Acercamiento al inconsciente

Carl G. Jung

Símbolo

Es un término, un nombre o un objeto que piede ser conocido en la vida diaria aunque posea
connotaciones especificas además de su significado corriente y obvio. Re´presenta algo vago,
desconocido u oculto para nosotros. Por ejemplo, el mural del metro Universidad es conocidopor
la mayoría de los estudiante de la Universidad Nacional y posee significados específicos que son
poco conocidos por los estudiantes.Es decir, tiene un aspecto “inconsciente” más amplio que
nunca esta definido con presicion o competamente especificado.

Sueños ( Froid)

No son algo causal sino que están asociados con pensamientos y problemas conscientes. Él decia
que permitia darnos cuenta de el mundod e las represiones, el “ello”, donde es posible hacer lo
que nos esta prohibido por la sociedad realizar. Por ejemplo, en un sueño una mujer puede besar
a su hermano, su “ello” no se encuentra suprimito por el “super-yo”.

Asociación libre (Freud)

Los sueños pueden reducirse a ciertos tipos básicos. Freud propuso hacer al soñante seguir
hablando acerca de las imágenes de su sueño y los pensmaientos que ellas suscitan en su mente,
pues de esta manera se traicionaría y revelaria el fondo inconsciente de sus doelncias, tanto en lo
que dice como en los que omite deliberadamente. Asi es como Freud dice que la represión y
satisfacción son causas aparentes del simbolismo de los sueños. Su asociación libre se aleja un
poco de los elementos del sueño, al hacer inferencias tajantes.Por ejemplo, si una persona no
recuerda ningún sueño es porque su represión es muy fuerte.

Asociación libre (Jung)

No toma como punto de partida necesario al sueño para poder descubrir los complejos de un
paciente. El centro se puede encontrara desde las letras cirílicas, desde las meditaciones sobre un
bola de cristal o aun desde una conversación casual acerca de algún suceso trivial. Para la
interpretación de un sueño sólo debe de utilizarse el material que forma parte clara y visible de él
Por ejemplo, que el analista dedusca que el paciente tiene problemas en su casa poruqe soño que
se encontraba enscerrado en su casa, mas no porque en su sueño no aparece nadie perteneciente
a su familia.

Ánima (Jung)

Elemento femenino de todo macho, es decir, que cada hombre lleva una mujer dentro. Por
ejemplo, cuando un hombre es muy sensible su parte femenina le reitera esa manera de
comportarse; te estás comportando muy afectivo

Inconsciente (Jung)

Una parte de éste consiste en una multitud de pensamientos oscurecidos temporalmente,

impresiones e imágenes que, a pesar de haberse perdido, continuan influyendo en nuestra mente
consciente. Por ejemplo, cuando un persona jura ya haber visto a una persona que le acaban de
presentarm, pero no recuerda donde, tal vez sea porque la vio y su rostro se quedo guardado en
su inconasciente porque no había espacio para él en el consciente.

Pero también pueden surgir del inconsicente pensamientos nuevos e ideas creativas, que jamás
fueron consceintes. Por ejemplo, cuando a una persona se le prende el foco.

Pensamientos oncscientes

En ellos nos constreñimos a los límites de las expresiones racionales, expresiones que son poco
coloreadas porque las hemos despojado de sus asociaciones psíquicas. Por ejemplo hablar
conscientemente de comer nos refiere denotativamente a el acto de alimentarnos, pero sui lo
vemos eese concepto en el plano de los sueños puede que nos remita a comernos una parte de
nuestro brazo.

Participación mistica

Halo de asociaciones inconscientes que dan un aspecto coloreado y fantástico al mundo primitivo,
el cual hasido eliminado del mundo racional d elas cosas. Por ejemplo, antes algunas tribus le
ofrecían sacrificios humanos a su Dios como símbolo de se devoción.

Remanenetes arcaicos (Freud)

Elementos psíquicos supervivientes en la mente humana desde lejanas edades, es decir, imágenes
y asociaciones que son análogas a las ideas, mitos y ritos primitivos. Estas asociaciones son una
parte del inconsciente. Por ejemplo, nuestro instinto de supervivencia que ha hecho que el ser
humano desarrolle infinidad de vacunas (No me quedo muy claro).

Arquetipos o imágenes primordiales (Jung)

Tendencia a formar tales representaciones de un motivo, representasiones que puedne variar

mucho en detalle pero sin prder su modelo básico. No tienen origen conocido, no son modelos
estaticos, sino dinamicos que se manifiestan por medio d eimpulsos; al igual que los instintos.Por
ejemplo, las multiples motivaciones de apego a la familia, como que están siempre presentaes en
nuestros sueños o soñar con nuestra casa, son presentaciones distintas pero con una misma
esencia.

Función general de los sueño (Jung)

Intentar establecer un equilibrio pricologico produciendo material onírico que restablezca, de

forma sutil, el total equilibrio psíquico. Por ejemplo, en el sueño nos es posible crear realidades
cargadas de simbolismos, como que soñemos que no podemos hablar, o que somos un perro que
se comunica.

Símbolos oníricos

Mensajeros esenciales de la parte instintiva enviados a la parte racional de la mente humana, y su

interpretación enriquece la pobreza de la consciencia de tal modo que aprende a entender de
nuevo el olvidado lenguaje de los instintos. Por ejemplo, si queremos comprender porque
soñamos cosas como volar, que nos convertimos en un animal o con paisajes nada parecidos a la
realidad, debemos de ver estos simbolos con una mente más alla de la racional.

Motivos

Simbolos asilados producidos en elos sueños que son típicos y se producen con frecuencia. Por
ejemplo, el hecho de que en un sueño no podemos ver las caras o recordar cómo llegamos a la
situación que se nos presneta en el sueño.

Extravertido e introvertido
Ambas son cualidades de la conducta humana. El extrovertido, suele combatir el punto d evista d
ela mayoría, mientras que el introvertido lo rechaza poque lo considera una moda. Por ejemplo,
las personas que comparten el punto de vista del líder de opinión Joaquín López Dóriga,
extrovertido, y las personas que rechazan su opinión, introvertidas.

Particularidades básica spara ordenar la mente humana

Percepción sensorial

Nos dice que algo existe. Por ejemplo, cuando podemos percibir a través de nuestros sentidos un
olor, esa percepción es una manifestación de su existencia.

pensamiento

Nos dice lo que es. Laas pesonas que aplican su inteligencia, es decir, que aplican su facultad
intelectual para tratar de adaptarse a la gente y a las circunstancias. Por ejemplo, una persona
sabe que está soñando por diferentes factores, como que puede volar y eso no es posible en la
vida real.

sentimiento

Nos dice si una cosa es agradable o no lo es. Son individuos inteligentes que buscan y encuentran
su camini por medio del sentimiento. Al emplear la palabra sentimiento Jung no se refiere
específicamente a las emociones, sino a una función racional, como son los juicios de valor. Por
ejemplo, que una persona actué en consideración con las personas heterosexuales, porque
considera que es desagradable ver a dos hombres besándose.

Intuición

Nos dice de dónde viene y hacia adónde va. Se lleva a cabo por medio de un acto involuntario que
depende de diversas circunstancias externas o internas y no de un acto de juicio. Por ejemplo
cuando vemos a una persona corriendo sintuimos que huye de algo o se le hizo tarde, pero se
hace esta aseveración por la existencia d ecausas físicas no a mentales.

Censor (Frud)

Función especial de la psique. Este retorcía las imágenes oníricas y las dejaba irreconocibles o
equívocas con el fin de engañar a la conciencia acerca del verdadero tema del sueño. El censor
protegía al soñante mientras estaba durmiento, de un sobresalto que le produciría un recuerdo
desagradable. Por ejemplo, cuando olvidamos partes de los sueños el censor está cumpliendo con
su función.

Enmascaramiento /Freud)

La forma natural que adoptan todos los impulsos en el inconsciente. Por tanto, un sueño no puede
producir un pensamiento definido, si comienza a hacerlo, deja de se run sueño porque traspasa el
umbral d ela conciencia. Por ejemplo, cuando en un sueño no logramos ver los colores.

Simbolos naturales

Se derivan d elos contenidos inconscientes de la psique y, por tanto, representan un numero

enorme de variaciones en las imágenes arquetípicas esenciales. Por ejemplo, cuando en nuestros
sueños el lenguaje onírico es repetitivo, yo suelo soñar que no veo.

Simbolos culturales

Se han empleado para expresar verdades eternas y aún se emplean en muchas religiones. Pasaron
por muchas transformaciones e, incluso, por un proceso de mayor o menor desarrollo consciente,
y de ese modo se convirtieron en imágenes colectivas aceptadas por sociedades civilizadas. Por
ejemplo, la manera en que debia de estar compuesta la familia en Mexico: padre, madre e hijos, y
que desde hace años esta pasando por una serie de transfromaciones (no sé si esta bien mie
ejemplo).

Los mitos antiguos y el hombre moderno

Joseph L. Henderson

Inconsciente colectivo (Jung)

Parte de la psique que conserva y transmite la común herencia psicológica de la humanidad. Esos
simbolos son tan antiguos y desconocidos para el hombre moderno que no puede netenderlos o
asimilarlos directamente. Por ejemplo, la celebración del dia d ela madre, en la cual celebramos a
nuestra madre muchas veces sólo ese dia y sin saber porque.

Mito del héroe

Tienen un modelo universal aunque hayan sido desarrolados por grupos o individuos sin ningún
contacto cultural directo mutuo. Una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento
milagroso, pero humilde de un héroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana, su rápido
encumbramiento a la prominencia del poder, sus luchas triunfales contra las fuerzas del mal y su
caída o sacrificio heroico que desemboca en su muerte. Por ejemplo, el héroe Aquiles o el héroe
actual de Superman.

Sombra (Jung)

Es lanzada por la mente consciente del individuo y contiene los aspectos escondidos, reprimidos y
desfavorables d ela personalidad. Es todo aquello que nos negamos a aceptar. Por ejemplo,
cuandouna perona nos cae mal y no sabemos por qué.

La batalla d ela liberación (Jung)

Es ese conflicto entre ego y sombra. En la lucha del hombre primitivo por alcanzar la consciencia,
este conflicto se expresa por la contienda entre el héro arquetípico y las cósmicas potencias del
mal, personificadas en dragones y otros monstruos. Por ejemplo, cuando nos enfrentamos a un
problema donde se nos presentan sircunstancias que pensamos que jamás podremos superar,
pero lohramos salir de él, como cuando en una relación existe una infidelidad, la persona que fue
traicionada cree que nunca va a poder olvidarlo pero con el tiempo y diversos factores se dara
cuenta que sí es posible.

Función trasc endenté d ela psique (Jung)

Es por mediod e la cual el hombre puede conseguir su más elevada finalidad: la plena realización
del potencial de su “Sí-mismo” individual.

Simbolos de trascendencia

Simbolos que representan la lucha del hombre por alcanzar su “sí-mismo”. Proporcionan los
medios por los cuales los contenidos del inconsciente pueden entrar en la mente consciente y
también son una expresión activa de esos contenidos. Por ejemplo, cuando leemos algo que
creemos haber leído en totro lado, ese conocimiento que se tenia reelegado en el inconsciente
vuelve es parte ahora del consciente.

Iniciación
Proceso que comienza con un rito de sumisión, continua con un periodo de contención y, lego, con
otro rito de liberación. De esta fromal el individuo puede reconciliar los elementos en conflicto de
su personalidad: puede conseguir un equilibrio que hace de él un ser verdaderamente humano.
Por ejemplo, cuando se pas spor el proceso de divorcio.

Proceso de individuación (Jung)

No sólo los sueños son significativos en ciertos grados para la vida del soñante sino que todos ellos
on parte de un gran entramado de factores psicológicos. Asi pues parecen seguir un modelo o
cierta ornacion, que recibe este nombre. Por ejemplo, cuando en momentos de tensión un
individuo sueña va descalzo, pero ese sueño desaparece cuando ese momento se termina y vuelve
aparecer cuando la persona pasa por una situación de su vida semejante.

Sí-mismo

Totalidad de la psique. Es el inventor, organizador y fuente de imágenes oníricas. Los griegos lo

llamaron el daimon interior del hombre; en Egipto se expresaba con el concepto de alma-ba; y los
romanos lo veneraban como genius innato de cada individuo. Puede identificarse como un factor
de guía interior que es distinto de la personalidad consciente y que puede captarse solo mediante
la investigación d enuestros propios sueños. Asi pues, es el centro reguladosr que proporciona una
extensión y maduración constantes de la personalidad.

Ego

Constituye sólo una pequeña parte de la totalidad de la psique. Porporciona luz a todo el sistema ,
permitiéndole convertirse en consciente y, por tanto, realizarse. Por ejemplo, cuando sabemos
algo y no lo recordamos es porque el ego no le ha permitido manifestarse.

Animus

Personificación masculina en el inconsciente d ela mujer, muestra aspectos buenos y malos, como
le ocurre al ánima en el hombre. Pero el animus no aparece con tanta frecuencia en forma de
fantasís o modalidad e´rotica; es más apto para tomar la forma de convicción “sagrada” oculta. El
ánimus está básicamente influido por el padre de la mujer. Por ejemplo, cuando una mujer se
adquiere un carácter fuerte por la manera en que fue criada en su casa.

El hombre y sus simbolos, Carl G. Jung, ed. Paidós, 1995, españa

TRABAJANDO LOS SUEÑOS

Interpretaciones en Psicoterapia
 
Juan J. Ruiz Sánchez

Juan J. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí

José E. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara

Ubeda, año 2001

3. La interpretación analítica de Jung (1)

Juan José Ruiz Sánchez

Carl G. Jung

Carl Gustav Jung nació en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y murió en 1961, a la
edad de 85 años. En su juventud de sintió atraído por la filosofía y la literatura,
especialmente de Pitágoras, Empedocles, Pitágoras, Heráclito, Platón, Kant y Goethe. Pero
su mayor descubrimiento lo encontró en la obra de Schopenhauer. Estaba de acuerdo con el
irracionalismo que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las soluciones
que este daba.

Estudió medicina, y tras leer casualmente una obra del psiquiatra Kraff-Ebing se dedica a la
psiquiatría. En 1900 pasa a trabajar en la clínica de Burgholzli de Zurich como ayudante de
Eugen Bleuler, ya famoso psiquiatra por su concepción de la esquizofrenia. A petición de
Bleuler estudia y defiende la obra de Freud "La interpretación de los sueños" en diversos
círculos médicos donde había sido duramente criticada. Sus argumentos los basa en sus
estudios de la asociación de palabras como detectores de complejos personales. Esto le
aportó las simpatías de Freud, y fue invitado al círculo de sus colaboradores. Desde 1900 a
1907 continuó su trabajo en la clínica de Bleuler, donde desarrollo sus estudios sobre la
asociación de palabras, escribió un manual clásico sobre la esquizofrenia y se constituyo
como seguidor de Freud. En esta época intenta aplicar las teorías freudianas a los pacientes
esquizofrénicos, no encontrando conformación de etiología sexual. A pesar de que esto le
motivo a cuestionar ya la teoría freudiana continuó su colaboración con Freud. De hecho
Jung fue el primer presidente de la Asociación Psicoanalítica, fundada por Freud en 1910,
hasta 1914 cuando renunció al movimiento psicoanalítico. Jung estaba de acuerdo con
Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepción del mismo. Para Jung la
teoría de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. La libido más bien era el
conjunto de energía vital (concepto que tomó de Enrí Bergson) indiferenciada, que contenía
entre otras motivaciones a la sexual. Además junto al inconsciente personal existe en la
psique humana el inconsciente colectivo o universal, que contenía el conjunto de la
herencia espiritual de la evolución de la humanidad. Con esta concepción Jung reintroduce
en psicología de nuevo al alma entendida psíquicamente.

Ya en la obra de Jung "Transformaciones y símbolos de la libido" aparece esta concepción

de lo inconsciente, que pone punto y final a su relación con Freud. Jung comenta que Freud
le pidió ser fiel a su teoría sexual (de manera similar a como hiciera con Adler) y no
abandonarse al estudio del "obscurantismo" . Precisamente en el estudio del
"obscurantismo" (inconsciente colectivo) fue donde Jung encontró los elementos para su
nueva psicología.

Tras la ruptura con Freud siguió sus estudios, viajes a antiguas culturas y práctica privada
de la psiquiatría y la psicoterapia. Sus estudios se continuaron con la exploración de su
propio inconsciente, a través de distintos sueños "premonitorios" y "simbólicos”, que le
hicieron temer inicialmente desembocar en una psicosis, para reconfigurar sus experiencias
como expresiones del inconsciente colectivo. Sus posteriores estudios se centraron en el
descubrimiento del simbolismo y los arquetipos del inconsciente colectivo en áreas tan
diversas como la psicoterapia, la psiquiatría, los sueños, la alquimia (a la que dedico una
gran dedicación y aprecio), la historia de las religiones , la mitología, los platillos volantes
y la parapsicología. La concepción de Jung de la libido y el inconsciente se postula
alrededor de una especie de energía indiferenciada que es la base de las funciones psíquicas
. La mente no se regula por los principios de placer-dolor sino por la "individuación" o
síntesis de polaridades de fuerzas conscientes-inconscientes, la conservación de la energía y
la entropía.

La psicología de Jung, llamada "psicología analítica", gira en torno al estudio de las

polaridades y su integración y al inconsciente colectivo como fuente potencial del
crecimiento humano . Entre las principales obras de Jung se encuentran: "Recuerdos,
sueños y pensamientos", "Tipos psicológicos”, "Psicología y religión", "Psicología y
alquimia", "La interpretación de la naturaleza de la psique" , "La práctica de la
psicoterapia", "El hombre y sus símbolos" . La obra completa de Jung ha sido recogida
recientemente en 12 volúmenes (Editorial Trotta). Para el estudio de los sueños en Jung, la
obra capital es "Mysterium Coniunctionis".

3.1. Teoría de la mente y los sueños

A) LA ESTRUCTURA DE LA MENTE
En el modelo de Jung la psique consta de tres partes: la conciencia, el inconsciente personal
y el inconsciente colectivo.

La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su función

fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la
conciencia y tiene la función de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a
través de la vida, el sentido de "si-mismo". Esta parte de la mente, que es la conciencia, es
la única parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idéntico
a la totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta
de pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes.

Además el yo juega el papel de guardián del umbral de la conciencia, de modo de que todo
lo que no entre en su actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite
que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a través de
la selección y eliminación de ciertos materiales psíquicos el sujeto se siente organizado y
portador de una identidad, identidad que se vería amenazada por la irrupción de la psicosis
y la desorganización personal si la función del yo desapareciera por completo. Sin embargo
las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis
con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos
psicológicos como las neurosis.

El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y
los recuerdos aparentemente olvidados. También contiene las funciones de la "percepción
subliminal" y la actividad de los sueños y fantasías relacionadas con recuerdos, deseos y
experiencias personales reprimidas u olvidadas. Jung, en este aspecto del inconsciente
personal subscribe parcialmente la concepción de Freud.

El inconsciente personal no se caracteriza Jung por tener solo una carga sexual y/o
agresiva. Este punto lo aclara en una concepción de la Libido distinta a la freudiana. La
libido o energía psíquica inconsciente que guía las motivaciones humanas tiene para Freud
una finalidad sexual, mientras que para Jung tiene un componente indiferenciado al estilo
de la energía vital (elan vital) de Henri Bergson . La libido para Jung es una energía vital
indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida psicológicamente. También, el
inconsciente personal, puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por
otras motivaciones, y sobretodo en su actividad destacan los "Complejos". El inconsciente
personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al
percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a través de ciertas actividades humanas como
los síntomas, los complejos y los símbolos. Jung propuso que su "test de asociación de
palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal (Freud lo tubo
en cuenta, en la época en que ambos colaboraron, pero lo relegó a segundo plano frente a su
método de "asociación libre"). En el método de la asociación de palabras se le pide al sujeto
que conteste a una palabra, de una lista de unas cien palabras, con la primera que se le
venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en
responder. Si el sujeto no percibe inconscientemente que la palabra estímulo no se relaciona
con ningún complejo (ver apartado de los complejos) este responderá rápidamente con
alguna otra palabra.
Jung consideró que determinadas respuestas indican la presencia de un complejo emocional
: (1) una reacción retardada , (2) respuestas múltiples (el sujeto emplea varias palabras
como indicador de no control de su respuesta, que intenta ocultar ), (3) respuestas
personales (p.e ante la palabra estímulo se responde : bailar--->la amo , azar---->no creo en
el) , (4) la perseveración (dar las mismas respuestas ante palabras estímulos muy
variadas ) , (5) responder con una asociación superficial (p.e casarse---->casado) , (6)
repetir la misma palabra del estímulo , (7) la absoluta imposibilidad de responder (el
indicador más fuerte de la presencia de un complejo ) , (8) indicadores de pobre
reproducción (cuando en una segunda pasada del test hay más de un 20% de respuestas
diferentes puede estar presente un complejo) y (9) la presencia de respuestas emocionales al
test como el tartamudeo, el carraspeo, sonrojarse, sorpresa, cambios frecuentes de postura y
otras reacciones . La concepción del inconsciente personal se basa en la teoría de los
complejos, y difiere de la freudiana, en cuanto al papel autónomo que tienen estos en la
concepción de Jung. En el apartado de los complejos nos extenderemos en este punto.

La tercera región de la psique, el inconsciente colectivo, es la más importante en la vida

del sujeto. Es el substrato más profundo de la mente, presente en todos los individuos desde
su nacimiento. Conforma la dimensión objetiva de la psique (frente a la subjetiva del
inconsciente personal) , al contener la experiencia humana de las generaciones de la
humanidad . El inconsciente colectivo está dotado de propósito e intencionalidad, cuya
fuerza energética reposa en elementos primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos" . Esta
región de la mente jamás puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes
primordiales de la humanidad. Por otro lado el inconsciente colectivo no deriva de las
experiencias ambientales y personales del sujeto.