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Examen corrige td redresseur

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6 exercices corrig�s d'Electronique de puissance sur le redressement. Exercice
Red01 : redressement non command� ... Format �.pdf. �tude des redresseurs � diodes
(redresseurs non command�s). Premi�re ... Corrig� redresseurs � diodes.
Recherches associ�es � exercices corrig�s electronique de puissance redresseurs pdf
probl�mes corrig�s d'�lectronique de puissance pdf
Biologie
La mort biologique r�sulte de l�incapacit� permanente d�un organisme � r�sister aux
modifications impos�es par son environnement[r�f. n�cessaire]. Cette d�finition
permet de d�finir en miroir aussi ce qu�est la vie (dans sa d�finition la plus
large) : la capacit� � maintenir son int�grit� malgr� la pression de
l�environnement (hom�ostasie)[r�f. n�cessaire].

En termes d�entropie (niveau de d�sorganisation), il s�agit pour l�organisme de


maintenir localement une entropie basse. Or l�entropie d'un syst�me ferm� ne peut
qu��tre stable ou augmenter d�apr�s les principes de la thermodynamique.
L�organisme doit donc puiser dans son environnement, d�o� la n�cessit� de respirer,
etc. La mort intervient quand l�organisme ne peut plus puiser et maintenir son
entropie basse. La principale source d��nergie sur Terre est la lumi�re du soleil
qui permet la photosynth�se.

Certains animaux, sociaux et coloniaux notamment ont des comportements particuliers


� l'�gard des cadavres de leurs homologues (ex : n�crophor�se observ�e chez les
fourmis, gu�pes, abeilles coloniales).

Organismes unicellulaires
On ne peut se contenter de la d�finition donn�e plus haut pour les organismes
unicellulaires, tels que les bact�ries, levures, les champignons unicellulaires. En
effet, ces organismes poss�dent une forme de r�sistance aux variations de
conditions ext�rieures : la spore. Pour ces organismes, le crit�re de la vie
devient le suivant : la membrane cellulaire est int�gre et s�pare un milieu
int�rieur de composition diff�rente du milieu ext�rieur. La mort est donc caus�e
par la rupture de la membrane. La pr�sence de cette forme de r�sistance explique la
diff�rence entre la pasteurisation et la st�rilisation, seul ce dernier traitement
tuant les spores.

Les organismes unicellulaires meurent aussi de � vieillesse �. Cela est assez bien
document� dans le cas des levures saccharomyces sp. Une cellule m�re donne par
division deux cellules filles. On a toujours pens� que ces cellules filles sont
identiques entre elles. Ce n�est pas le cas. Il existe en effet sur l�une des
cellules une cicatrice visible sur la membrane et reflet de la division qui vient
de se produire. Au-del� d�un certain nombre de ces cicatrices, la cellule ne peut
plus se diviser : elle mourra de � vieillesse �.

Virus
Les virus se situent dans l�inerte. Ainsi, la question de la cat�gorisation d�un
virus parmi les organismes vivants n��tant pas tranch�e de mani�re satisfaisante,
il est impossible de se prononcer sur la mort d�un virus en g�n�ral, car il a
besoin d'un autre �tre vivant pour survivre.

Cela dit, il existe diff�rents types de virus, se situant plus ou moins du c�t� du
vivant ou de celui de l�inerte. Les virus sont souvent r�sum�s � une s�quence
g�n�tique encapsul�e par une membrane biologique ayant la propri�t� de se fondre
avec celle des cellules infect�es. Ces virus peuvent �tre compar�s � des livres que
les cellules sont capables de lire et retranscrire, le texte �tant le code
g�n�tique. Ils seraient donc, d�un point de vue biologique, plut�t du c�t� de
l�inerte. Par contre, le virus ATV (Acidianus Two-tailed Virus) quand il sort de la
cellule qui l�a produit, a une forme de citron et deux bras lui poussent � chaque
extr�mit�. C�est un processus actif, ce qui fait que ce virus est plus du c�t� du
vivant que de l�inerte2. Quant au virus mimivirus, il contient un code g�n�tique
plus important que certaines bact�ries, et en m�me temps de l�ADN et de l�ARN.

Les m�dicaments antiviraux se contentent d�emp�cher les virus de se multiplier, par


interf�rence avec la r�plication du mat�riel g�n�tique, formation de la capside ou
pr�vention de la formation de virus complets. La pr�vention de l�encapsidation du
code g�n�tique du virus, ARN ou ADN, dans la capside virale est donc une mani�re
d�inactiver un virus. D�s que les conditions sont � nouveau r�unies (pr�sence d�une
cellule h�te, absence d�antiviraux), le virus se multipliera � nouveau. Le probl�me
se complique par la pr�sence d�une forme silencieuse du virus au cours de laquelle
le code g�n�tique du virus s�int�gre dans celui de l�h�te parasit�. La destruction
totale du virus implique la destruction de ce code.

Les virus peuvent n�anmoins �tre � d�truits �, c'est-�-dire que l'information


g�n�tique qu'ils contiennent peut �tre d�grad� par des agents physiques (chaleur)
ou chimiques. Ces proc�d�s sont utilis�s avant d'inoculer un virus (vaccin). Dans
ce cas, ce dernier se retrouve compl�ment inactiv� et peut �tre consid�r� comme �
mort �.

Philosophie

Le Triomphe de la Mort.
Peinture de Pieter Brueghel l'Ancien (1562).
Article connexe : �tre-vers-la-mort.
En pal�ontologie, la d�couverte de rites fun�raires est un �l�ment important pour
d�terminer le degr� d��veil social d�un hominid�.

Cette conscience de la mort est un moteur de coh�sion sociale (s�unir pour r�sister
aux calamit�s, aux ennemis) et d�action (r�aliser quelque chose pour laisser une
trace). Elle est un �l�ment important de la r�flexion m�taphysique. C�est aussi ce
qui donne la puissance symbolique � des actes tels que l�homicide et le suicide.

La philosophie des Lumi�res en Europe, incitant � la ma�trise de la nature, sugg�re


l�av�nement d�une domination de la d�gradation du corps de l�Homme.

D'apr�s le Ph�don de Platon, la mort est la s�paration de l��me et du Corps. Enfin


d�livr�e de sa prison charnelle, l'�me immortelle peut librement rejoindre le ciel
des Id�es, L'�ternit�, le domaine des philosophes.

Selon �picure, la mort n'est rien puisque � tant que nous existons la mort n'est
pas, et que quand la mort est l� nous ne sommes plus. La mort n'a, par cons�quent,
aucun rapport ni avec les vivants ni avec les morts, �tant donn�e qu'elle n'est
plus rien pour les premiers et que les derniers ne sont plus. � (Lettre � M�n�c�e).

Jank�l�vitch, dans La Mort, propose quant � lui une r�flexion sur la mort d'un
point de vue grammatical : � la mort en troisi�me personne est la mort-en-g�n�ral,
la mort abstraite et anonyme � (c'est la mort du � on �), � la premi�re personne
est assur�ment source d'angoisse [...] En premi�re personne, la mort est un myst�re
qui me concerne intimement et dans mon tout, c'est-�-dire dans mon n�ant � (la mort
du � je �), � il y a le cas interm�diaire et privil�gi� de la deuxi�me personne ;
entre la mort d'autrui, qui est lointaine et indiff�rente, et la mort-propre, qui
est � m�me notre �tre, il y a proximit� de la mort du proche � (c'est la mort du �
tu �).

Autres aspects scientifiques


Anthropologie
La mort est un sujet qui fascine toutes les soci�t�s et depuis toujours, qui donne
lieu � de nombreuses recherches anthropologiques, au point d'en faire un sous-champ
distinct. Pour tenter de r�pondre � de grandes questions qu'elle soul�ve, elles ont
tr�s souvent recours � l'imaginaire. Yanis Papadaniel explique que la conception de
la � bonne � mort est variable entre chaque soci�t� et chaque �poque, pouvant
prendre diff�rentes formes, � la mani�re d'un soldat qui meurt au combat, d'un
individu pieux qui re�oit un jugement divin positif le faisant entrer au paradis,
etc3. En plus des conceptions id�elles, c'est-�-dire des id�es que l'on se fait de
la mort, l'anthropologie �tudie les pratiques humaines qui l'entourent. Cela peut
prendre la forme de l'�tude des rites fun�raires, comme la mani�re dont on dispose
du corps, des recueillements familiaux ou de la mani�re dont le deuil est �tal�
dans le temps. Les recherches anthropologiques sur la mort peuvent �galement avoir
une perspective religieuse, et soulignent un rapport � la mort de plus en plus
�loign� des ritualit�s, voire aseptis�, comme le rapportent Thomas4 ou Ari�s5. Cet
�nonc� soul�ve des d�bats et des sp�cialistes comme D�chaux6, Kellehear7, Walter8
et Seale9 �noncent plut�t que le rapport � la mort n'est pas plus faible, seulement
plus intime en raison de la s�cularisation grandissante observ�e en Occident.
Papadaniel tire pour point commun de ces arguments l'id�e suivante : � l�absence
d�un code commun en mati�re de mort ne signifie pas que ces codes n�existent pas �
une �chelle individuelle et intime �3. Plut�t, les familles et individus ont des
pratiques fun�raires avec un niveau de syncr�tisme variable entre diff�rentes
traditions religieuses et spirituelles.

Le projet d'Edison
Thomas Edison projeta la cr�ation d'un appareil qui serait cens� pouvoir permettre
de communiquer avec les morts, en enregistrant leur voix et leurs sons, d�nomm�
n�crophone ou appareil n�crophonique en fran�ais10 (spirit phone en anglais11),
mais l'appareil resta � l'id�e de projet.

Mort et religion
Article connexe : La Mort (mythologie).
Animisme
Dans l'animisme, la mort est per�ue comme une continuit�, au point que l'on puisse
dire qu'il n'y a pas vraiment de mort dans le langage animiste et que le dialogue
des � morts � et des vivants se poursuit sans interruption notamment par
l'interm�diaire des r�ves.

Un c�l�bre po�me de Birago Diop intitul� Souffles12 r�sume cette perception :

� Ceux qui sont morts ne sont jamais partis/ Ils sont dans l�Ombre (�) / Les morts
ne sont pas sous la Terre:/ Ils sont dans le Bois (�) / dans l�Eau (�) / dans la
Foule (�) / Les Morts ne sont pas morts. �

Ath�isme
Pour les ath�es la mort ne rec�le aucun myst�re m�taphysique : elle n'est pas plus
difficile � appr�hender que ne l'est le sommeil profond, et il n'existe pas plus de
vie apr�s la mort qu'avant la naissance.

Selon le philosophe grec �picure, cit� par Montaigne :

� Le plus effrayant des maux, la mort, ne nous est rien, disais-je : quand nous
sommes, la mort n�est pas l�, et quand la mort est l�, c�est nous qui ne sommes
pas13. �

� La mort est moins � craindre que rien, s'il y avait quelque chose de moins, Elle
ne vous concerne ni mort ni vif : vif, parce que vous �tes : mort, par ce que vous
n'�tes plus14. �

Selon Wittgenstein, dans le m�me esprit, mais deux mill�naires plus tard :
� La mort n'est pas un �v�nement de la vie. On ne vit pas la mort. Si l'on entend
par �ternit� non la dur�e infinie mais l'intemporalit�, alors il a la vie �ternelle
celui qui vit dans le pr�sent. Notre vie n'a pas de fin, comme notre champ de
vision est sans fronti�re15. �

Bouddhisme
La mort n�est qu�un passage d�une vie � l�autre dans le bouddhisme qui ne reconnait
ni les concepts de dieu, ni d'�me. Anatta :

� Il y a deux id�es, psychologiquement enracin�es dans l'individu : protection de


soi et conservation de soi. Pour la protection de soi, l'homme a cr�� Dieu duquel
il d�pend pour sa propre protection, sauvegarde et s�curit�, de m�me qu'un enfant
d�pend de ses parents. Pour la conservation de soi, l'homme a con�u l'id�e d'une
�me immortelle ou Atman qui vivra �ternellement. Dans son ignorance, sa faiblesse,
sa crainte et son d�sir, l'homme a besoin de ces deux choses pour se rassurer et se
consoler ; c'est pourquoi il s'y cramponne avec fanatisme et acharnement16. �

Le Bardo Th�dol (Livre des morts tib�tain) d�crit les diff�rentes �tapes de ce
passage d�une vie � une autre vie et constitue une sorte de guide fournissant
divers conseils (abandon de l�ego, etc.) pour r�ussir cette transition.

Pour un �tre �veill�, la mort n�est pas un passage d�une vie � une autre : c'est la
fin du conditionnement, donc la fin de toute existence possible (parinirv�na). Le
Bouddha refusait de parler de ce qu'il pouvait advenir apr�s la mort. Les croyances
respect�es par le Bouddhisme permirent d'accepter des croyances diverses. Le
Bouddha s'attachait � ce qui �tait r�el, dite v�rit� ultime et � l'exp�rimentation,
bases de notre libre choix. Conclusion : Si vous voulez savoir ce qui se passe
apr�s la mort, demandez le � un mort. Il ne vous r�pondra pas. Conclusion la mort
c'est l'extinction du vivant cons�quence de l'impermanence dans un �ternel
existant.

Christianisme
La cons�quence de la mort physique est la s�paration du corps avec l'�me qui est
immortelle17. Le corps, quant � lui, doit ressusciter pour se joindre de nouveau �
l'�me soit � la Fin des Temps qui est le retour du Christ (r�surrection de ceux qui
sont morts en Christ, les Bienheureux), soit � la Fin du monde, r�surrection de
ceux qui sont morts sans Christ (les Damn�s) pour le jugement dernier qui est le
triomphe final de Dieu et de la vie.

Au moment de la mort physique, l'�me du d�funt subit un jugement particulier. � la


lumi�re de la v�rit� de Dieu, elle accepte ou non son amour en pleine libert�. Elle
dit oui � la gr�ce sanctifiante qui lui est offerte par le Christ, ou elle la
refuse et se coupe ainsi de la communion avec Dieu et se damne �ternellement.[r�f.
n�cessaire] Le purgatoire ne doit pas �tre compris comme une troisi�me voie mais
bien comme un instrument du salut18, une � purification, afin d'obtenir la saintet�
n�cessaire pour entrer dans la joie du ciel �19.

Les �mes qui vont au Purgatoire sont priv�es de la vision de Dieu (la � vision
b�atifique �) et ressentent le regret de ne pas avoir fait tout le bien possible.
Une fois purifi�es, ces �mes quittent le Purgatoire pour le Paradis et peuvent
enfin � voir Dieu � (les damn�s eux ne verront jamais Dieu). Seules les personnes
parfaitement pures peuvent entrer directement au Paradis : J�sus, Marie par
exemple.

Les Protestants ne croient pas � l'existence du Purgatoire. Pour eux, en effet,


l'homme choisit de vivre ou non en conformit� avec la volont� divine, en
reconnaissant J�sus comme son sauveur et Seigneur, et ce avant de passer en
jugement ou de voir Dieu face � face :
� En effet, Dieu a envoy� son Fils dans le monde non pas pour condamner le monde,
mais pour que le monde soit sauv� par Lui. Celui qui met sa confiance en Lui n'est
pas condamn�, mais celui qui n'a pas foi en Lui est d�j� condamn�... �

� Jean 3v1720

L�eschatologie chr�tienne a r�fl�chi sur le sens de la mort et des fins derni�res.


Il y a un jugement imm�diat de l��me et un jugement dernier collectif afin que les
m�rites de chacun soient connus de tous21.

Hindouisme
L�hindou croit en une vie apr�s la mort � le corps n��tant qu�une enveloppe
mat�rielle temporaire. Lorsque survient le moment de quitter la vie, il est dit que
toutes les facult�s d'action et de sensations se replient dans le mental (manas),
puis le mental se replie dans le souffle (prana) puis le souffle dans l��me
individuelle ou Jivatman et enfin cette derni�re retourne au Brahman et atteint la
lib�ration ou moksha22.

Cependant, si son karma a accumul� le fruit de trop d�actes n�gatifs (les mauvaises
actions), l��tman s�incarne dans un nouveau corps sur une plan�te comme la terre
(ou inf�rieure qui compose l�enfer), afin d�y subir le poids de ses mauvaises
actions. Si son karma est positif, il ira vivre comme un dieu, sur l�une des
plan�tes c�lestes (sup�rieures � la terre, ou paradis). Une fois �puis� son karma,
l��me retournera sur terre dans un autre corps d'�tre vivant. Ce cycle est appel� �
samsara �. Pour briser ce cycle perp�tuel, l�hindou doit vivre de mani�re que son
karma ne soit ni n�gatif, ni positif, ainsi :

� Le Seigneur Bienheureux dit : "Bien que tu tiennes de savants discours, tu


t�affliges sans raison. Ni les vivants, ni les morts, le sage ne les pleure."
(2.12) "Jamais ne fut le temps o� nous n�existions, Moi, toi et tous ces rois ; et
jamais aucun de nous ne cessera d��tre." �

� Bhagavad-G�t� (II.11 & II. 12)23

Au moment de la mort l�esprit est s�par� du corps. Le non-initi� sera alors pris
d�une irr�sistible envie d�en retrouver un, ce qu�il fera. Par contre, l�initi�
saura trouver la porte de la lib�ration.