieran
dentro de ese marco.
Los cancioneros nos permiten observar el proceso de
construcción de una identidad nacional impulsada por
el Estado, y las recepciones y representaciones que
los sectores populares tuvieron de ese proceso. Las
recopilaciones de canciones e ilustraciones utilizadas
ponen en tensión la coexistencia de la diversidad de
culturas en circulación -una constante latinoamericana-,
y por otra parte, daban cuenta del proceso de
construcción de lo nacional, al integrar sones e
imágenes que difunden los sentimientos, símbolos y
personajes patrios. En relación con esto último, destacan
adaptaciones del óleo “La zamacueca” (1872) de
Manuel Antonio Caro, pintura académica ampliamente
difundida como impreso, dejando al descubierto las
relaciones entre la cultura oficial y la incipiente cultura
popular masiva.
- 48 -
Estos folletos o librillos medían en promedio 12,7 x
8,6 cms. y oscilaban entre 28 y 140 páginas. Su frágil,
pequeño formato y bajo costo (10-20 centavos) los
convertía en un material accesible y de fácil transporte.
ACTIVIDAD
I. Reflexión grupal:
> ¿Conocen un cancionero? ¿Qué es? ¿Existen
cancioneros en la actualidad?
Conversen junto a su profesor/a el contexto de
producción y las características de los cancioneros
populares que verán a continuación.
II. Observen la portada del cancionero El
nuevo trovador chileno y respondan:
> Comenten ¿Qué elementos les resultan
llamativos al observar la imagen?
> Describan a los personajes que aparecen en la
imagen ¿A qué sector social podrían pertenecer?
> ¿Qué música podrían estar interpretando y
bailando?
> Identifiquen colores y símbolos que aparecen
en la imagen ¿Dónde es posible reconocerlos en la
actualidad?
> ¿Creen que es posible relacionar esta imagen
con el concepto de nacionalismo ¿Por qué?
> Reflexionen ¿Por qué a lo largo de la historia
se utilizan pinturas/imágenes/símbolos para expresar el
nacionalismo? ¿Consideras que la difusión y circulación
de dichos elementos fomentan el nacionalismo?
 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Sin autor. S/f. El nuevo trovador chileno. El

verdadero rey de los cancioneros. Enorme
colección de los mejores cantos para
guitarra, arpa, piano y todo instrumento
musical. Santiago: Librería Porteña.
Colección Domingo Edwards Matte,
Archivo Central Andrés Bello, Universidad
de Chile.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

III. Lean atentamente la canción “El pobrecito Indio” que

forma parte del cancionero Última moda. Isabel, s/f. Reflexionen,
discutan con sus compañeros/as y respondan:

1. Análisis del texto:

> De acuerdo a sus conocimientos: ¿A qué pueblo originario
hace referencia la canción?
> Expliquen ¿Qué situación es denunciada en la canción? ¿Qué
opinan de este hecho?
> ¿Es posible dar cuenta de la problemática denunciada en la
actualidad? Investiguen e identifiquen al menos dos casos visibles en
el último tiempo.

2. Tomando en consideración el texto inicial, la imagen y la canción

anteriores discutan:
> ¿Qué características tradicionalmente se asocian a “lo
chileno”? Identifiquen y describan al menos tres.
> ¿Consideran que estas características los representan? ¿Por
qué?
> ¿Creen que existen culturas que son invisibilizadas por esa
visión tradicional? Ejemplifiquen y argumenten.
> ¿Creen que en Chile se respeta la diversidad cultural?
Investiguen y expongan dos casos en que sea respetada y dos casos
en que no lo sea.

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Sin autor. S/f. "Pobrecito indio", Cancionero última moda Isabel,

Imprenta y Librería Esmeralda, Concepción, pp. 7-8.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

IV. Escuchen y lean atentamente la canción “Somos sur” de

Anita Tijoux y respondan:

> De acuerdo a lo leído y escuchado

¿Cuál es el tema central de la canción?

> Argumenten: ¿Están de acuerdo con la siguiente

estrofa? “La música es la lengua materna del mundo/Ella
apoya nuestra existencia, ella protege nuestras raíces/ Ella
nos une desde la gran Siria, África, hasta América Latina”.

> De manera individual, ilustra la portada del disco donde

iría esta canción. Considerando los elementos multiculturales
(por ejemplo, el uso de otros idiomas) que aparecen en ella.
Comparte con tus compañeros tu creación y reflexionen
en conjunto: ¿Qué elementos similares encuentran en sus
composiciones?

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula
Somos sur (Anita Tijoux)
Tú nos dices que debemos sentarnos
Pero las ideas solo pueden levantarnos
Caminar, recorrer, no rendirse ni retroceder
Ver, aprender como esponja absorbe
Nadie sobra, todos faltan, todos suman
Todos para todos, todo para nosotros
Soñamos en grande que se caiga el imperio
lo gritamos alto, no queda más remedio
esto no es utopía, es alegre rebeldía
del baile de los que sobran, de la danza tuya y mía
levantarnos para decir: ya basta
Ni África, ni América Latina se subasta
con barro, con casco, con lápiz, zapatear el fiasco
provocar un social terremoto en este charco
Todos los callados (todos)
Todos los omitidos (todos)
Todos los invisibles (todos)
Todos, to-to, todos
Todos, to-to, todos
Todos los callados (todos)
Todos los omitidos (todos)
Todos los invisibles (todos)
Todos, to-to, todos
Todos, to-to, todos
Nigeria, Bolivia
Chile, Angola, Puerto Rico y Tunisia
Argelia, Venezuela
Guatemala, Nicaragua, Mozambique, Costa Rica
Camerún, Congo, Cuba, Somalía
México, República Dominicana, Tanzania
Fuera yanquis de América latina
franceses, ingleses y holandeses, yo te quiero libre
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Palestina
[Parte rapeada por Shadia Mansour (traducción del
palestino al español)
La música es la lengua materna del mundo
Ella apoya nuestra existencia, ella protege nuestras
raíces
Ella nos une desde la gran Siria, África, hasta América
Latina
Aquí estoy con Anita Tijoux
Aquí estoy con los que sufren, y no con los que te
vendieron
Aquí estoy con la resistencia cultural
¡Desde el comienzo, hasta la victoria siempre!
Estoy con los que están en contra, con los que
colaboraron, con los que no están en nuestro lado
Hace tiempo, yo he calculado, así que decidí invertir
en Banksy después que Ban-Ki se quebró
Como dice el dicho "la situación necesita ser acunada
pero en realidad la situación se tiene que parar"
Por cada prisionero político libre, una colonia israelí se
agranda
Por cada saludo, se retumbé mil casas
Ellos usan la prensa para que pueden fabricar
Pero cuando mi pena se condena, la realidad se
presenta]
Todos los callados (todos)
Todos los omitidos (todos)
Todos los invisibles (todos)
Todos, to-to, todos
Todos, to-to, todos
Letra: Ana Tijoux y Shadía Mansour; Música: Andrés Celis.
(2014). Somos Sur, en Vengo
[Vinyl, LP, Album]. EEUU: Nacional Records.
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

CANCIONEROS
POPULARES y

PROBLEMAS SOCIALES
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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

HISTORIA, GEOGRAFÍA Y CIENCIAS SOCIALES

*Sugerencias de Ejes, actitudes y OA tomados de
las Bases curriculares de 7° básico a 2° medio (2015)

Habilidades
G. Analizar y evaluar críticamente la información de diversas fuentes para utilizarla como
evidencia en argumentaciones sobre temas del nivel.

Actitudes
C. Pensar en forma autónoma y reflexiva, fundamentar las ideas y posturas propias, y
desarrollar una disposición positiva a la crítica y la autocrítica.

*Sugerencias de organizadores temáticos tomados de Bases Curriculares de 1° medio (2015)

Objetivos de aprendizaje (Organizadores temáticos)

El orden liberal y las transformaciones políticas y sociales de fin de siglo en Chile.
OA18. Analizar las principales transformaciones de la sociedad en el cambio de siglo,
considerando los factores que originaron la cuestión social y sus características, la emergencia
de nuevas demandas de los sectores populares y las nuevas formas de lucha obrera, la
transformación ideológica de los partidos políticos y el creciente protagonismo de los sectores
medios.

Formación ciudadana: sociedad contemporánea: diversidad, convivencia y medioambiente.

OA23. Explicar que los problemas de una sociedad generan distintas respuestas políticas,
ejemplificando mediante las posturas que surgieron frente a la “cuestión social” (por ejemplo,
liberalismo, socialismo, anarquismo, comunismo y socialcristianismo) y de otras situaciones
conflictivas de la actualidad.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
CANCIONEROS POPULARES Y PROBLEMAS SOCIALES
A través de sus versos los (as) poetas populares
plasmaron las vicisitudes de su tiempo. En este contexto
los cancioneros permiten estudiar la cultura popular, las
costumbres, inquietudes y conflictos de un grupo social
a fines del siglo XIX.
Es posible encontrar en sus páginas evidencias de
tensiones entre grupos sociales o el descontento de los
sectores populares frente a las prácticas de un Estado
oligárquico que los ignora. Las tensiones de clase son
expresadas a través de la sátira y la ridiculización de los
“futres” o “pijes”, en especial de aquellos que a pesar de
no poseer los medios económicos desean mantener las
apariencias sociales.
La época de publicación de los cancioneros coincide
con la emergencia de la “cuestión social” en Chile, la
cual puede comprenderse como la acumulación de
problemáticas sociales (malas condiciones de vida,
laborales, de vivienda, higiene, salud) que eclosionan
en las últimas décadas del siglo XIX, dando paso a la
politización de las clases trabajadoras.
La exigencia del mejoramiento de las condiciones
laborales a través de huelgas y manifestaciones obreras,
trajo consigo una fuerte represión por parte del Estado.
Ejemplo de ello es la Matanza de la Escuela Domingo
Santa María de Iquique (1907), hecho que se detalla en
una de las canciones analizadas en esta oportunidad.
Estos folletos o librillos medían en promedio 12,7 x
8,6 cms. y oscilaban entre 28 y 140 páginas. Su frágil,
pequeño formato y bajo costo (10-20 centavos) los
convertía en un material accesible y de fácil transporte.
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ACTIVIDAD
I. Reflexión grupal:
> ¿Conocen un cancionero? ¿Qué es? ¿Existen
cancioneros en la actualidad? Conversen junto a su
profesor/a el contexto de producción y las características
de los cancioneros populares que verán a continuación.
II. Lean atentamente “En memoria de la
matanza de Santa María de Iquique. Nueva guajira para
el pueblo con el tono de un Santo Cristo de acero”
del cancionero editado por Juan Bautista Peralta en
1908. Reflexionen, discutan con sus compañeros/as y
respondan:
> Comenten ¿Cuál es el conflicto evidenciado en
los versos leídos?
> A su juicio ¿Por qué el autor del texto desea
comentar lo acontecido en Chile con los obreros del
mundo? Fundamenten su respuesta
> Utilizando sus conocimientos previos expliquen:
¿Cuáles son las demandas de los obreros en este periodo
y cómo podrían relacionarlas con la “cuestión social?
> Investiguen acerca de los hechos acontecidos
en la “Matanza de Santa Maríade Iquique” y describan el
papel de las personas mencionadas en la canción.
> ¿Por qué creen que se utiliza la música para
expresar problemáticas sociales? Fundamenta.
> Identifica canciones que hablen sobre
problemáticas sociales en la actualidad, compártanlas
con su grupo y respondan: ¿Qué problemáticas sociales
afectan a la sociedad actual?
> Escuchen una guajira junto a su curso y opinen:
¿Cuáles pueden las razones por las que el autor sugiere
musicalizar estos versos con este ritmo?
> ¿Qué soportes, formatos y/o herramientas
usarías si quisieras dar a conocer tu opinión sobre un
tema?
Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Peralta, Juan Bautista. [c. 1908]. “En memoria de la matanza de Iquique.

Nueva guajira para el pueblo con el tono de un Santo Cristo de acero”, en
La Sirena de América. Santiago: s/imp., pp. 20-22.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

IV. Lean atentamente la canción “Los petardistas” que forma

parte de El cancionero popular, en Colección selecta de las canciones
del Brasil, Arjentina i Chile; cuecas, brindis valses escojidos, marcha
Fregolí, Ci ri-bi-rin-bin i habaneras de 1903. Reflexionen, discutan
con sus compañeros/as y respondan:
> De acuerdo a lo leído ¿Cuál es el conflicto principal que se
evidencia en la canción?
> Considerando el texto ¿Quiénes son los petardistas? ¿Cómo
los caracterizarían luego de leer la canción?
> A su juicio ¿Cuáles podrían ser las razones por las cuales los
petardistas fingen mostrar cualidades o atributos que no poseen? ¿Por
qué esto molestaría al autor del texto?
> Opinen ¿Creen que es posible encontrar personas en la
actualidad como los petardistas? ¿Por qué?

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Sin autor. 1903. “Los petardistas” en El cancionero popular, en Colección selecta de las canciones del Brasil,
Arjentina i Chile; cuecas, brindis valses escojidos, marcha Fregolí, Ci ri-bi-rin-bin i habaneras,
Santiago, Imprenta Europea, pp. 23-24.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

V. En grupos discutan acerca de los problemas sociales que observan en la actualidad y

plásmenlos a través de una composición musical propia.

Escribe tu canción aquí

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Escribe tu canción aquí

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

CANCIONEROS POPULARES E

INTERCULTURALIDAD
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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

MÚSICA

**Sugerencias de Ejes, actitudes y OA tomados de las Bases curriculares de 7° básico a

2° medio (2015)

Ejes:
Escuchar y apreciar
Interpretar y crear
Reflexionar y relacionar

Actitudes
B. Demostrar disposición a comunicar sus percepciones, ideas y sentimientos, mediante
diversas formas de expresión musical con confianza, empatía y preparación.
E. Demostrar interés por establecer relaciones e integrar la música con otras artes,
otras asignaturas y con la vida misma.

Objetivos de aprendizaje

OA1. Reconocer sentimientos, sensaciones e ideas al escuchar manifestaciones y

obras musicales de Chile y el mundo presentes en la tradición oral, escrita y popular, y
manifestarlos mediante medios verbales, visuales, sonoros y corporales.
OA6. Reconocer fortalezas y áreas de crecimiento personal en la audición,
interpretación, creación y reflexión.
OA7. Reconocer el rol de la música en la sociedad, considerando sus propias
experiencias musicales, contextos en que surge y las personas que la cultivan.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
CANCIONEROS POPULARES E INTERCULTURALIDAD
Desde la segunda mitad del siglo XIX en gran parte
de los países latinoamericanos circularon cancioneros,
los que fueron parte de la experiencia musical de los
sectores populares. Estos impresos contenían canciones
de México, Argentina, Uruguay, Perú, Brasil y Europa
(especialmente España), dándonos cuenta de una
dimensión supranacional. Los cancioneros fueron útiles
vehículos de difusión musical entre diversos países del
continente, poniendo en circulación y modelando los
gustos musicales.
Los cancioneros chilenos de fines del siglo XIX e inicios del
XX contienen una gran variedad de ritmos provenientes
de distintos lugares, entre ellos: vals, habaneras,
mazurcas, polkas, tangos, schotish, yaravíes, vidalitas,
peteneras y zarzuelas. Además, nos encontramos con
cuecas, zamacuecas, esquinazos, cantares y tonadas,
que podríamos identificar más directamente con la
creación musical chilena. De esta manera, el público,
de características heterogéneas, se fue modelando con
gran apertura hacia múltiples tradiciones musicales, las
que muchas veces llegaban en el marco del comercio
internacional y la inmigración. La circulación y apropiación
de las múltiples tradiciones musicales nos remiten al
trasfondo intercultural que siempre ha existido en
nuestro país y en toda Latinoamérica.
Podemos entender básicamente a la interculturalidad
como la interacción e intercambio de prácticas,
conocimiento, valores, tradiciones, etc, entre distintas
culturas, cuyo contacto puede darse en condiciones de
igualdad o desigualdad. Cabe destacar que las relaciones
entre las culturas son procesos que se encuentran en
pleno desarrollo y han sido una constante en la historia
latinoamericana, siendo el reconocimiento de esta
diversidad uno de los desafíos que enfrentamos como
región en la búsqueda del respeto, equidad e inclusión.
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Estos folletos o librillos medían en promedio 12,7 x
8,6 cms. y oscilaban entre 28 y 140 páginas. Su frágil,
pequeño formato y bajo costo (10-20 centavos) los
convertía en un material accesible y de fácil transporte.
ACTIVIDAD
I. Reflexión grupal:
> ¿Conocen un cancionero? ¿Qué es? ¿Existen
cancioneros en la actualidad?
Conversen junto a su profesor/a el contexto de
producción y las características de los cancioneros
populares que verán a continuación.
II. Lean atentamente la canción “La Rita”
que forma parte del cancionero Delirios de Amor.
Reflexionen, discutan con sus compañeros/as y
respondan:
> De acuerdo a lo leído ¿De qué se trata la
canción? Identifiquen rasgos de culturas extranjeras que
aparecen mencionados en los versos.
> Investiguen qué es una “habanera”¿Cómo
creen que podría haber llegado esta canción a Chile?
> Argumenten ¿Existe en la actualidad intercambio
e influencia musical entre diferentes culturas y países?
> ¿A través de qué medios circula la música en
nuestros días? Ejemplifiquen.
Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Sin autor. s/f. “La Rita” en Delirios de Amor.

Santiago: s/imp., pp-53-54..

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

III. Lee atentamente la canción “¿Dónde estás Corazón?”

del cancionero editado por Juan Bautista Peralta s/f. Reflexionen,
discutan con sus compañeros/as y respondan:

> ¿Les parece conocida la letra de la canción? ¿La podrían

cantar?
> Escuchen las siguientes versiones de “¿Dónde estás
corazón?” A su juicio ¿Por qué existen distintas versiones de una
misma canción?

Luis Martínez Serrano, "Dónde estás corazón", 1924.

www.youtube.com/watch?v=kmEGkeKkHys
Vicente Fernández, Como México no hay dos, "Dónde
estás corazón", 1981.
www.youtube.com/watch?v=fYSES-6A0TU
Mocedades, "Dónde estás corazón", 1982
www.youtube.com/watch?v=5-GELAc5Asg

IV. En grupos, inventen una melodía propia para la letra

de la canción “Dónde estás corazón”. Pueden utilizar sus voces
o algún instrumento. Al finalizar, compartan su versión con sus
compañeros.

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Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

Peralta, Juan Bautista. s/f. “Donde estas corazon” en

El rey de los cantares. Santiago: s/imp., pp-6-7.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

CANCIONEROS
POPULARES Y
RELIGIOSIDAD
POPULAR
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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

LENGUAJE Y COMUNICACIÓN HISTORIA, GEOGRAFÍA Y CIENCIAS

*Sugerencias de Ejes, Actitudes y OA tomados de
las Bases Curriculares de 7° a 2° medio (2015)
Ejes
Lectura, Comunicación oral, investigación.
Actitudes
A. Manifestar disposición a formarse un pensamiento
propio, reflexivo e informado, mediante una lectura
crítica y el diálogo con otros.
D. Valorar la diversidad de perspectivas, creencias y
culturas, presentes en su entorno y el mundo, como
manifestación de la libertad, creatividad y dignidad
humana.
Objetivos de aprendizaje
Nivel 7°
Eje Lectura:
OA5. Leer y comprender romances y obras de la
poesía popular, considerando sus características y el
contexto en el que se enmarcan.
Comunicación oral
OA21. Dialogar constructivamente para debatir
o explorar ideas: • Manteniendo el foco. •
Demostrando comprensión de lo dicho por el
interlocutor. • Fundamentando su postura de
manera pertinente. • Formulando preguntas o
comentarios que estimulen o hagan avanzar la
discusión o profundicen un aspecto del tema. •
Negociando acuerdos con los interlocutores. •
Considerando al interlocutor para la toma de turnos.
SOCIALES
* Sugerencias de habilidades y OA tomados de las
Bases curriculares de 7° básico a 2° medio (2015)
Habilidades
Analizar y evaluar críticamente la información de
diversas fuentes para utilizarla como evidencia en
argumentaciones sobre temas del nivel.
Objetivos de aprendizaje
(Organizador temático)
El orden liberal y las transformaciones políticas y
sociales de fin de siglo en Chile.
OA18. Analizar las principales transformaciones
de la sociedad en el cambio de siglo, considerando
los factores que originaron la cuestión social y sus
características, la emergencia de nuevas demandas
de los sectores populares y las nuevas formas de
lucha obrera, la transformación ideológica de los
partidos políticos y el creciente protagonismo de
los sectores medios.
** Actividad letra b, es posible vincularla directamente
con estos objetivos y habilidades.

Investigación
OA25. Sintetizar, registrar y ordenar las ideas
principales de textos escuchados o leídos para
satisfacer propósitos como estudiar, hacer una
investigación, recordar detalles, etc.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
CANCIONEROS Y RELIGIOSIDAD POPULAR
Estos impresos constituyen un valioso legado
por cuanto permiten develar diversos aspectos de
la vida cotidiana de la sociedad finisecular (s.XIX),
es común encontrar en ellos canciones de carácter
religioso que nos permiten estudiar las creencias
populares como espacios de encuentro y diferenciación
social. Estos sones circularon a través de estos pequeños
folletos o librillos que medían en promedio 12,7 x
8,6 cms. y oscilaban entre 28 y 140 páginas. Su frágil,
pequeño formato y bajo costo (10-20 centavos) los
convertía en un material accesible y de fácil transporte.
Durante el periodo colonial surgen prácticas
asociadas a la religiosidad popular como consecuencias
del proyecto de evangelización impulsado por la
corona española y la Iglesia Católica. En este contexto
la población dominada compuesta por indígenas,
afrodescendientes y mestizos resignifica la doctrina
católica a partir de sus propios imaginarios y necesidades
espirituales, imprimiéndole ribetes que marcan distancia
con el catolicismo tradicional, la cual se profundiza
culminando el siglo XIX.
Una característica de la religiosidad popular es
su carácter festivo, manifestándose en los cancioneros
a través del “canto a lo divino”, denominación en la que
se incluyen versos que aluden a tradiciones religiosas
y representaciones bíblicas del Antiguo y Nuevo
Testamento.
También es posible encontrar cantos dirigidos
a los “angelitos”, infantes muertos a corta edad
(generalmente menores de tres años). Estos cantos
forman parte de la tradición popular denominada
“velorio del angelito”, en la cual se acompaña a los niños
y niñas fallecidos(as) en su ascensión a un plano espiritual
(conversión en ángeles). Este proceso que adquiere
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un carácter ceremonial es llevado a cabo por la familia
del menor y sus cercanos quienes completan ciertos
rituales como la purificación y preparación del cadáver
imitando las representaciones angélicas predominantes
en la época. Posterior a ello el cuerpo se instala en
un altar construido para la ocasión, comenzando la
ceremonia sólo en el momento en que se cuenta con
la presencia de cantores(as) quienes durante toda la
noche entonaban cantos de saludo y despedida para los
angelitos.
Los velorios de angelitos son una muestra de
una tradición colonial popular arraigada fuertemente en
los sectores rurales de Chile, encontrándose evidencias
de su práctica en otros países latinoamericanos como
Argentina, Uruguay o Venezuela.
ACTIVIDAD
I. Reflexión grupal:
> ¿Conocen un cancionero? ¿Qué es? ¿Existen
cancioneros en la actualidad? Conversen junto a su
profesor/a el contexto de producción y las características
de los cancioneros populares que verán a continuación.
II. Lean atentamente la canción “Despedida de
Anjelito” que forma parte del cancionero editado por
Daniel Meneses en 1896. Reflexionen, discutan con
sus compañeros/as y respondan:
> En la introducción se menciona que los(as)
cantores(as) entonan canciones de saludo y despedida.
De acuerdo a los versos leídos ¿Cuáles son las
características más relevantes de una canción de
despedida?
> En los versos leídos se afirma que la ceremonia
adquiere un carácter de celebración: Adios, luminoso
altar/ Donde me están celebrando/ Hoi me voi a ir
 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

cantando / A otro hermoso lugar. A su juicio: ¿Por qué
creen que la muerte de un infante adquiere una forma
festiva?
> Considerando la definición de velorio de angelito
presente a la introducción sumado a la canción leída
argumenten: ¿qué factores pueden incidir en las formas
en que las sociedades desarrollan imaginarios y creencias
en torno a la muerte?
> Investiguen cómo son los velorios de angelitos
en otros países, establezcan semejanzas y diferencias.

Meneses, Daniel. 1896. “Verso a lo divino. Despedida de Anjelito” Poesías populares.

El cantor de los cantores, Libro séptimo. Santiago: Imprenta encuadernación Barcelona,
pp. 25-27.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

II. Lean atentamente los siguientes recursos:

Recurso 1:
“Mientras la capital de Santiago de Chile se convertía en la ciudad con mayor mortalidad infantil
del mundo (502 x 1000) en 1900, hacia 1906 la mortalidad infantil general alcanzaba la cifra de
327 x 1000 nuestro récord mundial. “Durante los años 1906-1908 han fallecido más de la tercera
parte de los nacidos, excusando será hacer comentarios sobre este hecho triste porque solo debo
exponer los datos concretos que las estadísticas nos revelan”.

Fuente: Commentz, A. (1919). Estadísticas de mortalidad, natalidad y morbilidad en diversos países

europeos y en Chile. Primer Congreso de Protección a la Infancia, Santiago de Chile, p. 322. En Illanes M.
A. (2006). Cuerpo y Sangre de la política. La construcción de las visitadoras sociales (1887-1940). Santiago
de Chile: Editorial Lom. Santiago, p.41

Recurso 2:
“Ayer por la noche en suburbios de la ciudad se hacían sentir los tinos de una guitarra acompañados
del correspondiente canto y cierta algazara que revela ebriedad en los individuos de la comitiva.
Nos acercamos y con la más crecida repugnancia y horror vimos que el origen de todo eso era
la muerte de un párvulo el cual se encontraba, quizás ya en descomposición, sobre una mesa
rodeada de heces ... A la policía corresponde hacer cesar tales demostraciones, debe impedir que
se expongan a la vista del público esos cuerpos inanimados, y sobre todo castigar a los necios que
se aprovechan de la muerte de un ser humano para emborracharse y cometer tantos desacatos
propios de individuos sin razón”.

Fuente: El Copiapino (2 de febrero de 1870), p. 3. Citado parcialmente en Salinas, M. (1991). Canto a lo

Divino y Religión del Oprimido en Chile. Santiago de Chile: Rehue ediciones, Santiago, p. 255. Disponible
en: Orellana, M. (2002). El canto por angelito en la poesía popular chilena. Mapocho (51), 75-94. p.76.
Recuperado de
www.memoriachilena.cl/602/w3-article-68839.html

> De acuerdo al recurso 1 ¿Cuál es la situación de > Utilizando el recurso 2 y la canción del
la mortalidad infantil en Chile? ¿Qué factores sociales, “Despedida de Anjelito” respondan: ¿Por qué creen
políticos y económicos creen que propician los altos que eran tan importante para los sectores populares
índices de mortalidad infantil durante el 1900? generar estas despedidas a los infantes fallecidos?

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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

III. Lee atentamente la canción “Contra para los brujos de la cruz roja”
> De acuerdo al texto leído ¿De qué desea protegerse el autor? ¿Qué mecanismos utiliza para garantizar su
protección?
> Opinen ¿Creen en la presencia de seres sobrenaturales? ¿Utilizan algo para protegerse al igual que el autor?
> ¿Qué otras creencias populares presentes en su vida cotidiana podrían identificar? Ejemplifiquen de acuerdo a sus
propias experiencias.
> Discutan ¿Por qué creen que surgen estas creencias populares? ¿Cómo se podría evidenciar el sincretismo
cultural en los versos leídos? ¿A través de qué formas (soportes, mecanismos, etc.) crees tú que se difunden las creencias
populares pasadas y presentes?

Guajardo, Bernardino. 1880. “Contra para los brujos de la cruz roja” en

Poesías populares, Tomo I. Santiago: Imprenta de la librería del Mercurio, pp-36-38.

- 73 -
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

IV. Investigación. De manera grupal investiguen sobre las creencias populares en

Chile, registrando en su cuaderno los datos más relevantes.

> Comenten las canciones leídas con adultos mayores familiares o cercanos. Pidan que les
hablen sobre creencias populares que ellos(as) conozcan y regístrenlo en su cuaderno.
> Investiguen acerca de al menos dos seres mitológicos en Chile. Realicen fichas de los
personajes escogidos señalando sus principales características e indiquen el motivo porque
fueron elegidos.
> En un mapa político de Chile indiquen las principales ubicaciones de “brujos” en el
país, seleccionando algunas leyendas presentes en las zonas señaladas que les parezcan más
interesantes.
> Expongan al curso los resultados de su investigación.

- 74-
Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

¡HAGAMOS UN
CANCIONERO!
ACTIVIDAD INTERDISCIPLINARIA
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 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

MÚSICA
LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
Objetivos de aprendizaje
*Sugerencias de ejes, Actitudes y OA tomados de las
OA1. Reconocer sentimientos, sensaciones e ideas al
Bases Curriculares de 7° a 2° medio (2015).
escuchar manifestaciones y obras musicales de Chile
y el mundo presentes en la tradición oral, escrita y
Ejes
popular, y manifestarlos mediante medios verbales,
Lectura y comunicación oral
visuales, sonoros y corporales.
Objetivos de aprendizaje
OA7. Reconocer el rol de la música en la sociedad,
OA5. Leer y comprender romances y obras de la
considerando sus propias experiencias musicales,
poesía popular, considerando sus características y el
contextos en que surge y las personas que la cultivan.
contexto en el que se enmarcan.

OA21. Dialogar constructivamente para debatir o

ARTES VISUALES
explorar ideas: - Manteniendo el foco.
• Demostrando comprensión de lo dicho por el
Objetivos de aprendizaje
interlocutor. • Fundamentando su postura de manera
OA1. Crear trabajos visuales basados en las
pertinente. • Formulando preguntas o comentarios
percepciones, sentimientos e ideas generadas
que estimulen o hagan avanzar la discusión o
a partir de la observación de manifestaciones
profundicen un aspecto del tema. • Negociando
estéticas referidas a diversidad cultural, género e
acuerdos con los interlocutores.
íconos sociales, patrimoniales y contemporáneos.
• Considerando al interlocutor para la toma de turnos.

- 77 -
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
ORIENTACIONES PARA EL DOCENTE
Los cancioneros pueden constituirse como un recurso
pedagógico cuya utilización en el aula permite acompañar
el desarrollo de habilidades, contenidos y actitudes
en diversas asignaturas. Es por ello que se propone
realizar una actividad interdisciplinaria en séptimo básico
considerando la propuesta curricular para Lenguaje,
Música y Artes Visuales. La actividad propuesta consta
de momentos reflexivos y prácticos, privilegiando el
trabajo colaborativO.
Para facilitar el proceso de reflexión y elaboración
del cancionero, en el sitio web archivobello.uchile.cl/
piezas/e-pp encontrarán material descargable (portada
en color, matriz de análisis y páginas imprimibles para
transcribir canciones).
Clase 1
1.Contextualizar:
> Antes de comenzar es necesario
explicar a los estudiantes el contexto de producción de
los cancioneros.
> Como sugerencia se propone
trabajar alguna de las actividades propuestas en el
librillo (interculturalidad, problemas sociales, género,
nacionalismo, religiosidad popular) para que el curso
pueda familiarizarse con los cancioneros.
- 78 -
Clase 2
2. Reflexión grupal (Lenguaje y Música)
> En este momento es importante
recabar sensaciones y emociones en torno a la música,
fomentando discusiones grupales que permitan
reflexionar sobre la importancia de la misma a nivel
social y cultural. Para observar la música como práctica
cultural que genera identidad se propone que los grupos
de trabajo indaguen en el sentido de la música para
las personas de su entorno cercano, comprendiendo
similitudes y diferencias a nivel intergeneracional.
Clase 3
3. Momento práctico (Música y Artes Visuales)
> Se sugiere comenzar con las reflexiones
surgidas a partir de la conversación con personas de su
entorno profundizando en el rol de la música para las
diferentes generaciones.
> Proporcionen a los grupos de trabajo
los materiales descargables. Observen el proceso y
entreguen las indicaciones para la encuadernación. Para
finalizar la actividad pidan a los estudiantes exponer al
curso, en este momento realicen preguntas acerca de la
experiencia y los aprendizajes extraídos de esta.
 Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula
¡HAGAMOS UN CANCIONERO!
ACTIVIDAD INTERDISCIPLINARIA
Reflexión grupal:
1. Reúnanse en grupos de trabajo (3 personas).
2. Conocimientos previos: ¿Has visto alguna
vez un cancionero? ¿Sabes si en la actualidad se siguen
usando? ¿Cuál podría ser la utilidad de un cancionero en
el presente?
3. Opinen con fundamentos en una discusión
grupal:
a) ¿Cuál es el sentido que la música tiene
para ustedes? ¿Qué les transmite la q u e
escuchan?(Primero profundicen en sensaciones y
emociones, luego reflexionen sobre el contenido de
la misma). ¿Todos(as) escuchan los mismos ritmos y
melodías? ¿Todos(as) sienten la música de igual forma?
b) Elaboren una conclusión grupal acerca del
sentido e importancia que posee la música para ustedes
y compártanla con el curso.
- 79 -
Reflexión individual y grupal:
1. Trabajo individual.
> Escojan canciones con la cuales se sientan
representados(as). Reflexionen acerca de las
características de las canciones escogidas que les permiten
identificarse con ellas. Piensen en ritmos, melodías,
el contenido de la canción, el mensaje que transmite.
Escriban estas reflexiones en su cuaderno.
2. Comenten de manera grupal y completen la
matriz de análisis facilitada por su profesor o profesora.
Investigación:
> De manera individual o grupal conversen con
personas de su entorno cercano y pregunten acerca del
sentido que la música tiene para ellos, indaguen acerca de
las canciones más representativas siguiendo las preguntas
respondidas en clases.
> ¿Observan semejanzas y diferencias con sus
propias respuestas? Elaboren una conclusión grupal y
expongan al curso en la clase siguiente.
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

¡Trabajo colaborativo!

En esta oportunidad realizarán su propio cancionero.

No olviden seguir los pasos detallados a continuación.
1. De las canciones analizadas en la clase anterior
seleccionen aquellas que legarían a las generaciones
futuras (seis en total). Transcríbanlas en las hojas
facilitadas por su profesor o profesora. Recuerden que
la letra debe ser legible.
2. En conjunto diseñen una portada libre para
su cancionero. Pueden utilizar fotografías, imágenes,
ilustraciones, dibujos. También pueden integrar otras
ilustraciones relacionadas con los temas de las canciones.
Algunos cancioneros contenían pequeñas imágenes,
una de las técnicas para imprimirlas era utilizando
“clichés”, éstos eran placas con imágenes las que al
pasar por la imprenta quedaban plasmadas en el papel.
Su funcionamiento se asemejaba al de los timbres, en
que una placa que contiene algún diseño es presionada
contra el papel, permitiendo estampar una imagen.
Existían clichés de metal y también de madera, en
este último caso eran talladas usando la técnica de la
xilografía.
Puedes hacer tu propio cliché siguiendo estos pasos:
Materiales: Goma de borrar (de preferencia
grande) o corchos, gubias (herramientas para tallar),
cuchillos cartoneros.
a. Marca el dibujo que quieras utilizar en la
goma de borrar o el corcho.
b. Con mucho cuidado utiliza las gubias y/o el
cuchillo cartonero para tallar el diseño, si es necesario
pide ayuda a tu profesor. Comienza por las líneas del
borde, quitando aquello que no quieres conservar
como sello. Cuida los detalles.
c. Empapa de tinta o témpera la imagen y
presiona sobre el papel.

- 80 -

3. Encuaderna tu cancionero: siguiendo estos pasos
Materiales: Hojas, punzón, aguja e hilo (pitilla, lana, hilo de volantín, etc.)
A) Reúne las hojas a encuadernar.
Una vez juntas empareja el
volumen por lado y lado para
generar un cuerpo ordenado.
D) Enhebra el hilo en la aguja sin
cortar aún de la madeja. La costura
se realizará entrando en A por el
interior del cuadernillo, luego la aguja
debe salir por B desde el exterior
para entrar en C y finalmente salir
por B.
Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula
B) Dobla las hojas en el punto
medio de uno de sus lados.
- 81 -
C) Con un lápiz marca tres puntos
en la línea del dobles. El segundo
punto debe estar al centro y
los dos restantes a una distancia
proporcional o equidistante. Con
el punzón u otra herramienta
similar realizar los orificios en los
puntos demarcados. Si es necesario,
pide ayuda a tu profesor/a.
E) La costura se fija mediante
un nudo: afirmando el hilo que
proviene de la aguja, realizamos un
nudo doble con el hilo de la madeja,
procurando que quede en el orificio
A para que no se mueva. Una vez
ajustado cortamos el sobrante.
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía propuesta didáctica
1. Baumann, G. 2001. El enigma multicultural:
un replanteamiento de las identidades nacionales, étnicas y
religiosas. Barcelona: Paidós.
2. Bourque, Susan, Conway, Jill & Scott, Joan.
2003. “El concepto de género”, en Lamas, M. El Género, la
construcción cultural de la diferencia sexual, México: E. Porrúa.
3. Cerutti, Angel, Martínez Alicia. 2010. “El
"velorio del angelito". Manifestación de la religiosidad popular del
sur de Chile, transplantada en el territorio del Neququén, (1884-
1930)”, en Scripta Ethnologica, vol. XXXII, Buenos Aires:
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas,
pp. 9-15 http://www.redalyc.org/pdf/148/14815618001.pdf
Consultado el 29/09/17
4. Geller, Ernest. 2001. Naciones y
nacionalismo, Madrid: Alianza Editorial.
5. Hutchison Elizabeth. 2006. Labores propias
de su sexo. Género, políticas y trabajo en el Chile urbano 1900-
1930. Santiago de Chile: Lom
6. Illanes María Angélica. 2006. Cuerpo y
Sangre de la política, La construcción histórica de las visitadoras
sociales (1887-1940). Santiago de Chile: Lom
- 82 -
7. Ledezma, Ana y Cornejo, Tomás. 2017.
Colección de cancioneros populares chilenos en Berlín (1880-
1914): rescate de una práctica musical. Santiago: Sangría
editora, en prensa.
8. Mineduc. 2015. Bases Curriculares 7º básico
a 2º medio en http://www.curriculumenlineamineduc.cl/605/
articles-36153_recurso_1.pdf consultado el 29/09/2017
9. Mineduc. 2015. Educación para la igualdad
de género, en http://www.mineduc.cl/wp-content/uploads/
sites/19/2017/01/CartillaUEG.pdf, consultado el 29/09/2017
10. Mineduc. 2017. Migración y escuela:
enfoque intercultural y construcción de comunidades
inclusivas, Santiago.
11. Mineduc. 2016. Orientaciones para la
construcción de comunidades educativas inclusivas, en http://
www.mineduc.cl/wp-content/uploads/sites/19/2017/03/
Documento-Orientaciones-28.12.16.pdf, consultado el
20/09/2017.
12. Salinas, Maximiliano. 2005. Canto a lo divino
y religión popular en Chile hacia 1900.
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- 83 -
 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares
GLOSARIO
Problemáticas de género
Chinchosa: De chinchosear, que causa molestia
e importunidad.
Quiltrillas: De quiltrear, andar de casa en casa
entrando y saliendo por curiosidad, comadreo, etc. En
lo cual se imita también a los quiltros. Buscar el hombre
a la mujer por aquí por allá, o la mujer al hombre, a
imitación de los quiltros.
Conductora: Nombre popular con que se
conoció en las ciudades chilenas a las cobradoras de
los carros urbanos a partir de la década de 1880. En
el contexto de modernización urbana de fines del siglo
XIX, las mujeres que trabajaron en este medio de
transporte colectivo representaron una transformación
disruptiva para todas las clases de la conservadora
sociedad de entonces.
Cochero: Conductor de coches, era un
personaje típico de las ciudades a fines del siglo XIX y
principios del XX.
Conflictos sociales
Guajira: Canto popular cubano de tema
campesino.
Proletario: Perteneciente o relativo a la clase
obrera.
Salitrero: Salitroso, que tiene salitre. Persona
que trabaja en salitre, persona que lo vende. Por
extensión, asociado a la minería del nitrato en el Norte
Grande chileno.
- 84 -
Petardistas: Del verbo petardear, engañarse y
también engañar a los demás, pretender ser lo que no
se es. Aparentar socialmente.
Markfalan: (MacFarlane o macferlán) abrigo
corto sin mangas para varones, utilizado desde mediados
del siglo XIX en Europa y adoptado en distintos países
de América Latina. Se le asociaba a los hombres de la
elite urbana.
Futres: Para la gente del pueblo es sinónimo
de hombre decentemente vestido, el caballero que se
viste y trata como tal, pero siempre con cierto dejo
despectivo. El nombre se refiere siempre al adorno
exterior de la persona, al traje más o menos elegante y
ajustado; por eso un individuo de la clase media que se
vista así, es un futre.
Encolados: personas muy elegantes, o que
presumen serlo y se visten con ropas que parecen estar
lustrosas y brillantes, como si le hubieran echado cola o
barniz.
Interculturalidad
Habanera: Danza de sociedad, propia de La
Habana que se ha generalizado. Música de esta danza.
Pulpería: Tienda, en América, donde se
venden diferentes géneros para el abasto, como son
vino, aguardiente o licores, y géneros pertenecientes a
droguerías, buhonerías, mercerías, etc.
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Actividad interdisciplinaria
¡Hagamos un cancionero!
Encuadernador/as: Persona dedicada al
oficio de la encuadernación de libros, es decir, unir los
cuadernillos de papel por un costado. Para ello, los/as
encuadernadores/as conocen distintas técnicas, utilizando
costuras, pegamento o grapas. Hasta el siglo XIX la
encuadernación se hacía de manera artesanal, hacia el
siglo XX se comienzan a desarrollar nuevos procesos
más rápidos y menos costosos. Sin embargo, es posible
encontrar encuadernadores/as conocedores/as de las
antiguas técnicas hasta el día de hoy.
Tipógrafo: Oficio que aparece con las primeras
imprentas. Los/as tipógrafos/as ordenaban cada uno de
los moldes de letras, formando los textos que luego se
imprimen.
Xilografía: Es una de las más antiguas técnicas de
impresión en que se utiliza una matriz de madera tallada
para estampar una imagen. Esta técnica fue una de las
utilizadas para incluir imágenes tanto en los cancioneros
populares como en la Lira Popular.

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 Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

Libro pedagógico: Cancioneros Populares. Investigación y patrimonio del

archivo al aula de Nathaly Calderón, Tomás Cornejo y Karen
Salazar, desarrollado en el Archivo Central Andrés Bello (AB)
entre los años 2017-2019 y editada gracias al Fondo de
Publicaciones Educativas "Eugenio González Rojas" del
Programa Transversal de Educación de la Universidad
de Chile. El diseño y diagramación estuvo a cargo
de Andrea Durán y Sebastián Salinas, de la
Unidad Gráfica Digital de AB. Se utilizaron
las tipografías Castellar, Gill Sans, Trajan
Pro. Agradecemos a Cristian Castro
y Rebeca Cabrera, funcionarios
del archivo, por el apoyo y la
colaboración en el proyecto.

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Investigación y Patrimonio del Archivo al Aula

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Libro Pedagógico, Cancioneros Populares

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