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Logoterapia:
Una terapia centrada en el Sentido
Libro de Texto
2015
Elaboración de Libro de texto para IUCR.
Este material ha sido elaborado con propósitos didácticos, sin fines lucrativos.
Índice
Contenido .................................................................................................... xx
Introducción ........................................................................................................... 56
Objetivos .................................................................. ¡Error! Marcador no definido.
Mapa mental.......................................................................................................... 60
3.1. Vacío existencial ............................................................................................ 62
3.1.1. Apatía .............................................................................................. 64
Conclusiones ......................................................................................................... 73
Cuestionario .......................................................................................................... 74
Ejercicios reflexivos ............................................................................................... 75
Dinámica en clase ................................................................................................. 75
Bibliografía ............................................................................................................ 76
CAPÍTULO 4. POSTULADOS DE LA LOGOTERAPIA: EL ARSENAL
ESPIRITUAL ......................................................................................................... 79
Introducción ........................................................................................................... 79
Objetivos ............................................................................................................... 82
Mapa mental………………………………………………….......................…..83
4.1. Autodescubrimiento ........................................................................................ 84
Cuestionario .......................................................................................................... 86
Ejercicios reflexivos ............................................................................................... 86
Dinámica en clase ................................................................................................. 91
4.2. Libertad .......................................................................................................... 93
Cuestionario .......................................................................................................... 98
Ejercicios reflexivos ............................................................................................... 98
Dinámicas en clase ............................................................................................. 100
4.3. Responsabilidad ........................................................................................... 102
Introducción
Por otra parte, el mérito de la Logoterapia es que puede usarse para trabajar
en diferentes áreas de la salud, ya que esta puede utilizarse como:
Es por eso que este enfoque en de suma importancia para una formación
de psicoterapia con enfoque humanista, ya que nos da una base teórica, así como
una base amplia de herramientas que pueden ser ocupadas por los futuros
terapeutas.
Este libro abarca la vida de Viktor Frankl y como esta contribuyó al desarrollo de la
Logoterapia, hasta la forma en que se lleva a cabo la praxis logoterapéutica como
terapia especifica de neurosis noógenas, todo esto divido en cinco capítulos:
Orientaciones didácticas
El curso se apoya en el presente libro que, al final de cada capítulo ofrece las
respectivas referencias bibliográficas que pueden servir de guías (tanto para el
facilitador como para los estudiantes). Para profundizar en cada uno de los temas
se incluyen, además, cuestionarios, actividades reflexivas y ejercicios vivenciales
que favorecen el aprendizaje significativo de los conceptos teóricos y prácticos de
la Logoterapia, siendo estos congruentes con el perfil de un psicoterapeuta con
orientación humanista. Además es importante considerar los siguientes aspectos
durante el seguimiento del curso:
1. Empatía.
2. Congruencia.
4. Autocuidado.
14. Flexible.
15. Discreto.
16. Asertivo.
17. Responsable.
Sugerencias de evaluación
Propósitos generales
Objetivo general
Comprender los fundamentos de la Logoterapia a través de la bibliografía de
Viktor Frankl.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Contenido
Introducción
La vida de Víktor Frankl
Concluciones
Cuestionario
xvii
Bibliografía
aquí y ahora.
Víktor Frankl.
Pablo.
Objetivo general
Comprender por qué la Logoterapia es una terapia espiritual.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Contenido
Introducción
Logos, Logoterapia y Análisis Existencial
Ontologia dimensional
Primera ley de la dimensión ontológica
Dimensión espiritual
Conclusiones
Cuestionario
xix
Bibliografía
San Pablo.
Frankl, V. (2003b). La idea psicológica del hombre. (7a ed.). España: Rialp.
Barcelona: Herder.
Pablo.
Objetivo general
Contribuir a la comprensión, reflexión y conocimiento del Vacío Existencial y las
formas ocultas en que se manifiesta.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Reflexione sobre cómo se están presentado los síntomas del “Vacío Existencial”
en nuestra sociedad actual.
Contenido
Introducción
Vacío existencial
Apatía
Violencia
Materialismo y mercadotecnia
Adicciones
Suicidio
Conclusiones
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Dinámica en clase
xxi
Bibliografía
Beltrán, F., Torres, I., Martínez, G., Beltrán, L. y Calderón, M. (2011). Valoración
http://www.medicinasaludysociedad.com/site/images/stories/pdf/3_InvestOr
ginalValoracionSentidoVida.pdf.
Boff, L. (2001). Cuidar la tierra: Hacia una ética universal. México: Dabar.
Botvin, G., Espada J., Griffin K., y Méndez X. (2003). Adolescencia: Consumo de
Fabry, J. y Lukas, E. (2002). Tras las huellas del logos: Con Víktor E. Frankl (2ª
Tecnológico de Monterrey.
Frankl, V. (2003b). La idea psicológica del hombre. (7a ed.). España: RIALP.
Barcelona: Herder.
Magana, L., Zavala M., Ibarra I., Gómez M. y Gómez M. (2004). El sentido de vida
May, R. (2000b). El dilema del hombre: Respuesta a los problemas del amor y de
Vienna.
Pablo.
Autónoma de Puebla.
xxiv
Objetivo general
Describir los fundamentos de la Logoterapia que facilitan el descubrimiento del
sentido de vida.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Contenido
Introducción
Autodescubrimiento
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Dinámica en clase
Libertad
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Dinámicas en clase
Responsabilidad
Cuestionario
Ejercicios Reflexivos
Dinámicas en clase
Conciencia
xxv
Cuestionario
Ejercicios Reflexivos
Dinámicas en clase
Los valores de la logoterapia
Valores de creación
Valores vivenciales
Valores de actitud
Experimentum Crucis. Prisionero no. 119.104
El duelo como camino en la búsqueda sentido”
El duelo
Modelo del trabajo de Duelos
Cuestionario
Ejercicios Reflexivos
Dinámicas en clase
Sentido de vida
Voluntad de sentido
Sentido
Autotrascendencia
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Actividades en clase
Conclusiones
xxvi
Bibliografía
Asencio, L., Jarquín, M., León, A., Lukangakye, K., Peter, R., Osadolor, I., Rage,
E., Rivas, L., Rueda, C. y Unikel, A., (2005). Diez voces un rostro. México:
LAG.
http://es.slideshare.net/entidaddesconocida/jorge-bucay-26-cuentos-para-
pensar.
[Todo para ganar. Una guía para llegar a la realización personal]. Berkley,
Lúmen.
Barcelona: Herder.
Purpose fuel Goals (MPGs). [Un libro de trabajo para incrementar tus
http://www.viktorfrankl.org/source/hutzell_workbook_2009.pdf.
Längle, A., (2005, sep.). Soledad y Libertad: La búsqueda de sentido. (Ed. GC),
Mendoza.
Argentina: Lumen.
Lukas, E. (2000). También tu sufrimiento tiene sentido: Alivio a las crisis a través
xxix
Noblejas, M. (2000). Palabras para una vida con sentido. España: Desclée.
Víctor Frankl.
Pareja, G. (2006). Las manzanas cayendo sobre mi cabeza. Argentina: San Pablo.
Pablo.
Perls, F. (1998). Dentro y fuera del tarro de la Basura: Autobiografía. Chile: Cuatro
Vientos.
Autónoma de Puebla.
Emecé.
xxxi
Objetivo general
Dar a conocer los recursos básicos que se utilizan en la praxis logoterapéutica
como terapia especifica.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Contenido
Introducción
El Dialogo Socrático
Neurosis Noógena
La lista de alternativas
Recordar experiencias
Los sueños
xxxii
La Logoficha
El Logodrama
La Logoancla
Conclusiones
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Dinámica en clase
xxxiii
Bibliografía
España: Bilbao.
Barcelona: Herder.
España: Bilbao.
Pablo.
LAG.
1
Introducción
Objetivos
Objetivo general
Objetivo específicos
Que el estudiante:
Conozca un panorama general de la vida de
Viktor Frankl.
Comprenda como influyo la vida de Viktor
Frankl en la creación de su teoría.
3
Mapa Mental
Dentro de los
Antes de ser campos de Después de la
ingresado a los concentración: liberación de los
campos de campos de
concentración: concentración:
• Ingreso a la Asociación
Internacional de
Psicología Individual de • “Experimentum crucis” • Escribe el • Doctorado en
Alfred Adler. “Hombre en Filosofía
• Creación de los centros • Mueren su: Padre, Madre, busca de
de consulta para Hermano y Esposa. sentido”
Jóvenes.
• Éxito
internacional:
Llegaron a ser más de 200 las universidades no europeas en las cuales Frankl dio clases o conferencias. Con mayor frecuencia, le
recibían personalidades de la política y la ciencia.
Escribió 31 libros y más de 400 artículos. Sus obras fueron traducidas a 24 idiomas en total.
Veintinueve universidades le otorgar un el título de Doctor Honoris Causa
Fue galardonado con numerosos premios, entre ellos, el Oskar Pfister de la American Psychiatric Association y fue miembro de honor de
la Academia Austriaca de Ciencias.
4
26 de marzo de 1861
Nace el Padre de Frankl, su nombre es: Gabriel Frankl, “Frankl creía con razón
que salía más al padre que a la madre” (Längle, 2000, p. 25). Es importante
conocer un poco de la personalidad del padre, ya que esta influyo en la forma en
que Frankl desarrollo su propia personalidad y su propuesta terapéutica.
Los viernes por la noche el padre obligada a sus dos hijos, Walter y Víktor,
a leer en voz alta una oración en hebreo... en raras ocasiones les era
posible leer las oraciones sin errores, cosa que, sin embargo, el estricto
padre consideraba muy importante. Sabiamente, no impartía castigos a sus
hijos para motivarles al máximo rendimiento, si no que les privaba de la
paga prometida. Sólo les daban los diez céntimos, relataba Frankl, si
pudiéramos leer el texto con total y absoluta fluidez, lo cual no ocurría más
que en un par de veces al año (Längle, 2000, p. 26).
donde se verá que el Padre no solo fue esto, sino también, dio amor a su hijo.
Si bien podríamos ver al padre como alguien fuerte y tal vez frio, esto fue
disminuyendo al transcurrir los años por la vejez y pudo ampliarse su parte
amorosa gracias a su inquebrantable sumisión a Dios, ya que, al igual que la
madre el padre era muy religioso:
8 de febrero de 1879
1
P.52
6
26 de julio de 1902
26 de marzo de 1905
Nace Víktor Emil Frankl en la Viena que se caracterizaba por un gran apogeo
cultural científico e intelectual. Misma ciudad natal de Sigmund Freud y Alfred
Adler. Viena en esas fechas era la comunidad judía más grande de Europa.
1908
A los 3 años de edad Frankl ya tenía el deseo de ser médico, nos podríamos
preguntar como un niño en esa edad ya puede saber su vocación, hay que tener
en cuenta que el padre de Frankl estudio medicina y por cuestiones económicas
no pudo terminar sus estudios, posiblemente el padre influyo en la vocación de
Frankl.
1909
A los cuatro años de edad debido a una pesadilla, Frankl se empezaba a acercar a
unos de los temas de su teoría que es: “la muerte” y la pregunta del “sentido”. A
través de este suceso comenzó el nacimiento de la cuestión de la conciencia de la
8
1910
A los 5 años Frankl vivió una experiencia única de seguridad con respecto a su
padre la cual quedaría grabada en su memoria el resto de su vida:
Nos podemos dar cuenta que el padre era una combinación de un hombre
estricto y amoroso a su estilo.
1914
1917
9
1918-1919
A los 13-14 años Frankl tenía un creciente interés por la psicología aplicada
y experimental, luego por todo lo referente al psicoanálisis de Sigmund Freud, “a
los 14 años leía con avidez los textos de Freud” (Oro, 1999, p. 276).
En esta época Längle (2000) menciona que Frankl era: “un joven despierto,
listo, muy activo, un alumno sobresaliente, cuyos intereses, sin embargo, ya
empezaban a apartarse de la escuela. Le interesaban la filosofía, la psicología y la
política” (p. 49).
1920
1921
A los 16 años Frankl comenzó a sentir gusto y el interés por la medicina. También
inició y mantuvo intercambio de cartas por correspondencia con Freud. Cartas que
lamentablemente desaparecieron en la segunda guerra mundial (Revisar tabla 1.1)
Frankl tenía un gran talento: el don de la palabra, el cual mejoraba con los
años, sus conferencias siempre tenían un gran éxito, “Frankl se gustaba así
mismo como orador y también empleada sin disimulo, el efecto de sus
conferencias para causar impresión entre las jóvenes y las mujeres. Más tarde,
después de la guerra, recibió de sus colaboradores el apodo de Nervengöbbels
(devorador de nervios)” (Längle, 2000, p. 64). Las conferencias de Frankl eran
dadas con una enorme pasión. Pintos (2007) lo describe como un: “Víktor Frankl
apasionado. Este humilde y riguroso científico, también era un apasionado
defensor de la vida” (pp. 383-384).
11
“Frankl siempre tuvo respeto y valoración positiva por la persona de Freud y reconoce
el mérito de ser el primero en la época moderna de ofrecer un modelo
psicoterapéutico que se adelantó a su tiempo” (Oro, 1999, p. 310). Hay que tener en
cuenta que Freud fue el primero en haberse adentrado en las profundidades del
inconsciente y llego a develar una de las dimensiones de la realidad humana. Frankl
siempre tuvo gran aprecio por la obra revolucionaria del psicoanálisis, aunque, al
mismo tiempo siempre mantuvo una postura crítica.
Al lector interesado en profundizar en la obra de Freud y la obra de Frankl, consultar: Pareja, G. (2007).
Víktor Frankl: Comunicación y resistencia. Buenos Aires: San Pablo.
12
1923
1924
1925
Conocí a Alfred Adler en 1924 y trabajé con él hasta 1927. ¿Cómo no podría quererlo
como persona y admirarlo como científico? En Alfred Adler, yo veo al hombre que fue
el primero en oponerse creativamente a Freud. Lo que logró y completó fue no menos
que un giro copernicano. El hombre ya no podría ser considerado como el producto,
prenda y víctima de exigencias e instintos; al contrario, las exigencias y los instintos
componen el material que sirve al hombre en expresión y en acción (p. 85).
En esa época para la formación dentro de la psicoterapia en Viena, solo existían dos
caminos: el Psicoanálisis o la Psicología Individual, a Frankl le llamo más la atención
la última ya que concordaba más con su visión del mundo y su acercamiento a la
psicoterapia tanto en la praxis como en la teoría, “Alfred Adler bien puede ser
considerado como un pensador existencial y común mensajero anterior del
movimiento existencial- psiquiátrico" (Pareja, 2007, pp. 85-86).
Al lector interesado en profundizar en la obra de Adler y la obra de Frankl consultar: Pareja, G. (2007). Víktor Frankl:
Comunicación y resistencia. Buenos Aires: San Pablo.
15
1926
Frankl pasa a formar parte del círculo de colaboradores de Alfred Adler. Ahí
conoce a Rudolf Allers (Ver tabla 1.3) quien introdujo a Frankl en la filosofía de
Max Scheler (Ver tabla 1.4).
Rudolf Allers, nace en 1970 y muere en 1937. Allers fue psiquiatra y filósofo
Vienes. Estudió medicina en la Universidad de Viena, donde asistió a las
últimas lecciones dictadas por Sigmund Freud. Allers mantuvo siempre una
actitud radicalmente crítica hacia Freud y el Psicoanálisis. Ya doctorado
combinó la práctica de médico clínico con estudios bioquímicos de laboratorio.
De este modo, comenzó a interesarse por la neurología, y realizó importantes
investigaciones sobre la percepción sensorial. Finalmente, se especializó en
psiquiatría.
Al lector interesado en profundizar en la obra de Allers y la obra de Frankl consultar: Pareja, G. (2007). Víktor Frankl:
Comunicación y resistencia. Buenos Aires: San Pablo.
17
Al lector interesado en profundizar en la obra de Adler y la obra de Frankl consultar: Pareja, G. (2007). Víktor Frankl:
Comunicación y resistencia. Buenos Aires: San Pablo.
Para conocer más acerca del pensamiento de Scheler se recomienda consultar: Scheler, M. (1938). El resentimiento de
la Moral. Buenos Aires: Espasa-Calpe.
18
1927
Frankl, fue un hombre que en esa época, tenía una profunda preocupación por el
bienestar de los jóvenes, se dio cuenta que la problemática que vivían ellos era
debido al derrumbe de los valores tradicionales y de crisis debidas a la primera
guerra mundial, creando como consecuencia intentos de suicidio, fuga de hogar,
cuadros depresivos generalizados, por falta de sentido en la vida cotidiana. Por
eso creo unos centros de ayuda psicológica gratuita a jóvenes, que se daban a
conocer a través de una revista que el mismo creo: “esta revista tuvo dos
propósitos fundamentales: la divulgación del pensamiento Adleriano y la
promoción de centros de consulta. Estos centros de consulta se dirigían a los
jóvenes que padecían las consecuencias de la situación social, que hundía sus
raíces en el desequilibrio de la Primera Guerra” (Pareja, 2007, p. 24).
1928
Gracias a este “vacío existencial”, Frankl logro descubrir una pequeña luz en su
vida, que lo guiaba en seguir en su trabajo con los jóvenes, y continuaba con la
fundación de los centros de asesoramiento para la juventud en Viena y en otras
ciudades:
1930
1931
1933
En el año que Adolfo Hitler ocupa el poder, Frankl a los 28 años entra a trabajar al
Hospital Psiquiátrico Steinhof, allí tuvo contacto con un gran número de pacientes,
mujeres en riesgo de suicidio, en estas fechas fue cuando comenzó a emplear por
primera vez el concepto de análisis existencial.
1936
1938
1939
1941
Frankl trató de obtener una visa para viajar a los Estados Unidos y realizar lo que
muchos judíos hacían, salvar sus vidas e ir a otro continente, como lo hizo también
el psicoanalista Fritz Perls. Aunque Frankl se encontraba en medio de una
“decisión existencial”, por un lado; un futuro pacífico en Estados Unidos, o por el
otro lado, la realidad concreta del gran holocausto y permanecer con sus padres
ancianos y la que fuera, tiempo después su esposa.
Cuando por fin el pasaporte llego a sus manos, no sabía qué decisión
tomar. Pareja (2007) menciona que Frankl le comento que: “no me decidí usar el
deseado pasaporte, pues sabía que, al poco tiempo de marcharme, mis ancianos
padres serían deportados a cualquier campo de concentración. La duda me
21
¿Que llevo a Frankl a tomar esta decisión?, él pedía una señal al cielo y lo que
se le presento fue:
Soñé que la gente estaba formada, pacientes psicóticos, para ser llevados a la
cámara de gas. Yo sentí una compasión tan profunda, que decidí unirme a
ellos. Sentí que debía hacer algo, trabajando como psicoterapeuta en un
campo de concentración, ofreciéndoles apoyo mental, lo cual sería
incomparablemente más lleno de sentido que solamente ser un psiquiatra en
Manhattan (Pareja, 2007, p. 32).
1942
1943
besé y me fui. Sabía que no volvería a verle con vida. Pero tenía el
sentimiento más maravilloso que puede imaginarse: había hecho todo lo
posible. Antes me había quedado en Viena por mis padres y ahora había
acompañado a mi padre en su última hora y le había ahorrado las
innecesarias angustias de la muerte (Längle, 2000, p. 31).
Frankl vivía su teoría aun en las situaciones más complicadas: hacer todo lo
posible, vivir la responsabilidad, tomar postura ante su decisión, tener una tarea y
una misión de vida en el servicio o amor a una persona, esto se conoce en
Logoterapia como autotrascendencia.
1944
A los 39 años Frankl y su esposa, fueron trasladados hacia un tren cuyo destino
final sería Auschwitz.
1945
27 de abril de 1945, llega el día que parecía como un sueño para los prisioneros
de los campo de concentración, la liberación, los ejércitos aliados los habían
salvado, lamentablemente muere Tilly en el campo de concentración de Bergen-
Belsen, después de la liberación de los ingleses, probablemente aplastada por la
multitud que se ubicaba contra la puerta durante la liberación del campo de
concentración, esto lo sabe Frankl hasta que regresa a su Viena en agosto de
1945, un par de días después, supo de la muerte de su madre y de su hermano,
24
1946
Frankl a los 41 años conoció una joven enfermera Eleonore Katharina Scwindt, un
año después en 1947 se convirtió en su esposa con la que tuvo una hija.
1949
1954
Americano.
1961
Por otra parte, Pareja (2007) señala que: “29 universidades le otorgaron el
título de Doctor Honoris Causa”… y fue galardonado con numerosos premios,
entre ellos, el Oskar Pfister de la American Psychiatric Association y fue miembro
de honor de la Academia Austriaca de Ciencias” (p. 70).
Los viajes de Frankl, durante cuarenta años, por los cinco continentes fueron
frecuentes, y, en todos ellos, resonó su mensaje profundamente humano,
esperanzador y confortante. El auditorio que lo escuchaba siempre quedaba
impresionado.
27
1970
1972
1981
1984
1995
Para estas fechas ya habían aparecido 131 libros sobre logoterapia de otros
autores, 151 tesis doctorales y tesinas, y se publicaron más de 1300 artículos. La
logoterapia se encontraba en su apogeo científico, diversos logoterapeutas
alrededor del mundo comenzaban a dar a conocer la Logoterapia a través de sus
escritos, así como también a comprobarla de forma científica en sus tesis.
1996 y 1997
De los 91 años a los 92, Frankl daba sus últimas clases, en donde ya deteriorado
por la edad hablaba el mismo, sólo unos 20 minutos, el seguía cumpliendo su
sentido de vida hasta los últimos momentos. Podemos apreciar que a pesar de la
edad y de las condiciones de salud que tenia se aferraba a seguir cumpliendo el
sentido de su vida.
30
12 septiembre de 1997
Conclusiones
Al conocer la vida de Víctor Frankl, podemos contemplar que tuvo una trayectoria
conformada por una formación bastante completa, desde adolescente estaba
inmerso en el estudio de la filosofía y de la psicología, después tuvo contacto con
los dos gigantes del psicoanálisis y se graduó como médico para después
especializarse en psiquiatría y neurología. Además Frankl siempre fue un hombre
que estaba inmerso en la investigación científica.
Cuestionario
3. ¿Cuál crees que sea la importancia de que Frankl haya tenido contacto con
Sigmud Freud y con Alfred Adler para la formación de la Logoterapia?
Bibliografía
España: Bilbao.
Víktor Frankl.
Pablo.
Introducción
Objetivos
OBJETIVO GENERAL
Mapa mental
Comprender el por qué la Logoterapia es una
terapia espiritual.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Discrimine los conceptos de Logoterapia y
el Análisis Existencial.
Reconozca la tridimensionalidad del ser
humano (soma-psique-nous).
Comprenda la importancia que tiene la
dimensión existencial, espiritual o noética
para la praxis psicoterapéutica.
37
Mapa mental
Logoterapia y Análisis
Existencial
Deseos
Afectos
Cognición
38
“La logoterapia y el análisis existencial son dos caras de una misma teoría. Es
decir, la logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico mientras que el
análisis existencial representa una orientación antropológica de investigación”
(Frankl, 2007, p. 61-62). Surgen las preguntas ¿porque Frankl usa los conceptos
de Análisis existencial y de Logoterapia para poder explicar su teoría?, ¿son
sinónimos estos conceptos?
2
P.52
40
Benigno (2007) menciona que: “el análisis existencial representa el intento por
concebir una metaclínica, una visión global antropológica, sobre la cual asentar y
fundamentar la logoterapia” (p. 106).
(soma), psíquico (psique) y espiritual (nous), “yo quisiera definir al hombre como
unidad a pesar de la multiplicidad” (Frankl, 1994, p. 139). La Logoterapia resalta la
parte espiritual del ser humano, sin embargo, el eje axial sobre el que se cimienta
y concibe el análisis existencial, en su ángulo antropológico, no es propiamente la
espiritualidad, sino, la unidad del hombre, “aunque la dimensión espiritual
representa la dimensión específica del hombre, sin embargo no se trata, por lo que
a ella se refiere, de la única dimensión del hombre, puesto que el hombre es una
unidad y una totalidad corporal psíquica y espiritual” (Frankl, 2007, p. 68). Lo que
le da centro a la tridimensional ontológica es la “persona” en su totalidad, “una
forma de pensar dimensional que concibe lo fisiológico, lo psicológico y lo
noológico precisamente como dimensiones del hombre unitario total” (Frankl,
2007, p. 69).
Frankl (citado en Benigno, 2007) dice: “y aunque estos tres factores sean
fundamentalmente distintos y, por lo tanto, lógicamente hay que separarlos, sin
embargo unos y otros se pertenece a sí mismos en lo que se refiere al ser hombre
y son, en consecuencia, antropológicamente inseparables” (p. 113). Estos tres
factores forman la unidad hombre.
42
Figura 1. Fuente: Pareja, G. (2007). Víktor Frankl. Comunicación y resistencia. (p. 166).
Las plantas y los animales al igual que los seres humanos tiene “soma”,
también los hombres tiene en común con los animales la dimensión biológica y la
psicológica, es decir el hombre no deja de ser animal, pero sólo si solamente
existe una proyección en estas dos dimensiones, ya que al integrar la
espiritualidad, el hombre es una totalidad, un ser persona.
De modo que lo somático está siempre condicionado por lo psíquico tanto como lo
psíquico por lo somático... lo psíquico y lo somático se condicionan mutuamente.
Lo somático influye en lo psíquico y lo psíquico influyen en los somático (Benigno,
2007, p. 117). Hoy en día conocemos que emociones como son la tristeza, la
soledad, la desesperanza, la culpa, el miedo, el rencor, etc. constituyen un factor
de riesgo para ciertas enfermedades como son infartos, úlceras gástricas,
hipertensión arterial, etc., pero hay que tener en cuenta que cuando estas
enfermedades ya se encuentran en el nivel somático, por mucha alegría que
experimente la persona, esto no curará alguna de estas enfermedades, sin
embargo, sí condiciona una mejor recuperación combinado con el tratamiento
médico.
Para tener una praxis que abarque a la totalidad del ser humano son
necesarios métodos curativos que penetren en la dimensión noética del ser
humano; es donde entra la logoterapia:
44
Las proyecciones (proyectar significa que los vida del hombre se estudia
bajo la luz de alguna de sus dimensiones) de alguna dimensión del ser
humano son aceptables, sobre todo para la ciencia ya que ésta lo puede
dividir para adaptarlo y ajustarlo al objeto de su estudio, ya que ninguna
ciencia podría estar capacitada para marcar al hombre entero es en su
compleja y paradójica unidad (p. 124).
Para explicar cómo esta ley es aplicada al campo psicoterapéutico se darán los
siguientes ejemplos:
Figura (3) Fuente: Benigno, J. (2007). El humanismo de la logoterapia de Víktor Frankl. La aplicación del
análisis existencial en la orientación personal. (p. 127).
Otro ejemplo para aclarar esta segunda ley ontológica es un panic attack o
crisis de angustia (circulo), si reflejamos la sintomatología y la proyectamos en una
sola dimensión, podríamos encontrar síntomas idénticos, en cambio, si vemos una
dimensión mayor, esta podría deberse a diversas circunstancias “la etiología de
las neurosis es múltiple neurosis somatógenas, neurosis psicógena y neurosis
noógena, y, curiosamente, las sintomatologías pueden ser iguales y, por eso,
ambiguas” (Pareja, 2007, p. 146).
Este acontecimiento fue algo que le ayudo a sobrevivir a los campos, logro
distanciarse de su sufrimiento, logro estar con su esposa espiritualmente a pesar
que ella no estaba físicamente ahí, esto claramente no es una psicosis, sino un
acontecimiento espiritual.
“El hombre como tal no se constituye sino en aquellos actos (espirituales) en los
que se eleva, por así decirlo, del plano somático-psíquico a la dimensión espiritual”
(Frankl, 2001b, p. 72). Se podría decir que lo espiritual es como un puente que
unifica las dimensiones de la persona, y aunque el hombre es por esencia un ser
espiritual, no es exclusivamente espiritual, puesto que la dimensión psíquica y la
dimensión biológica también pertenecen a la unidad, ya que decir que el hombre
es solamente espíritu sería caer en un espiritualismo, que es otra forma de
determinismo.
Y Lukas (2006) considera que: “Lo propiamente humano sólo puede aflorar
cuando nos atrevemos a entrar en la dimensión de lo espiritual (p. 28).
53
Conclusiones
Cuestionario
Bibliografía
Frankl, V. (2003b). La idea psicológica del hombre. (7a ed.). España: Rialp.
Barcelona: Herder.
Pablo.
Introducción
Para comprender con mayor claridad que es el vacío existencial y las formas
ocultas en que se presenta, es conveniente conocer primero un poco el mundo, el
tiempo y el espacio donde se está desplegando nuestra existencia. Hay que tomar
en cuenta que el mundo va cambiando generación tras generación y aunque hay
momentos en que las formas ocultas en que se presenta el vacío existencial son
similares en las distintas épocas de la existencia de la humanidad, el siglo XXI
tienen sus características propias.
Los últimos años del siglo XX y los primeros del siglo XXI se han
caracterizado por un avance tecnológico impresionante, la tecnología avanza a
pasos agigantados día tras día, en pocos meses un teléfono celular ya es obsoleto
debido a que continuamente salen a la venta nuevos celulares con mejor
tecnología, “atosigados por aparatos tecnológicos, vivimos tiempos de
inmisericorde e insensatez. En ciertos aspectos hemos regresado a la barbarie
más atroz” (Boff, 2001, p. 17).
Esto obviamente tienen consecuencias, Lukas (2001) afirma que: “el siglo XX
exhibe un aumento de las alteraciones psíquicas mayor al crecimiento drástico de
la población mundial” (p. 7). Es decir, cada vez, se da un mayor número de
alteraciones psíquicas
una definición clara del “sentido de su vida”, mientras que el 13.4% muestra
indefinición de sentido y el 7.7% con falta de sentido de vida, donde el 17.6% se
cuestiona frecuentemente el porqué de su existencia, un 20.6% se declara estar
confundido en la forma en que ve el mundo en relación con su vida y el 27.8%
menciona no estar preparado para enfrentar el tema de la muerte.
Este mundo de hoy presenta síntomas, siendo estos síntomas formas ocultas
de un “vacío existencial”, “la generación X o la generación del no futuro que está
viviendo nuestra juventud, son el producto de descubrir el sentido del presente, el
adolescente en nuestra época, está viviendo un vacío existencial, una
acumulación de malestar existencial, de vacío, suicidio, drogas y escapismo”
(Martínez, 2001, p. 83). Las condiciones actuales de vida, llevan a la juventud a un
vacío existencial.
60
OBJETIVO GENERAL
Contribuir a la comprensión, reflexión y
conocimiento del Vació Existencial y las
formas ocultas en que se manifiesta.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Mapa
Identifique pormental
qué surge el “Vacío
Existencial”.
Comprenda las formas ocultas del “Vacío
Existencial”.
Reflexione sobre cómo se están
presentando los síntomas del “Vacío
Existencial” en nuestra sociedad actual.
61
Mapa mental
Apatía Suicidio
El mismo Frankl pasó por un vacío existencial: “de joven tuve que pasar por
el infierno de la desesperación ante la aparente falta de sentido de la vida,
atravesando una etapa de total y extremo nihilismo” (Frankl, 2003b, p. 2004).
Frankl (2003a) nos explica que es: “un sentimiento de falta de sentido de la
propia existencia” (p. 87). No hay algo que motive la existencia.
“Hoy, en efecto, son cada vez más numerosos los pacientes que acuden a
nosotros con la sensación de un vacío que he descrito y calificado de vacío
existencial” (Frankl, 2000a, p. 4). El vacío existencial es el malestar de esta época.
Es por eso que es importante conocer las formas ocultas del vacío
existencial como son: apatía, violencia, sexo, materialismo, adicciones y suicidio.
El tema del sexo se abordará considerando que: “sólo en un vacío existencial
prolifera la libido sexual” (Frankl, 2003a, p. 24).
64
3.1.1. Apatía
Al respecto, Pareja (2007) señala: “los niños y los jóvenes ven en promedio
4 horas diarias de TV” (p. 380). Los adultos que no saben qué hacer en su día de
descanso se la pasan pegados al control remoto.
Frankl (2003b) dice: “qué tener tiempo libre no quiere decir solamente libre
de algo, sino también libre para algo, y el hombre existencialmente frustrado se
encuentra con que no sabe cómo llenarlo” (p. 91). Muchas veces el hombre no
encuentra sentido a su existencia.
3.1.2. Violencia
“Cuando más el individuo se ve frustrado, tanto más fuerte resulta el que se dirige
a la destrucción; cuando más plenamente se realiza la vida, tanto menor es la
65
“La inflación del sexo, al igual que cualquier otra clase de inflación -por ejemplo, la
que se da en el mercado monetario- va asociada a una devaluación; el sexo es
devaluado en la misma manera que es deshumanizado” (Frankl, 1982, p. 90). El
sexo, al ser devaluado, está siendo deshumanizado.
Frankl (2000a) explica como Freud hace la distinción entre objetivo y objeto
del instinto: “Cuando empieza en la pubertad el desarrollo y la maduración de la
sexualidad en sentido propio, se produce la descarga de tensiones sexuales
acumuladas —en el sentido de un objetivo del instinto—, una descarga que no hay
por qué concebir en forma de acto sexual: para esto basta la masturbación. Sólo
en una fase posterior del desarrollo y la maduración sexual se agrega un objeto de
instinto, aparece en el horizonte una pareja idónea para el acto sexual, una pareja
cualquiera: para esto basta una prostituta” (p. 61). Con estas palabras se describe
parte de lo que pasa en el desarrollo de las personas, primero la masturbación,
después la siguiente etapa que es la etapa de la iniciación sexual, y todavía
sucede que algún familiar del adolescente lo invite a “estrenarse” en el ámbito
67
Las personas a través de las preguntas existenciales que le van asechando, trata
de descubrir su identidad, una identidad que más que nunca, les resulta imposible
encontrar en el mundo de hoy, donde “el tipo de sociedad del conocimiento y la
comunicación, que hemos desarrollado en las últimas décadas, amenaza la
esencia humana” (Boff, 2001, p. 10). Como consecuencia, la persona entra en un
mar de confusión, no sabe quién es realmente. Es ahí donde la mercadotecnia
entra y aplica sus artimañas, le vende a las personas ideas de cómo deben
vestirse, de cómo deben caminar, de cómo deben transportarse, hasta de cómo
deben ser. Todo esto, aunque las personas no lo necesiten porque no son
68
El precio que han pagado las personas en esta sociedad mercantil es alto,
es el precio del vacío, del “vacío existencial”. Para evitar esto, es importante que
la persona sepa que “el que está a la caza de reconocimiento, éxito… no
alcanzará la presea ansiada” (Lukas, 2001, p. 54). Es necesario vivir para uno
mismo y no en función de los demás.
Frankl (citado en Fabry y Lukas, 2002) decía que: “la felicidad de una
persona no dependía de su éxito, de hacer una carrera y de otras circunstancias
exteriores en su vida, sino primordialmente de la intensidad de su cumplimiento de
sentido interior” (p. 21). El sentido de vida de la persona es un asunto interno que
no depende de factores exteriores sociales.
69
Figura (5). Fuente: Fabry y Lukas (2002). Tras las huellas del logos (p. 21).
La persona tiene que ser reorientada hacia el sentido ya que: “lo que
realmente le importa al hombre no es el autodesarrollo y la autorrealización, sino
el cumplimiento de un sentido y la realización de valores…el autodesarrollo se
realiza por sí solo: no per intentionem, sino per effectum”, señala Frankl (1995, p.
79). Y agrega… “las personas que más éxito obtienen son aquellas que no se
preocupan en absoluto del éxito, sino que tienen ante sí un objetivo lleno de
sentido en el que aplicarse”
Por otra parte, Lukas (2004, p. 52) señala que el éxito llegara por sí solo y si
por alguna circunstancia no llega, eso no significa que la misión no ha sido
70
cumplida, el simple hecho de vivir por una causa o por un sentido dejara a la
persona con un sentimiento de paz.
3.1.5. Adicciones
“Cuando falta un sentido de la vida cuyo cumplimiento hubiera hecho feliz a una
persona, esta intenta conseguir el sentimiento de felicidad mediante un rodeo que
pasa por la química” (Frankl, 2003a, p. 19). Esto es una falta de sentido
manifiesta.
“Las drogodependencias son una de las consecuencias principales de la
época” (Martínez, 2001, p. 25). Por ejemplo no es raro conocer casos de
drogadicción dentro de las escuelas públicas, en donde maestros y autoridades
competentes se encuentran conmocionados por la situación, sin saber si es mejor
prohibir el ingreso a los muchachos a la institución o tenerlos dentro de la escuela,
aunque su desempeño académico sea nulo, para evitar verlos drogándose en la
calle, o también es común ver en los consultorios psicológicos pacientes que
sufren por alguna adicción propia o de un familiar cercano. Las adicciones
constituyen un problema muy serio. Los riesgos y daños asociados a las
adicciones en esta etapa varían para cada sustancia y son sumamente peligrosos.
alcoholismo, pero “tanto las circunstancias favorables como las aciagas pueden
ser causa del comportamiento adictivo” (Lukas, 2001, p. 128). Entonces las
circunstancias desfavorables no pueden ser consideradas como una causa del
desarrollo de una adicción. Por esto es preciso examinar tres factores que
intervienen en una adicción:
“En el trato con alcohólicos hemos descubierto muy a menudo que la vida
parece haber perdido sentido para estas personas” (Frankl, 2003a, p. 19). Un sin
sentido, un vacío que trata de llenar con lo que sea, donde el alcohol sólo es un
espejismo que trata momentáneamente de llenar un vacío existencial. He ahí el
enigma de las adicciones, el adicto piensa que está llenando este vacío, pero
72
nunca se da cuenta que este vacío no está siendo llenado. El adicto trata de
llenarlo, pero un vacío no se llena cuando no existe un sentido, entonces sus
intentos se extienden hasta el infinito “de ahí que los índices de adicciones se
elevan día con día” (Rodríguez, 2011, p. 17).
3.1.6. Suicidio
Al respecto Längle (2005) menciona que: “ante el vacío absoluto del sentido
vital, está la razón última y más propia de por qué el peligro de suicidio” (p. 51).
Por su parte, Frankl (2003b) dice que: “si no podemos ver un sentido,
estamos inclinados a quitarnos la vida, aún en medio y a pesar de todo bienestar y
73
opulencia que nos rodea” (p. 29). El autor señala nuevamente, la importancia de
un sentido de vida, necesario para conservar la vida.
Conclusiones
Frankl (2003a) dice que: “cada época tiene sus neurosis y cada tiempo necesita su
psicoterapia” (p. 9). La Logoterapia es la terapia de esta época para combatir el
vació existencial.
sociales” (p. 18). Es por lo descrito en este capítulo que la Logoterapia es un tipo
de psicoterapia que cubre las expectativas de los problemas de nuestros tiempos.
Hoy en día han surgido varios tipos de terapia que tratan de dar una
respuesta buscando lograr ayudar al hombre sufriente, en el camino de sus vidas,
aunque muchas carecen de un fundamento antropológico y científico, y la
Logoterapia por sus aportes, sigue siendo una terapia de gran valor para las
problemáticas de nuestro tiempos.
Cuestionario
2. ¿Describe el proceso de cómo surgen las formas ocultas del vacío existencial?
3. Analiza como las formas ocultas del vacío existencial están afectando
actualmente a la sociedad.
3
52
75
Ejercicios reflexivos
3. Recuerda un momento en tu vida con lujo de detalle en que hayas pasado por
un vacío existencial, ¿presentantes algunos de las formas ocultas?, ¿siguen
estando presentes estas formas ocultas? O si a lo mejor en tu vida, en el presente
muestras algunas de estas formas ocultas, indaga que es lo que estas tratando
de evitar.
Dinámica en clase
Bibliografía
Beltrán, F., Torres, I., Martínez, G., Beltrán, L. y Calderón, M. (2011). Valoración
http://www.medicinasaludysociedad.com/site/images/stories/pdf/3_InvestOr
ginalValoracionSentidoVida.pdf.
Boff, L. (2001). Cuidar la tierra: Hacia una ética universal. México: Dabar.
Botvin, G., Espada J., Griffin K., y Méndez X. (2003). Adolescencia: Consumo de
Fabry, J. y Lukas, E. (2002). Tras las huellas del logos: Con Víktor E. Frankl (2ª
Tecnológico de Monterrey.
Frankl, V. (2003b). La idea psicológica del hombre. (7a ed.). España: RIALP.
Barcelona: Herder.
Magana, L., Zavala M., Ibarra I., Gómez M. y Gómez M. (2004). El sentido de vida
May, R. (2000b). El dilema del hombre: Respuesta a los problemas del amor y de
Vienna.
Pablo.
Autónoma de Puebla.
79
Introducción
4
P.52
80
“En el fondo de mi casa hay un cuarto de herramientas. Tengo allí todas las
herramientas que podría necesitar para las tareas con las que me enfrento
a diario.
Ese el cuarto del fondo siempre había estado en ese lugar y, de hecho, sin
saber cómo, mis herramientas perdidas estaban ahí perfectamente
ordenadas al lado de otras extrañas que ni siquiera sabía para qué servían
y algunas más que había visto usar a otros pero que nunca había
aprendido a manejar.
81
No sabía todo lo que fui descubriendo con el tiempo, que en mi cuarto del
fondo están todas las herramientas, que todas están diseñadas como por
arte de magia para el tamaño de mis manos y que todas las casas tienen
un cuarto similar.
Claro, nadie puede saber que cuenta con este recurso si ni siquiera se
enteró de que tiene el cuartito; nadie puede usar efectivamente las
herramientas más sofisticadas si nunca se dio el tiempo para aprender a
manejarlas; nadie puede saberse afortunado por este regalo mágico si
prefiere vivir pidiéndole al vecino sus herramientas o disfruta de llorar lo que
dice que a su casa le falta (pp. 80-81).
Objetivos
OBJETIVO GENERAL
Describir los fundamentos de la Logoterapia que
facilitan el descubrimiento del sentido de vida.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Tome conciencia del binomio Libertad-
Responsabilidad y lo experimente como factor
decisivo en la construcción de su existencia.
Mapa mental
¿Quién soy?
Habilidades y
Autodescubrimiento
potencialidades
A ¿Quién me
gustaría ser?
R
S Fáctica
E
La persona es
N Libertad
Facultativa
A
L
Renunciar a la libertad
Tipos
Libertinaje
E
S Libertad para
P
I Tipos Autentica
Responsabilidad
R
I Inauténtica
T
U Autoritaria
Conciencia Tipos Órgano del
A sentido
L Humanista
Vivenciales
Voluntad de
sentido
Actitud
Sentido de Vida Sentido
Autotrascendencia
84
4.1. Autodescubrimiento
Además, el ser humano desde pequeño aprende a imitar, lo cual está bien
para un correcto desarrollo psicológico, el riesgo es que cuando llega a ser un
adulto sólo imite y no reflexione sobre lo imitado, no se dé cuenta en el cómo se
siente siendo de esa forma; es decir, si no toma distancia para percibir con mayor
conciencia, puede quedarse en el imitar perdiéndose a “sí mismo”; por ejemplo
“los adolescentes se sobre identifican muchas veces con héroes de la pantalla,
dirigentes de grupos, campeones del deporte, etc., y suelen hacerlo hasta el punto
de perder toda identidad aparente con su propio yo” ( Muss, 1999, p. 50).
gente joven” (Längle, 2005, p. 22), es por eso de suma importancia que la persona
vea sus fortalezas, sus áreas de oportunidad y todo ese arsenal espiritual que está
dentro de él.
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Antes del ejercicio podrías haberte dicho que te conocías como la palma de su
mano y ahora qué opinas:
A la mañana siguiente se despierta con una sonrisa… —Ya sé —dice en voz alta,
sentándose de golpe en la cama y golpeándose la frente con la palma de su
mano—. ¿Cómo no me di cuenta antes? Ha resuelto el problema que lo tenía
interrumpido. — ¡Lo conozco de la peluquería…!
Lista 1
1.
2.
3.
4.
5.
Lista 2
Lista 3
Esto es lo contrario de la lista 2. Lista todas tus posibles debilidades, pero no las
amplifiques ni inventes.
90
Ahora revisa tus debilidades y aprender de ellas, también tiene sentido porque “lo
que no te mata te hace más fuerte”, entonces pregúntate:
Dinámica en clase
Se le pide a los participantes que digan cómo ven a los demás y qué animal sería
cada participante y por qué, describiendo las características positivas de ese
animal; de lo que les dijeron sus compañeros, cada participante escribirá las
características con que se identifique en una hoja.
Se les pedirá a los participantes que tengan consigo sus máscaras, después
clasificarán las máscaras en orden de importancia. Posteriormente, escogerán la
que se encuentre primero, se la pondrá encima de la cara, caminará y se
preguntará a manera de reflexión cómo se siente al ponérsela, si le gustaría
modificarla o quitársela, si les gustaría usarla por un rato o permanentemente,
para después despojarse de ella; con una campana se les indicará pasar a la
segunda máscara y así sucesivamente hasta que hayan pasado y despojado las
6 máscaras.
Se les pedirá que reflexionen que a pesar de ya no tener máscaras siguen siendo,
siguen existiendo, que son sus máscaras y muchísimo más, después se les
mencionará que ellos elijen que máscaras quieren seguir llevando y cuándo
ocuparlas.
93
4.2. Libertad
“¿Qué vas a ser cuando seas grande? Le pregunto un huevo a un tomate. Yo seré
un tomatón. ¿Qué vas a ser tú cuando grande? Le pregunto el tomate al huevo. El
huevo se puso a llorar” (Martínez, 2001, p. 60). La persona es un ser fáctico y
facultativo. Muchas corrientes ideológicas han afirmado que el hombre es un
individuo condicionado, por la factico, sea ya por los impulsos o por la infancia, por
la necesidad de poder, por su ambiente, por la sociedad, la historia, por la
biología, por la genética, o por “x” o “y” cuestión. Lo cierto es que aunque la
persona en cierto punto está condicionado, todavía es libre sobre y a pesar del
condicionamiento y es por eso que también es facultativo, “el ser humano no es
fruto de sus genes ni de su ambiente, sino de lo que él ha querido hacer de sí
mismo” (Barahona, Domínguez y Segura, 2005, p. 50).
Figura (6).
95
5
P.56
97
También la libertad para, es libertad para elegir una posibilidad entre todas las
posibilidades posibles en alguna situación, pero no es que se elija por elegir, que
se elija dejándose llevar por el momento o por la situación. Para ello, es necesario
que se tome una pausa para considerar los cuatro aspectos de la libertad para:
En primer lugar para contactar con la conciencia “él sigue siendo libre ante su
conciencia, pero esta libertad consiste sólo y únicamente en elegir entre dos
posibilidades: o seguir en el dictamen de la conciencia, o hacer caso omiso de sus
advertencias” (Frankl, 2006, p. 103).
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Actúa como si fueras la persona que quieres llegar a ser, recuerda que tú eres
libre, por ejemplo; si quieres ser: inteligente, generoso, alegre, extrovertido,
entusiasta, comunicativo, sociable, cálido, cortés, agradable, organizado,
responsable, relajado, reflexivo, creativo, original, etc., solo créelo, en esta
semana destina 5 minutos al día para actuar como esa persona que quieres llegar
a ser, camina como caminaría esa persona, habla, saluda, realiza todo lo que
puedas realizar como esa persona.
Manos Largas era un niño pirata, hijo, nieto y bisnieto de piratas. Él realmente
nunca había robado nada ni asaltado ningún barco, pero en su familia todos daban
por seguro que sería un pirata de primera. Sin embargo, a Manos Largas no le
atraía para nada la idea de dedicarse a robar a la gente. Lo sabía porque de
pequeño uno de sus primos le robó uno de sus juguetes favoritos y aquello le
había sentado fatal.
Según fue creciendo, el bueno de Manos Largas empezó a angustiarse con la idea
de que en cualquier momento surgiera su verdadera personalidad de pirata, y no
pudiera evitar dedicarse al robo, al abordaje y los pillajes. Cada mañana, al
despertar, se miraba al espejo para ver si se había producido aquella horrible
100
transformación que tanto temía. Pero cada mañana tenía el mismo aspecto de
buena persona del día anterior.
Con el tiempo, todos se dieron cuenta de que Manos Largas no era un pirata como
los demás, pero era tan larga la tradición familiar de estupendos piratas, que
ninguno se atrevía a decir que no era pirata. "Simplemente", decían, "es un pirata
bueno", y lo seguían diciendo a pesar de que Manos Largas hubiera estudiado
medicina y dedicara sus días a cuidar de los enfermos de la ciudad.
Dinámicas en clase
Antes de la clase
A cada par de lentes poner una emoción (las emociones con las que se trabajará,
son: Miedo, alegría, tristeza, enojo y amor), iluminarlos y ponerle figuras de
acuerdo a lo que signifiquen.
Se reflexionara sobre:
Cada participante se colocara los lentes con la emoción que se sientan el día de
hoy y caminarán actuando esa emoción. Después se les pedirá que se pongan los
lentes de la emoción del enojo y que caminen actuando con ella y que se den
cuenta de esa emoción. Se les explicará que muchas veces su libertad no está en
escoger los lentes que llevan puestos pero si en saber qué hacer con esa
emoción. Se les pedirá que una vez identificado el enojo tomen su toalla y le
peguen por un minuto a su almohada con todas sus fuerzas. Después se les
pedirá que escojan los lentes que ellos quieran, (se les motivara a escoger los de
la felicidad, aunque el participante debe saber que es libre de escoger), después
se explicara que su libertad está en el saber qué hacer con esa emoción y en
cambiarla por la que ellos elijan.
4.3. Responsabilidad
Cuestionario
Ejercicios Reflexivos
Había una vez un rey muy poderoso que reinaba un país muy lejano. Era un buen
rey, pero el monarca tenía un problema: era un rey con dos personalidades. Había
días en que se levantaba exultante, eufórico, feliz. Ya desde la mañana, esos días
aparecían como maravillosos. Los jardines de su palacio le parecían más bellos.
Sus sirvientes, por algún extraño fenómeno, eran amables y eficientes esas
mañanas. En el desayuno confirmaba que se fabricaban en su reino las mejores
harinas y se cosechaban los mejores frutos. Esos eran días en que el rey rebajaba
los impuestos, repartía riquezas, concedía favores y legislaba por la paz y por el
bienestar de los ancianos.
Durante esos días, el rey accedía a todos los pedidos de sus súbditos y amigos.
Sin embargo, había también otros días. Eran días negros. Desde la mañana se
daba cuenta de que hubiera preferido dormir un rato más. Pero cuando lo notaba
ya era tarde y el sueño lo había abandonado. Por mucho esfuerzo que hacía, no
podía comprender por qué sus sirvientes estaban de tan mal humor y ni siquiera lo
atendían bien. El sol le molestaba aún más que las lluvias. La comida estaba tibia
y el café demasiado frío. La idea de recibir gente en su despacho le aumentaba su
dolor de cabeza.
del futuro y del presente, perseguido por los errores del pasado, en esos días
legislaba contra su pueblo y su palabra más usada era NO.
Necesito de ustedes, señores, que trabajéis juntos para conseguir el remedio, sea
brebaje o conjuro que me impida ser tan absurdamente optimista como para no
ver los hechos y tan ridículamente pesimista como para oprimir y dañar a los que
quiero.
Los sabios aceptaron el reto y durante semanas trabajaron en el problema del rey.
Sin embargo todas las alquimias, todos los hechizos y todas las hierbas no
consiguieron encontrar la respuesta al asunto planteado. Entonces se presentaron
ante el rey y le contaron su fracaso. Esa noche el rey lloró.
Y bajando la cabeza, acercó al rey una cajita de cuero. El rey, entre sorprendido y
esperanzado, la abrió y buscó dentro de la caja. Lo único que había era un anillo
plateado. —Gracias –dijo el rey entusiasmado— ¿es un anillo mágico? —Por
cierto lo es –respondió el viajero—, pero su magia no actúa sólo por llevarlo en tu
dedo... Todas las mañanas, apenas te levantes, deberás leer la inscripción que
tiene el anillo. Y recordar esas palabras cada vez que veas el anillo en tu dedo. El
rey tomó el anillo y leyó en voz alta: Quiero saber que Yo soy responsable de todo
lo que pase en mi Reino.
108
Realizar
Día Acciones
2
109
Dinámicas en clase
Se les pedirá a los participantes que imaginen que justo hoy no existen los
policías, jueces, padres, familia, maestros y figuras de autoridad en general, ya
110
que hoy será su día libre y que podrán hacer todo lo que se le antoje, que nadie
les dirá lo que deben de hacer y no importa si no siguen normas o reglas
establecidas por la sociedad, que son libres de hacer todo lo que se les venga a la
mente. Se les pide que reflexionen y tomen nota de lo que harían en todo el día.
Después en grupos pequeños compartirán su lista y cada grupo analizara la lista
de cada participante respondiendo a la siguiente pregunta:
A continuación harán individualmente una lista de las personas que afectarían con
sus acciones y cuáles serían las consecuencias positivas y negativas para cada
persona.
Lista
10
11
10
11
112
4.4. Conciencia
Kipman (citado en García, 2003) cuenta un hermoso cuento que muestra lo que es
el acercamiento a la voz de la conciencia:
Al igual que hay dos tipos de responsabilidad, existen también dos tipos de
conciencia. Fromm (2010) nos explica: La conciencia autoritaria: “es la voz de una
114
autoridad externa interiorizada, los padres, el Estado” (p. 157). “La conciencia
humanista es nuestra propia voz” (p. 172). Son estos dos tipos de libertad por los
que se comporta el hombre.
mundo, lo importante de este hecho es que muchos no saben cómo actuar y como
todos los seres humanos, debe empezar a descubrir su papel en esta obra
mundial y la única forma de hacerlo es escuchando el apuntador. Kant dentro de
esta misma obra dice: “debemos escuchar, lo más que podamos al apuntador: la
voz de la conciencia”.
Maslow (2006) afirma que tendrá más salud y se sentirá con más energía: “Las
personas a las que describimos como más sanas, fuertes y definidas parecen ser
capaces de oír las voces de sus sentimientos internos más claramente que la
mayoría de la gente” (p. 180).
Y Fabry y Lukas (2002) consideran que una persona con conciencia, siempre
tendrá optimismo y una actitud de “sí a la vida”. “El que sigue la voz de su
conciencia nunca se cae en un abismo sin fondo” (p. 129). Es a través de la
conciencia que el hombre se sentirá con más energía, más optimista y con una
actitud favorable hacia la vida.
Cuestionario
Ejercicios Reflexivos
Ellos, los sueños, indican el camino con símbolos y señales de toda clase, en cada
hecho, en cada momento, entre las cosas y entre las personas, en los dolores y en
los placeres, en los triunfos y en los fracasos. Lo soñado nos enseña, dormido o
despierto, a vernos, a escucharnos, a darnos cuenta. Nos muestra el rumbo en
presentimientos huidizos o en relámpagos de lucidez cegadora.
Medita 10 minutos
Dinámicas en clase
Antes de la clase
Llevar una foto tuya en donde hayas conseguido un logro importante para ti.
Se les pedirá a los participantes que se acuesten sobre toallas o cobijas (o sobre
el fomi) y se pongan en una posición cómoda con el cuerpo viendo hacia arriba,
piernas y brazos sueltos y sin cruzar. Se les pedirá que cierren los ojos. Se pondrá
música relajante suave y tranquila, preferentemente de sonidos de bosque. El
facilitador hablara en forma suave y tranquila. Se les dirá que cada vez se
relajaran más y más profundos con el sonido de la música y su voz. Se les pedirá
que se concentren en su respiración y que inhalen en 4 segundos, retengan 3
segundos y exhalen en 5. Después se procederá a una relajación por vías
kinestésica, auditiva y visual. (Puede usarse cualquier técnica de relajación, es
importante utilizar las tres vías). Se les pedirá a los participantes que se
concentren en la punta de los pies y los vayan relajando y así se procederá
subiendo tranquilamente la sensación de relajación a través del cuerpo, el
facilitador mencionará cada parte del cuerpo en forma ascendente llevando a cabo
el mismo procedimiento kinestésico hasta llegar a la cabeza.
Se les pedirá que visualicen una construcción enfrente de ellos, puede ser una
casa, una choza, una tienda, un edificio, etc. Y que justo en esa construcción se
encuentra la persona más sabia e inteligente del mundo, se les menciona que
justo afuera hay perros agresivos. Se les indica que ellos tienen una barita mágica
119
con la cual ellos tienen el poder de desaparecer todos esos perros, se menciona
que han logrado desaparecerlos a todos absolutamente y que ahora pueden
acceder fácilmente a la construcción. Se les pide que entren y que justo ahí dentro
de esa construcción se encontraran con un sabio a quien pueden pedirle un
consejo sobre alguna situación en su vida, platiquen con él sobre cuál sería la
mejor solución para esa situación.
Se les da tiempo para que platiquen con él. Después se les pide que se despidan
de él y le den las gracias ya que desde hoy saben de la existencia de este gran
sabio comprendiendo que lo pueden visitar cuando ellos quieran. Se les pide que
salgan con calma de la construcción, regresen al bosque y nuevamente se
trasladen al salón, se les pedirá que contacten con su cuerpo y que sientan cada
vez de manera más clara su propia presencia, la de sus compañeros y la del
facilitador.
Se les pedirá a los participantes que vayan a un lugar afuera donde se sientan
cómodos (se recomienda si es posible en algún jardín). Ahí pondrán la foto de
ellos mismos enfrente y platicaran con la foto acerca de la situación conflictiva con
el fin de buscar alternativas para solucionarla, descubriendo las ventajas y
desventajas de las acciones, así como que consecuencias podría tener cada
alternativa. Seleccionarán la alternativa más adecuada. También se podrá hacer
esta actividad con una silla vacía donde este su foto y con cambio de roles.
“Para el análisis existencial, el hombre tiene valores ante sí, para la psicodinámica
tiene los instintos, el ello, a su espalda” (Frankl, 2007, p. 112). Los valores son lo
más profundo y realmente importante para el hombre.
El camino que lleva al “sentido de vida” está empedrado por los valores ya
que “sentido es una forma de entrega a un valor” (Längle, 2005, p. 49). Un valor es
todo lo que en lo más profundo del ser es valioso, que se le da la preferencia
frente a otras posibilidades, frente a otros asuntos y donde se está dispuesto a
invertir tiempo, esfuerzo y energía.
Por su parte, Längle (2005) dice: “la vida tiene sentido cuando la vivimos
como algo valioso”. Los valores determinan el sentido.
Figura (7).
Una persona con una visión amplia de la conciencia puede captar más valores en
su existencia. El problema es que muchas personas van por la vida sin ver el
abanico de posibilidades que hay a su alrededor. Una forma de resolverlo es
121
Cuando la persona descubre los valores que le dan sentido a su vida, ésta
se siente motivada, lo llevan a la acción, al movimiento porque: “En realidad el
hombre no es movido por los instintos, sino por los valores” (Frankl, 2000a, p.
220). Los valores dan sentido a la vida.
Frankl (2003a) explica que “un análisis fenomenológico revela que hay tres
rutas y caminos principales para llegar al sentido” (p. 34). Estos son los valores de
creación, los valores vivenciales y los valores de actitud.
Frankl (2001b) dice: “No basta con preguntarse por el sentido de la vida sino que
hay que responderle a él respondiendo ante la vida misma” (p. 170). Es por eso
que la persona debe de comprender que en lugar de quedarse en la
contemplación de: ¿Por qué pasan las cosas?, ¿por qué tiene que estudiar?, ¿por
122
qué tiene que elaborar proyectos?, ¿por qué tiene que trabajar?; pase a la acción,
respondiéndole a la vida y una forma de hacerlo es a través de hacer y crear algo.
El ser humano se caracteriza por ser bípedo, lo cual le deja libre las manos
para la elaboración de herramientas, además de tener el pulgar opuesto a los
otros dedos, lo cual le permite un fácil manejo y elaboración de las mismas. Esto
quiere decir que la persona esta biológicamente capacitada para la creación.
Es por eso que los valores de creación dan sentido a la vida. Es importante
resaltar que no sólo dentro del ámbito profesional se pueden actualizar los valores
de creación, sino también en otros ámbitos. Un ejemplo de actividad es: si a la
persona le gusta escribir y considera que tiene habilidad para ello, se le puede
animar a que publique algo de modo habitual en YouTube o Facebook. Si le gusta
pintar, bailar, cantar, etc. se le puede invitar a participar en la casa de cultura,
donde normalmente hay actividades de este tipo. Es decir, estimular que
materialice sus valores de creación, “la creatividad como instrumento, está en
124
Hoy en día se están tratando de hacer robots que cada vez se parezcan
más a los humanos, pero aunque la tecnología siga evolucionando estos robots
nunca serán capaces de disfrutar los valores vivenciales. “Me gustaría señalar
que, si bien los robots pueden ser programados para hacer todo lo que el hombre
hace, incluso para expresar emociones, nunca pueden ser programados para
sentir estas emociones u otras experiencias humanas” (Crumbaugh, 1988, p. 54,
la traducción me pertenece). Las emociones y las experiencias humanas nunca
podrán ser reemplazadas por robots.
Es importante que las personas se den cuenta que la vida es una isla en la
que pueden disfrutar las maravillas que ésta les ofrece, de que no sólo estén
donde están porque no tienen otra cosa que hacer, porque los manda alguien, o
para tener una buena reputación, o para tener una posición económica alta, etc.
de ellos, enfrentando los retos y obstáculos que se les presenten, y disfrutando los
avances y metas logrados.
“El buen uso del sufrimiento es comenzar a descubrir su sentido para uno mismo,
identificar sus raíces ocultas, y luego convertirlo mediante un trabajo interior”
(Besret citado en Dobbs y Poletti, 2005, p. 71). La tercera categoría de valores es
considerada como la más importante o como la de los valores más altos. Ya que
ésta interviene en circunstancias en donde la persona no puede aplicar los valores
vivenciales o los valores de creación; es decir, los valores de creación no pueden
ser aplicados en circunstancias del destino irremediables como son el sufrimiento,
la culpa y la muerte. Por lo menos en el momento desgarrador del acontecimiento,
ya que después de tomar una actitud, la persona puede realizar valores de
creación para trascender.
A simple vista parece que no existe algo que se pueda hacer ante los
hechos catastróficos del destino, como son: la pérdida de una casa por una
inundación, la muerte de un familiar o ser querido, la culpa de no haber perdonado
o pedido perdón a algún ser cercano antes de su muerte, la pérdida de algún
miembro del cuerpo, el robo de alguna propiedad valiosa, el ser asaltado, el
secuestro, etc. La persona cuando está viviendo una crisis de las mencionadas
127
Lukas (2000) dice que: “el logoterapeuta no puede recuperar una pierna
amputada, pero si le puede ayudar al paciente a vivir con una sola pierna sin
sucumbir a la apatía o a la desesperación” (p. 187). Por esto es que los valores de
actitud son los valores más altos, los que elevan la dignidad humana a una
dimensión sobresaliente, los que son dignos de admiración y respeto, ya que ahí
se manifiesta claramente la dimensión noética de las personas.
Asencio, et al. (2005) afirman que: “Cada uno tiene su propio campo de
concentración” (p. 28). El experimento crucis es la historia que vivió Víktor Frankl
dentro de los campos de concentración nazis en el holocausto de la Segunda
Guerra Mundial. Justamente ahí es donde Frankl pone a prueba los fundamentos
de su teoría en carne propia, siendo los principios de esta teoría lo que le ayuda a
resistir y trascender los interminables tormentos diarios vividos en ese infierno.
Auschwitz.
Antes de llegar a Auschwitz (ellos aún no sabían que ese era su rumbo)
fueron trasladados en tren lo cual no era un viaje sencillo, era un viaje en donde se
enfrentaban a varias circunstancias demasiado desagradables, llenas de
sufrimientos, esto lo podemos ver en la película El último tren a Auschwitz, donde
los hombres de la SS a los judíos los trataban como animales y no les importaba
degradarlos o inclusive matarlos, esos viajes duraban varios días en donde en
cada vagón se amontonaban docenas de personas, sólo les daban dos baldes uno
con un poco de agua, la cual les tenía que durar todo el viaje y otro en donde
podrían hacer sus necesidades fisiológicas. Algunos no soportaban este viaje, los
que si sobrevivieron se dieron cuenta que este era sólo era el camino al infierno
mismo, el camino a Auschwitz. “! Hay una señal que dice Auschwitz! Al oírlo todos
sintieron paralizarles el corazón. Ese nombre evocaba las mayores atrocidades
que cabía esperar: cámaras de gas, hornos crematorios y el exterminio” (Frankl,
2004, p. 36).
perfectamente… Puso sus manos sobre mis hombros. Intenté con todas
mis fuerzas mantenerme firme y aparentar capacidad para trabajar. Me hizo
girar hacia la derecha y yo me encaminé en aquella dirección” (pp. 38-39).
Después de esa selección, los judíos se enteraron que sus familiares, hijos,
padres, amigos, que habían sido seleccionados para ir al otro lado, habían
terminado cremados vivos y su único rastro era el humo que salía de unas
espantosas chimeneas que podían observar a lo lejos.
Con una increíble rapidez la gente se despojó de sus ropas. A medida que
el tiempo avanzaba, se intensificaba el nerviosismo y los prisioneros tiraban
torpemente de su ropa interior, de sus cinturones o de los cordones de los
zapatos. Entonces sonaron los restallidos del látigo por primera vez;
también escuchamos los chasquidos de las largas correas de cuero sobre
los cuerpos desnudos (p. 41).
Dormimos en literas de tres pisos. Cada piso ocupada una superficie de dos
por dos metros y medio, aproximadamente; en ese espacio nos acostamos
nueve hombres, directamente sobre los tablones. A cada cajón, es decir, a
cada nueve presos, le correspondían dos mantas. Lógicamente, sólo podíamos
tendernos de costado, apretujados como sardinas en lata, lo cual tenía la
ventaja de ayudarnos a combatir el gélido frío, un frío que se colaba hasta los
huesos (p. 43).
131
Los castigos y golpes que recibían por los Kapos y por los hombres de las SS
eran infrahumanos, Frankl (2004) narra que:
Y aunque los golpes eran terribles, los latigazos dejaban marcas, y las patadas
y golpes lastimaban el cuerpo, Frankl (2004) dice que lo que más dolía era la
humillación y la indignación provocadas por esa gran injusticia: "Me chilló
malhumorado !Hijo de perra! Te llevo observando un buen rato. Yo te enseñaré a
trabajar. Espera a cavar la tierra con los dientes y morir como un animal. En un par
de días habré acabado contigo” (p. 53).
El ver como sus propios compañeros eran asesinados o iban muriendo, por
ejemplo en las imágenes y fotografías que podemos encontrar hoy en día de los
campos de concentración, podemos ver cómo se apilaban cuerpos de seres
humanos muertos desnudos, dentro de los mismos campos de concentración.
Frankl (2004) narra como en el momento en el que estaba comiendo, un
enfermero arrastraba el cuerpo de una persona que ya había muerto, enfatiza en
el cómo su cabeza al ser su cuerpo arrastrado subiendo tres escalones iba
sonando al golpear en cada uno, después justamente este cuerpo quedó fuera de
lugar junto a Frankl siendo únicamente separados por una ventana. Y agrega:
Frankl (2004) señala que prueba del antagonismo psiconoético facultativo que
logra sobrepasar algunas normas médicas son las siguientes:
Otra condición que señala Frank es que en los campos eran limitadas las horas
de sueños, si es que algunos podían dormir, “siempre se había afirmado la
imperiosa necesidad de un número determinado de horas de sueño para
sobrevivir. ¡Falso! (p. 43).
Este antagonismo psiconoético facultativo se podría decir que fue la base que
les ayudo soportar a los que sobrevivieron hasta la liberación, la dimensión noética
y el desarrollo de una profunda vida espiritual fueron factores clave para la
supervivencia.
Acertó entrar por casualidad <<el Kapo asesino>> y le rogaron nos recitara
uno de sus poemas, tristemente célebres en el campo. No se hizo rogar dos
veces. Rápidamente sacó una especie de diario y empezó a leer algunos
fragmentos de su obra literaria. Me mordía los labios, hasta hacerme
sangrar, para no reírme al escuchar uno de sus poemas de amor.
Posiblemente con este esfuerzo salve la vida. Además le aplaudí con
entusiasmo y largueza, adulador, lo cual representaría un trato de favor en
el caso de ser asignado a su cuadrilla (Frankl, 2004, p. 70).
Recurrir a los graneros llenos del sentido del pasado para poder dar fuerza para
soportar el presente:
Valores de actitud
Dentro de los campos de concentración se testificó que el sufrimiento también
tiene sentido.
Puede afirmarse que estos hombres fueron dignos de su sufrimiento, el modo
como lo soportaron supuso una genuina hazaña interior. Y es precisamente esta
libertad interior la que nadie nos puede arrebatar, la que confiere a la existencia
una intención y un sentido. Las experiencias de la vida en un campo de
concentración demuestran que el hombre mantiene su capacidad de elección. Los
ejemplos son abundantes, algunos heroicos; también se comprueba cómo algunos
serán capaces de superar la apatía y la irritabilidad. “El hombre puede conservar
un reducto de libertad espiritual, de independencia mental, inclusive en aquellos
crueles estados de tensión psíquica y de indigencia física” (Frankl, 2004, pp. 90-
91).
La suerte
Estos son algunos momentos en los que la suerte, el destino o la vida misma se
sincronizaban a favor de Frankl:
En una ocasión Frankl también tuvo la oportunidad de escapar con uno de sus
amigos, él decidió quedarse con otro compañero del que cuidaba, que era
justamente su paciente en esos momentos, el decidió quedarse con él, “más tarde
me informaron de lo tremendamente peligroso que hubiese resultado aquella fuga
en dirección al frente” (Frankl, 2004, p. 85).
La suerte igualmente lo acompañó al momento de la liberación ya que justo
cuando habían llegado algunos camiones para su liberación el no alcanzó lugar.
Más tarde Frankl descubrió que esos camiones y sus hombres acabaron
consumidos en brazas por las llamas en unos barracones.
Este último factor, el de “la suerte”, podría ser considerado como crucial
para la supervivencia como Frankl (2004) lo aclara con el siguiente cuento de La
muerte de Theherán:
140
En cierta ocasión, un poderoso y rico persa paseo por el jardín con uno de
sus criados visiblemente turbado ante la vista de la muerte, una muerte que
la había amenazado. Suplicaba a su amo le prestara un caballo veloz para
apresurarse a llegar a Therán aquella misma tarde. El amo accedió y el
sirviente se alejó al galope. Al regresar a casa, el amo también se encontró
con la muerte y le preguntó: << ¿Por qué has asustado y aterrorizado a mi
criado?>>. <<Yo no lo he amenazado, solo mostré mi sorpresa al verla aquí
cuando en mis planes estaba encontrarlo esta noche en Teherán >>,
respondió la muerte (p. 82).
Podríamos pensar que sea lo sea que hubiera hecho Frankl, le tocaba
sobrevivir y a los que murieron les tacaba morir, como por un acto predestinado,
en lo cual estoy en desacuerdo ya que como menciona Längle (2008): “El éxito es
un producto de dos componentes. Como una amalgama, se compone de la
mezcla de esfuerzo y casualidad” (p. 69). Como lo muestra la siguiente figura:
141
Figura (8). Figura tomada de Längle, A. (2008). Vivir con sentido. Aplicación práctica de la logoterapia. Argentina: Lumen.
Etapa 1. Norma de
Funcionamiento
Etapa 2. Principio de
1. Análisis 1. Retiro a la cama
la crisis Diálogo socrático
Existencial o
El duelo el espejo de la
Desesperanza Clarificación La modificación de actitudes
riqueza (tristeza)
Depresión Clínica Preguntas dirigidas a descubrir
sentido de la vida
desesperación.
143
Diálogo socrático
3. Autoconocimiento
2. 3.
por la valoración y Modificación de actitudes
Etapa 5. Mejoría Enfrentamiento Lucha
aceptación de sí Derreflexión
progresiva durante la con la por una
mismo
intervención clínica situación posición
Sentimiento de vacío digna
de vivir
Etapa 6. Regreso al
nivel previo de
funcionamiento.
Diálogo socrático
4. Intesn-sificacion de la
4. La auto
propia espiritualidad Modificación de actitudes
Etapa 7. trascendencia, fuente
Derreflexión
Trascendiendo el de Salud y donación Vivir para decir adiós.
trauma de sentido Ceremonia de adiós
4.5.3.2.1. El duelo
Frankl (2001c) menciona que: “el duelo, por su parte, posee el sentido y la fuerza
de que siga existiendo, en cierto modo, lo que ha dejado de existir” (p. 164). El
duelo mantiene vivo lo que aparentemente no lo está.
Por otra parte González (2004) dice que: “el dolor forma parte del misterio
de la vida. Cuando hablamos de dolor, estamos en ámbito sagrado” (p. 95). El
duelo es un proceso que atraviesa la persona ante un perdida de algo o alguien
significativo, puede ser la perdida de trabajo, de salud (diagnóstico de una
enfermedad crónico degenerativa), de algún objeto material (coche, casa,
embargo, robo, etc.), de una pareja (novio, divorcio) o de la muerte de un ser
querido.
Lo finito realizado, vivido, sufrido y logrado por el hombre fluye más allá del
umbral del presente hacia la infinidad del ser, del ser-pasado, fluye hacia la
verdad eterna, en la que está protegida de todo daño, en la que permanece
en su ser-así, incluso cuando hace mucho tiempo que ha pasado la
existencia terrenal (p. 25).
Entonces nos podríamos preguntar, ¿qué pasa con las persona que pasan
años, y debido a la pérdida de un ser querido, siguen en una depresión o en un
vacío existencial y su vida cambió drásticamente no logrando sobreponerse?, para
responder esta pregunta podemos dividir el duelo en dos tipos de reacciones, el
primero pertenece a los que salen por si solos del duelo, donde la sabiduría
espiritual o la sabiduría de la naturaleza despliega sobre una desgracia el proceso
de duelo para que pueda recobrar fuerzas y trascenderlo.
Este modelo fue retomado en México por Luis Ramón Brito (2000) y
aplicado en forma grupal dando excelentes resultados en intervención en crisis en
el tema del duelo. Y señala: “nuestro modelo hace hincapié en la necesidad de
procesar el dolor sentido en lo más profundo del corazón, hasta lograr
autodistanciarnos de él, trascenderlo y encontrarle su sentido dentro de la propia
vida” (p. 46). Porque el dolor es parte de la vida.
Long (1999) señala que los pacientes por pérdidas que llegan al suicidio,
pasan por los siguientes pasos:
cada una de estas personas está experimentando una severa pérdida que
no está manejando exitosamente.
cada una de las personas no ha comenzado verdaderamente proceso de
duelo que es esencial para la recuperación.
Como Kubler-Ross lo describe, este proceso consiste en negación, enojo,
ajuste, depresión, aceptación; y es evidente que cada uno de estos
pacientes albergan cierto grado de coraje sublimado y estan aparentemente
estancados en la etapa de la depresión.
cada persona está sufriendo lo que Frankl llama vacío existencial
cada persona ha desarrollado un caso de lo que él llama: miopía espiritual y
emocional, llegando a una visión de túnel que conduce a un solo final y a un
desenlace negativo: el suicidio.
Figura (9) Fuete: Long, J. (1999, primavera). Intervención en crisis y más allá: utilizando la Logoterapia para trascender el
trauma. Revista Mexicana de Logoterapia, pp. 16.
Para aclarar esto sirve la siguiente metáfora del “avión que no vuela”, un
avión está diseñado y fabricado con el objetivo de volar, es decir su misión de vida
es el volar por los cielos, aunque el avión también puede moverse por tierra.
Alguien que no conozca el objetivo con que fue diseñado el avión le parecerá
normal verlo moverse en tierra sin despegar. Supongamos que el avión tampoco
se percatara de su misión, es decir que para este fuera normal andar moviéndose
en tierra, posiblemente de repente sentirá una sensación de que algo no está
bien, de que al ver el cielo hay algo en su interior que parece expresarle algo, pero
el avión no logra comprender esos llamados, terminando conformándose en andar
por tierra con un sentimiento de vacío interior. Es justamente esto lo que les pasa
a la mayoría de las personas, están viviendo en el conformismo, fatalismo,
colectivismo o fanatismo y no desde el “sentido” volando.
“El dolor moviliza, el dolor es como la partera de una vida con más
profundidad, con más amor y salud” señala Brito (2000, p. 50). Poco a poco esta
tristeza y este reposo van ayudando para que la persona contacte con su
dimensión noética.
diálogo socrático
la modificación de actitudes
preguntas dirigidas a descubrir sentido de la vida (p. 30).
Pero recuerda que tú estás entre los obsequiados. Has sido afortunado
durante años. Yo soy el precio que ahora deberás pagar por ello.
Cuanto más cariñosas hayan sido tus relaciones amorosas, más feliz
abras sido con ellas y más amargamente tendrás que llorar ahora por el
enorme motivo de satisfacción que tenías.
Se busca lograr un cambio de actitud en el paciente para que vea que esas
lagrimas que escurren por sus ojos, son lágrimas de amor, que son un monumento
a la existencia del ser querido, y que por lo menos, para la persona en duelo, tuvo
sentido y por eso llora y esta triste. Este cambio de actitud es muy importante
porque logra que la persona ya no se vea como enferma, si no como un ser
espiritual que carga con orgullo sus propias lágrimas, ya que estás tienen “sentido”
(el sentido de las lágrimas).
El duelo por una persona que hemos querido y perdido hace que, de algún
modo, perviva. El objeto de nuestro amor (o de nuestro duelo) que
perdemos objetivamente en el tiempo empírico, se conserva subjetivamente
en el tiempo interior, el duelo lo hace presente (p. 21).
En esta etapa, “la meta es facultar el “nous” del paciente para aumentar la
autoestima, desarrollar estrategias efectivas, adecuadas y hacer consciente al
paciente, de los sentidos de su vida” (Long, 1999, p. 22). Es decir, facultar al
paciente para que logre ver lo que todavía hay, llegar el paciente y hacerlo
consciente del poder desafiante del espíritu humano y de su libertad de actitud,
por ejemplo para la madre que perdió un hijo, es importante que vea que todavía
hay otros dos hijos que dependen de ella, o a la persona que perdió a un ser
querido tiene que voltear por un momento su mirada a sus tareas existenciales,
puede ser un trabajo, una obra o incluso una persona amada, la idea de una
misión que le aguardaba, esto es lo que en logoterapia conocemos como
Derreflexión, es mover la atención del paciente hacia el sentido.
Aunque Frankl en su teoría no aborda el tema del trabajo con los sentimientos,
hoy los post-franklianos reconocen la importancia de estos. Brito (2000) señala
como los Logoterapeutas, reconocen este tratamiento psicoterapéutico de los
sentimientos, sólo con una condición necesaria para que el doliente llegue al fondo
de sí mismo y desde ahí, pueda comenzar el vuelo del espíritu en su dimensión
noética existencial.
La culpa
Culpa existencial: en ella se reflejan las ocasiones frustradas que se han dejado
155
Así, nosotros hablando del perdón podemos decir que, siempre que con
sinceridad nos perdonamos a nosotros mismos, aquel que nos perdona
puede asignarse, en justicia, como el verdadero Dios que actúa desde
nuestro inconsciente espiritual…porque el verdadero ser humano se hace
responsable al aceptar sus limitaciones y al corregir sus errores,
independientemente de que exista castigo o no (p. 54).
Lukas (2010) dice que: “la disculpa sincera a los vivos y a los muertos es
una clave para la salvación...pedir perdón es el vehículo de la reparación” (p. 49).
Y para trabajar esto, Lukas menciona que: “las personas que no se han despedido
156
de alguien por las buenas, tiene que recuperar a toda costa ese momento, al
menos en su imaginación, el terreno del espíritu es amplio y no se acaba en los
límites entre aquí y allá, va más allá del espacio y del tiempo” (p. 49). El perdón es
el medio para la sanación y esto se puede realizar por medio de una fantasía
guiada, como una técnica de la logoterapia.
Liberarse de la ira
Hay que tener en cuenta que el enojo es como una energía envenenada
que produce reacciones orgánicas, y puede llevar a psicosomatizar, “si no se
expresa el enojo, esta reacción emotiva se transforma en ira reprimida, que
comienza a revelarse en distintas maneras: con el descuido en el arreglo personal
o la perdida de la memoria, o con la falta de iniciativa, o con la indiferencia” (Brito,
2000, p. 52). Una persona que no expresa su enojo, puede presentar síntomas de
enfermedad.
Es por eso que a partir de este vacío, viene un trabajo continuo hasta la
etapa 7, para llenarlo descubriendo “sentido”. Que la persona logre darse cuenta
que merece vivir su vida y no depender de la persona que ya se fue, comprender
que los otros vienen y se van, que los recibe y los despide, lo definitivo está en
darse cuenta que, si ella sigue viviendo, debe ser por algo y para algo. Aquí surge
la necesidad de descubrir un sentido propio de vida. “La vida tiene preparadas
nuevas tareas llenas de sentido...el duelo no autoriza eludir responsabilidades”
(Lukas, 2010, p. 30). La vida sigue cuestionando y apelando a una misión
existencial.
Para lograr esto es preciso eliminar primero las preguntas mal planteadas
del estilo: ¿por qué ha tenido que suceder a mí?, ¿por qué este castigo?, ¿qué
sentido tiene mi desgracia?, ¿porque no ha intervenido Dios? y transformarlas a
través del dialogo socrático en preguntas “¿para qué?”, como el caso de un
paciente de edad avanzada que perdió a su esposa, y después de un trabajo con
Frankl, logro descubrir que su dolor tenía sentido, al descubrir que el que su
familiar se fuera o muriera primero le ahorraba el sufrimiento de que ese mismo
familiar lo viera morir a él. Nietzsche (citado en Frankl, 2000) dice: “pero no fue el
sufrimiento mismo de su problema, sino la ausencia de respuesta al grito de la
pregunta <<para qué sufrir>>” (p. 200).
Siente que aquella confusión inicial, aquel enojo que le siguió, la culpa que
sintió y el perdonarse al final, van esfumándose como se deshace el humo
al contacto con la libertad del aire. Aunque puede recordar lo que pasó,
pero ese recuerdo cada vez es menos doloroso y sólo va quedando como
una experiencia guardada en el almacén de su memoria, para poderlo
utilizar en el momento que sea necesario (Brito, 2000, pp. 55-56).
Después con fotos del familiar o algún elemento que simbolice todo lo
hermoso, lo valioso, que vivieron, se crea un monumento que simboliza que la
existencia del familiar tuvo sentido, “no nos podemos llevar nada, pero qué bonito
ha sido que estas cosas hayan estado aquí” (Lukas, 2010, p. 84)… “en este
mundo transitorio, podemos ser partícipes de unos valores que la muerte es
incapaz de destruir porque proceden de un mundo superior” (p. 85). Aquí se puede
trabajar una silla vacía para despedirse de su familiar y agradecerle al monumento
de su existencia, después meditara, mirando la luz de la veladora (que simboliza
el faro que la guiara en su camino hacia su misión existencial).
Brito (2000) agrega que: “el dolor que sentimos por una pérdida significativa en
nuestras vidas, es la experiencia más clara de que, la vida en las condiciones
psicocorporales y psicosociales en las que se encuentra, es finita” (p. 47). La única
posibilidad posible de todas las posibilidades es que al igual que nuestro ser
querido, nosotros también nos vamos a morir algún día, y justamente el tener
conciencia de esto impulsa como un acicate hacia una vida más responsable,
hacia una vida de sentido. “Enfrentar a la muerte no significa desesperar y
despojar a la vida de todo sentido. Por el contrario, puede ser una experiencia que
nos haga despertar a una vida más plena” (Yalom, 2009, p. 18). Enfrentar a la
muerte puede despertar a la vida.
Cuestionario
2. ¿Cuáles son las tres rutas para llegar al sentido? (descríbelas con tus propias
palabras) y ¿Cuál es su importancia?
Ejercicios reflexivos
Valores que das y recibes del mundo (Adaptación de Hutzell y Eggert, 2009)
Después piensa en una actividad que puedas hacer esta semana en donde
involucres los valores principales de tu lista. Muchas veces no es la actividad la
que da sentido en si misma sino el valor que se actualiza con dicha actividad.
Valores de creación
Ejemplo Tu turno
Arreglar Orden
computadoras
Inteligencia
Paciencia
163
Astronauta Aventura
Reconocimiento
Seguridad
Financiera
Artista Creatividad
Libertad
Fama
Ejercicio
Visitar lugares
Ejemplo Tu turno
Competencia
Aire libre
Futbol Competencia
Amistad
Aire libre
164
Leer Tranquilidad
Inteligencia
Relajamiento
Manualidades Relajamiento
Creatividad
Bailar Amistad
Relajamiento
Competencia
Valores Actividad:
ordenados
Día Se realizó Como me sentí al realizarla
165
Valores vivenciales
Ejemplo Tu turno
Concierto Amistad
Relajación
Adrenalina
Conocimiento
Competencia
Cine Amor
Familia
Adrenalina
Ir a un jaripeo Adrenalina
Amistad
Competencia
Parrillada Familia
Comunicación
Amistad
Ejemplo Tu turno
Familia
Convivencia
Tranquilidad
Adrenalina
Convivencia
Paz
Amistad
Valores Actividad:
ordenados
Día Se realizó Como me sentí al realizarla
167
Dinámicas en clase
Cada participante tendrá $10,000 para gastar (representado con pequeños billetes
de juguete o con frijoles). Se les dirá a los participantes que el dinero únicamente
puede ser gastado en la subasta, es decir no tienen caso ahorrarlo para algo más.
Cada postura empieza con $100 y sólo puede ser elevada de $100 en $100, la
postura máxima es de $4,000. Se les dirá que examinen su lista de valores y
seleccione aquellos por los que desea participar y que escriban cuanto ofertaran
por cada valor. Recodándoles que su oferta puede cambiar a medida que avanza
la subasta.
1. Un buen matrimonio
¿Estás molesto con el subastador (destino)? ¿Qué puedes hacer ante ese
sentimiento?
Se realiza una relajación para que los participantes contacten con su zona interna,
ya entrando en contacto consigo mismos se les pedirá que traigan al presente el
recuerdo más doloroso que hayan tenido en su vida, que lo hayan vivido como si
170
Algún participante que quiera trabajar para su desarrollo personal podrá ser el
director y el actor principal del drama, se le pedirá que dentro de los participantes
seleccione a quien pudiera representarlo a él cuando sea necesario, después se le
pedirá que elija a quien pueda representar a los seres más cercanos a él, pueden
ser familiares o amigos cercanos, ya que estén listos todos los personas iniciara el
drama, el facilitador al principio dirigirá el drama, pondrá al participante acostado
dentro de una caja (puede ser alguna caja grande de cartón que se le haya
diseñado una tapa en la parte superior para simular una caja fúnebre) se pondrán
cirios o veladoras alrededor y flores blancas acostumbrados por la zona para
muertos, se le pedirá que permanezca un par de minutos inmóvil, mientras los
otros actores representaran el acontecimiento como si realmente hubiera fallecido
fuera su familiar, posiblemente murmuraran cosas a lo lejos o estarán sentados
171
tirado por caballos. Parte y avanza, avanza, avanza. Y llega a su destino (p.
83).
Suele decirse que el bumerán vuelve al cazador que lo arroja, pero esto no
es exacto, ya que sólo vuelve cuando el cazador ha errado el blanco.
Exactamente igual le sucede al hombre: «Sonreíd» «NO sonriáis» sólo
vuelve sobre sí mismo, sólo hiperreflexión sobre sí mismo cuando no
encuentra el sentido capaz de hacer la vida «digna de vivirse». Si el
hombre es, en el fondo, un ser en busca del sentido, y si la búsqueda tiene
éxito, se siente feliz; el sentido, tal como se le manifiesta, es lo que le da el
motivo de ser feliz (p. 65).
demostrable como fuerza de motivación original del ser humano” (Lukas, 2006, p.
22). La voluntad de sentido es la fuerza motivacional primaria, la cual da impulso
para lanzar el bumerán hacia el objetivo deseado. Al lanzar y al dar en el blanco la
persona va creando mundo y creándose a sí mismo. Ya que al lanzar el bumerán
él cambia, ya no es el mismo. Es aquí donde resalta la importancia de la voluntad
de sentido ya que como menciona Crumbaugh (1988): “La base de la motivación
humana es que todos nosotros queremos ser alguien, encontrar identidad
personal que hará nuestras vidas significativas y valiosas. La ventaja de la
voluntad de sentido de Frankl es que ésta apunta directamente a esta necesidad”
(p. 222).
“Lo que menos puede hacer una psicoterapia es permitirse el lujo de ignorar
una voluntad de sentido” (Frankl, 2003a, p. 122). Hay que considerar que la
voluntad de sentido muchas veces puede ser ignorada por atender a la voluntad
de placer o de poder como lo aprendemos en la sociedad en que vivimos:
máscaras, introyectos, consejos de amigos, etc. Justamente es ahí donde la
voluntad de sentido se va frustrando y da espacio para que surja el vacío
existencial. “La voluntad de sentido aparece a menudo en una forma perversa, la
cual puede ocasionar solamente frustración” (Crumbaugh, 1988, p. 225). Incluso
podría llegar hasta la trágica situación del suicidio, como fue comentado en el
capítulo 2, “si se frustra la voluntad de sentido el hombre está igualmente inclinado
a quitarse la vida” (Frankl, 2003a, p. 205). La falta de voluntad de sentido puede
llevar al suicidio.
4.6.2. Sentido
La vida es un camino que cada vez va tomando mas forma conforme los
años van pasando, en ella se van depositando varias experiencias, entre ellas la
adquisición de una identidad propia y la configuración de proyectos, donde surgen
grandes ideales. Las personas quieren hacer algo grande y noble por sí mismo,
quieren realizar aquello a lo que interiormente se sienten llamados para realizar su
misión en la vida, para la logoterapia todo hombre y toda mujer tiene una misión
en este mundo. “Lo que importa es la entrega a una tarea” (Frankl, 2003a, p. 53).
La persona debe saber que esta misión es única y personal no puede ser
realizada por ninguna otra persona, cada quién tiene una misión específica, “el
sentido de la vida cotidiana esta en relación con lo que cada situación concreta
significa para una persona determinada” (Noblejas, 2000, p. 104), es como si la
persona estuviera participando en una gran orquesta, en donde sólo ella y
únicamente ella puede tocar cierto instrumento, el cual nadie puede tocar por ella.
Cuando se dé cuenta de la gran importancia que tiene el tocar su instrumento para
realizar una gran sinfonía, dejara los celos típicos del querer tocar el instrumento
del otro. Cualquiera que haya sido el instrumento musical que le tocó, deberá
tocarlo con toda su energía, dando su máximo esfuerzo ya que esto lo hace un ser
especial y único, debe saber que nunca existió, existe o existirá otro ser humano
dentro de la faz de la tierra que pueda tocar ese instrumento de la manera en que
él lo podría tocar. “Cada situación en la vida es única. No puede ser sustituida por
alguna otra persona” (Guttmann, 1998, p. 48).
la persona, el instrumento ya está ahí solo que no han sido escuchados sus
hermosos sonidos, ya que está esperando a que la persona correcta en el
momento correcto lo tome en sus manos para empezar a tocar esa sinfonía tan
especial que es su sentido de vida.
que su vida posea algún significado o dirección, se sentirá como una partícula de
polvo” (Fromm, 2010, p. 41). Pero si por el contrario logra descubrir el sentido de
su vida, su dimensión espiritual estará muy fortalecida. Estará en condiciones de
enfrentarse a la “carrera de la vida”, una carrera que por lo regular lleva varios
obstáculos, que necesitan de un gran atleta para saltarlos. Frankl vio esto con sus
propios ojos en una carrera donde los obstáculos eran gigantescos y cubiertos por
púas, en los campos de concentración: “Lo que me lleve de Auschwitz y Dachau:
que los que demostraron tener mayor capacidad de sobrevivir incluso en aquellas
situaciones límite eran los que estaban orientados hacia un futuro, hacia una tarea
que les esperaba, hacia un sentido que quieren cumplir” (Frankl, 2003a, p. 28).
No existe un sentido de vida único para toda la humanidad, sino que éste es
particular, cada persona tiene su propio sentido personal e individual. También el
sentido cambia con el tiempo y con las circunstancias, algunos momentos de la
vida le pedirán que realice una tarea o misión específica y posiblemente después
la vida lo apelara a otra cosa, pero siempre habrá un sentido que necesite ser
actualizado por él, tal como Frankl (2000) nos indica: “Si el sentido de la vida
consiste en que el hombre realice su esencia, se comprende que el sentido de la
existencia sólo pueda ser un sentido concreto; se refiere siempre a la persona
individual y a la situación concreta” (p. 245).
A la persona “un sentido muy concreto le está esperando, como personas muy
concretas, en una situación muy concreta” (Frankl, 2008, p. 22). Por ello, primero
debe ampliar su visión para contemplar sus posibilidades, ya que en ocasiones
puede andar por el mundo con una visión de túnel, lo cual muchas veces no le
permite ver más allá de los límites de ese mismo túnel, y puede ser que el sentido
de ese momento quede fuera de su vista. Una vez que pueda contemplar más
posibilidades, debe escuchar la voz de su conciencia para elegir la posibilidad que
tenga un valor más alto, “porque la posibilidad captada como la más valiosa de la
situación particular, respecto su valor y significado, alberga la plenitud del ser
actual. Ella representa el sentido de la situación” (Längle, 2005, p. 35). Puede ser:
escuchar música, hacer deporte, ir a bailar, leer un cuento a un enfermo, etc., pero
siempre hay una tarea que debe ser cumplida justo en ese momento.
4.6.3. Autotrascendencia
las monedas y las lustre. Estaban tan sucias las pobres...Mientras las
apilaba sobre mi mesa prolijamente, las fui contando...Constituían en sí
mismas una verdadera fortuna. Sólo por pasar el tiempo, empecé a
imaginar todas las cosas que se podrían comprar con ellas. Pensaba en
lo loco que se pondría un codicioso que se topara con semejante
tesoro. Por suerte, por suerte...no era mi caso...
Cuando la persona encuentra ese “que” o “quien” que sea de valor para
ella, la felicidad se presenta por sí sola. Pero por el contrario, si el hombre se
180
Cuestionario
5. ¿Qué es la autotrascendencia?
181
Ejercicios reflexivos
En un oasis escondido entre los más lejanos paisajes del desierto, se encontraba
el viejo ELIAHU de rodillas, a un costado de algunas palmeras datileras. Su vecino
HAKIM, el acaudalado mercader, se detuvo en el oasis a abrevar sus camellos y
vio a ELIAHU transpirando, mientras parecía cavar en la arena.
-Que haces aquí, con esta temperatura, y ¿esa pala en las manos?
-¡¡¡Dátiles!!!- repitió el recién llegado, y cerró los ojos como quién escucha la
mayor estupidez.
-El calor te ha dañado el cerebro, querido amigo. Ven, deja esa tarea y vamos a la
tienda a beber una copa de licor.
-No sé... sesenta, setenta, ochenta, no sé... lo he olvidado... ¿pero eso qué
importa?
-Mira amigo, los datileros tardan más de 50 años en crecer y recién después de
ser palmeras adultas están en condiciones de dar frutos. Yo no estoy deseándote
el mal y lo sabes, ojalá vivas hasta los 101 años, pero tú sabes que difícilmente
puedas llegar a cosechar algo de lo que hoy siembras. Deja eso y ven conmigo.
182
-Mira HAKIM, yo comí los dátiles que otro sembró, otro que tampoco soñó con
probar esos dátiles. Yo siembro hoy, para que otros puedan comer mañana los
dátiles que hoy planto... y aunque sólo fuera en honor de aquel desconocido, vale
la pena terminar mi tarea.
Contesta: ¿Que estas sembrando en tu vida con gusto para ayudar a otros?
Realiza una lista de actividades donde podrías ayudar a alguien, puedes poner
cualquier cosa aunque al principio suene extrovertida. Posteriormente selecciona
las 3 que más te gustaron y de esas tres realiza una en esa semana. Después de
realizarla escribe como te sentiste al realizar esa actividad.
Actividades en clase
Se les explicará a los participantes que todos tenemos un granero en donde están
guardados todos nuestros recuerdos del pasado.
Se les pedirá que tomen una hoja de color brillante, claro o un color agradable. Se
les pedirá que tracen en el centro una línea horizontal y gruesa de lado a lado de
la hoja. Al inicio de la hoja marcarán con un punto grade y escribirán la fecha de
su nacimiento, después numeran sobre la línea dejando un espacio del primer año
hasta el número de años que tengan actualmente. En cada año se escribirá,
dibujará o representará con un símbolo el hecho más importante positivo que vivió
en esa edad.
Se les pedirá que reflexionen sobre su granero. Después se les pedirá que
seleccionen el año más importante para ellos y compartirán con sus compañeros
lo que justamente hizo importante ese año.
Sobrevivir para tener una vida llena de sentido, con logodrama (Adaptación
de James Crumbaugh)
Después cada quién dirá su o sus para qué, si convencen al criminal podrán salir
con vida del salón.
Conclusiones
Autodescubrimiento: “Nos permite quitar las máscaras que nos han cubierto
y ocultado de otros y de nuestro propios sentidos” (Cantú, 2009). Hay que
señalar que el autodescubrimiento no es un fundamento de la teoría de
Frankl, sin embargo, es un principio básico utilizado por Fabry, un
destacado pionero de la logoterapia en Norteamérica; él indica que existen
cinco áreas en las que se puede encontrar sentido “la primera es el área del
autodescubrimiento. Es de máxima importancia para uno saber quién es”
(2001, p. 81).
Valores: “El valor es aquello que considero tan importante que le doy la
preferencia frente a otras posibilidades o asuntos…. Estoy dispuesto a
invertir tiempo, esfuerzo y energía” (Längle, 2005). Dentro de los valores
que pueden encontrar sentido, están los valores de creación, los valores
vivenciales y los valores de actitud.
Bibliografía
Asencio, L., Jarquín, M., León, A., Lukangakye, K., Peter, R., Osadolor, I., Rage,
E., Rivas, L., Rueda, C. y Unikel, A., (2005). Diez voces un rostro. México:
LAG.
http://es.slideshare.net/entidaddesconocida/jorge-bucay-26-cuentos-para-
pensar.
Lúmen.
Barcelona: Herder.
Purpose fuel Goals (MPGs). [Un libro de trabajo para incrementar tus
http://www.viktorfrankl.org/source/hutzell_workbook_2009.pdf.
Argentina: Lumen.
Lukas, E. (2000). También tu sufrimiento tiene sentido: Alivio a las crisis a través
189
Noblejas, M. (2000). Palabras para una vida con sentido. España: Desclée.
“Víktor Frankl”.
Pareja, G. (2006). Las manzanas cayendo sobre mi cabeza. Argentina: San Pablo.
Pablo.
Perls, F. (1998). Dentro y fuera del tarro de la Basura: Autobiografía. Chile: Cuatro
Vientos.
Autónoma de Puebla.
Emecé.
191
Introducción
Objetivos
OBJETIVO GENERAL
Dar a conocer los recursos básicos que se utilizan
en la praxis Logoterapéutica como terapia
especifica.
Objetivos específicos
Que el estudiante:
Diferencie la etiología de las neurosis
Comprenda la importancia de establecer
un dialogo-encuentro-amor
Conozca y aprenda a aplicar técnicas
logoterapéuticas específicas para el vacío
Mapa
existencial mental
y las neurosis noogenas.
194
Mapa Mental
PRAXIS DE LA LOGOTERAPIA
.
Neurosis Psicógenas: Neurosis Psicosomáticas
patológico; es decir entre lo que es enfermedad mental o emocional, por una parte y, por otra,
aquello que es por ejemplo, desesperación existencial”
(Frankl, 1982, pp. 95-96)
La lista de
alternativas
Las
Desde perspectiva podríamos Intención
esta experiencias
Recordar clasificarparadójica
las neurosis desde dos puntos de
experiencias de otros
vista, uno seria desde su etiología: somatógenas
Derreflexión(se originan desdeCambio
lo biológico),
de actitud
Trabajo con La Logoficha
psicógenas
fantasías (se originan desde lo psíquico)
Cambio de oactitud
noógenas (se originan desde lo
El
La
espiritual),
Logoancla
elLogodrama
otro seria desde su sintomatología: estas serían fenosomáticas
(síntomas biológicos) o fenopsíquicas (síntomas psíquicos). Esta clasificación nos
ayudara a tener en cuenta el tipo de intervención que se llevara a cabo. Lukas
(2006) menciona:
Dialogo Socrático
Encuentro-Dialogo-Amor
195
6
P.52
196
El concepto de “curas de almas medica” es utilizado por Frankl como un modo de invitación a los médicos
a escuchar la humanidad del paciente, sobre todo en aquellos casos en que el medico ya no puedo hacer
nada para curar la dimensión biológica, todavía puede acompañarlo como persona espiritual.
197
Histeria:
Las neurosis reactivas, que se cuentan entre las más difíciles
de todas y encuentran su mayor desafío en la <<histeria>>.
Por desgracia, la palabra histeria se ha convertido casi en un
199
Iatrogénicas:
Psicógenas:
Llevando esta formulación al terreno de las auténticas neurosis,
Deducimos que: el padecimiento no se explica únicamente por traumas
o conflictos psíquicos psicogénesis. Las neurosis es multifactorial y,
200
Noógenas:
Puede ocurrir que <<más allá>> de la psicogénesis de una neurosis
psicógena (no hablamos ahora simplemente de neurosis orgánicas)
no haya que buscar la verdadera causa de la enfermedad en el
terreno psíquico, sino en un terreno que se encuentra esencialmente
más allá de lo psíquico: en el terreno noético, en el terreno de lo
espiritual. En aquellos casos, por fin; en que un problema espiritual,
un conflicto moral o bien una crisis existencial origina etiológicamente
la neurosis en cuestión, hablamos de neurosis noógena (Frankl,
2001b, p. 72).
. Reactivas:
Histeria
Adicciones
Anorexia
Iatrogénicas
Cambio de actitud
Benigno (2007) dice que “el logoterapeuta ha de proceder según estas tres
normas que encausar en la práctica los postulados básicos del análisis existencial.
C) Un diálogo que procede con este objetivo: que el paciente encuentre el sentido
de su vida” (p. 254).
205
hacer siempre el mismo” (p. 78). Por el mismo camino Señeri citado en Martínez
(2005) menciona:
Es innegable el gran aporte de Sócrates (ver tabla 1.9) y del diálogo socrático al
proceso psicoterapéutico, especialmente a la logoterapia de Víctor Frank, “el
objetivo del diálogo socrático es desenvolver el pensamiento de interlocutor,
partiendo de su campo fenoménico” (Martínez, 2005, p. 85). En el dialogo
socrático el logoterapeuta no tiene nada planeado, sino que a través del encuentro
está atento a la comunicación verbal y no verbal del paciente, al “que” dice el
paciente, pero sobre todo al “como” lo dice, así como a dejarse sentir la relación,
para que a partir de ahí empiece a formular preguntas al estilo de Sócrates,
Martínez menciona que uno de los alumnos de Sócrates le decía: "pareces un
torpedo marino que deja aturdidos a cuantos los toca" ”(Martínez, 2005, p. 86).
Esto es lo que ocasionaba Sócrates a sus alumnos al tocarlos con sus preguntas,
es por eso que el diálogo socrático requiere de bastante improvisación e intuición,
el logoterapeuta debe tener la capacidad de poder plantear las preguntas
pertinentes adecuadas a cada situación.
208
1.2.8. Sócrates
Sócrates fue un filósofo clásico ateniense considerado como uno de los más
grandes y más influyentes de la filosofía occidental, nació en el año 469 a. C. y
su día de su muerte fue en el 399 a. C. a los 70 años cuando fue condenada a
muerte. El dedicó su vida a enseñar democracia, decencia y el descubrimiento
de la verdad en los jóvenes atenienses. Fue maestro de Platón, quien tuvo a
Aristóteles como discípulo, siendo estos tres los representantes fundamentales
de la filosofía de la Antigua Grecia.
Martínez (2005) menciona de Sócrates que “ha sido innegable el aporte que
desde su postura educativa ha dado a la psicoterapia, y especialmente a la
logoterapia de Víktor Frankl” (p. 102). Los Logoterapeutas desarrollan el
dialogo socrático para aplicarlo a la psicoterapia.
Al lector que esté interesado en profundizar en la comparación de los conceptos de Socrates con los
conceptos de Frankl consultar a Martínez, E. (2005). Psicoterapia y sentido de vida: Psicología clínica de
orientación Logoterapéutica. Bogotá D.C., Colombia: Ediciones Colectivo aquí y ahora.
209
La Refutación
El estilo con el que Frank se comunicaba con estos pacientes era dicho con
todo el cuidado bastante rudo. No les permitía que se extendieran con sus
lamentos, no vacilaba en rebatirles con vehemencia sus opiniones y, a
veces, llegaba incluso a ofenderlos con sus reacciones inesperadas. Sin
212
Paciente: Hombre
C: A ver, en ocasiones si lo hago seguido, pero a veces duro un buen tiempo sin
consumir.
T: (Ingenua e irónicamente) La verdad es que para Ud. debe ser muy difícil
convivir con una persona que no lo comprenda y que no entienda que Ud. puede
drogarse de vez en cuando; ¿No ha pensado Ud. en conseguir una mujer que le
permita drogarse tranquilamente?
T: (Irónica e ingenuamente) Bueno, pero Ud. cree que ser responsable, estar
perdiendo su familia y a su esposa, serán razones suficientes para dejar de
consumir.
C: Por supuesto yo no quiero dañar mi matrimonio, ni terminar mal (pp. 109-110).
Mayéutica
Moscone citado en Martínez (2005) dice: "tras eliminar los obstáculos para
acceder a la verdad (prejuicios, falsas creencias, creer que se sabe...), el
momento de la refutación ironía se transforman en Mayéutica o arte de
alumbramiento” (p. 87).
La pregunta simple
Paciente: Mujer.
P: Sí, así es. .. ¡Desde luego que hay Aparece por primera vez la culpa; el
mucho más. .. Me sentiría muy culpable si rompecabezas del mundo de la
tengo un hijo fracasado... Ya me siento paciente se amplía en contenido y
culpable de que ande en estos trotes, yo sentimientos.
lo veo no haciendo nada con su vida!
Paciente: Hombre.
T: otra vez.
P: Estoy enojado con mi esposa porque... Me siento humillado por ella, y ¡ya no
aguanto que lo haga!
Aquí el terapeuta decide cambiar la frase incompleta por otra, como si abriera una
nueva rama de un árbol:
P: Quiero esconderme de... Mi padre y sus gritos, cuando me decía que era un
bueno para nada.
P: Quiero esconderme de... Mis amigos para que no se den cuenta de que no soy
bueno para nada.
Éste proceso de completar frases que van cambiando puede continuar hasta que
el terapeuta considere que es momento de cerrar, por ejemplo, de la siguiente
manera:
P: ¿Que descubres?
a) Cómo la verdad no viene de afuera sino que está dentro del individuo,
este debe realizar en si, por el diálogo, un proceso de interiorización
para buscarla y encontrarla.
b) El diálogo no crea la verdad, sino la revela.
c) Esta revelación es hecha por medio de un proceso de reflexión, en que
el individuo respondiendo las preguntas de Sócrates podría encontrarlas
por medio del raciocinio.
d) Sócrates busca adaptarse a su interlocutor, presentando como tema de
diálogo un asunto que sea de su interés e intentando encontrar como
punto de partida para el mismo, un punto común que pudiese suscitar un
acuerdo entre ambos.
e) Una cuestión es anunciada de forma metodológica para ser resuelta, y
en busca de solucionarla es que el diálogo prosigue.
f) En inicio, las ideas presentadas por el interlocutor acostumbran hacer
muy generales imperfectas. Pero Sócrates no las refuta ni las niega de
forma directa o inmediata. Procura, al contrario, examinarlas y
perfeccionarlas progresivamente, por etapas, a través de reflexiones,
confrontándolas y comparándolas con datos de experiencia. La intención
que él hace, por su método inductivo, consiste en separar el concepto
de lo que no le pertenece, a fin de tomar lo más preciso y claro
buscando lo que es en él universal e inmutable, esto es, lo que él tiene
de esencial.
g) Como meta final, busca una solución del diálogo, decir lo que la cosa es,
es decir, definida, presentando las características que le son esenciales
y que la diferencian de todas las otras cosas que no son ella (pp. 93-94).
222
7
P.56
223
Podríamos decir entonces que la neurosis noógena surge desde una frustración o
un vacío existencial, pero tenemos que tener cuidado ya que un vacío o frustración
existencial por sí misma no quiere decir que exista una neurosis noógena, es decir
que no hay todavía nada patológico en el vacío existencial, inclusive el vacío
existencial puede ser considerado como una gran oportunidad, ya que este puede
ser llenarlo con sentido. Entonces un vacío existencial o frustración existencial no
es patógeno ya que el que carece de sentido no tiene necesariamente que estar
enfermo o ser considerado que tiene una neurosis o una patología, Benigno
(2007) nos comenta que el vacío existencial, “no es de por si nada patológico y ni
siquiera algo necesariamente patogénico; pues caso que sea patógena, lo es tan
sólo en potencia” (p. 271). De un vacío existencial puede nacer una neurosis
noógena, “la presencia de este vacío puede ser el punto de partida para un
conflicto neurótico. Si así se diera, tendremos, entonces, una neurosis noógena”
(Pareja, 2007, 327).
Estos síntomas somato psíquicos pueden ser por ejemplo: una depresión,
lo cual se puede manifestar igualmente en lo somático a través de la pérdida del
apetito, insomnio, o hipersomnia. “Al neurótico noógeno no le importa realmente
nada” (Lukas, 2006, p. 209) y “no saben exactamente lo que tienen, solo saben
que tienen algo. Están de mal humor y se muestran poco colaboradores. En la
variante neurótica, el hecho de <<adolecer de una vida sin sentido>>... Los
224
Por cuanto las neurosis noógenas como tales son neurosis que, como
hemos dicho, han surgido <<de lo espiritual>>, es obvio que requieren
también una psicoterapia que parta <<de lo espiritual>>. Pues bien, como
esa clase psicoterapia se entiende a sí misma la logoterapia (Frankl, 2001b,
p. 189).
[Mi función es] la de ayudar a otro a ‘generar’ la verdad que está latente en
sí mismo, en otros términos: aprender y a pensar por sí solo. ‘Mi arte como
obstetra’, afirma, posee todas las características que competen a las
225
parte del cuerpo, una señal en la cara de la persona y ahí podremos detectar
valores que llevarán al sentido. Se podría decir que la comunicación verbal y no
verbal son las puertas al inconsciente espiritual.
Paciente: Ann mujer de 55 años divorciada con tres hijos, ha tenido éxito en la
vida, tiene un hogar agradable, y no tiene apuros económicos
Logoterapeuta: ¿Ha habido momentos en los que te hayas sentido bien contigo
misma?
Ann: Yo diría que cuando estaba en preparatoria.
L: ¿Qué pasó?
L: ¿Que ha cambiado?
A: Me divorcié, mis hijos se han ido uno a Massachusetts, otro a Florida y otro
Australia. Tengo cuatro nietos, pero difícilmente los veo. Ahora que tengo 55 años
estoy sola y nadie me necesita (p. 31).
Esta técnica puede ser utilizada antes, después o al final de un dialogo socrático,
“se guía al paciente para que convierta las logopistas en una serie de alternativas
y examine las consecuencias positivas y negativas” (Fabry, 2001, p. 33). Ya hecha
la lista a través de técnicas de contacto con la conciencia y el uso de la libertad y
la responsabilidad se guiara al paciente para que detecte cuál de estas es la que
tiene más sentido, después a través del diálogo socrático se van cuestionando
aquellas que podrían venir de los deberías, contra aquellas que realmente vienen
de la conciencia, siempre buscando que estas tengan la cualidad de la
autotrascendencia. Para después concretar los pasos concretos de acción, es
decir hacer realidad esta alternativa.
Los “graneros del sentido” (experiencias pasadas llenas de sentido) están llenos
de experiencias maravillosas, que muchas veces se hayan sepultadas en el
inconsciente espiritual, el objetivo es desenterrarlas para hacer un monumento con
ellas, ya que ellas representan los recuerdos existenciales del paciente que nadie
podrá borrarlos jamás, ¿quién puede borrar lo que realizaron Jesús Cristo,
Gandhi, Teresa de Calcuta, Einstein, Steve Jobs?, la respuesta es: ¡nadie!, ya
están en los graneros del sentido de la humanidad. Tampoco nadie puede borrar
en la existencia del paciente, lo que el hiso, o alguien hiso por él en el pasado en
nombre del amor, eso que paso nadie podrá borrarlo. Benigno (2007) aclara que
en personas ancianas es conveniente usar los graneros del pasado, en el cual el
objetivo es "solicitar en el paciente la gratitud a la vida por la realización de valores
228
Fabry (2001) recomienda usar la pregunta: “¿en qué momento del pasado
te sentiste feliz contigo mismo? La pregunta estimular al paciente a recordar el
pasado buscando experiencias que fueron positivas” (p. 37). El mismo autor narra
el caso de Harry:
Paciente: Harry
H: Era un vecino dos años mayor que yo. Ambos coleccionamos estampillas e
íbamos de excursión al campo. Hicimos muchas cosas juntos. Él siempre era un
apoyo cuando las cosas iban mal en casa, con mis padres (p. 37)
compartió una maestra de la especialidad: que Frankl les decía a sus pacientes
cuando estos llegaban quejándose de la vida, déjeme felicitarlo señor ya que me
sorprende que alguien que ha vivido tanto sufrimiento está aquí enfrente de mi
platicándome su vida, me gustaría saber ¿de dónde ha sacado las fuerzas para
soportar todo eso? ¿Quién o quienes estuvieron en este viaje de su vida para
darle soporte?
Paciente: Tony.
Tony, un compositor que escribió música siempre para el cine, soñó que
quería hacer una llamada, pero el disco del teléfono era tan complicado que
no podía marcar el número correcto. Quería hablarle a una mujer para
quien, durante el verano, había compuesto una música religiosa que le
había proporcionado una gran satisfacción artística. No tenía intenciones
románticas; su relación era puramente profesional. El sueño no revelada
deseos sexuales reprimidos, sólo representaba la voz de su conciencia que
parecía decir: elige entre componer música simple por mucho dinero, o lo
que verdaderamente te satisfaga, aun cuando las ganancias sean menores.
No era nada extraño que marcar (elegir) fuera difícil. En alemán, la misma
palabra, wähler, significa elegir o marcar (p. 40).
Existen dos tipos de fantasías, las no guiadas y las guiadas. Las fantasías
no guiadas involucran una proyección a futuro, Benigno (2007) menciona dentro
de las estrategias que se utilizan para proyectar en el futuro se encuentran las
siguientes: "se le ruega al paciente que: a) Imagine que está escribiendo la novela
de su vida; b) Imagine que al final de sus días comience escribir su autobiografía;
c) Imagine que está rodando una película sobre su vida.” (p. 267). Fabry (2001)
menciona que “el logoterapeuta puede provocar tales fantasías pidiendo al
paciente que imaginé ya transcurrido un año (o tres, o cinco) y sin más
indicaciones decirle algo como esto: “Es lunes por la mañana y tú te levantas.
Escribe dónde estás y que haces” (p. 42).
231
Fabry (2001) relata el siguiente caso de una paciente que perdió la vista, en
donde el logoterapeuta ya había trabajado para ayudar al paciente en superar el
dolor por la pérdida de la vista, pero aun así el paciente sufría una profunda
desesperación por lo que le deparaba el futuro, entonces utilizo una fantasía no
guiada:
Paciente: Estudiante
Fabry (2001) narra un caso en donde utilizo una fantasía guiada ya que
sospecho que había un conflicto de valores entre la dedicación del hombre a su
negocio y la atención que concedían a su esposa e hijos:
En una fantasía guiada, el hombre fue llevado a una bodega obscura (su
inconsciente). Cuando sus ojos se acostumbraron a la falta de luz, vio que
el cuarto estaba lleno de paquetes, chicos y grandes, algunos
meticulosamente empacados, mientras que otros están envueltos
simplemente con periódico o cartón. Se le permitió hurgar y sacudirlos para
adivinar su contenido, pero no debería abrirlos. Después de que explorara
un rato, se le pidió escoger el que quisiera y llevarlo a una habitación
iluminada que estaba en el piso superior. El hombre se decepcionó cuando
descubrió que el contenido era un disco de Richard Wagner. Eso no tenía
sentido para él, ya que no le interesaba la música y menos todavía la de
Richard Wagner. Se le indicó que fuera nuevamente al sótano, seleccionar
otro paquete y lo llevará arriba. Otra vez se decepcionó, porque contenía un
juego de monopolio, algo que no jugaba desde que su hijo era pequeño y
que siempre había considerado una pérdida de tiempo. Se le permitió ir por
tercera vez al sótano a escoger otro más, en el intento se le dijo de que esa
sería su último oportunidad. Cuando lo desenvolvió bajo la luz, se
decepcionó una vez más. El paquete contenía un árbol de navidad de
plástico, con adornos baratos pero de gran colorido. La Navidad tenía
mucho sentido para él y siempre había lamentado gastar dinero en los
233
Esta fantasía guiada fue la plataforma para un diálogo socrático donde logro
descubrir el mensaje contenido en esos tres paquetes, estos mensajes eran:
Juega, relájate y disfruta, no seas trabajólico, ayudando así a que desapareciera
su depresión.
Dentro de los modelos con más peso en la vida espiritual destacó los siguientes:
primer momento, en la India y luego en otros países del mundo. Tras su muerte,
fue santificada por el papa Juan Pablo II, su gran amor no tenía límites llegando a
abrazar y besar a niños con lepra.
5.4.2.6. La Logoficha
Guttmann (1998) menciona que “Katari usa la logoficha como parte del diálogo
socrático… ayuda a los pacientes a ser conscientes de formas selectivas que
emplean para distorsionan la realidad o negarse a afrontar la responsabilidad” (p.
142).
Problema:
Cognición (¿que
pienso?)
Significado (¿que
siento?)
Respuesta o
conducta (¿qué
voy a hacer?)
La logoficha sirve para una integración del pensar, sentir y hacer. Se puede
utilizar metáforas, por ejemplo: ante este problema ¿qué dice mi cerebro?, ¿cómo
se siente mi corazón? y ¿qué quiere hacer mi cuerpo?, en el self automático está
integrado por los introyectos o voces internas que bloquean el espíritu, puede ser
figura paterna, figura materna o alguna otra voz interna.
5.4.2.7. El Logodrama
Aunque Frankl no menciona en sus libros la relación con el estudio del psicodrama
de Moreno, Frankl (2008) comenta la siguiente anécdota “mi ayudante, el Dr.
236
5.4.2.8. La Logoancla
“El logogancho o logoancla, hace referencia a una experiencia del pasado o del
futuro (anticipada), rica en significado, que puede ser usada como ancla en la
situación presente” (Westernmann citado en Guttmann, 1998, p. 128). La logo-
ancla es una técnica que se utiliza la logoterapia combinada con la PNL dando
efectos muy satisfactorios, el dialogo socrático se va utilizando antes de anclar al
paciente, el objetivo es que la persona disponga espiritualmente de la logoancla
en los momentos que se requiere del “antogonismo psiconoético facultativo” para
encontrar sentido dentro del consultorio o cuando esté en su vida fuera del
consultorio.
Conclusiones
Cuestionario
Ejercicios reflexivos
Dinámica en clase
Bibliografía
España: Bilbao..
Barcelona: Herder.
España: Bilbao.
aquí y ahora.
Pablo.
LAG.
242
Bibliografía
36, 409-427.
Crumbaugh, J. & Maholick, L. (1969). Manual of Instructions for the Purpose In Life
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