LICENCIATURA EN PSICOLOGIA Y PEDAGOGIA JORGE ANDRES RODRIGUEZ M

2012152062

Hadot, P. Aristóteles y su escuela. Cap. VI

En este capítulo podemos encontrar un acercamiento a la filosofía de Aristóteles que parece contradecir la
tesis fundamental de Hadot según la cual la filosofía fue concebida como forma de vida entre los antiguos,
al afirmar que el saber más elevado es el elegido en función de él mismo lo que aparentemente no tendría
relación con la elección de un modo de vida; mas sin embargo, se sabe que Aristóteles fue estudiante de
la Academia de Platón por al menos 20 años, lo que es un indicador de su vinculación de alguna forma al
modo de vida platónico. El nombramiento del sucesor de Aristóteles se hace también por elección, al igual
que en la Academia y también que uno de los miembros del Liceo se ocupaba de la administración material,
lo que pone en evidencia una forma de vida en común entre estas dos corrientes. Como en la Academia,
existen dos tipos de miembros: los antiguos, que impartían la enseñanza, y los jóvenes. Y había, como en la
Academia, cierta igualdad entre los antiguos, como Aristóteles, Teofrasto, Aristoxeno y Dicearco en donde el
acceso era totalmente libre.

Encontramos diferencias entre la escuela de Platón y Aristóteles; el primero tiene vitalmente una finalidad
política mientras que Platón pensaba que bastaba ser filósofo para ocuparse de los asuntos de la ciudad.
Se evidencia una relación entre filosofía y política. La escuela de Aristóteles: “no prepara más que para la
vida filosófica” , mientras que la enseñanza práctica y política está dirigida a un público más amplio, a
hombres políticos, exteriores a la escuela, pero que desean instruirse en la manera de organizar la ciudad.

Aristóteles refiere que la felicidad del hombre encontrada en un contexto político solo se alcanza a través
de la virtud y que el goce se alcanzaba al dedicar una vida consagrada al entendimiento porque para
Aristóteles, la felicidad política y práctica es sólo secundaria. Afirma que los placeres son mayores para
quienes han alcanzado la verdad y la realidad, que para los que aún están en la búsqueda. Separa de todo
esto las cosas materiales, ya que, quien se consagra a la actividad del espíritu, no depende más que de sí
mismo, y en cuanto más sabio, más podrá estar solo. Así, la vida conforme al espíritu no busca como
resultado más que a ella misma, es su propia recompensa. Brinda además, una vida sin perturbaciones, ya
que si practicamos las virtudes morales, estamos en una lucha contra las pasiones, pero también contra las
preocupaciones materiales. En cuanto a la vida filosófica no puede vivirse más que en el tiempo libre,
mediante el desprendimiento de las preocupaciones materiales.. El intelecto para Aristóteles es lo más
esencial en el hombre, según Hadot y a diferencia de Platón, Aristóteles piensa que la sabiduría sí es algo
asequible al hombre; mientras que para Platón tal estado de sabiduría era reconocido como un estado
divino, por lo tanto inasequible al hombre.

La escuela de Aristóteles, se fundamenta en la búsqueda de información de todos los campos del

conocimiento, de tipo histórico, sociológicos, psicológicos o filosóficos, así como observaciones zoológicas
y botánicas. Usando esta información a fin de realizar comparaciones o analogías que permitan la
clasificación de fenómenos para así observar sus causas, etcétera. Porque es fundamental la observación
de los hechos para poder plantearse los razonamientos, y en estos últimos en la medida en que
concuerden con lo observado dando relevancia mayor hacia el conocimiento empírico, asegura que, según
Hadot, cuando estudiamos la naturaleza, descubrimos en ella un arte divino.

El discurso filosófico aristotélico al igual que Platón y Sócrates, su deseo era formar discípulos. La mayor
parte de sus tratados excepto los morales y políticos, que estaban destinados a un público más amplio, son
el resultado de lecciones orales impartidas en su escuela. Cuando Aristóteles dicta un curso, la intención es
formarlos esperando generar, una discusión, una reacción o una crítica, es decir, la enseñanza se conserva
al igual que en Platón, como un diálogo. La intención es de crear cierta disposición en el alma, un hábito.
Pues, tanto para Platón como para Aristóteles, el verdadero saber sólo nace de una familiarización con los
conceptos, los métodos, y los hechos observados y esto solo se alcanza por medio del hábito continuo.

El papel del hombre político y del legislador, expone Hadot, será velar por la virtud y felicidad de sus
conciudadanos y organizar una ciudad, en la cual sus ciudadanos puedan ser educados de tal forma que se
vuelvan virtuosos. El filósofo según Hadot, debe consagrarse a la investigación desinteresada, al estudio y a
la contemplación. La filosofía en conclusión, es tanto para Aristóteles como para Platón, más que un
discurso es un estilo de vida.