Universidad Santo Tomás

Licenciatura en Filosofía y Letras

Historia de la educación
Diego Fernando Piza Molina

Parte 1: La Paideia Griega.

En este aparte expondré los conceptos claves de la Paideia Griega:

La antigua sociedad Griega (Entiéndase antigua Grecia, como el período de la historia de Grecia
que abarca desde la Edad oscura de Grecia, comenzando en el año 1200 a. C. y la invasión dórica,
hasta el año 146 a. C. y la conquista romana de Grecia tras la batalla de Corinto.) era una sociedad
de guerreros, guerreros llenos de valor y de honor, que pretendían alcanzar una vida
llena de reconocimiento, de honra, llegar a ser honrados por su pueblo, dichos valores
sociales son tomados de las obras poéticas de Homero: La Ilíada y La Odisea; obras
en la que cuenta la historia hombres gloriosos y virtuosos (Aquiles, Héctor, Áyax,
Néstor, Diomedes, Patroclo), héroes con características “sobrehumanas”, personajes
que se convirtieron en el arquetipo de hombre Griego.
Las obras de Homero se mantuvieron como los principales textos de estudio de la
época (Moral Homérica), de ahí que la educación de la época se centra en formar a
sus hombres como “caballeros”, que significaba ser un buen luchador y un buen
orador. Para estos guerreros su principal objetivo era encontrar el honor aunque para
eso tuvieran que entregar la vida, porque era preferible una vida heroica corta a una
larga sin honor. La moral homérica concibe un hombre con Areté, término que
describía dentro del orden social, al hombre virtuoso, al hombre con profundo sentido
de pertenencia y amor por la Polis, un hombre con un claro propósito de vida y entrega
total por el entrenamiento y fortalecimiento de sus virtudes, para lograr de conseguir
la Areté.
De esta época se pueden destacar dos corrientes de pensamiento que hablan del
cómo enseñar, a quien enseñar, qué enseñar, y cómo llegar a obtener la máxima
virtud, una de corte aristocrático en la que se planteaba que la educación debía ser
únicamente para los gobernantes o personas de linaje (Píndaro 1) y otra de carácter
democrático que plantea que la educación debe ser impartida a todo el pueblo sin
importar la clase social a la que pertenecía (Hesíodo2). Es pertinente aclarar que para
los aristocráticos la virtud era algo que solo venia en las personas con un linaje real o
sangre pura y para los demócratas la virtud podía ser enseñada.

1
Píndaro (Cinoscéfalos, actual Grecia, 518 a.C. - Argos?, id., 438 a.C.) Poeta lírico griego. De su extensa producción se han conservado 45 odas triunfales o
epinicios, divididos en cuatro libros (Olímpicas, Píticas, Nemeas e Ístmicas), que constituyen una de las mejores muestras de lírica coral griega.
2
Hesíodo (Ascra, hoy Palaioppanagia, actual Grecia; segunda mitad del siglo VIII a.C.) Poeta griego. Después de Homero, es el más antiguo de los poetas
helenos, y durante buena parte del siglo XIX la crítica llegó a dudar de su existencia real, aunque ésta parece fuera de toda duda en la actualidad.

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Parte 2: Los Sofistas

Como decía en la parte 1: La Paideia Griega, las dos corrientes de pensamiento
educativo de la época fueron la Democrática y la Aristocrática. Esta parte será
dedicada a hablar de la educación Democrática.

Su principal idea era que la virtud podía ser enseñada, que no era una cuestión de
sangre ni de pre concepción, es decir todos podían ser hombres virtuosos, pero para
serlo había que aprender y perfeccionar unos conocimientos específicos.
Dichos conocimientos eran:
● Elocuencia. (Hablar bien)
● Gramática (Escribir bien)
● Dialéctica (Razonar bien)
● Poesía ( Lenguaje métrico y rítmico)
La “Paideia” de los Sofistas es política, el humanismo griego concibe la educación
como formación siendo los Sofistas los primeros en practicar el Humanismo. Jaeger3
considera a los Sofistas como los creadores de la formación espiritual y el arte
educador, fundadores de la ciencia de la educación. Jaeger también plantea que la
gran tarea asignada a los sofistas fue la educación humana porque es el punto central
en torno al que se realiza toda evolución y del cual, debe partir toda estructuración
consciente de la vida.
Este tipo de educación es planteada como una educación orientada a la totalidad del
ser y hacia lo universal de la naturaleza, la naturaleza nos da unas aptitudes y la
educación va dando forma y cultivo a esa naturaleza.
La retórica descrita como el arte de persuadir es punto central de la enseña Sofista,
la retórica tiene sus inicios en Empédocles de Agrento4 en Sicilia, es trabajada e
investigada por los Sofistas y concluye en la obra La Retórica de Aristóteles (Posterior
a la conquista por parte del imperio Romano, pierde importancia al acabarse la
democracia). Esto da pie para que dentro de la educación de los sofistas se plantee

3
Werner Wilhelm Jaeger: Historiador y filólogo alemán que realizó contribuciones fundamentales al conocimiento de la filosofía griega. Fue profesor
en Berlín hasta 1934; se exilió a Estados Unidos cuando el nazismo tomó el poder en su país, y desde entonces desarrolló su labor docente en
las universidades de California, Chicago y Harvard. Relevante estudioso de la Grecia clásica, es autor de Aristóteles (1923), Paideia (1934) y La
teología de los primeros filósofos griegos (1948).
4
Empédocles de Agrigento (También llamado Empédocles de Akragas; Agrigento, Sicilia, 484 a.C. - Etna, 424 a.C.) Filósofo y poeta griego. Fue
el primero de los pensadores del eclecticismo pluralista que intentó conciliar las visiones contrapuestas de la realidad a que habían llegado
Parménides y Heráclito.

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a las matemáticas como el elemento real y la gramática, la retórica y la dialéctica

como el elemento formal.
La palabra se vuelve un arte para persuadir, el discurso y su creación comienza a
darle cierto poder al pueblo (En el modelo sofista) porque se vuelve un arma de lucha,
arma que debía ser usada con ética y responsabilidad: Gorgias5 pero que podía ser
enseñada a usar y aplicar su uso en la ciudad. Protágoras6.

5
Gorgias (Leontini, c. 487 - Larisa, c. 380 a.J.C.) Filósofo griego. Gorgias fue el más admirado maestro de retórica de la antigua sofística.
6
Protágoras de Abdera (Abdera, actual Grecia, 480 a. C. - id., 410 a. C.) Filósofo griego. Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la
profesionalización de la enseñanza retórica.

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Parte 3: La Política educativa de Platón.

En esta parte hablaré de la corriente Aristocrática de la educación desde Platón7 y su

obra La República, libro tercero.
Platón plantea que los objetivos de los hombres en la infancia era adorar a los dioses
y a sus padres, mantener la concordia para garantizar el bien para el estado, y ser
hombres libres antes que ser esclavos. Para esto Plantea controlar el contenido de
los textos poéticos de la época que hablarán sobre la muerte y la “humanidad” de los
dioses explicando que si los dioses eran mostrados como seres sensibles, hilarantes,
llorones, lamentables podían hacer caer a los guerreros en desgracia sucumbiendo a
lamentos y a lágrimas, convirtiéndolos en guerreros débiles. Por eso Platón alega a
que la poesía a pesar de ser importante tiene que ser racional ya que según él, ciertos
textos poéticos alegaban a la parte racional del alma, poniendo a Platón bajo la figura
de censurador.
Platón cuestionaba continuamente al modelo sofista exponiendo que el poder de la
dialéctica podía ser enseñado únicamente a los gobernantes y que la clase de los
artesanos únicamente debían obedecen.
Para entender mejor la política educativa planteada por Platón en La República voy
a segmentar esta parte tres, por postulados:

● Dicción.
En el estudio del discurso no solo se revisaba lo que era el texto y su estructura sino
la manera de interpretarlo es por es que se considera la dicción como el fondo del
discurso.
Sobre esto Platón propone que los guerreros deben dedicarse a cuidar y a defender
la república, no a imitar a nadie, si es el caso solo se puede hacer si esto conduce a
la templanza, la santidad o la grandeza del alma pero no a nada vergonzoso, en su
planteamiento indicaba que el riesgo de imitar a alguien inmoral o débil podía conducir
a convertirse en aquello a lo que imitan. Aquellos a los que no se podía imitar eran
mujeres, alguien que pretenda igualarse a los dioses, alguien quejón y lamentoso,
enamorados o esclavos.

7
Platón (Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles, Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en
que se asienta toda la tradición filosófica europea.

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 Música: Armonía, melodía y ritmo

Para Platón el discurso no solo es hablado es por eso que también plantea reformas
en la música categorizándola como discurso también.
La política educativa plantea con respecto a la música que únicamente existirán dos
tipos de melodía para enseñar, una fuerte para traducir el tono y las expresiones de
un hombre con fuerte con la templanza del guerrero y una melodía más tranquila que
permita traducir acciones más tranquilas, propia de acciones pacíficas y voluntarias;
dichas melodías eran la dórica y la frigia.
Lo importante no era solo educar en lo bello sino que se tenga ojo para distinguir lo
que es bueno o malo para así saber que solo bueno y lo bello, deberá entrar en su
ser, eso según Platón era trabajo de la música, logrando que el alma, el número y la
armonía se apoderen de ella.

 Gimnasia: Cuerpo y salud.

Sobre el cuerpo se plantea que un cuerpo bien constituido no da virtud pero una buena
dota al cuerpo de una perfección que es susceptible, proponiendo una un
entrenamiento y una dieta especial para el guerrero compuesta por viandas asadas
nada de guisados, cero alcohol, y nada de pastelería.
Platón expone que la música hace al alma sabia y la gimnasia un cuerpo sano,
haciendo énfasis en la sanidad y pureza del cuerpo porque para él aquellos que
deciden estar enfermos y sometidos a remedios tenían un espíritu vicioso, porque
por estar pendiente de la enfermedad se descuidaba al espíritu.
Algo para resaltar sobre el tema de la sanidad y lo saludable es que para Platón los
débiles deberían ser eliminados, porque tenerlos en la republican o era conveniente
ni para ellos ni para el estado y el estado solo debía cuidar a los que la naturaleza
les dio un cuerpo sano y un alma bella, a aquellos que tienen un cuerpo mal
constituido se les dejara morir y aquellos que son malos e incorregibles se les
castigara con la muerte.
Hasta acá se habla de las cualidades e instrucciones de los guardadores y de los
guerreros que eran aquellos encargados de cuidar la polis del enemigo y de las
enfermedades sociales, a continuación hablaremos de lo que se decía sobre los
gobernantes

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o Reglamento del guerrero

Se establecen unas normas de comportamiento para los guerreros:

o Deben proteger siempre a la ciudad a sus conciudadanos y no dejar que

la autoridad otorgada se vuelva tiranía.
o Sentir dulzura por aquellos a los que protegen
o Ninguno puede tener pertenencias propias
o Los conciudadanos se encargaran del alimento de los guerreros, en
remuneración por su protección
o Comerán sentados en mesas comunes
o No tendrán necesidad de oro ni plata porque la plata con la que los
dioses los dotaron es más valiosa que la riqueza humana
o No pueden manejar ni tocar el oro y la plata, de hacerlo se convertirán
en empresarios y labradores, de defender el estado pasaran a ser
tiranos contra el pueblo que defienden. Sobre esto Platón advierte que
los enemigos que más deben de temerse son los de adentro y la
república y ellos correrán hacia la ruina.

 Los gobernantes
Los gobernantes serán escogidos entre los ancianos que tengan las más altas
cualidades de guardadores por medio de un examen que consistía en:
o Una serie de restos para medir la fuerza sobre el encantamiento
o Pruebas de trabajo, de combate y de dolor
o Una prueba para medir la negativa ante la seducción para medir su prestigio
Este examen tenía como objetivo verificar su medida, su armonía, su capacidad para
servir eficazmente a la patria, si todas estas prueban eran superadas la persona
podría acceder a ser gobernante, colmaran de honor toda su vida y después de su
muerte se levantara un mausoleo para perpetuar su memoria.
Es importante decir en este texto que Platón plantea que únicamente el estado puede
y tiene el poder para mentirle al enemigo o al pueblo, si la mentira garantizaba el bien
de la república.

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Parte 4: La repartición del alma

La pregunta que nace en el texto, es como introducir esta política educativa al pueblo
para que sea introducida dentro del desarrollo social y se les ocurre hacerlo por medio
de una fábula que tiene origen en Fenicia.
Según la fábula decían que lo que les habían enseñado hasta el momento como
pueblo no había sido sino un sueño y que en realidad habían sido educados en el
seno del a tierra, ellos, su alma y todo lo que les pertenece, por eso al haber nacido
en el seno de la madre tierra era deber propio protegerla y cuidarla. Este dios que ha
hecho entrar el oro en la composición de los gobernantes, la plata en la composición
del guerrero y el hierro y el bronce en la composición del artesano. Se entendía que
dichas personas tendrían hijos de la misma composición, pero que podría suceder
que alguien de la composición de oro (gobernante) tuviera un hijo con la composición
del hierro o bronce (artesano) y que sobre esto los magistrados tenían que mirar el
metal sobre el que se componía el alma de cada niño. Aun si eran sus propios hijos
o si eran hijos de guerreros o artesanos con alma de gobernantes debían ser
regulados al estado que les corresponde.