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CLAR-CEIRI
CONTENIDO
Resumen.
Pág. 3
Introducción.
Pág. 5 Autor de la Dr. Alixon Reyes Rodríguez.
colaboración.
Saberes para la Título de la POR UNA NUEVA CULTURA DE LA
construcción etimológica y colaboración. RECREACIÓN (Perspectivas futuras)
epistemológica de la Editor Grupo: CEIRI/CLAR/CNPSICTE:
recreación. http://youtu.be/HIYG2lHXlrc
Pág. 6 Título de la Recreación, OCIO Y TIEMPO LIBRE.
publicación Certificado de Licitud y Contenido:
Recreación un campo colectiva. 5928-8289. Derechos de Autor: 586-471-
multidimensional. Hacia Registro: ISBN, en trámite.
una nueva cultura
Número de edición. I
recreativa y perspectivas de
la recreación. Lugar de México.
Pág. 19 publicación.
Año de 2017.
Para la generación y publicación.
construcción colectiva de Páginas: 34
una nueva cultura de la Título de la Serie: Divulgación de Los Paradigmas
recreación, se propone... colección y de la investigación recreativa.
Pág. 26 número.
Conclusiones.
Pág. 30
1
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BREVE CURRÍCULO
Para conocer aún más de la vida profesional del Dr. Alixon, favor de visitar su sitio:
http://alixdavid79.wixsite.com/dfve
DE LA RECREACIÓN
Perspectivas futuras
Dr. Alixon Reyes
Resumen
2
Adjetivo. En lógica, que expresa o encierra una verdad concluyente o que no deja lugar a duda o discusión. Más información:
http://definicion.de/apodictico/
PRESENTACIÓN 4
3
El Comité Ejecutivo de CLAR, avala todo lo escrito por el autor en esta presentación. A quien reconocemos como
colaborador, docente e investigador de nuestra organización. Y le agradecemos su participación en el Congreso, virtual,
permanente e internacional de Recreación.
4
…, aupar, verbo transitivo: 1. Levantar o subir algo o a alguien con los brazos. 2. Conceder grandeza, honor o más valor a
una persona o cosa. Tomado de: http://es.thefreedictionary.com/aupar
INTRODUCCIÓN 5
DESARROLLO 6
Hay varios elementos que necesitamos considerar para hablar de una nueva
cultura recreativa y de las perspectivas futuras de la recreación en el caso
venezolano. O por lo menos, desde las coordenadas en las que nos situamos
para hacer la lectura correspondiente. A juicio de quien escribe, en Venezuela
debemos atender varias cuestiones que son fundamentales y en las que
podríamos estarnos jugando el futuro de la recreación como campo público, a
saber:
El problema con todo esto es que, lo único que interesa a los dueños de estos
modos y medios de producción (y otros similares), es la producción,
acumulación y monopolio del capital, incluso, a costa de lo que sea. No
importan mucho las necesidades de la gente, ni sus sentires, no importan sus
sueños. ¿Para qué o por qué habría de importarles? ¿Quién puede decir que 10
el fin de las empresas multinacionales es precisamente el de servir a las
comunidades nacionales?, ¿quién lo cree?, ¿quién puede decir que el
propósito de los dueños de los medios y modos de producción, sea en
realidad pensar en la gente antes que en sus propios bolsillos? El pérfido
“sueño americano” no es el sueño de todos. ¿Para cuántos no se ha
convertido en triste pesadilla?
El caso es tan patético que puede uno mirar en un programa de televisión que 11
éste es anunciado como un “programa recreativo”, no obstante, nada más
comenzar el programa se trata de una serie dramática (novela o “culebrón”)
cuyo tema central está ambientado en el sistema de relaciones que se
generan y concretan para el negocio del narcotráfico en relación con el ala
fuerte de cierto sector de algún gobierno latinoamericano; o se trata de un
programa (dizque recreativo) en el que la conductora del programa insulta a
mansalva a ciertos participantes diciéndoles de “idiota” para arriba. Tales
programas son colocados en la parrilla televisiva en el horario de mayor
audiencia, es decir, 7pm. A tales cosas (incluyendo otros similares) se les
califica como programas “recreativos”. Tanta es la dispersión cultural que se
habla hasta de drogas recreativas… Todo un sinsentido.
Los patrones de vida amparados en una cultura del consumo y el exceso, son
orientados vía directa por prácticas en las que el inmediatismo, el activismo, el
dirigismo, el entretenimiento barato y absurdo, nos embota la mente, el
corazón y la disposición para vivir. Terminamos a la postre, siendo carne de
cañón de la batalla industrial y mediática, materia prima, produciendo para
que otro viva su tan anhelado american dream. Tan solo nos hemos
convertido en aquellas y aquellos que subsidiamos estilos de vida
inconsecuentes —por su impresionante capacidad de demolición cultural y
avance—. No es la tecnología, sino que, la imposición de una cultura opresora
de lo humano, ha ensalzado la inmediatez que produce la excitación y la
fascinación obsesiva, ha subordinado al ser humano al maquinismo, al
dirigismo, al tecnicismo asfixiante y controlador. De esta manera se impone
una regulación de la vida y los tiempos, una dependencia volitiva, la anulación
de la voluntad y la conciencia política. Es ésta la manifestación más clara de
la gestación de una nueva cultura, la del seísmo individualista y el vaciado de
la voluntad. Un absurdo más se contempla en el ideario de la calidad de vida.
Excusa perfecta para auscultar la propaganda que sirve como promotora de la
panacea del vivir (Córdova, 1995).
hasta la última década del siglo XX y anteriores. De allí que sea necesario 14
pensar una nueva concepción de recreación en este marco y más aun
pensando en la construcción futura de la agenda recreativa.
Finalmente, pero no por ello menos importante, pretendo dejar diluida la idea
de recreación que se tiene, y a partir de la cual se plantea la agenda ya
mostrada. A diferencia de los enterradores del discurso, creo que pensar la
recreación es una tarea vital en el entendido de aquello que venimos
planteando.
Y justo acá me hago acompañar de Arendt (1973), en tanto ella sostiene que:
“El empleo correcto de las palabras no será solo cuestión de gramática lógica,
sino de perspectiva histórica, puesto que una sordera de significados
lingüísticos ha tenido como consecuencia un tipo de ceguera ante las
realidades a las que corresponden” (pp. 145–146).
Probablemente ésta sea una escucha o una lectura incómoda para quienes
desean mantenerse aferrados a una lógica que da orden a sus convicciones,
y ello en tanto este texto trata de una escritura que permanece en tensión
constante desde el inicio hasta el final, una escritura que no da las cosas por
sentado, que no calcula, que no ofrece fórmulas prescriptivas para la
recreación, pero sí ofrece la tensión entre aquello que nos es dado como
palabra única y totalitaria y aquello que podríamos hacer emerger; esto es,
una escritura contestataria que se pregunta por las paradojas que tensionan el
campo de la recreación como dimensión humana, como posibilidad de
transformación social, como expresión patrimonial, cultural y universal, como
signo interrogante de la singularidad, como seña de la formación de
ciudadanía y democracia, como forma de expresión espontánea de un pueblo,
e incluso como posibilidad inclusiva desde el campo de las políticas públicas
que pueden generarse en atención a la justicia social.
Además, trata de una escritura que eleva la voz y toma la palabra ante la
mudez que impone esa misma lógica y esa misma narrativa totalitaria del
sistema-mundo organizado y previsto desde los centros de poder y la
geopolítica del conocimiento en articulación con el libre mercado y el capital. Y
es que, tal y como lo sostuviese en su momento, Hans Christian Andersen,
convengo en que no tenemos por qué aceptar como verdad ni tiene por qué
ser verdad lo que todo el mundo piensa y acepta como verdad sacrosanta… Y
es que, aunque estas consideraciones en torno a la recreación sean
apaleadas, pues, francamente prefiero acogerme y refugiarme en las palabras
del maestro brasileño Darcy Ribeiro al decir en el hermoso poema “Mi
victoria”, lo que sigue: “me puse del lado de los indígenas y fui derrotado, 21
me puse del lado de los pobres y fui derrotado, me puse del lado de los
campesinos y fui derrotado, me puse del lado de los obreros y fui
derrotado, pero nunca me puse del lado de los que me vencieron”.
Quizá lo más triste, no es que la academia aplauda tal cosa como foca, sino
que, lo que más duele es que las capas populares se hayan apropiado de
tales señas, de tales formas de conducta. Y es que tal entumecimiento se
produjo y se ha ido produciendo aguas abajo, es decir, de manera solapada y
sin mucho ruido bajo la aceptación genérica de sociedades a las que se les
indujo y se les ha inducido desde hace varios siglos desde ciertas esferas de
poder a la concentración en masa de la abulia (pan y circo), a la
despolitización, a la sumisión volitiva y el vasallaje cultural e intelectual, bajo
Por ello es necesario “tener los ojos bien abiertos: no solo para ver la
superficie, lo que aflora en determinados momentos, sino lo que subyace, lo
que se mueve más abajo” (Rangel, 2012; p. XIII), aquello que, aunque no sea
explícito, sí está siendo invocado. Y es curioso, porque existiendo quienes
pudiendo ayudar a provocar la liberación de la recreación como posibilidad
multidimensional para la consolidación y elevación de la condición humana
(desde el ejercicio público, académico, legislativo y político), son precisamente
quienes, bajo el uso eficaz y elástico de los conceptos, eufemismos y
máscaras, proclaman desde el discurso su poderosa potencialidad, pero en el
ejercicio cotidiano desarrollan prácticas diametralmente contrarias, justo
porque han descubierto a la recreación como catapulta para la satisfacción de
sus aspiraciones de lucro personal. Y justo de eso nos prevenía el
Comandante Hugo Chávez (2011) cuando recomendaba: “que no haya la
ambición del lucro material” (p. 41). En vista de ello es preciso, urgente,
mantener la coherencia entre lo que pensamos, lo que creemos, lo que
sentimos, lo que decimos y lo que hacemos.
Mi invitación para con usted es a que escuche y/o lea con el nivel de criticidad
necesario para el diálogo sincero, honesto y coherente. De lo contrario, no
habrá posibilidad mutua para el intercambio de ideas, para el debate, para el
crecimiento, para el fortalecimiento epistémico. Por supuesto, lo que se ofrece
a continuación —y eso lo reconozco—, son ideas que aún no han llegado a su
plena madurez, pero son ideas que prefieren avanzar en la dirección de la
utopía, de la esperanza, de la fe, antes que caer en la distopía 5, en la
desesperanza.
5
Una distopía Nota 1 o antiutopía es una sociedad ficticia indeseable en sí misma. Esta sociedad distópica suele
ser introducida mediante una novela, ensayo, cómic, serie televisiva, videojuego o película. Más información:
https://www.significados.com/distopia/
“Cierto es que resulta difícil exigir del hombre americano una reflexión
originaria sobre sí mismo y sobre el mundo que le circunda, cuando no
se ha aprendido a tener confianza en las propias capacidades del pensar
y cuando las diversas generaciones de hombres nacidos en América,
habían aprendido que para ser considerados hombres y de valía, tenían
que pensar como el modelo español exigía” (2014, p. VII).
6
Poiesis es un término griego que significa ‘creación’ o ‘producción’, derivado de ποιέω, ‘hacer’ o ‘crear’.
Platón define en El banquete el término poiesis como «la causa que convierte cualquier cosa que consideremos
de no-ser a ser». Se entiende por poiesis todo proceso creativo. Es una forma de conocimiento y también una
forma lúdica: la expresión no excluye el juego. Tomado de: https://es.wikipedia.org/wiki/Poiesis También les
recomendamos: https://www.facebook.com/POIETICA/ Es una página muy interesante: El número dos de
Poiética está dedicado a la labor docente, a la práctica profesional y al oficio de enseñar. Ser docente es, ante
todo… Más información en: https://issuu.com/poieticacch
Por eso, se trata de una posibilidad para la interrogación que surge desde la
experiencia plural humana, desde la intimidad y la sensibilidad
latinoamericana; desde la esfera colectiva originaria, y la recreación es un
lugar de y para la experiencia, tanto singular como plural. Es la recreación el
centro de interés como posibilidad para una práctica y ejercicio de la libertad
humana en nuestro tiempo histórico, uno que se reconocerá en la historia
como el tiempo en el que se hizo justicia.
Ahora bien, como en esas andamos, esto es, la recreación como un lugar de y
para la experiencia, debo decir con total responsabilidad que es esa una de
las paradas obligatorias en el itinerario de este trabajo. Y es quizá de esta
manera en tanto la experiencia tiene que ver con lo que somos y con lo que
vamos siendo, tiene que ver con la fibra de la que estamos compuestos, con
lo que nos pasa por dentro, con lo que sentimos, y apenas si intentamos
reconocerlo, quizá porque sea misterioso e inexplicable en muchos casos. Lo
que sí puedo decir de forma primaria, es que se trata de algo importante,
especial, de lo cual gustamos volver, o por lo menos intentar.
No podemos tratar las ideas como que si éstas fuesen provincianas, e incluso,
como si fuesen concubinas nuestras (sugerencia hecha originalmente por
Miguel de Unamuno); el propósito, debe ser, tener el valor suficiente, el
compromiso necesario y el deseo de involucrarnos en una causa mayor a
nosotros mismos, que nos desposemos con alguna gran idea y que con ella
procreemos hijos. Pues, bien, he aquí mi compromiso, he aquí en este trabajo
mi matrimonio con una idea…
No me creo fiscal del saber, mucho menos censor de las formas de conducta 30
colectiva, no me he asumido como un ser dogmático pero sí dialéctico. Este
trabajo no pretende poseer las llaves de la libertad y/o la felicidad; no es la
última palabra; tampoco es que hable sintiéndome la persona más autorizada
para tratar el tema, y no creo que los puntos de vista planteados en este
trabajo sean infalibles…
Antes de que se pregunte: “¿y por qué entonces escribe?”, puedo decirle
que, asomo estas reflexiones quizá como una hipótesis para el debate
permanente desde la responsabilidad que ello amerita. De seguro quedarán
dudas, interrogantes y demás a partir de estas consideraciones. Lo que sí
hago es plantear con argumentos una denuncia frontal en contra de la
aceptación genérica y absoluta de los entramados clásicos en las formas de
interpretación de la recreación en Venezuela y América Latina. Ya veremos
qué sucede luego.
CONCLUSIONES
7
Cuando Antonio Gramsci habla del Estado, entre otras cosas habla del papel formador del mismo, esto es,
cómo el Estado puede generar condiciones para la formación popular en asuntos tan sensibles como la
educación, la ciudadanía, la democracia, la organización, la política pública, entre otros. Y es que, en el marco de
los procesos de transformación social y política gestados en Venezuela y en pleno acontecer desde 1999,
comprender semejante rol, es vital.
LISTA DE REFERENCIAS