Shiurim 105 Nitzavim-Mev

1-Shiurim
‫שיעורים‬ Shiurim
Estudio diario de Torá No 105
‫שבוע של‬
‫פרשת נצבים‬
‫שבת מברכים‬ Con los
‫ תשע”ט‬,‫ כ"ח אלול‬- ‫כ"ב‬
Tehilim adicio-
SEMANA DE nales de Elul.
PARSHAT Pág. 54
NITZAVIM
SHABAT MEVARJIM
22 - 28 de septiembre, 2019
‫ב”ה‬
Esencial para la Vida
El estudio diario de la Torá repercute
en el alma misma, literalmente. No solo
en el alma de quien la estudia, sino tam-
bién en las almas de los miembros de su
familia, pues entonces, la atmósfera del
hogar es una atmósfera de Torá e Irat
Shamaim -Temor al Cielo-.
—Haiom Iom del 4 de Jeshvan
Agradecemos mucho a las editoriales

participantes:
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‫שיעורים‬
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3-Shiurim
‫שיעורים‬ Shiurim
Estudio diario de Torá - NITZAVIM No 105
Likutei Sijot............................................................5
contenido
Jumash................................................................... 15
Haftará.................................................................. 36
Tania....................................................................... 39
Calendario Semanal para Tehilim.............. 54
Rambam-Capítulo Diario.............................. 55
Calendario Semanal 3 Cap. Diarios......... 88
Rambam-Sefer Hamitzvot............................ 89
Haiom Iom.......................................................... 98
Sabiduría Diaria...............................................104
Sidur.....................................................................113
Encendido Velas de Shabat.........................123
Tefilat Haderej..................................................124
Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

Shiurim
5-Shiurim
‫לקוטי‬
‫שיחות‬
Likutei Sijot
Rabí Menajem M. Schneerson
EL REBE DE LUBAVITCH
Antología
De Charlas
Parshat Dedicado por:

NITZAVIM Jabad Lubavitch
Costa Rica
Acerca del legado de •
los Rebes de Jabad En mérito de
sobre lo significativo del Uri y Cindy
día de Jai (18 de) Elul, Rosenstock y sus
natalicio del Baal Shem hijos Moshe, Haya y
Tov y del Alter Rebe Samuel
Tomo I
Parshat Lej Lejá
© Likutei Sijot en Español -

Material exclusivo cedido a
Shiurim por gentileza de:
Acerca de cómo educar a nuestros hijos para garantizar la

continuidad judía
Se publica en ocasión de Shabat Parshat Lej Lejá 5778
EDITORIAL KEHOT
SUDAMERICANA
Likutei Sijot: NITZAVIM -6
NITZAVIM
En esta Sijá el Rebe explica, basándose en
una enseñanza del Baal Shem Tov, por qué es
imprescindible y vital la unión de todos los
judíos para generar en lo Alto la bendición de
un año bueno y dulce para todos.
Esta traducción al Español es libre. El texto en negrita corresponde al original

de la Sijá, mientras que las palabras y frases en letra clara son agregados del
Editor según su interpretación de la Sijá, puestos de manera tal que si el lector
los saltea accede a la Sijá propiamente dicha.
Textos originales:
Likutéi Sijot Tomo II (ídish), págs.: 398 - 401.
Traducción, Edición y Lectura Final:
Rabinos David Stoler y Natán Grunblatt.
7-Shiurim
Acerca de la unión necesaria que

debe generarse entre todos los
judíos para ser merecedores de
un año bueno y dulce.
•
1. Respecto de nuestra Sección Semanal, Nitzavím, está escrito en Likutéi

Torá1 –y el mismo concepto también es citado en las anotaciones de mi
suegro, el Rebe anterior, de la Sección Nitzavím del año 57072 (1947)– que
esta Sección de la Torá siempre se lee el Shabat anterior a Rosh HaShaná3.
Algunas veces se la lee junto con la Sección Vaieléj y otras veces por
separado, pero de todas formas la Sección Nitzavím siempre se lee el Shabat
anterior a Rosh HaShaná.
La razón de ello es la siguiente:
Cada Shabat tiene relación con, y comprende a, los días de la semana
que le siguen4. Por eso, el Shabat anterior a Rosh HaShaná damos lectura
a la Sección que comienza con “Ustedes están nitzavím haióm –firmemente
parados hoy–, todos, ante el Señor, su Di-s”5, pues Haióm –que literalmente
significa El Día– alude a Rosh HaShaná, “El Día del Gran Juicio”6.
Cuando llega Haióm –El Día de Rosh HaShaná– es imprescindible que
“Ustedes estén firmemente parados, todos”, es decir, todas las almas del
pueblo judío deben “pararse” –presentarse– “ante el Señor, su Di-s”. Esto
incluye a todas las almas por igual, sin importar su nivel espiritual, como
1 Devarím 44a.
2 Séfer HaMaamarím 5707, pág. 256.
3 Véase Tosafot, Meguilá fin de 31b, y Bavá Batrá, fin de 88b. Shulján Aruj, Oraj Jaím 428:4.
4 Véase Zohar II, 63b y 88a.
5 Deuteronomio 29:9: “Ustedes están parados hoy, todos, ante el Señor, su Di-s - las ‘cabezas’ de sus
tribus, sus ancianos y sus funcionarios, cada hombre de Israel; sus hijos pequeños, sus mujeres y tu
prosélito que está en medio de tu campamento, desde tu leñador hasta tu aguatero”.
6 Véase Targúm sobre Iyov 2:1; Zohar II, 32b; ibíd. III, 231a. Compárese con Pesiktá Rabatí, secc. 40 y
Midrash Agadá sobre Génesis 22:14.
continúa diciendo el propio versículo: desde “los líderes de sus tribus” hasta
“tu leñador y tu aguatero”. Acerca de “el leñador”, Rashi señala7 que estos
eran un grupo de cananeos que se convirtieron al judaísmo, que, al igual
que los guibonitas de la época de Iehoshúa, fueron aceptados como parte del
pueblo judío sólo en virtud del juramento8 que engañosamente lograron que
los judíos les hicieran como pacto de paz. Incluso ellos se elevan y presentan
ante Di-s junto al resto de los judíos, como parte del “todos ustedes”, de
modo que todos juntos se transforman en leajadím keejad –unidos como si
fueran uno–.
El concepto de unidad del pueblo judío al que la Torá se refiere al
decir “todos juntos”, que significa “unidos como uno”, no alude sólo a la
tolerancia entre un hombre y su prójimo –es decir, que por más que uno
sabe que es un miembro del pueblo judío que está en el nivel de “cabeza”, y
el otro, en cambio, que no se destaca por nada en particular, es un hombre
simple, y no obstante ello está dispuesto a tolerarlo– sino que implica que
el sentimiento de unión y unidad es mucho más profundo: ambos niveles de
judíos, las “cabezas” con los “leñadores y aguateros”, incluyendo a todas las
categorías intermedias, absolutamente todos, reciben los unos de los otros y
se complementan entre sí. Esta actitud de interacción de los judíos entre sí
es similar a la reciprocidad que hay en el cuerpo humano entre la cabeza y
los pies, pues ninguno de estos dos órganos puede desempeñarse completa
y perfectamente si prescinde del otro9.
En esto consiste el servicio que se demanda del judío en Rosh HaShaná –
El Día. Y para poder llevarlo a cabo, el Shabat que precede a Rosh HaShaná
leemos de la Torá: “Ustedes están firmemente parados hoy, juntos... los
líderes de sus tribus… tu leñador y tu aguatero”. Pues la lectura de la Torá
concede las fuerzas necesarias para que todo judío pueda llevar a la práctica
dicho servicio, es decir, sentir en su corazón un genuino amor al prójimo y
actuar en consonancia con ese sentimiento.
En el mismo espíritu se explica en Jasidut10 –la Filosofía Jasídica– la razón
por la que en las plegarias de Rosh HaShaná decimos versículos bíblicos que
evocan maljuiot, zijronot y shofarot –el Reinado de Di-s, Su recordación
7 Rashi sobre Deuteronomio 29:10.
8 Iehoshúa 9:15.
9 Las cualidades particulares de la cabeza, la parte más elevada del hombre, son evidentes. El pie es
la parte más baja, pero no obstante posee la particularidad de ser la base de toda la estructura del
hombre, incluyendo su cabeza, soportándola y elevándola, y resulta esencial para trasladarla de un
lugar a otro. De esta forma, la cabeza y los pies se necesitan y complementan mutuamente. Véase
Likutéi Torá, Nitzavím 44a; y extensamente en Likutéi Sijot (ídish), vol. I, Bereshit, Vaiejí, seccs. II y XVII;
ibíd., vol. II, Bamidbar, Shavuot, secc. XXII.
10 Véase Likutéi Torá, Rosh HaShaná 56c; Sidur im Pirush HaMilot, 238b; Ateret Rosh, cap. 12.
9-Shiurim
y el sonido del shofar–: pues al citarlos como evidencia de la Torá que el

Altísimo “debe” ser Rey y también “recordar” Su Pacto con los judíos, “¿y
mediante qué ‘recuerda’ Él y es Rey? Por intermedio del sonido del Shofar”11
– específicamente a través de citar esos versículos de la Torá, generamos que
así suceda concretamente.
2. Una vez que las Escrituras declaran: “Ustedes están nitzavím... desde
tu leñador hasta tu aguatero”, el versículo siguiente continúa diciendo:
“Para hacerte pasar por el Pacto del Señor, tu Di-s…”12. O sea, la avodá –el
servicio a Di-s– en el espíritu de unión de “Ustedes están nitzavím todos
juntos” constituye la preparación adecuada “Para hacerte pasar por el
Pacto”, que alude a la concertación del Pacto entre el Altísimo y el pueblo
judío en el día de Rosh HaShaná.
La explicación del concepto es la siguiente:
En las relaciones humanas, físicamente, vemos que el amor de dos
amigos fieles que se sustenta en algún motivo externo, ajeno a la esencia
de la persona13, ya sea porque uno reconoce las virtudes de su semejante, o
porque el propósito del amor es generar un amor recíproco con el objeto
de recibir algún beneficio del prójimo, de cualquier modo que medie un
interés, cuando uno de los dos toma conciencia de un defecto propio, y teme
que de percibirlo su amigo automáticamente se debilite el amor y por ende
la amistad –ni que hablar si se trata de un defecto en cuestiones esenciales,
que podría provocar que el amor se interrumpa por completo, o provocar
lo opuesto al amor–, entonces, para no poner en riesgo la amistad, mientras
todavía sienten un fuerte amor recíproco concertan un pacto entre ellos,
que el amor se mantendrá para siempre más allá de cualquier instancia
circunstancial14.
Así, un acuerdo tal puede garantizar una amistad estable, dado que un
pacto de estas características trasciende la razón; la persona deja de lado la
lógica y establece un acuerdo que lo une al prójimo con un lazo esencial,
de modo que nada en el mundo podrá debilitar el amor entre ellos, y este
perdurará para siempre.
El mismo concepto es válido en cuanto al amor existente entre Di-s y los
judíos. Al llegar Rosh HaShaná, este amor es muy intenso pues, habiendo
transcurrido ya la avodá del mes de Elul –mediante la cual se suprimen
todas las transgresiones que los judíos pueden haber cometido durante el año,
11 Rosh HaShaná 16a y 34b.
12 Deuteronomio 29:11.
13 Véase Tania, cap. 32.
14 Likutéi Torá, Nitzavím 44b.
cuyo efecto es la ocultación del amor a Di-s– entonces, en Rosh HaShaná,
el pueblo de Israel y Di-s celebran un pacto; los judíos se entregan a Él y se
unen al Altísimo con una conexión esencial que trasciende la razón, y por
lo tanto nada en el mundo podrá debilitar dicha conexión.
Y para provocar que Di-s, por así decir, también Se conecte con las
almas judías más allá de toda consideración lógica, se requiere por parte de
los judíos la avodá de “todos ustedes unidos como uno”, pues este servicio
expresa la entrega de uno mismo más allá de la razón (ya que desde
una mirada lógica, uno es “cabeza” y el otro “aguatero”, ¡y nada hay que
los vincule!). Esto es al estilo de lo que se explica respecto del concepto
de “amaras al Señor, tu Di-s, bejol meodéja –con todo tu ser–”15: que por
medio de entregarse uno por completo a Di-s, si bien es sólo con “todo tu
limitado ser”, evoca de todos modos el meod esencial e ilimitado de lo Alto16.
O sea, cuando el judío sale de sus propias limitaciones, si bien a partir de ese
momento tendrá que continuar sorteando otros límites, de todos modos, como
abandonó toda su condición anterior y se mantiene en la tendencia de superar
permanentemente sus limitaciones, ello hace que Di-s le responda “medida
por medida” y Se conecte con él desde Su dimensión realmente ilimitada.
3. El sentimiento de “todos ustedes unidos como uno” debe ser sincero.

La persona debe saber que los judíos somos verdaderamente todos
uno. Si bien él se considera una de las “cabezas”, mientras que el otro es
un hombre simple –más allá de que no podemos saber quién es “cabeza”
y quién es “pie” pues, por lo general, cada uno subestima la condición del
prójimo mientras sobreestima la propia–, aun si fuera realmente así, que él
es la “cabeza”, de todos modos el “pie” tiene una virtud en la que supera a la
“cabeza”, pues la integridad y plenitud de la cabeza proviene precisamente
de los pies, como se explicó antes.
Con lo explicado podremos comprender por qué los guibonitas
fueron designados como leñadores para el Mishkán –el Santuario Móvil
15 Deuteronomio 6:5.
16 El término meod puede tomarse como un sustantivo (fuerza, poder o sentido de posesión) o como
un adverbio (mucho, demasiado); véase Rambán sobre Deuteronomio 6:5. Jasidut explica la frase
“Amarás a Di-s con todo tu meod” como queriendo decir “con todo tu ‘mucho’”, es decir, con todo
aquello que es demasiado preciado para ti, que trasciende cualquier placer terrenal (Or Torá del
Maguíd de Mezritch, Ékev, secc. 166). Esto se considera un amor ilimitado, que trasciende incluso
aquel de “Amarás a Di-s con todo tu corazón y con toda tu alma”. No obstante, como el hombre es
finito, no podemos decir que este amor sea verdaderamente infinito, sino sólo que debido al colosal
esfuerzo que implica (que trasciende las limitaciones de la mente y los sentimientos, del “corazón y
el alma”) hace que provenga de la verdadera infinitud del Or Ein Sof, de la esencia “meod” de lo Alto.
Véase Torá Or, Miketz 39c; Likutéi Torá, Shlaj 42c; y Likutéi Sijot (ídish), vol. XII, pág. 98.
11-Shiurim
del Desierto– y el Beit HaMikdash17 –Santo Templo de Jerusalén–. No todos

los judíos estaban en el Santuario, y no todos vivían en Jerusalén. Allí
se encontraban solamente los “miembros del maamad”18, que eran los
representantes de todos los judíos. Sin embargo, los guibonitas tenían
asignadas tareas dentro del Santuario. La razón de ello es que la verdadera
y más alta plenitud está contenida exclusivamente en el servicio de los pies
–del judío simple que se entrega a Di-s con sumisión absoluta más allá de la
razón19–.
Y esta es también la relación con el hecho de que entonces hubiera
un juramento – el que se llevó a cabo al aceptarse a los guibonitas. Un
juramento trasciende la lógica y la razón, y “toca” la esencia misma del
alma20. Y la esencia del alma tal cual es, sin ningún matiz circunstancial
adicional, se manifiesta específicamente en los pies.
4. Cuando el judío reflexiona acerca de que en Rosh HaShaná, antes de

tocar el shofar, Le pedirá de Di-s “que Él nos elija, que elija a nuestra
herencia, la gloria de Iaacov a quien Él ama eternamente”21 –y el concepto
de que “Él nos elija” significa azói un nit ándersh (así, y de ninguna otra
manera); y reflexiona y toma conciencia de que la posibilidad de elección
proviene exclusivamente de la Esencia Misma de Su Ser –pues sólo Él,
Su Esencia, está más allá de cualquier límite y restricción, Él es el único
absolutamente libre22–; y también reflexiona acerca de que la Esencia lo
trasciende todo –pues el Mundo de Atzilut está mucho más “lejos” del Ein
Sof (el Infinito) bendito sea que como lo está el Mundo de Asiá con respecto
a Atzilut. Cualquier “distancia incomparable y desproporcionada” que se
quiera imaginar entre dos niveles, no servirá en absoluto como analogía
17 Iehoshúa 9:21 y 23; véase Targúm y Radak allí – Mishkán se refiere al Tabernáculo erigido en el
desierto, y Mikdash (Santuario) se refiere en general al Santuario permanente en Jerusalén. Esta
distinción tiene importancia halájica por lo que el Talmud considera necesario trazar una analogía
entre estos términos y demostrar que son intercambiables: “el Mishkán es llamado Mikdash, y el
Mikdash es llamado Mishkán”. Véase Eruvín 2a; Shevuot 16b y Tosafot allí.
18 Aunque se traían ofrendas comunales en nombre de todo el pueblo, era imposible que todos
estuvieran presentes en el Beit HaMikdash en el momento de la ofrenda. Es por ello que los primeros
profetas instituyeron que se seleccionaran hombres piadosos en representación de todo Israel,
conocidos como anshéi maamad (hombres del “puesto”). Taanit 26a; y véase Rambam, Hiljot Kléi
HaMikdash, cap. 6.
19 Cuando el hombre sirve a Di-s porque acepta racionalmente que así debe ser, con toda la virtud
y supremacía del intelecto, corre el riesgo de entremezclar su propio Yo en este servicio, haciendo
que su entrega no sea absoluta; lo hace porque Di-s lo pide y porque su intelecto está de acuerdo.
En cierto modo, es un culto a Di-s y a su intelecto. El judío simple, en cambio, como no recurre a la
razón, puede lograr que su entrega sea puramente en aras de Di-s.
20 Véase Kitzurím VeHearot leTania, pág. 48.
21 Salmos 47:5.
22 Elección verdadera significa poder ejercerla con total libertad, sin nada que fuerce u obligue.
para la “distancia incomparable y desproporcionada” existente entre el

Creador y los seres creados23–, cuando reflexiona acerca de todo esto, el
judío se pregunta: ¿cómo puede exigir de la Esencia Misma de Di-s que “nos
elija...”?
Cuando la persona medite en estos conceptos y se evalúe a sí misma
como corresponde, no le quedará tiempo para evaluar el estado de sus
pares.
Con el siguiente episodio comprenderemos mejor el concepto:
Reb Hilel de Paritch24 deseaba mucho ver al Alter Rebe25, pero cada
vez que arribaba a la ciudad donde había llegado el Alter Rebe, no lo
encontraba pues el Rebe ya se había marchado26. Así, cuando escuchó que
el Alter Rebe se disponía a visitar cierto lugar, se aseguró de llegar allí antes
que llegara aquel. Y no se contentó con ello. Sabiendo que cada vez se le
presentaban distintos obstáculos que le impedían conseguir su objetivo,
temía que esta vez sucediera lo mismo y no le permitieran entrar al recinto
del Rebe. Por ello decidió tomar todas las precauciones y se infiltró en la casa
donde residiría el Alter Rebe, escondiéndose bajo la cama de la habitación
preparada para el Rebe.
Reb Hilel preparó, para preguntar al Alter Rebe, un planteo acerca de
un tema muy difícil mencionado en el tratado talmúdico de Arajín. Tan
pronto como el Alter Rebe entró al cuarto, antes de que Reb Hilel saliera
de su escondite, escuchó al Rebe decir en su tono usual: “Cuando un joven
tiene una dificultad en el tratado de Arajín, primero debe ser maaríj –
evaluarse– a sí mismo”. Esto provocó que Reb Hilel se desmayara. Hasta
que lo encontraron y lo reanimaron, el Alter Rebe ya había abandonado el
lugar.
–Reb Hilel no tuvo más oportunidades de estar con el Alter Rebe.
Posteriormente viajó a lo de su hijo, el Míteler Rebe, y a lo de su nieto, el
Rebe Tzemaj Tzedek, ambos en Lubavitch, pero aquella fue la única vez que
23 Rabí Moshé Cordovero, en Elima Rabatí, véase allí Maaián I, caps. 8 y 19, citado en Pelaj HaRimón
sobre Pardés Rimoním III, 1. Atzilut es el más elevado de los “Cuatro Mundos”, como lo indica su
nombre, derivado de “étzel” –cercano, próximo– al Ein Sof. No obstante, aun así es una emanación
del Ein Sof, aunque absolutamente distinta a Él. La disparidad entre Atzilut y el Ein Sof es aún mayor
que la existente entre Atzilut y Asiá, el más bajo de todos los Mundos. Véase Conceptos Místicos
en el Jasidismo (ed. Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana, cap. III), donde se explican todos estos
términos.
24 Rabí Hilel ben Reb Meír HaLeví de Olisov, Jefe del Tribunal Rabínico de Bovroisk (5555 [1795] –
11 de Menajem-Av 5624 [1864]). Véase acerca de él en Pelaj HaRimón, Bereshit, pág. IV.
25 Véase también en Likutéi Diburím, 524a.
26 Rabí Hilel logró una vez (en 5571 - 1811) escuchar a los lejos al Alter Rebe cuando éste
pronunciaba un Discurso, pero jamás pudo verlo. Véase Likutéi Diburím, vol. III, pág. 1047.
13-Shiurim
estuvo a solas con el Alter Rebe, e incluso entonces no pudo verlo–.

La explicación de este relato en lo que a nosotros respecta –ya que no es
casual que lo hayamos escuchado– aplicada al servicio a Di-s, es la siguiente:
Arajín –la valuación de los donativos que se traían al Santuario– es un
concepto que trasciende la lógica, pues la Torá establece los valores de
acuerdo a la edad de cada cual y no según las cualidades individuales de
las personas27, de modo que todos los que pertenecen a determinado rango
de edad son valuados con el mismo monto28. Así, uno podría preguntar, y
con razón: “Si yo pasé todos mis años dedicándome a la Torá y al servicio
a Di-s, algo que complace a Di-s, complace al séquito celestial, e incluso el
razonamiento humano indica que estas son cosas que merecen tomarse en
cuenta en la evaluación, por lo que mis años tienen gran valor. En cambio,
fulano dejó pasar todos sus años en “la nada”, y mejor hubiera sido que
no fuera creado29... ¿Cómo es posible, entonces, considerar los años de
ambos con el mismo valor?”. Este planteo se responde así: “Cuando tengas
una pregunta con arajín (cómo se evalúa a cada uno), primero evalúate a ti
mismo (de la manera apropiada) y entonces el problema desaparecerá por
sí mismo”.
(de una Sijá de Shabat Parshat Nitzavím de 5710 [1950])

(de una Sijá de Shabat Parshat Tavó, Jai Elul 5716 [1956])
27 Véase Likutéi Sijot (ídish), vol. II pág. 698.

28 Véase Levítico 27:1-8.
29 Véase Eruvín 13b, donde se debate si es preferible que el hombre haya sido creado o no, debido
a su constante exposición a las tentaciones terrenales. Véase, no obstante, Likutéi Torá, Reé 29a,
donde se enfatiza que el dicho talmúdico debe ser leído así: “Habría sido más fácil para el hombre si
no hubiera sido creado”, y no, “mejor habría sido...”, pues sólo el descenso del alma al mundo le ofrece
oportunidades para elevarse y lograr el propósito de la Creación.
Shiurim
15-Shiurim
‫חומש‬Jumash con Rashi
ParshatINDICE
NITZAVIM
SHIURIM agradece especialmente al En Zejut de Binyamin Yedidia y su Sra. Yonit junto a sus
BEIT JABAD DE MEXICO CITY hijos Menajem Mendel, Mijael Jaim, Adel Yehudit y
Por su ayuda en las publicaciones semanales Liby BEN SHIMON
Extraído del libro de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

Copyright © 2001: EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
La traducción al Español del Jumash y Rashi es de R’ ARIEH COFFMAN, y
son impresos en SHIURIM con expresa autorización del Editor Responsable.
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EL PENTATEUCO
DOMINGO Jumash: NITZAVIM -16
1ra
Aliá
© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

17-Shiurim DOMINGO

LUNES Jumash: NITZAVIM -18
2da
Aliá

19-Shiurim LUNES

MARTES Jumash: NITZAVIM -20
3ra
Aliá

21-Shiurim MARTES


23-Shiurim MARTES


25-Shiurim MARTES


27-Shiurim MARTES

MIÉRCOLES Jumash: NITZAVIM -28
4ta
Aliá

29-Shiurim MIÉRCOLES

JUEVES Jumash: NITZAVIM -30
5ta
Aliá

31-Shiurim VIERNES
6ta
Aliá

SHABAT Jumash: NITZAVIM -32
7ma
Aliá
Maftir

33-Shiurim SHABAT


35-Shiurim SHABAT

‫הפטרה‬
Haftará con comentarios

37-Shiurim SHABAT


‫תניא‬
Tania DIARIO
En querida memoria de:
R' Raphael ben
R' Nissen Isaac a"h
INDICE
Andrusier
24 de Av, 5760
•
Dedicado por:
Yankie y Devorah Leah
Andrusier y familia
Texto español extraído del

Tania Completo © Kehot Sudamericana
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Para recibir un video del Tania diario en español enviar la palabra INSCRIPTO al WhatsApp +507
6409-3494
TANIA 497
Tania-40
interior se relaciona con el Emanador y tos’; mientras que Gan Edén no es

su dimensión exterior con los seres merecido por todos. 24. Bavá Batrá 75b.
emanados. 22. Isaías 60:21. 23. Este
versículo es citado aquí pues ésta es una
de las diferencias entre el tiempo de la
Resurrección y Gan Edén. En el caso
del segundo, ‘Tu pueblo, todos son jus-
TANIA © Editorial Kehot Sudamericana

41-Shiurim DOMINGO
498 IGUERET HAKODESH / Epístola 17
con una magnitud y fuerza que exceden hijo de Najmení.

infinitamente al grado de manifestación de La radiación de luz en el tiempo de la
la radiación en los niveles Inferiores y Resurrección, sin embargo, será del nivel
Superiores del Gan Edén. de Sovev Kol Almín, el que no está en un
[La prueba de ello es la siguiente:] estado de contracción, medida y límite,
Porque las almas de todos los tzadikím8, y de sino que es ilimitado y sin fin. El concepto
los tanaím9 [anteriores a ellos], y de los Pro- de Sovev Kol Almín (lit.: “que rodea todos
fetas10 [que son de épocas anteriores a la de los Mundos”), como ya ha sido explicado
los tanaím], que ahora están en el Gan Edén en Likutéi Amarím, Cap. 48, no debe enten-
Superior, en la cima de todos los niveles, se derse literalmente, similar a una esfera,
investirán en sus cuerpos en el tiempo Di-s libre. Más bien, que no está investido,
venidero, y se levantarán en el momento de [lo que implicaría adaptación, dentro del
la Resurrección, para derivar placer del res- mundo]; observése allí cuidadosamente.
plandor de la Shejiná. Porque la manifes- z Y éste es el significado de la Elul 25
Elul 22
tación y la radiación en Gan Edén son del enseñanza de nuestros Sabios18: “[En el
nivel denominado11 Memalé Kol Almín12. Mundo Venidero [Gan Edén] no existe
Esta es una progresión de una escala a comer ni beber..., mas los justos se sientan]
otra por medio de inmensas contracciones. con sus coronas sobre sus cabezas, y se
Como lo enseñaron nuestros Sabios13: “El deleitan [en el resplandor de la Presencia
Mundo Venidero [—que aquí significa Gan Divina]”19. Una corona (atará) es algo que
Edén—] fue creado con la letra iud”. Esta abarca y circunda, y es llamada kéter, vincu-
denota el nivel de Jojmá Suprema —[la lado a koteret (el capitel que corona una
primera de las diez sefirot del Mundo de columna20). [La sefirá de kéter] es un inter-
Atzilut], denominada “Edén Superior”— mediario que une la radiación [y reve-
que evoluciona y se inviste en todos los lación] del Emanador, el bendito Ein Sof,
mundos, como está escrito14: “Tú los has con los emanados seres [en el Mundo de
hecho a todos con jojmá”, y [asimismo15:] Atzilut]21, y en el futuro irradiará y se reve-
“Y la jojmá anima...”. lará en este mundo a todos los justos que
En [el nivel de] Gan Edén [esta fuerza se levantarán con la Resurrección (5“Y Tu
vital] es manifiestamente captable para pueblo, todos son justos...”22)23.
cada uno conforme su medida. Porque, Este es el significado de la enseñanza de
como es sabido, el deleite de las almas en nuestros Sabios24: “En el futuro los justos se-
Gan Edén deriva de la captación de los rán loados como santos”, [como Di-s es
secretos de la Torá a cuyas dimensiones alabado ahora]. Pues “santo” significa sepa-
reveladas estuvieron abocadas en este ración, que no está en el rango de captación y
mundo, como figura en el sagrado Zohar, conocimiento, pues trasciende por mucho la
Parshat Shlaj16, y en la Guemará17, en refe- sabiduría y el conocimiento logrables en Gan
rencia al incidente que involucra a Rabá, el Edén. Pues las Escrituras afirman: “La jojmá
8. Excelsos en mitzvot. 9. Excelsos en habrá de permear. 13. Menajot 29b. 14. mora interiormente. 20. Como en el Beit
Torá. 10. Excelsos en Revelación de Salmos 104:24. 15. Eclesiastés 7:12. 16. HaMikdash construido por el Rey
Divinidad. 11. Véase el cap. 48 de la 163b. 17. Bavá Metziá 86a. 18. Berajot Salomón (I Reyes, 7). 21. El Emanador
Primera Parte. 12. Es decir, la silencia- 17a. 19. “Con sus coronas sobre sus es infinito, en tanto que las cosas
da fuerza vital que se contrae, desciende cabezas” alude a makíf, la luz abar- emanadas son finitas. Debe haber, por lo
y disminuye conforme la capacidad de cadora; “y se deleitan [en la Presencia tanto, un intermediario entre ambos. Es
recepción del ser creado particular que Divina]” alude a pnimí, la luz que la sefirá de kéter, pues su dimensión

TANIA 499
Tania-42
Véase la “Nota Complementaria” 34. 34. Berajot. 39. Conclusión del Tratado de estado de ansiar al amado, en contraste
Piut (Majzor para Rosh HaShaná y Maj- Tamid. con un amor en el que quien ama busca
zor para Iom Kipur. 35. Salmos 119:96. unirse al amado. 3. Comp. con Salmos
36. Un intenso anhelo, al punto de expi- Epístola 18 34:9. 4. Berajot 17a. 5. Comp. con Salmos
rar. 37. Mientras que el versículo sólo 1. Cantar de los Cantares 7:7. 2. Es decir, 97:12.
alude al anhelo de las almas en Gan “unirse a Ti con ahavá betaanuguím”,
Edén. 38. Conclusión del Tratado de un amor que experimenta deleite en el

43-Shiurim LUNES
500 IGUERET HAKODESH / Epístola 17-18
se encontrará del áin (‘nada’)”25. Esto se re- fesh/ysod zelj36 del alma en Gan Edén, por-
fiere al Kéter Supremo que, en el sagrado que ella [—la luz Divina anhelada allí—] sí
Zohar26, es denominado áin; y la concesión de tiene un fin y un límite, y experimenta con-
su resplandor es manifiesta [—es decir, su tracción, como se mencionara arriba. En
esencia es captada—] sólo cuando, después cuanto al término “para toda [clase de] tij-
de la Resurrección, el alma es investida en lá”37, éste es utilizado porque hay numerosos
un cuerpo puro y claro, porque27 “Su comien- niveles y rangos de Gan Edén, uno más alto
zo [es decir, su nivel inicial más excelso] está que otro, hasta el más alto de los niveles,
enclavado en su fin”28. Asimismo, como es como está escrito en Likutéi HaShás del Arí-
sabido29, “La acción final fue primera en el Zal para explicar la enseñanza de nuestros
pensamiento...”. Mas es imposible alcanzar Sabios38: “Los eruditos de Torá no tienen des-
este nivel sin haber estado primero en Gan canso [en este mundo ni en el próximo]”,
Edén, para captar un grado de Jojmá Supre- pues constantemente están elevándose de
ma (etc.30) [quizás deba decir: cada uno] con- nivel en nivel en [su] entendimiento de la
forme su medida, y el rocío de la Torá lo Torá, la que no tiene fin..., hasta después de
revive31. [Después de ello,] “Cuando des- la Resurrección, cuando tendrán descanso...39.
piertes, ella te hará hablar...”32. Esto bastará a
z EPISTOLA 18 Elul 27
los que disciernen33. Elul 23
Elul 26 z Y éste es el significado de “Y Tu man- Está escrito1: “¡Cuán bella y cuán pla-
damiento es muy amplio”. Esto se refiere al centera eres, ahavá betaanuguím!”2
precepto de caridad, que es un recipiente Hay dos clases de amor. La primera es
de gran volumen en el que la radiación de ahavá betaanuguím, que significa que uno se
la [infinita] luz Ein Sof puede ser investida deleita maravillosamente en Di-s, con
(5como está escrito34: “Su vestimenta es tze- grande e inmensa alegría, la alegría del
daká”). En el futuro ésta [luz] irradiará sin alma y su anhelo al experimentar que Di-s
límite ni fin, por gratuita bondad [Divina] es bueno3 y tan placentera como dulces
producida por este estímulo desde abajo, maravillosamente deliciosos. Es realmente
[la bondad y tzedaká iniciadas por el hom- un saboreo previo del Mundo Venidero,
bre] denominado “el sendero de Di-s”. donde “[los justos se sentarán con sus
Y éste es el significado del término “muy coronas sobre sus cabezas y] se deleitarán
[amplio]”, implicando ilimitación e infini- [en el resplandor de la Presencia Divina]”4.
tud. No obstante, [al comienzo del versículo Respecto de ésta está escrito5: “Rego-
está escrito35:] “Para toda tijlá (lit.: ‘conclu- cijáos, justos, en Di-s”, y no todos mere-
sión’) he visto un fin”. La palabra tijlá/dljz cen esto. Este es el nivel al que el sagrado
está relacionada con el término klot hané- Zohar se refiere con la frase kahaná bireutá
25. Iyov 28:12. Nota del Rebe: “En el sitio rrección, cuando el alma está nuevamente dente nivel de revelación de una manera
en que se encuentra jojmá (Gan Edén), investida dentro de un cuerpo. 28. Sefer internalizada. 29. Himno Lejá Dodí. 30.
[el nivel de] kéter está en un estado de Ietzirá 1:7. “Comienzo” es el nivel de Di- Paréntesis y corchetes en el original. El
ocultamiento, áin”. 26. Véase Mishpatím vinidad que trasciende la evolución de Rebe advierte que el anómalo “etc.”
121a. 27. El Alter Rebe proseguirá ahora cualquier mundo creado, enclavado en el resultó del error de un copista, colocando
explicando por qué en Gan Edén, donde último que predece a la creación posterior, la abreviatura ‘eje en lugar de g”j, abre-
el alma no se ve obnubilada por un cuer- la sefirá de kéter. Kéter se revela sólo en viación de cg lj, “cada uno”. 31. Comp.
po, la luz de kéter no puede manifestarse, el “fin” de todos los mundos —es decir, con Ketubot 111b, y véase la Primera
mientras que —paradójicamente— esta dentro de este mundo físico— en el Parte, conclusión del cap. 36. También
revelación se vuelve posible sólo en el tiempo de la Resurrección. Gan Edén, en Likutéi Sijot, Vol. XI, pág. 193 (nota).
Mundo Venidero en el tiempo de la Resu- cambio, es incapaz de recibir este trascen- 32. Proverbios 6:22. Véase Avot 6:9. 33.

TANIA 501
Tania-44
ase la Primera Parte, caps. 18 y 19. 18.

Sotá 3a. 19. Isaías 42:7. 20. Amós 2:16.

45-Shiurim MARTES
delibá6. Además, de éste se ha dicho7: “[Yo el lazo de vida”15*. La proximidad a Di-s le

concederé a vosotros vuestro sacerdotal] es muy preciada, y eso es lo que desea. Le
servicio como obsequio”, “y el extraño que resulta de lo más desagradable alejarse,
se aproxime (a esta manera de servicio) [es Di-s libre, de El —bendito sea—, tener una
pasible de muerte]”8, pues no hay manera de partición de acero de los jitzoním16 que la
lograrlo por medio de esfuerzos humanos separe [de El], Di-s libre. Este amor está
—como sí es posible con el temor a Di-s, latente en el corazón de todo judío, incluso
sobre el cual [en el otro mundo] se pregun- los malvados17, y de éste [amor latente]
ta: “¿Te esforzaste en el temor?”9, [y asimis- deriva su remordimiento. Sin embargo,
mo:] “Ay del mortal que no se esforzó en el dado que está latente y oculto, en un esta-
temor”, como está escrito en Reshit Jojmá. do de exilio en el cuerpo, le es posible a la
Del temor también está escrito10: “Si lo bus- kelipá dominarlo; y éste es el “espíritu de
caras cual plata [y rastrearas por él como por necedad” que hace pecar al hombre18.
un tesoro oculto, alcanzarías el temor a Por lo tanto, el servicio del hombre a su
Di-s...]”. Esto demuestra que exige grande e Hacedor comprende fortalecerse y prevale-
intenso esfuerzo, como cuando se buscan cer sobre la kelipá en todas sus manifesta-
tesoros11—. En contraste, este gran amor ciones. Eso es, en primer lugar expulsarla
[12ahavá betaanuguím] cae sobre el hombre totalmente del cuerpo, de las [facultades de]
por sí mismo, desde lo Alto, sin que se pre- pensamiento, palabra y acción que están en
pare y ponga su intención en ello, pero sólo el cerebro, la lengua, y los 248 órganos. A
luego de haberse esforzado en [alcanzar] irát continuación, también podrá “sacar al cauti-
haromemút13, y luego de haber obtenido el vo de la prisión”19 con mano fuerte. O sea,
máximo [grado] que puede alcanzar de éste, será fuerte “y su corazón valiente entre los
conforme el nivel de su alma; entonces, por de coraje”20, de modo que el amor oculto se
sí mismo, la ahavá betaanuguím viene desde volverá abundantemente revelado en todos
lo Alto para morar con, y unirse a, el temor. los poderes de los componentes del alma
Pues, “Es el hábito del hombre buscar [a la en su cuerpo; es decir, principalmente
mujer]”14, como está escrito en Likutéi en la mente y en [la facultad de] el pensa-
Amarím15. miento en el cerebro, de modo que corres-
Elul 28
Elul 24
z La segunda [categoría] es un amor pondiéndose con su intelecto y enten-
y deseo con el que el alma desea, ama y dimiento la mente pensará y meditará
anhela unirse a Di-s, “para estar ligada en constantemente sobre el bendito Creador —
6. Véase Zohar III, 177b. Lit., “El ko- meros 18:7. 8. Ibíd. 9. Comp. con Shabat “mujer” (como en el versículo: “Una
hén [sirve a Di-s] con el [más íntimo] 31a. 10. Proverbios 2:4-5. 11. Véase la mujer que teme a Di-s...”, Proverbios
deseo del corazón”. En contraposición Primera Parte, cap. 42. 12. Corchetes en 31:31, según Zohar III, 27a). En térmi-
con los levitas, cuyo anhelo por Di-s el original. 13. El superior temor reve- nos espirituales significa que el amor a
emergía hacia fuera (ratzó) y halló rencial a la Majestad de Di-s. 14. Kidu- Di-s busca al temor a Di-s y mora con
expresión exterior en el canto, el servicio shín 2b. 15. Primera Parte, cap. 43. El él. 15*. I Samuel 25:29. 16. Las fuerzas
de los kohaním era silencioso. 7. Nú- amor es denominado “hombre”, y el temor “externas”, kelipá e impureza. 17. Vé-

TANIA 503
Tania-46
la Jojmá Suprema desciende a través de deriva de guevurá, etc. 8. Estos últimos

biná y encuentra expresión en los siete cuatro atributos emocionales son mera-
atributos emocionales, es lo subyacente mente la progenie de los primeros tres
a la divergencia de reglas halájicas den- atributos emocionales básicos, jésed,
tro de la Torá. Pues las normas de qué es guevurá y tiferet.
kasher, inocente y puro, derivan de jé-
sed, y qué es pasul, culpable e impuro,

47-Shiurim MIÉRCOLES
504 IGUERET HAKODESH / Epístola 18-19
cómo El es la Fuente de vida en general, y uno no puede expulsarla del todo del pro-
de la vida de su propia alma en particular. pio corazón [de modo que no abrigue
Consecuentemente, anhelará y deseará deseos foráneos en absoluto], que esté al
estar apegado a El, y cerca de El, con un menos encubierta, en un estado de exilio y
anhelo innato, como aquel de un niño que servidumbre a la dueña de casa26, quien se
constantemente anhela estar cerca de su servirá de ella para sus propias necesi-
padre, y como el fuego que, por su propia dades solamente, tales como comer y
naturaleza, se eleva siempre a lo alto, a su beber, como está escrito27: “Conócelo [a
fuente21. Y cuanto más persevere en medi- Di-s] en todos tus caminos”.
tar en su mente acerca de este anhelo, tanto
más se tornará este anhelo correspondien-
z EPISTOLA 19 [1] Elul 29
Elul 25
temente fuerte, y se extenderá también a su
boca y todos sus órganos, de modo que se “El [Se] envuelve de luz como [con] una
dedicará a la Torá y a los mandamientos vestimenta...”1. En Likutéi Torá del AríZal,
para realmente unirse por su intermedio a Parshat Ki Tisá y Parshat Vaikrá, se afirma que
Di-s, porque “La Torá y el Santo, bendito Moshé Rabeinu —sea la paz sobre él— no
sea, son totalmente uno”22. captó el pnimiut2 de la Jojmá Suprema —lla-
De este anhelo grandemente manifesta- mado “Aba de Atzilut”— y, con más razón
do, es decir, de este amor, está escrito23: [tampoco] la sefirá de kéter —llamada Aríj
“Mi alma está sedienta [de Di-s]”, como la Anpín3— que la trasciende. Más bien, [captó]
persona que está sedienta de agua y aún los ajoráim4 de jojmá que están investidos en
no deriva placer alguno [de ella]. biná5, la que [a su vez] está investida en las
También respecto de este anhelo y este siete sefirot inferiores, llamadas [colectiva-
amor oculto dentro de nosotros oramos a mente] Zeéir Anpín6, lo místico de la Torá7.
Di-s, para que nos ayude a liberarlo de la Además, [la Jojmá Suprema] se extiende
prisión, de modo que el corazón esté col- hasta el fin de las cuatro sefirot más bajas:
mado de él solamente y “su esposa rival”24 nétzaj, hod, iesod y maljut8. Allí, su profecía
no entre a su casa25. Más bien, este [anhelo captó el pnimiut, es decir, la dimensión
y amor] debe ser la única patrona de la interior de nétzaj, hod, iesod y maljut. Sin
casa, para imponerse a su “esposa rival” y embargo, su captación no se extendió
expulsarla al menos del pensamiento, la al pnimiut de los niveles [de Divinidad]
palabra y la acción de uno. A pesar de que que trascienden a nétzaj-hod-iesod-maljut,
21. Véase la Primera Parte, cap. 19. 22. Epístola 19 [1] rencia del aspecto interior y esencial de
Véase Zohar I, 24a; II, 60a. 23. Salmos 1. Salmos 104:2. 2. El nivel más interno jojmá, su aspecto exterior puede descen-
42:3. 24. Los deseos mundanos. 25. Nues- y profundo. 3. Lit.: “Largo Semblante”; der a niveles más bajos de Divinidad,
tros corazones. 26. O sea, al amor a Di-s. un nivel de Divinidad de extensión in- tales como la sefirá de biná. 6. Lit.:
27. Proverbios 3:6. Comp. con la norma finita y por lo tanto más allá del alcance “Pequeño Semblante”; un nivel de
en Shulján Arúj, Oraj Jaím, secc. 231, de cualquier alma investida en un cuer- Divinidad contraído dentro de las
extensamente. po. 4. Los niveles exteriores. 5. A dife- dimensiones finitas. 7. El modo en que

TANIA 505
Tania-48
oculto a ellos. 20. Bavá Batrá 12a. 21.

Dado que la revelación es “visual”, los
niveles más sublimes, como la Jojmá
Suprema, no pueden ser revelados y
“vistos” abajo.

49-Shiurim JUEVES
sino solamente al ajoráim de jojmá que está objeto de la analogía, no obstante, debe ase-
investido en biná, que [a su vez] se inviste y mejarse a la analogía17. Así, también el Tar-
extiende al pnimiut de nétzaj-hod-iesod-maljut. gúm traduce el “Di-s Se apareció a él” citado
Este es el principio místico [del Mi- antes como: “Y Di-s Se tornó revelado a
drash9:] “El novlot (vestigio atenuado) de la él...”, indicando revelación, significando que
Jojmá Suprema es Torá”10, en el nivel de Zeéir Di-s18 —bendito sea—, siendo oculto, Se
Anpín. volvió manifiesto a Avraham. Es diferente,
Así está escrito [que Di-s dijo a Moshé11:] no obstante, con la captación de los Cabalis-
“Verás Mi ajorái (“el aspecto posterior o tas: Di-s, bendito sea, Quien está oculto, no
externo), mas Mi rostro (panái, sugiriendo Se tornó revelado a ellos de un modo mani-
pnimiut, el aspecto frontal o interior) no será fiesto; más bien, ellos captaron los secretos
visto”. Véase allí, y en Shaar HaNevuá, Cap. 1. de la sabiduría de una manera que les es
Ahora bien, esto parece sorprendente. oculta [19versión alternativa: sabiduría oculta]
Después de todo fue dicho12: “No se alzó en y distante. [Nuestros Sabios] por consiguien-
Israel ningún otro profeta como Moshé”. te enseñaron que20 “Un hombre sabio es su-
¿Cómo pudo entonces el AríZal captar más perior a un profeta”, pues a través de su
que él, y explicar muchos temas que tratan sabiduría puede captar niveles [de Divi-
del pnimiut, incluso de muchas sefirot y nive- nidad] mucho más excelsos que aquellos
les que trascienden jojmá y kéter de Atzilut?13 que pueden descender por medio de reve-
Tishrei 1
Elul 26
z Pero es simple y claro a todos que lación a los Profetas en su visión profética21.
hay una enorme diferencia entre la capta- Pues sólo los niveles inferiores pueden
ción de los Cabalistas, tales como Rabí Shi- descender y revelarse a [los Profetas] —a
món bar Iojái y el AríZal, una captación a saber, los de nétzaj-hod-iesod-maljut—, pues
través de la sabiduría y la comprensión, y la son precisamente estos los que siempre
captación profética de Moshé Rabeinu y los descienden y se revelan del Emanador
demás Profetas, que las Escrituras denomi- al receptor en la forma de percepción
nan “visión real”. [De la captación profética intelectual y fuerza vital [creadora]. Así, es
de Moshé está escrito14:] “Tú verás Mi dor- sabido por los versados en la Sabiduría
so”. [De la de Isaías, un Profeta menor que Oculta [—los estudiosos de la Cabalá—]
Moshé15:] “Y vi a Di-s”. [De la de Avraham, que los nétzaj-hod-iesod-maljut, [los más
aun antes de que se entregara la Torá16:] “Y bajos] del [plano] superior, se invisten
Di-s Se apareció a él”. Ahora bien, aunque el en el [plano] inferior a fin de animarlo.
término [“ver”, respecto de la profecía,] es Porque ellos son el conducto del flujo que
utilizado en un sentido metafórico y no de- hace descender la fuerza vital del nivel
nota visión concreta del ojo corpóreo, el superior al inferior, con respecto a todos
9. Bereshit Rabá 17:7. 10. O sea, la 28a). 14. Exodo 33:23. 15. Isaías 6:11. contemplado por su intermedio. 18.
Torá no es esencia sin destilar de la Joj- 16. Génesis 18:1. 17. Tal como en la Texto corregido conforme las Glosas y
má Suprema; sólo una pálida dilución vista física el que mira contempla la Enmiendas del Rebe. 19. Corchetes en el
de ello puede hallar expresión concreta esencia, así también el objeto de la original. La primera versión implica que
en el aspecto revelado de la Torá. 11. analogía —la visión profética— debe la manera de su captación está oculta a
Exodo 33:23. 12. Deuteronomio 34:10. referirse a una clase de visión espiritual ellos; la interpretación variante impli-
13. Véase Jidushéi HaRitvá (Sucá que capta la esencia del nivel espiritual caría que el tema de la captación está

TANIA 507
Tania-50

51-Shiurim VIERNES
los mundos y niveles. Por lo tanto, también hay un aspecto de la Jojmá Divina que tras-
se revelan a los Profetas como una reve- ciende la concepción y la comprensión.
lación concreta, [como profecía]. Esto es empíricamente evidente del princi-
Dentro de éstas [cuatro sefirot] está pio de kri26 y ktiv27. El kri refleja la com-
investida la luz de biná, el atributo que se prensión [del texto] tal como ésta es reve-
relaciona con el entendimiento de la Divi- lada a nosotros y el ktiv trasciende la con-
nidad [que emana] de la luz [22versión alter- cepción y la comprensión; esta palabra
nativa: y la luz] del bendito Ein Sof. particular, en su forma escrita, no tiene
Y dentro [de biná] están investidos los “vestimenta” comprensible, pese a que se-
aspectos externos de jojmá, un nivel que está gún se lee en voz alta sí tiene tal “vesti-
más allá de la concepción y comprensión de menta” [y es fácilmente comprensible].
la Divinidad, pues el término jojmá denota la Lo mismo se aplica a las letras grandes
fuente de concepción y comprensión23. Es [que aparecen] en el Tanaj: ellas derivan de
por eso que en el Zohar24 se afirma que “La un mundo sublime28 e irradian desde allí
Torá deriva de jojmá”. Pues las razones para manifiestamente y no a través de una ves-
los mandamientos no han sido reveladas25; timenta como las demás letras.
trascienden la concepción y comprensión, z Ahora bien, el aspecto de la bendi- Tishrei 2
Elul 27
[jojmá]. E incluso en los ocasionales lugares ta Jojmá Divina investida en los 613 man-
donde ha sido revelada y explicitada alguna damientos de la Torá es designada con el
razón aparentemente comprensible, esta nombre de ajoráim (“aspecto posterior”)
razón por sí sola, entendible a nosotros, no de jojmá. Pues los ajoráim de cualesquiera
es la máxima y cabal razón; más bien, dentro de las sefirot son los niveles exteriores e
[de esta razón] está investido el núcleo más inferiores dentro de aquella sefirá, aquellos
interior (el pnimiut) y principio místico de capaces de descender y extenderse hacia
jojmá que trasciende la comprensión y el abajo para investirse en seres creados a fin
entendimiento. de animarlos. El aspecto del paním (“ros-
Lo mismo es cierto de cada palabra tro” o dimensión interior) de la sefirá es la
pronunciada por la boca del Santo —ben- sefirá misma tal como está unida a su
dito sea— a los Profetas, registradas en el Emanador, el bendito Ein Sof, en una
Tanaj, trátense de palabras de admonición, unión absoluta. Como, por ejemplo, la
o los relatos de sucesos. Investidas en ellas sefirá de jojmá: Está unida a su Emanador,
22. Corchetes en el original. De acuerdo cultad de lo desconocido” (Zohar III, las Escrituras según aparece escrito, no
con la variante, también la [infinita] luz 28a), pues es una facultad que no puede siendo ambos siempre idénticos. 28. De
Ein Sof puede filtrarse descendente- captarse intelectualmente. 24. Beshalaj, la sefirá de biná.
mente hasta el nivel de entendimiento 62a; comp. con Jukat, 182a y Vaetjanán,
del mortal. 23. Como se explicara en la 261a; y en otros lugares. 25. Comp. con
Primera Parte, cap. 18, la palabra jojmá Sanhedrín 21a. 26. El texto de las Escri-
incluye dos palabras: kóaj má, “la fa- turas tal como es leído. 27. El texto de

TANIA 509
Tania-52

53-Shiurim SHABAT
el bendito Ein Sof, en una unión absoluta, nada”33. El flujo vivificante para todos los
pues el Santo —bendito sea— y Su Sabidu- seres creados, que son limitados y finitos,
ría, son uno (29como se explicara antes30). es considerado un descenso y una contrac-
Mas aquello que irradia y se extiende de ción, para decirlo de alguna manera, res-
Su bendita jojmá hasta los limitados y fini- pecto del Emanador, el bendito Ein Sof, tal
tos seres inferiores abajo, y se inviste en como, metafóricamente hablando, se con-
ellos, es llamado ajoráim y también es con- sideraría un descenso y contracción para el
siderado el aspecto de Asiá [que hay] den- intelecto de la persona inteligente el con-
tro de Atzilut. traerse para alguna actividad puramente
El significado de esto se comprenderá física y material.
por medio de una analogía del hombre te- Moshé Rabeinu, quien captó tan alto
rrenal, cuya alma abarca cinco rangos, uno como el nivel posterior de jojmá, mereció
inferior al otro. Estos son las facultades del por lo tanto que la Torá fuera entregada
intelecto, los atributos emocionales, el pen- por su intermedio, siendo ella el novlot
samiento, la palabra y la acción, siendo la (“vestigio atenuado”) de la Jojmá Suprema,
acción el más bajo de todos ellos. Pues la es decir, aquello que fluye de ella y hacia
fuerza vital que se extiende del alma y se abajo, y se inviste en nuestra Torá física.
inviste en la facultad de acción es como la Pues su núcleo y objeto máximo es la
nada al compararse con la fuerza vital que observancia de los mandamientos posi-
se extiende del alma y se inviste en la fa- tivos y prohibitivos, concretamente y en la
cultad del habla. La última [a su vez] es acción real, en el espíritu del versículo34:
como la nada al compararse con la fuerza “Para hacerlos este día”. [Similarmente,
vital que se extiende del alma y se inviste nuestros Sabios enseñaron35:] “El estudio
en el pensamiento, en los atributos emo- de la Torá es más grande [que la observan-
cionales, y en el intelecto. cia de los mandamientos] porque éste con-
Elul 28 Y precisamente de manera análoga duce al cumplimiento [de aquellos]”.
[es] con respecto a la Jojmá Divina, en la Análogamente36: “Aquel que estudia con la
medida en que puede expandirse de ella intención de no hacer, mejor le hubiera
para 31(influenciar) [investirse] en todos los sido si su placenta se hubiera dado
seres inferiores32: es como la nada al com- vuelta...”37. En efecto, todo individuo pre-
pararse con el paním de jojmá, que está cisa reencarnarse hasta haber observado
unido al bendito Emanador. Pues “Todo lo concretamente la totalidad de los 613 man-
que está ante El, es considerado como damientos38, como se sabe del AríZal.
29. Paréntesis en el original. 30. “Tú los has hecho a todos con jojmá” nunca hubiera nacido. 38. Véase
Evidentemente, una referencia a la (Salmos 104:24), esta sefirá debe inves- Shulján Arúj del Alter Rebe, Leyes de
Primera Parte, caps. 2 y 52. 31. En el tirse en todos los seres inferiores. Sin Talmud Torá 1:4, y fuentes citadas en
original, los paréntesis alrededor de la embargo, éste es meramente el nivel las glosas allí.
palabra “influenciar” indican que ella exterior de jojmá. 33. Zohar I, 11b. 34.
debe sustituirse por la palabra entre Deuteronomio 7:11. 35. Kidushín 40b.
corchetes, “investirse”. 32. Dado que 36. Vaikrá Rabá 35:7. 37. Es decir, que

Theilim -54
Tehilim
Calendario semanal para la recitación diaria de Salmos
El Baal Shem Tov instituyó la costumbre de recitar 3 capítulos de Tehilim adi-
cionales desde el 1o de Elul y hasta Iom Kipur inclusive (en Iom Kipur se recitan
los 36 captíulos restantes) completando así todo el libro de Tehilim.
106-107
DOMINGO
Adicionales: 64, 65, 66
108-112
LUNES
113-118
MARTES
Cap. 119:
MIÉRCOLES Versículos 1-96
Cap. 119:
JUEVES Versículos 97-176
120-134
VIERNES
135-139
SHABAT
55-Shiurim
‫רמב”ם‬
Rambam
UN CAPÍTULO DIARIO
INDICE
Extraido de MISHNÉ TORÁ-RAMBAM EN ESPAÑOL

Traducción al español: Rab. Moty Segal
© Editorial Moaj - www.moaj.com.ar - editorial.moaj@
gmail.com - Reimpreso con permiso
El Rambam en español es un proyecto que todavía está en pro-
ceso para ser completado en su totalidad. Para donar al proyecto
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IMPORTANTE: Los capítulos de Rambam expuestos son a modo de “borrador”; los
libros correspondientes a estas leyes aún no fueron impresos. En los libros, el texto estará
totalmente corregido y revisado, tanto en gramática, redacción, como así también el con-
tenido. Además tendrá los títulos, los comentarios y gráficos. Por lo cual, agradeceremos
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El texto hebreo no es la misma versión de la cual se traduce el Rambam. Asimismo, el
texto hebreo no corresponde a editorial moaj ni fue provisto por editorial moaj.
TEXTO EN HEBREO: www.sefaria.org/texts
Leilui Nishmat
Azriel Tzvi ben Mordejai
Herbert Dornbusch Z"L
Leilui Nishmat
Machlia bat Elihau (Z"L)
Amelia Sterental
Wainberg (Z"L)
57-Shiurim
DOMINGO
Daños Monetarios - CAPITULO 2
1. Se aplica la misma ley tanto en las ‫יקין וְ אֶ חָ ד הַ ּתֹולָ דֹות‬
ִ ִ‫ אאֶ חָ ד אֲבֹות נְ ז‬.
categorías principales de daños como en
‫ּתֹולדֹותָ יו מּועָ דֹות‬
ְ ‫ִאם הָ יָה הָ אָ ב מּועָ ד‬
los derivados: si respecto de la categoría
principal (el animal) es considerado ‫ וְ כָ ל‬.‫ּתֹולדֹותָ יו ּכָ מֹוהּו‬
ְ ‫וְ ִאם הָ יָה ּתָ ם‬
muad, también respecto del derivado es ‫ּתֹולדֹותֵ יהֶ ן מּועָ ִדין‬
ְ ‫יקין וְ כָ ל‬ִ ִ‫אֲבֹות נְ ז‬
considerado muad; y si es considerado ‫תֹולדֹותָ יו‬
ְ ְ‫הֵ ן ִמ ְּת ִחּלָ תָ ן חּוץ ִמּקֶ ֶרן ו‬
tam, también respecto del derivado es
‫ׁשֶ הֵ ן ּתָ ִמים ּבַ ְּת ִחּלָ ה עַ ד ׁשֶ ּיּועֲדּו ְּכמֹו‬
considerado tam. Respecto de todas las
categorías principales y sus derivados :‫ׁשֶ ּבֵ אַ ְרנּו‬
(los animales) son considerados muad
desde el principio, excepto respecto del ‫ בּכָ ל ּתֹולָ ָדה ְּכאָ ב ׁשֶ ּלָ ּה חּוץ‬.
cuerno y sus derivados, que al principio ‫ִמ ְּצרֹורֹות הַ ְמנ ְַּתזִ ין ִמּתַ חַ ת ַרגְ לֵ י‬
son tam hasta que se vuelven muad. ‫ ׁשֶ אַ ף עַ ל ִּפי‬.‫הַ ְּבהֵ מָ ה ִּב ְׁשעַ ת ִהּלּוכָ ּה‬
2. Todo derivado es considerado como ‫ׁשֶ ּתֹולֶ ֶדת הָ ֶרגֶל הֵ ם ּופָ טּור עֲלֵ יהֶ ן‬
su categoría principal, excepto las ‫ִּב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים ְּכ ֶרגֶל וְ ִאם ִהּזִ יקּו‬
piedritas que saltan de debajo de las
patas del animal cuando camina; a pesar ‫ִּב ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק ְמׁשַ ּלֵ ם ִמן הַ ּיָפֶ ה‬
de que son derivado de “pata”, y está ‫ׁשֶ ִּבנְ כָ סָ יו ְּכ ֶרגֶל ׁשֶ הּוא אָ ב אַ ף עַ ל ִּפי‬
exento por ello en la vía pública como :‫כֵ ן אֵ ינֹו ְמׁשַ ּלֵ ם אֶ ּלָ א ח ֲִצי ֵנזֶק‬
lo es en el caso de la “pata”, y si dañan
en el dominio del dañado se debe pagar ‫ ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ ּנִ ְכנְ סָ ה לַ חֲצַ ר‬.‫ גּכֵ יצַ ד‬.
de lo mejor de los bienes como la “pata”
‫הַ ּנִ ּזָק וְ הָ ְלכָ ה וְ הָ יּו ְצרֹורֹות ְמנ ְַּתזִ ין‬
que es la categoría principal, a pesar de
esto, solo paga mitad del daño. ‫ִמּתַ חַ ת ַרגְ לֶ יהָ וְ ׁשָ ְברּו אֶ ת הַ ּכֵ ִלים‬
.‫ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק ִמן הַ ּיָפֶ ה ׁשֶ ִּבנְ כָ סָ יו‬
3. ¿Qué significa ello? Un animal que
entra al patio del dañado y camina, y :‫וְ ָדבָ ר זֶה הֲלָ כָ ה ִמ ִּפי הַ ּקַ ּבָ לָ ה ִהיא‬
piedritas salieron despedidas de debajo
de sus patas y rompen utensilios, debe ‫ דוְ כֵ ן ִאם הָ יְ תָ ה ְמהַ ּלֶ כֶ ת ִּב ְרׁשּות‬.
pagar medio daño de los mejor de sus ָ‫הָ ַר ִּבים וְ נִ ְּתזּו ְצרֹורֹות ִמּתַ חַ ת ַרגְ לֶ יה‬
bienes. Esta norma se aprendió por
‫ִל ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק וְ ׁשָ ְברּו אֶ ת הַ ּכֵ ִלים‬
Tradición.
‫ ָּד ְרסָ ה עַ ל הַ ְּכ ִלי‬.‫ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
4. Asimismo, si está caminando en la
‫ּוׁשבָ ַרּתּו וְ נָפַ ל עַ ל ְּכ ִלי‬
ְ ‫ִּב ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק‬
vía pública y saltan piedras de debajo de
sus patas hacia el dominio del dañado ‫ עַ ל הָ ִראׁשֹון ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק‬.‫ּוׁשבָ רֹו‬ ְ ‫אַ חֵ ר‬
y rompen utensilios, debe pagar medio :‫ׁשָ לֵ ם וְ עַ ל הָ אַ חֲרֹון ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
MISHNÉ TORÁ-RAMBAM EN ESPAÑOL © Editorial Moaj
Rambam: Un Capítulo Diario-58
daño. Si pisa un utensilio en el dominio ‫ ההָ יְ תָ ה ְמהַ ּלֶ כֶ ת ִּב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים‬.
del dañado y lo rompe, y cae sobre otro
‫ְצרֹורֹות וְ ִהּזִ יקּו‬ ‫ּובָ עֲטָ ה וְ ִה ִּתיזָה‬
utensilio y lo rompe, sobre el primero
paga daño completo y sobre el último ‫ וְ ִאם ּתָ פַ ׂש הַ ּנִ ּזָק‬.‫ִּב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים ּפָ טּור‬
paga medio daño. ‫ ׁשֶ הַ ָּדבָ ר‬.‫יאין ִמּיָדֹו‬ ִ ‫מֹוצ‬
ִ ‫ְר ִביעַ ֵנזֶק אֵ ין‬
5. Si está yendo en el dominio público, ‫סָ פֵ ק הּוא ׁשֶ ּמָ א ִׁשּנּוי הּוא וְ אֵ ינֹו ּתֹולֶ ֶדת‬
y patea y salpica piedritas y dañan en la :‫ֶרגֶל ׁשֶ ה ֲֵרי ּבָ עֲטָ ה‬
vía pública, está exento. Y si el dañado
toma (de la propiedad del dueño del ‫ וּבָ עֲטָ ה ּבָ אָ ֶרץ ִּב ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק וְ ִה ִּתיזָה‬.
animal dañador) un cuarto del daño,
‫ְצרֹורֹות מֵ חֲמַ ת הַ ְּב ִעיטָ ה וְ ִהּזִ יקּו ׁשָ ם‬
no se le quita, porque es duda, ya que
quizás se considera algo diferente y no ‫חַ ּיָב ְלׁשַ ּלֵ ם ְר ִביעַ ֵנזֶק ׁשֶ ּזֶה ִׁשּנּוי הּוא‬
es derivado de “pata”, porque pateó. ‫ וְ ִאם ּתָ פַ ׂש הַ ּנִ ּזָק‬.‫ְּבהַ ּתָ זַת הַ ְּצרֹורֹות‬
6. Si patea en el dominio del dañado y ‫ ַוא ֲִפּלּו‬.‫יאין ִמּיָדֹו‬ ִ ‫מֹוצ‬
ִ ‫ח ֲִצי ֵנזֶק אֵ ין‬
expulsa piedritas por la patada y dañan ‫הָ יְ תָ ה ְמהַ ּלֶ כֶ ת ְּבמָ קֹום ׁשֶ ִאי אֶ ְפׁשָ ר‬
allí, tiene que pagar un cuarto del daño, ‫לָ ּה ׁשֶ ּל ֹא ּתַ ִּתיז ּובָ עֲטָ ה וְ ִה ִּתיזָה ְמׁשַ ּלֵ ם‬
porque esto es una modificación en la
‫ וְ ִאם ּתָ פַ ׂש הַ ּנִ ּזָק ח ֲִצי ֵנזֶק‬.‫ְר ִביעַ ֵנזֶק‬
expulsión de piedritas, y si el dañado
toma medio daño, no se le quita. :‫יאין ִמּיָדֹו‬ ִ ‫מֹוצ‬
ִ ‫אֵ ין‬
Incluso si camina en un lugar donde
es imposible que no expulse, y patea y ‫ זּכָ ל הַ ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם ה ֲֵרי‬.
expulsa, debe pagar un cuarto del daño, ‫לּומין מָ מֹון ׁשֶ הּוא חַ ּיָב ְלׁשַ ְּלמֹו‬ ִ ‫הַ ּתַ ְׁש‬
y si el dañado toma medio daño, no se .‫ְּכ ִמי ׁשֶ ּלָ וָה מֵ חֲבֵ רֹו ׁשֶ הּוא חַ ּיָב ְלׁשַ ּלֵ ם‬
le quita.
‫לּומין‬
ִ ‫וְ כָ ל הַ ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק ה ֲֵרי הַ ּתַ ְׁש‬
7. Todo el que paga el daño completo,
‫ְקנָס חּוץ מֵ ח ֲִצי ֵנזֶק ׁשֶ ל ְצרֹורֹות ׁשֶ הּוא‬
el pago se considera una obligación
monetaria, que tiene que pagar como :‫הֲלָ כָ ה ְּכמֹו ׁשֶ ּבֵ אַ ְרנּו‬
quien tomó prestado de otra persona,
que tiene que pagar. Y todo el que ‫ חזֶה הַ ְּכלָ ל ּכָ ל הַ ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יק‬.
paga medio daño, el pago se considera ‫ה ֲֵרי זֶה מָ מֹון וְ כָ ל הַ ְמׁשַ ּלֵ ם יֶתֶ ר אֹו‬
multa, excepto el pago de medio daño ‫ּפָ חֹות ְּכגֹון ּתַ ְׁשלּומֵ י ּכֶ פֶ ל אֹו ח ֲִצי ֵנזֶק‬
de las piedritas, que es una ley, como
.‫ה ֲֵרי הַ ּיָתֵ ר עַ ל הַ ּקֶ ֶרן אֹו הַ ּפָ חֹות ְקנָס‬
explicamos.
.‫וְ אֵ ין חַ ּי ִָבין ְקנָס אֶ ּלָ א עַ ל ִּפי עֵ ִדים‬
8. Esta es la regla: siempre que la
persona paga lo que dañó, se considera
‫ּמֹודה ְּבכָ ל ְקנָס ִמן הַ ְּקנָסֹות‬ ֶ ַ‫אֲבָ ל ה‬
una obligación monetaria. Siempre :‫ּפָ טּור‬
que paga más o menos, por ejemplo el
doble o la mitad del daño, lo adicional ‫הֹוׁשיט ר ֹאׁשֹו לַ אֲוִ יר‬
ִ ֶ‫ טּתַ ְרנְ גֹול ׁש‬.
59-Shiurim
al capital (dañado) o la suma menos se ‫ ִאם הָ יּו‬.‫ּוׁשבָ רֹו‬ ְ ‫כּוכית וְ תָ קַ ע ּבֹו‬ ִ ְ‫ְּכ ִלי ז‬
considera una multa. No se está sujero a
‫הֹוׁשיט‬
ִ ֶ‫ְּבתֹוכֹו ּתַ ְב ִלין וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבָ הֶ ן ׁש‬
una multa sino en base a testigos, pero
el que reconoce cualquier multa, está ‫ עַ ל הַ ּתַ ְב ִלין‬.‫ר ֹאׁשֹו ְּכ ֵדי ְלאָ ְכלָ ן‬
exento. ‫ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם וְ עַ ל הַ ְּכ ִלי ְמׁשַ ּלֵ ם‬
9. Si un gallo extiende su cabeza hacia ‫ח ֲִצי ֵנזֶק ּכַ ח ֲִצי ֵנזֶק ְצרֹורֹות ׁשֶ ּכָ ְך הּוא‬
el espacio interior de un recipiente de ‫ וְ ִאם הָ יָה הַ ְּכ ִלי ֵריקָ ן ה ֲֵרי זֶה‬.‫ַּד ְרּכֹו‬
vidrio, y cacarea y se rompe: si en su :‫ּומׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק ְּככָ ל הַ ְּקנָסֹות‬ ְ ‫ְמׁשֻ ּנֶה‬
interior habían condimentos o cosas
similares, de modo que extendió su
‫ יוְ כֵ ן סּוס ׁשֶ ּצָ נַף ַוחֲמֹור ׁשֶ ּנָעַ ר‬.
cabeza para comerlos, paga medio
daño como el medio daño de las .‫וְ ׁשָ בַ ר אֶ ת הַ ּכֵ ִלים ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
piedritas, porque es lo habitual. Y si el ‫גֹולין מּועָ ִדין ְלהַ ּלֵ ְך ְּכ ַד ְרּכָ ן‬ ִ ְ‫הַ ּתַ ְרנ‬
recipiente estaba vacío, se trata de un ‫ הָ יָה חּוט אֹו ְרצּועָ ה קָ ׁשּור‬.‫ּולׁשַ ּבֵ ר‬ ְ
caso diferente, y paga medio daño como
‫ְּב ַרגְ לֵ יהֶ ן וְ נִ ְסּתַ ּבֵ ְך ְּכ ִלי ְּבאֹותֹו הַ חּוט‬
todas las multas.
‫ ּבַ ּמֶ ה‬.‫וְ נִ ְתּג ְַלּגֵל וְ נִ ְׁשּבַ ר ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
10. Asimismo, si un caballo relincha o
‫ אֲבָ ל‬.‫ֲמּורים ְּכׁשֶ ְּקׁשָ רֹו אָ ָדם‬ ִ ‫ְּדבָ ִרים א‬
un burro rebuzna y rompe así utensilios,
debe pagar medio daño. ‫ִאם נִ ְקׁשַ ר עַ ל ַרגְ לֵ יהֶ ם מֵ אֵ לָ יו ּבַ עַ ל‬
Los gallos son considerados ‫ וְ ִאם הָ יּו לַ חּוט‬.‫גֹולין ּפָ טּור‬ ִ ְ‫הַ ּתַ ְרנ‬
muad respecto de romper al caminar ‫ְּבעָ ִלים וְ ל ֹא הָ יָה הַ חּוט הֶ ְפקֵ ר ּבַ עַ ל‬
normalmente. Si hay un hilo o cordón
‫הַ חּוט חַ ּיָב ח ֲִצי ֵנזֶק ׁשֶ ה ֲֵרי הּוא ְּכבֹור‬
atado en su pata, y un utensilio se
engancha con ese hilo y es arrastrado se :‫הַ ִּמ ְתּג ְַלּגֵל‬
rompe, debe pagar medio daño. ¿En qué
caso se aplica esto? Cuando lo ató una ‫אי ִה ְצנִ יעַ ּבַ עַ ל הַ חּוט אֶ ת הַ חּוט‬.
persona. Pero si se ató sobre sus patas ‫הֹוציאּוהּו‬
ִ ְ‫גֹולים ָּד ְרסּו עָ לָ יו ו‬
ִ ְ‫וְ הַ ּתַ ְרנ‬
espontáneamente, el dueño del gallo ‫וְ נִ ְקׁשַ ר ְּב ַרגְ לֵ יהֶ ן וְ ׁשָ ְברּו ּבֹו אֶ ת‬
está exento. Y si el hilo tiene dueño, y no
es hefker, el dueño del hilo debe pagar ‫הַ ּכֵ ִלים אַ ף ּבַ עַ ל הַ חּוט ּפָ טּור ׁשֶ ה ֲֵרי‬
medio daño, porque es como un pozo :‫אָ נּוס הּוא‬
móvil.
‫יחין ִמּמָ קֹום‬ ִ ‫גֹולין ׁשֶ הָ יּו מַ ְפ ִר‬
ִ ְ‫ביּתַ ְרנ‬.
11. Si el dueño del hilo escondió el hilo,
y los gallos cavan y lo extraen, y se ata en ‫ ִאם‬.‫ְלמָ קֹום וְ ׁשָ ְברּו אֶ ת הַ ּכֵ ִלים‬
sus patas, y rompen con este utensilios, ‫ְּבכַ נְ פֵ יהֶ ם ׁשָ ְברּו ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם וְ ִאם‬
incluso el dueño del hilo está exento, :‫ּבָ רּוחַ ׁשֶ ְּבכַ נְ פֵ יהֶ ם ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
porque se considera un percance.
12. En caso que gallos volando de ‫גיהָ יּו ְמהַ ְּד ִסין עַ ל ּגַּבֵ י ִעּסָ ה אֹו עַ ל‬.
un lugar a otro rompen utensilios: si ‫ּגַּבֵ י ּפֵ רֹות וְ ִטּנְ פּו אֹו נִ ְּקרּו ְמׁשַ ְּל ִמין‬
rompieron con sus alas, paga daño
‫ ִהּזִ יקּו ְּבעָ פָ ר אֹו ִּב ְצרֹורֹות‬.‫ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
completo. Y si dañaron con el viento de
sus alas, paga medio daño. ‫ׁשֶ הֶ עֱלּו ְּבכַ נְ פֵ יהֶ ן אֹו ְּב ַרגְ לֵ יהֶ ן ְמׁשַ ְּל ִמין‬
13. Si gallos cavan en una masa o frutas :‫ח ֲִצי ֵנזֶק‬
y ensucian o picotean, debe pagar daño
completo. Si dañan con tierra o con ‫דיהָ יּו ְמחַ ְּט ִטין ְּבחֶ בֶ ל וְ נִ ְפסַ ק הַ חֶ בֶ ל‬.
piedritas que subieron con sus picos o ‫ וְ הּוא‬.‫וְ נִ ְׁשּבַ ר הַ ְּד ִלי ְמׁשַ ְּל ִמין ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
patas, pagan medio daño. ‫ׁשֶ ּנִ ְתּג ְַלּגֵל הַ ְּד ִלי מֵ חֲמָ תָ ן עַ ד ׁשֶ ּנָפַ ל‬
14. Si picotean y se rompe la soga y se ‫ וְ ִאם הָ יָה עַ ל הַ חֶ בֶ ל אֹכֶ ל‬.‫וְ נִ ְׁשּבַ ר‬
rompe el balde, pagan daño completo. ‫ּובָ עֵ ת א ֲִכילָ תָ ן ְּפסָ קּוהּו ְמׁשַ ּלֵ ם ּגַם עַ ל‬
Esto es si el balde se desliza por ellos
y se rompe. Y si había comida sobre la :‫הַ חֶ בֶ ל ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
soga, y al comer la cortan, paga también
por la soga daño completo. ‫וטהַ ּכֶ לֶ ב וְ הַ ּגְ ִדי ׁשֶ ּקָ ְפצּו מֵ ר ֹאׁש הַ ּגַג‬.
15. Si un perro y cabrito saltan del ‫ִמ ְּלמַ ְעלָ ה ְלמַ ּטָ ה וְ ׁשָ ְברּו אֶ ת הַ ּכֵ ִלים‬
techo y rompen utensilios, pagan daño ‫ְמׁשַ ְּל ִמין ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם ִמ ְּפנֵי ׁשֶ ּמּועָ ִדים‬
completo, porque son muad respecto .‫ וְ כֵ ן ִאם נ ְָפלּו וְ ִהּזִ יקּו‬.‫הֵ ן ְל ָדבָ ר זֶה‬
de esto. Lo mismo se aplica si caen y ‫ וְ אַ ף‬.‫ׁשֶ ע ֲִלּיָתָ ן ְלר ֹאׁש הַ ּגַג ְּפ ִׁשיעָ ה‬
dañan, porque el hecho de que hayan
subido es una negligencia, y a pesar de ‫עַ ל ִּפי ׁשֶ ּנְ ִפילָ תָ ן ֹאנֶס ּכָ ל ׁשֶ ְּת ִחּלָ תֹו‬
que caen por percance, todo aquello que :‫ִּב ְפ ִׁשיעָ ה וְ סֹופֹו ְּב ֹאנֶס חַ ּיָב‬
comienza con negligencia y termina
con percance, se está obligado. ‫זטקָ ְפצּו ִמּמַ ּטָ ה ְלמַ ְעלָ ה ְמׁשַ ְּל ִמין‬.
16. Si saltan de abajo hacia arriba, ‫ וְ הּוא ׁשֶ ּנִ ְתלַ ׁש הַ ּגְ ִדי וְ נִ ְס ַרְך‬.‫ח ֲִצי ֵנזֶק‬
pagan medio daño. Esto es si el cabrito ‫ אֲבָ ל נִ ְס ַרְך הַ ּכֶ לֶ ב‬.‫וְ קָ פַ ץ הַ ּכֶ לֶ ב‬
se trepa y el perro salta. Pero si el perro
‫וְ ִדּלֵ ג הַ ּגְ ִדי ּבֵ ין ִמ ְּלמַ ְעלָ ה ְלמַ ּטָ ה ּבֵ ין‬
se trepa y el cabrito salta, tanto de arriba
hacia abajo como de abajo hacia arriba, ‫ וְ כֵ ן‬.‫ִמּמַ ּטָ ה ְלמַ ְעלָ ה חַ ּי ִָבין ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
deben pagar daño completo. Asimismo, ‫ּתַ ְרנְ גֹול ׁשֶ ִּדּלֵ ג ּבֵ ין ִמ ְּלמַ ְעלָ ה ְלמַ ּטָ ה‬
un gallo que salta, tanto de arriba hacia :‫ּבֵ ין ִמ ְּלמַ ּטָ ה ְלמַ ְעלָ ה ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
abajo como de abajo hacia arriba, paga
daño completo.
‫זיּכֶ לֶ ב ׁשֶ ּנָטַ ל אֶ ת הַ ח ֲָר ָרה וְ הָ לַ ְך‬.
17. En caso que un perro toma una ‫ ִאם ִהּנִ יחָ ּה ּבַ ּג ִָדיׁש וְ אָ כַ ל‬.‫לֹו לַ ּג ִָדיׁש‬
jarará (pan que tiene adherido una
‫אֶ ת הַ ח ֲָר ָרה וְ ִה ְד ִליק אֶ ת הַ ּג ִָדיׁש עַ ל‬
brasa) y se va a un montículo de granos:
si la deja en el montículo y se come el ‫הַ ח ֲָר ָרה וְ עַ ל ְמקֹום הַ ח ֲָר ָרה ְמׁשַ ּלֵ ם‬
pan y enciende el montículo, sobre .‫ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם וְ עַ ל ְׁשאָ ר הַ ּג ִָדיׁש ח ֲִצי ֵנזֶק‬
61-Shiurim
el pan y el lugar del pan paga daño ‫וְ ִאם הָ יָה ְמג ֵָרר אֶ ת הַ ח ֲָר ָרה עַ ל‬
completo, y sobre el resto del montículo
paga medio daño. Y si arrastraba el pan ‫ׂשֹורף ְמׁשַ ּלֵ ם עַ ל‬
ֵ ְ‫הַ ּג ִָדיׁש וְ הֹולֵ ְך ו‬
sobre el montículo e iba quemando, ‫הַ ח ֲָר ָרה ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם וְ עַ ל ְמקֹום הַ ּגֶחָ ִלים‬
paga por el pan daño completo, sobre
:‫ח ֲִצי ֵנזֶק וְ עַ ל ְׁשאָ ר הַ ּג ִָדיׁש ּפָ טּור‬
el lugar del pan medio daño, y sobre el
resto del montículo está exento.
‫ֲמּורים ְּבׁשֶ ּׁשָ מַ ר‬
ִ ‫חיּבַ ּמֶ ה ְּדבָ ִרים א‬.
18. ¿En qué caso se aplica lo antedicho?
Cuando el dueño de la brasa cuidó su ‫ּבַ עַ ל הַ ּגַחֶ לֶ ת אֶ ת ִאּׁשֹו וְ סָ תַ ם הַ ֶּדלֶ ת‬
fuego, y cerró la puerta, y vino el perro y ‫ּובָ א הַ ּכֶ לֶ ב וְ חָ תַ ר וְ נָטַ ל אֶ ת הַ ח ֲָר ָרה‬
creó una brecha, y tomo el pan de sobre
‫ אֲבָ ל ִאם ל ֹא ׁשָ מַ ר ִאּׁשֹו‬.‫מֵ עַ ל הָ אֵ ׁש‬
el fuego. Pero si no cuidó su fuego, el
dueño del fuego debe pagar por la ‫ּבַ עַ ל הָ אֵ ׁש חַ ּיָב עַ ל ְׂש ֵרפַ ת הַ ּג ִָדיׁש‬
quema del montículo, y el dueño del ‫ּובַ עַ ל הַ ּכֶ לֶ ב חַ ּיָב עַ ל א ֲִכילַ ת הַ ח ֲָר ָרה‬
perro debe pagar por el consumo del
pan y por su ubicación. :‫וְ עַ ל ְמקֹומָ ּה‬
19. El que incita al perro de otra

‫טיהַ ְמׁשַ ּסֶ ה ּכַ ְלּבֹו ׁשֶ ל חֲבֵ רֹו ּבַ חֲבֵ רֹו‬.
persona contra un tercero, está exento
de las normas humanas y es culpable ‫ּפָ טּור ִמ ִּדינֵי אָ ָדם וְ חַ ּיָב ְּב ִדינֵי ׁשָ מַ יִ ם‬
por las normas del Cielo. El dueño del ‫ּובַ עַ ל הַ ּכֶ לֶ ב חַ ּיָב ח ֲִצי ֵנזֶק ׁשֶ ּכֵ יוָן‬
perro debe pagar medio daño, siendo
que él sabe que si incitan al perro a ‫יֹודעַ ׁשֶ ִאם ִׁשּסָ ה אֶ ת ּכַ ְלּבֹו‬
ֵ ‫ׁשֶ הּוא‬
dañar, muerde, no tenía que dejarlo. Y ‫ וְ ִאם‬.‫ְלהַ ּזִ יק נֹוׁשֵ ְך ל ֹא הָ יָה לֹו ְלהַ ּנִ יחֹו‬
si lo incita contra sí mismo, el dueño del ‫ִׁשּסָ הּו ְּבעַ ְצמֹו ּבַ עַ ל הַ ּכֶ לֶ ב ּפָ טּור ׁשֶ ּכָ ל‬
perro está exento, porque en todo caso
que hay una modificación y viene otro y :‫הַ ְמׁשַ ּנֶה ּובָ א אַ חֵ ר וְ ִׁשּנָה ּבֹו ּפָ טּור‬
hace otra, está exento.
20. Si hay dos vacas en la vía pública,
‫הָ ַר ִּבים‬ ‫ִּב ְרׁשּות‬ ‫ּפָ רֹות‬ ‫ כ ְׁשּתֵ י‬.
una acostada y la otra caminando, y la ‫אַ חַ ת ְרבּוצָ ה וְ אַ חַ ת ְמהַ ּלֶ כֶ ת ּובָ עֲטָ ה‬
que camina patea a la acostada, tiene ‫ ִּב ְרבּוצָ ה חַ ּיָב ח ֲִצי ֵנזֶק ׁשֶ אַ ף‬.‫ְמהַ ּלֶ כֶ ת‬
que pagar medio daño, porque a pesar
de que es normal que camine sobre ella ‫עַ ל ִּפי ׁשֶ ַּד ְרּכָ ּה ְלהַ ּלֵ ְך עָ לֶ יהָ אֵ ין‬
no es normal que la patee. :‫ַּד ְרּכָ ּה ִל ְבעֹ ט ּבָ ּה‬

LUNES
CAPITULO 3
1. El animal es muad respecto de comer ‫ אהַ ְּבהֵ מָ ה מּועֶ ֶדת לֶ אֱכל ּפֵ רֹות אֹו‬.
frutas, verduras y similares. Por ello, si
‫ ְל ִפיכָ ְך ִאם נִ ְכנְ סָ ה‬.‫יְ ָרקֹות וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבָ הֶ ן‬
ingresa al dominio del dañado y come
cosas que suele comer, paga daño ‫ִל ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק וְ אָ ְכלָ ה ְּדבָ ִרים ׁשֶ ַּד ְרּכָ ּה‬
completo, como expone: “”. Y si las come ‫ְלאָ ְכלָ ם ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר‬
en la vía pública, está exento; y si deriva ‫"ּובעֵ ר ִּב ְׂש ֵדה אַ חֵ ר‬
ִ )‫(שמות כב ד‬
beneficio, paga lo que se benefició, no lo
que dañó. ‫ וְ ִאם אֲכָ לָ תָ ם ִּב ְרׁשּות‬.'‫מֵ יטַ ב ׂשָ ֵדהּו" וְ גֹו‬
‫הנֵית ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה‬
ֱ ‫ וְ ִאם ֶנ‬.‫הָ ַר ִּבים ּפָ טּור‬
2. ¿Cómo es ello? Si ingresa al dominio
del dañado, y come sésamo, castañas o :‫הנֵית ל ֹא מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה‬
ֱ ‫ּׁשֶ ֶּנ‬
similar por el valor de un dinar, paga un
‫ נִ ְכנְ סָ ה ִל ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק וְ אָ ְכלָ ה‬.‫ בּכֵ יצַ ד‬.
dinar. Y si come ello en la vía pública
y deriva beneficio, se considera como si ‫ׁשֻ ְמ ְׁש ִמין אֹו לֹוט וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבָ הֶ ם ִּב ְׁשוֵה‬
fuera cebada o amir, y paga el valor de ‫ וְ ִאם אֲכָ לָ תָ ן ִּב ְרׁשּות‬.‫ִּדינָר ְמׁשַ ּלֵ ם ִּדינָר‬
ello, de acuerdo a lo que sea más barato. ‫רֹואין אֹותָ ן ְּכ ִאּלּו הֵ ן‬
ִ ‫הנֵית‬
ֱ ‫הָ ַר ִּבים וְ ֶנ‬
3. Si come alimentos dañinos para ella, ‫ּומׁשַ ּלֵ ם ְּדמֵ י עָ ִמיר‬
ְ ‫עֹורים אֹו עָ ִמיר‬
ִ ‫ְׂש‬
por ejemplo si come trigos, siendo que :‫עֹורים ְּבזֹול‬
ִ ‫אֹו ְּדמֵ י ְׂש‬
no derivó beneficio, está exento. Si
come alimentos que no suele comer, ‫ גאָ ְכלָ ה אֳכָ ִלין הָ ָר ִעים לָ ּה ְּכגֹון‬.
por ejemplo ropa o utensilios, ya sea en
.‫הנֵית ּפָ טּור‬
ֱ ‫הֹואיל וְ ל ֹא ֶנ‬
ִ ‫ׁשֶ אָ ְכלָ ה ִח ִּטין‬
el dominio del dañado como en la vía
pública, paga mitad de daño, porque es ‫אָ ְכלָ ה אֳכָ ִלין ׁשֶ אֵ ין ַּד ְרּכָ ּה ְלאָ ְכלָ ן ְּכגֹון‬
algo no habitual, y las personas suelen ‫ׁשֶ אָ ְכלָ ה ְּכסּות אֹו ּכֵ ִלים ּבֵ ין ִּב ְרׁשּות‬
dejar sus utensilios y ropas en la vía ‫הַ ּנִ ּזָק ּבֵ ין ִּב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי‬
pública para descansar un poco.
‫ֵנזֶק ׁשֶ ּזֶה ִׁשּנּוי הּוא וְ ֶד ֶרְך ְּבנֵי אָ ָדם‬
4. El animal que parado en el dominio ‫ּוכסּותָ ן ִּב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים‬
ְ ‫ְלהַ ּנִ יחַ ְּכלֵ יהֶ ם‬
del dañado toma frutas del dañado que
:‫עַ ד ׁשֶ ּיָנּוחּו ְמעַ ט‬
están en la vía pública y las come en el
dominio del dañado, es duda. Por ello, ‫ ד ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ הָ יְ תָ ה עֹומֶ ֶדת ִּב ְרׁשּות‬.
solo paga lo que derivó beneficio, y si el
dañado toma de acuerdo a lo que dañó, ‫הַ ּנִ ּזָק וְ תָ ְלׁשָ ה ּפֵ רֹות מֵ ְרׁשּות הָ ַר ִּבים‬
no se le quita, porque lo comió en su ‫ַואֲכָ לָ תָ ן ִּב ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק ה ֲֵרי הַ ָּדבָ ר‬
dominio. ‫סָ פֵ ק ְל ִפיכָ ְך אֵ ינָּה ְמׁשַ ּלֶ מֶ ת אֶ ּלָ א מַ ה‬
5. Si un perro ingresa a un patio, y toma ‫ וְ ִאם ּתָ פַ ׂש הַ ּנִ ּזָק ּכַ ּמָ ה ׁשֶ ִהּזִ יקָ ה‬.‫הנֵית‬
63-Shiurim
pan o carne y los saca a la vía pública o ‫יאין ִמּיָדֹו ׁשֶ ה ֲֵרי ִּב ְרׁשּותֹו‬
ִ ‫מֹוצ‬
ִ ‫אֵ ין‬
a otro patio, y las come allí, paga lo que :‫אָ ְכלָ ה‬
se benefició. Si las come en el campo del
dueño del patio, paga dañó completo ‫ הּכֶ לֶ ב ׁשֶ ּנִ ְכנַס לֶ חָ צֵ ר וְ נָטַ ל ּפַ ת‬.
como si las comiera en el patio, porque
‫הֹוציאָ ן ִל ְרׁשּות הָ ַר ִּבים‬
ִ ְ‫אֹו ּבָ ׂשָ ר ו‬
las comió en el dominio del dañado. Lo
mismo aplica en casos similares. ‫הנָה‬
ֱ ‫אֹו לֶ חָ צֵ ר אַ חֶ ֶרת ַואֲכָ לָ ם מַ ה ּׁשֶ ֶּנ‬
‫ אֲכָ לָ ם ּבַ ּׂשָ ֶדה ׁשֶ ל ּבַ עַ ל הֶ חָ צֵ ר‬.‫ְמׁשַ ּלֵ ם‬
6. Si un animal come alimentos que no
suele comer pero que puede comer con ‫ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם ְּכ ִאּלּו אֲכָ לָ ן ְּבתֹוְך‬
dificultad, por ejemplo una vaca que ‫ וְ כֵ ן‬.‫הֶ חָ צֵ ר ׁשֶ ה ֲֵרי ִּב ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק אָ כַ ל‬
come cebada, un burro que come yero o :‫ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ּבָ זֶה‬
pescados, un cerdo que come un trozo
de carne, un perro que chupa aceite, un ‫ ו ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ אָ ְכלָ ה אֳכָ ִלין ׁשֶ אֵ ין ַּד ְרּכָ ּה‬.
gato que come dátiles, o casos similares:
.‫ְלאָ ְכלָ ן אֲבָ ל אֹוכַ ְלּתָ ן עַ ל יְ ֵדי הַ ְּדחָ ק‬
si lo come en el dominio del dañado,
paga daño completo; si es en la vía ‫עֹורים ַוחֲמֹור‬
ִ ‫ְּכגֹון ּפָ ָרה ׁשֶ אָ ְכלָ ה ְׂש‬
pública, está exento; y si se benefició, ‫ׁשֶ אָ כַ ל ּכַ ְר ִׁשינִ ים אֹו ָּדגִ ים ַוחֲזִ יר ׁשֶ אָ כַ ל‬
paga lo que se benefició. ‫ח ֲִתיכָ ה ּבָ ׂשָ ר וְ כֶ לֶ ב ׁשֶ ִּלּקֵ ק אֶ ת הַ ּׁשֶ מֶ ן‬
7. Si una bestia (salvaje) ingresa al ‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫וְ חָ תּול ׁשֶ אָ כַ ל ְּתמָ ִרים‬
dominio del dañado, y ataca y come un ‫ ִאם אֲכָ לָ ּה ִּב ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק ְמׁשַ ּלֵ ם‬.‫ְּבאֵ ּלּו‬
animal o carne, paga daño completo,
porque es lo habitual en ella. Pero un ‫ּוב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים ּפָ טּור וְ ִאם‬
ִ .‫ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
perro que come ovejas pequeñas, o un :‫הנֵית‬
ֱ ‫הנֵית ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה ּׁשֶ ֶּנ‬
ֱ ‫ֶנ‬
gato que come gallos grandes, es algo
no habitual, y paga medio daño. ‫ זחַ ּיָה ׁשֶ ּנִ ְכנְ סָ ה ִל ְרׁשּות הַ ּנִ ּזָק וְ טָ ְרפָ ה‬.
8. En el caso de una canasta que tiene ‫וְ אָ ְכלָ ה ְּבהֵ מָ ה אֹו ּבָ ׂשָ ר ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
pan, e ingresa un burro y rompe la ‫ אֲבָ ל ּכֶ לֶ ב ׁשֶ אָ כַ ל ְּכבָ ִׂשים‬.‫ׁשֶ ּזֶהּו ַּד ְרּכָ ּה‬
canasta y come el pan, paga por la ‫גֹולים‬
ִ ְ‫ְקטַ ּנִ ים אֹו חָ תּול ׁשֶ אָ כַ ל ּתַ ְרנ‬
canasta y por el pan daño completo,
:‫ּומׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
ְ ‫דֹולים ה ֲֵרי זֶה ִׁשּנּוי‬
ִ ְ‫ּג‬
porque es lo habitual en él. Asimismo,
si una cabra ve un nabo o similar sobre ‫ חסַ ל ׁשֶ ּיֵׁש ּבֹו לֶ חֶ ם וְ נִ ְכנַס חֲמֹור וְ ׁשָ בַ ר‬.
la abertura de un barril, y se cuelga del
‫הַ ּסַ ל וְ אָ כַ ל הַ ּלֶ חֶ ם ְמׁשַ ּלֵ ם עַ ל הַ ּסַ ל‬
barril y come el nabo y rompe el barril,
paga por ambas cosas daño completo. .‫וְ עַ ל הַ ּלֶ חֶ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם ׁשֶ ּזֶה הּוא ַּד ְרּכֹו‬
Así como es habitual en él que coma, ‫וְ כֵ ן ְׂש ִעיר ִעּזִ ים ׁשֶ ָראָ ה לֶ פֶ ת וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבֹו‬
asimismo es habitual que se cuelgue en
‫עַ ל ִּפי הֶ חָ ִבית וְ נִ ְסּתַ ּבֵ ְך ּבֶ חָ ִבית וְ אָ כַ ל‬
utensilio y suba para comer. Lo mismo
aplica en casos similares. ‫אֶ ת הַ ּלֶ פֶ ת וְ ׁשָ בַ ר אֶ ת הֶ חָ ִבית ְמׁשַ ּלֵ ם‬
Pero si ingresa el burro y come el ‫ ְּכׁשֵ ם ׁשֶ ַּד ְרּכֹו‬.‫עַ ל ְׁשנֵיהֶ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
pan y luego rompe la canasta, paga por ‫לֶ אֱכל ּכָ ְך ַּד ְרּכֹו ְל ִהּתָ לֹות ְּבכֵ ִלים‬
el pan daño completo y por la canasta
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫וְ לַ עֲלֹות ְּכ ֵדי לֶ אֱכל‬
medio daño. Lo mismo aplica en casos
similares. ‫ אֲבָ ל ִאם נִ ְכנַס הַ חֲמֹור וְ אָ כַ ל אֶ ת‬.‫ּבָ זֶה‬
‫הַ ּלֶ חֶ ם וְ אַ חַ ר ּכָ ְך ׁשָ בַ ר אֶ ת הַ ּסַ ל עַ ל‬
9. Si un animal come de una rejabá (calle
o plaza de la ciudad), tanto mientras ‫הַ ּלֶ חֶ ם ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם וְ עַ ל הַ ּסַ ל ח ֲִצי‬
caminaba como si paró y comió, paga :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ּבָ זֶה‬.‫ֵנזֶק‬
lo que se benefició, incluso si dirige (su
cabeza) hacia los costados de la rejabá ‫ ט ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ אָ ְכלָ ה ִמּתֹוְך הָ ְרחָ בָ ה ּבֵ ין‬.
y come de allí. Pero si deja la rejabá y ‫ֲליכָ תָ ּה ּבֵ ין ׁשֶ עָ ְמ ָדה וְ אָ ְכלָ ה‬
ִ ‫ֶּד ֶרְך ה‬
va y se para al lado de la rejabá y come, ‫הנֵית ַוא ֲִפּלּו חָ זְ ָרה עַ ל‬
ֱ ‫ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה ּׁשֶ ֶּנ‬
paga lo que dañó. Si come de la puerta
del almacén, paga lo que se benefició; ‫ אֲבָ ל ִאם‬.‫ִצ ֵּדי הָ ְרחָ בָ ה וְ אָ ְכלָ ה מֵ הֶ ן‬
dentro del almacén, paga lo que dañó. ‫ִהּנִ יחָ ה אֶ ת הָ ְרחָ בָ ה וְ הָ ְלכָ ה וְ עָ ְמ ָדה‬
10. Si está caminando en la vía pública, ‫ְּב ִצ ֵּדי הָ ְרחָ בָ ה וְ אָ ְכלָ ה ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה‬
y extiende su cuello y come de sobre ‫ אָ ְכלָ ה ִמּפֶ תַ ח הַ חֲנּות ְמׁשַ ּלֵ ם‬.‫ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה‬
otro animal, incluso parado, paga lo que ‫ ִמּתֹוְך הַ חֲנּות ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה‬.‫הנֵית‬
ֱ ‫מַ ה ּׁשֶ ֶּנ‬
se benefició, porque es lo habitual en los :‫ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה‬
animales de comer uno de sobre el otro.
Y si salta y come de sobre el otro, paga ‫ יהָ יְ תָ ה ְמהַ ּלֶ כֶ ת ִּב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים‬.
lo que dañó, porque sobre sobre el otro
‫ָארּה וְ אָ ְכלָ ה מֵ עַ ל ּגַּבֵ י‬
ָ ‫ּופָ ְׁשטָ ה צַ ּו‬
animal se considera como el patio del
dañado. ‫חֲבֶ ְרּתָ ּה ַוא ֲִפּלּו עָ ְמ ָדה ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה‬
‫הנֵית ׁשֶ ּכֵ ן ֶּד ֶרְך הַ ְּבהֵ מֹות לֶ אֱכל זֹו‬
11. El animal que se patina con una
piedra o con su orina y se cae al jardín, ‫ וְ ִאם קָ ְפצָ ה וְ אָ ְכלָ ה עַ ל‬.‫מֵ עַ ל ּגַּבֵ י זֹו‬
golpea sobre frutas y verduras, o si las ‫ּגַּבֵ י חֲבֶ ְרּתָ ּה ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה ׁשֶ ּגַּבֵ י‬
come, paga lo que se benefició. Incluso :‫חֲבֶ ְרּתָ ּה ּכַ חֲצַ ר הַ ּנִ ּזָק הּוא חָ ׁשּוב‬
si fue de hilera a hilera, e incluso si se
quedó ahí todo el día, solo paga lo que ‫אי ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ הֻ ְח ְלקָ ה ְּבאֶ בֶ ן אֹו ְּבמֵ ימֵ י‬.
se benefició. ¿Qué beneficio tiene al caer ‫ַרגְ לֶ יהָ וְ נ ְָפלָ ה ְלגִ ּנָה וְ נ ְֶח ְּבטָ ה עַ ל ּגַּבֵ י‬
(y golpear contra las frutas o verduras)?
‫ירקֹות אֹו ׁשֶ אָ ְכלָ ה ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה‬
ָ ִ‫ּפֵ רֹות ו‬
Que encontró un espacio blando, y no
se quebraros sus miembros. ‫ א ֲִפּלּו הָ ְלכָ ה מֵ עֲרּוגָה לַ עֲרּוגָה‬.‫הנֵית‬
Pero si descendió normalmente, ‫ַוא ֲִפּלּו נִ ְׁשא ֲָרה ׁשָ ם ּכָ ל הַ ּיֹום ּכֻ ּלֹו אֵ ינֹו‬
y come, paga lo que dañó. Incluso si ‫הנָאָ ה יֵׁש‬
ֲ ‫ ּומַ ה‬.‫הנֵית‬
ֱ ‫ְמׁשַ ּלֵ ם אֶ ּלָ א מַ ה ּׁשֶ ֶּנ‬
ensucia frutas con el líquido del parto,
‫ֲביטָ ה ׁשֶ ה ֲֵרי מָ ְצאָ ה מָ קֹום ַרְך‬
ִ ‫לָ ּה ּבַ ח‬
paga lo que dañó, porque comenzó por
una negligencia. Asimismo, su otro ‫ אֲבָ ל ִאם י ְָר ָדה‬. ָ‫וְ ל ֹא נִ ְת ַר ְּסקּו אֵ יבָ ֶריה‬
animal lo empuja y cae, paga lo que .‫ְּכ ַד ְרּכָ ּה וְ אָ ְכלָ ה ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה‬
65-Shiurim
daña, porque debía pasarlas de a uno, ‫ידה ְמׁשַ ּלֵ ם‬

ָ ֵ‫ַוא ֲִפּלּו ִטּנְ פָ ה ּפֵ רֹות ְּבמֵ י ל‬
para que no se empujen entre ellos.
.‫מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה ִמ ְּפנֵי ׁשֶ ְּת ִחּלָ תֹו ִּב ְפ ִׁשיעָ ה‬
12. Si se patina y se cae, y sale, y regresa ‫וְ כֵ ן ִאם ְּדחָ פָ תָ ּה חֲבֶ ְרּתָ ּה וְ נ ְָפלָ ה ְמׁשַ ּלֵ ם‬
al jardín, a pesar de que regresó sin
‫ירן‬
ָ ‫מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה ִמ ְּפנֵי ׁשֶ הָ יָה לֹו ְלהַ ע ֲִב‬
el conocimiento del dueño, paga lo
que dañó, porque debía cuidar que :‫אַ חַ ת אַ חַ ת ְּכ ֵדי ׁשֶ ּל ֹא יִ ְדחֲפּו זֹו אֶ ת זֹו‬
no regrese, porque es sabido que al
saber el camino del jardín, regresa ‫וְ חָ זְ ָרה‬ ‫וְ יָצָ את‬ ‫וְ נ ְָפלָ ה‬ ‫ביהֻ ְח ְלקָ ה‬.
espontáneamente. ‫לַ ּגִ ּנָה אַ ף עַ ל ִּפי ׁשֶ חָ זְ ָרה ׁשֶ ּל ֹא ְל ַדעַ ת‬
13. Si un alfarero lleva sus ollas al ‫הַ ְּבעָ ִלים ְמׁשַ ּלֵ ם מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יקָ ה ִמ ְּפנֵי‬
patio de una persona sin su permiso, ‫ׁשֶ הָ יָה לֹו ְלׁשָ ְמ ָרּה ׁשֶ ּל ֹא ּתַ ְחזֹר ׁשֶ הַ ָּדבָ ר‬
y un animal que pertenece al dueño ‫יָדּועַ ׁשֶ ּכֵ יוָן ׁשֶ ּי ְָדעָ ה ֶּד ֶרְך הַ ּגִ ּנָה ה ֲֵרי‬
(del patio) las rompe, está exento. Y si : ָ‫ִהיא חֹוז ֶֶרת מֵ אֵ לֶ יה‬
se daña con ellas, el dueño de las ollas
es responsable. Si introdujo sus ollas ‫גיהַ ּקַ ָּדר ׁשֶ ִה ְכנִ יס ְק ֵדרֹותָ יו לַ חֲצַ ר‬.
con autorización, está exento. Si el
‫ּוׁשבָ ָרתַ ן‬
ְ ‫ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת ׁשֶ ּל ֹא ִּב ְרׁשּות‬
propietario se comprometió a proteger
las ollas, es responsable. ‫ וְ ִאם‬.‫ְּבהֶ ְמּתֹו ׁשֶ ל ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת ּפָ טּור‬
‫ וְ ִאם‬.‫הֻ ּזְ קָ ה ּבָ הֶ ן ּבַ עַ ל הַ ְּק ֵדרֹות חַ ּיָב‬
14. Asimismo, si uno ingresa sus frutos
al patio de un propietario sin permiso, y ‫ וְ ִאם ִקּבֵ ל עָ לָ יו‬.‫ִה ְכנִ יס ִּב ְרׁשּות ּפָ טּור‬
los come el animal del propietario, está ‫ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת ִל ְׁשמֹר אֶ ת הַ ְּק ֵדרֹות ּבַ עַ ל‬
exento. Y si se patina con ellos y se daña, :‫הַ ּבַ יִ ת חַ ּיָב‬
el dueño de los frutos es responsable. Y
si los ingresó con permiso, está exento. ‫דיוְ כֵ ן ִאם ִה ְכנִ יס ּפֵ רֹותָ יו לַ חֲצַ ר ּבַ עַ ל‬.
Y si el propietario del patio tomó la ‫הַ ּבַ יִ ת ׁשֶ ּל ֹא ִּב ְרׁשּות ַואֲכָ לָ תַ ם ְּבהֶ ְמּתֹו‬
responsabilidad de cuidar los frutos, él
‫ וְ ִאם הֻ ְח ְלקָ ה‬.‫ׁשֶ ל ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת ּפָ טּור‬
es responsable.
Si los ingresa sin permiso, y los come ‫ וְ ִאם‬.‫ּבָ הֶ ן וְ הֻ ּזְ קָ ה ּבַ עַ ל הַ ּפֵ רֹות חַ ּיָב‬
el animal del propietario de la casa, y ‫ וְ ִאם ִקּבֵ ל עָ לָ יו‬.‫ִה ְכנִ יס ִּב ְרׁשּות ּפָ טּור‬
se daña por ello, el dueño de los frutos ‫ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת ִל ְׁשמֹר אֶ ת הַ ּפֵ רֹות ּבַ עַ ל‬
está exento, porque no debería haberlos
‫ ִה ְכנִ יסָ ן ׁשֶ ּל ֹא ִּב ְרׁשּות‬.‫הַ ּבַ יִ ת חַ ּיָב‬
comido. Y si los ingresa con permiso, y
el dueño del campo lo dejó para cuidar, ‫ַואֲכָ לָ תַ ן ְּבהֶ ְמּתֹו ׁשֶ ל ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת וְ הֻ ּזְ קָ ה‬
y el animal del propietario de la casa ‫ּבַ א ֲִכילָ תָ ן ּבַ עַ ל הַ ּפֵ רֹות ּפָ טּור ִמ ְּפנֵי ׁשֶ הָ יָה‬
come y se daña por el consumo, el dueño ‫ וְ ִאם ִה ְכנִ יסָ ּה ִּב ְרׁשּות‬.‫לָ ּה ׁשֶ ּל ֹא ּת ֹאכַ ל‬
de los frutos es responsable, por cuanto
‫וְ ִהּנִ יחּו ּבַ עֲלֵ י הֶ חָ צֵ ר אֶ ת זֶה ׁשֶ ִה ְרׁשָ הּו‬
que vio al animal comer cosas que le
dañan y lo dejó, es responsable, porque ‫ּבֶ חָ צֵ ר ְלׁשָ ְמרֹו ַואֲכָ לָ תַ ן ְּבהֶ ְמּתֹו ׁשֶ ל‬
el dueño del campo no se encuentra allí ‫ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת וְ הֻ ּזְ קָ ה ּבַ א ֲִכילָ תָ ן ּבַ עַ ל‬
para apartar al animal de los frutos. ‫ ׁשֶ ּכֵ יוָן ׁשֶ ָראָ ה הַ ְּבהֵ מָ ה‬.‫הַ ּפֵ רֹות חַ ּיָב‬
Hay una historia sobre una mujer
‫יקין לָ ּה וְ ִהּנִ יחָ ּה‬
ִ ִ‫אֹוכֶ לֶ ת ְּדבָ ִרים הַ ּמַ ּז‬
que ingresó a hornear en un horno en
la casa de sus vecinas, y la dejaron para ‫חַ ּיָב ׁשֶ ה ֲֵרי אֵ ין ּבַ עֲלֵ י הֶ חָ צֵ ר ְמצּויִ ין ׁשָ ם‬
no verla cuando amasa y hornea, y vino ‫ ּומַ עֲׂשֶ ה ְּב ִאּׁשָ ה‬.‫ְלהַ ע ֲִביר הַ ְּבהֵ מָ ה מֵ הֶ ן‬
una cabra del propietario de la casa y
ָ‫ׁשֶ ּנִ ְכנְ סָ ה לֶ אֱפֹות ּבַ ּתַ ּנּור ְּבבֵ ית ְׁשכֵ נֹותֶ יה‬
comió la masa y murió, y los Sabios la
obligaron a pagar su valor. Lo mismo ‫וְ ִהּנִ יחּוהָ וְ נִ ְתעַ ְּלמּו ְּכ ֵדי ׁשֶ ּל ֹא י ִַּביטּו ּבָ ּה‬
aplica en casos similares. ‫ְּבעֵ ת ִליׁשָ תָ ּה ַוא ֲִפּיָתָ ּה ּובָ א עֵ ז ׁשֶ ל ּבַ עַ ל‬
15. El que forma un montículo dentro ‫הַ ּבַ יִ ת וְ אָ כַ ל הַ ּבָ צֵ ק ּומֵ ת וְ ִחּיְ בּוהָ חֲכָ ִמים‬
del campo de otra persona si su :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ּבָ זֶה‬.‫ְלׁשַ ּלֵ ם ָּדמָ יו‬
permiso, y lo come el animal del dueño
del campo, está exento. Y si se patina ‫וטהַ ּמַ גְ ִּדיׁש ְּבתֹוְך ְׂש ֵדה חֲבֵ רֹו ׁשֶ ּל ֹא‬.
con ello y se daña, el dueño de los frutos ‫ִּב ְרׁשּות ַואֲכָ לָ תָ ן ְּבהֶ ְמּתֹו ׁשֶ ל ּבַ עַ ל‬
es responsable. Si los come y se daña
‫ וְ ִאם הֻ ְח ְלקָ ה ּבָ הֶ ן וְ הֻ ּזְ קָ ה‬.‫הַ ּׂשָ ֶדה ּפָ טּור‬
por el consumo, está exento. Y si forma
el montículo con permiso, el dueño del ‫ אֲכָ לָ תָ ן וְ הֻ ּזְ קָ ה‬.‫ּבַ עַ ל הַ ּפֵ רֹות חַ ּיָב‬
campo es responsable, a pesar de que ‫ וְ ִאם ִהּגְ ִדיׁש ִּב ְרׁשּות‬.‫ּבַ א ֲִכילָ תָ ן ּפָ טּור‬
no tomó la responsabilidad de cuidar. ‫ּבַ עַ ל הַ ּׂשָ ֶדה חַ ּיָב אַ ף עַ ל ִּפי ׁשֶ ּל ֹא ִקּבֵ ל‬
Porque el que cuida en los graneros,
al decirle “forma el montículo acá” ‫ ׁשֶ הַ ּׁשֹומֵ ר ּבָ ג ֳָרנֹות ּכֵ יוָן‬.‫עָ לָ יו ִל ְׁשמֹר‬
se considera como si le dijera “haz el ‫ׁשֶ אָ מַ ר לֹו הַ גְ ֵּדׁש ְּבכָ אן ְּכ ִמי ׁשֶ אָ מַ ר לֹו‬
montículo y yo te los cuido”. :‫הַ גְ ֵּדׁש ַואֲנִ י אֶ ְׁשמֹר ְלָך הּוא חָ ׁשּוב‬

67-Shiurim
MARTES
CAPITULO 4
1. El que ingresa animales de ganado ‫ אהַ ּכֹוּנֵס צ ֹאן לַ ִּדיר וְ נָעַ ל ִּב ְפנֵיהֶ ן‬.
ovino al corral, y cierra ante ellos una
puerta que se mantiene ante un viento ‫עמֹד ְּברּוחַ ְמצּויָה‬
ֲ ַ‫ְּב ֶדלֶ ת ׁשֶ ּיְ כֹולָ ה ל‬
habitual, y sale y daña, está exento. Si ‫ וְ ִאם אֵ ינָּה יְ כֹולָ ה‬.‫וְ י ְָצאָ ה וְ ִהּזִ יקָ ה ּפָ טּור‬
la puerta no puede mantenerse ante ‫עמֹד ְּברּוחַ ְמצּויָה אֹו ׁשֶ הָ יּו ּכָ ְתלֵ י‬
ֲ ַ‫ל‬
un viento habitual, o si las paredes del
corral están en mal estado, implica que ‫עּועין ה ֲֵרי ל ֹא נָעַ ל ִּב ְפנֵיהֶ ן‬
ִ ‫הַ ִּדיר ְר‬
no los encerró adecuadamente, y si sale ‫ ַוא ֲִפּלּו‬.‫ּכָ ָראּוי וְ ִאם יָצָ את וְ ִהּזִ יקָ ה חַ ּיָב‬
y daña, es responsable. Incluso si hace ‫חָ ְת ָרה וְ יָצָ את ַוא ֲִפּלּו נִ ְפ ְרצָ ה ְמ ִחּצָ ה‬
un hueco y sale, e incluso si a la noche
se cae la división o ingresan ladrones, el ‫ּבַ ּלַ יְ לָ ה אֹו ְּפ ָרצּוהָ ִל ְס ִטים ּבַ עַ ל הַ ּצ ֹאן‬
dueño de los animales es responsable. ‫ הָ יְ תָ ה ְמ ִחּצָ ה ְּב ִריאָ ה וְ נִ ְפ ְרצָ ה‬.‫חַ ּיָב‬
Si era una división sana, y se rompe
‫ּבַ ּלַ יְ לָ ה אֹו ׁשֶ ְּפ ָרצּוהָ ִל ְס ִטים וְ יָצָ את‬
a la noche o si ingresan ladrones, y sale
y daña, está exento. Si la sacan ladrones, ‫ִל ְס ִטים‬ ָ‫הֹוציאּוה‬
ִ .‫ּפָ טּור‬ ‫וְ ִהּזִ יקָ ה‬
y daña, los ladrones son responsables. :‫וְ ִהּזִ יקָ ה ִל ְס ִטים חַ ּי ִָבים‬
2. El que rompe una cerca que está
ante el animal de otra persona, y sale ‫ּפֹורץ ּג ֵָדר ִל ְפנֵי ּבֶ הֱמַ ת חֲבֵ רֹו‬
ֵ ַ‫ בה‬.
y daña: si la cerca era firme y sana, es ‫ ִאם הָ יָה ּג ֵָדר חָ זָק‬.‫וְ יָצָ את וְ ִהּזִ יקָ ה‬
responsable. Si era una pared en mal
estado, está exento de las leyes humanas ַ‫ וְ ִאם הָ יָה ּכֹתֶ ל ָרעּוע‬.‫ּובָ ִריא חַ ּיָב‬
y es culpable por las leyes Celestiales. .‫ּפָ טּור ְּב ִדינֵי אָ ָדם וְ חַ ּיָב ְּב ִדינֵי ׁשָ מַ יִ ם‬
Asimismo, el que coloca veneno ante ‫וְ כֵ ן הַ ּנֹותֵ ן סַ ם הַ ּמָ וֶת ִל ְפנֵי ּבֶ הֱמַ ת‬
un animal de otra persona, está exento
de leyes humanas y es culpable por las ‫חֲבֵ רֹו ּפָ טּור ִמ ִּדינֵי אָ ָדם וְ חַ ּיָב ְּב ִדינֵי‬
leyes Celestiales. :‫ׁשָ מַ יִ ם‬
3. El que coloca un animal de una
persona sobre la cosecha en pie de otra, ‫ גהַ ּמַ ע ֲִמיד ּבֶ הֱמַ ת חֲבֵ רֹו עַ ל ּגַּבֵ י‬.
el que lo colocó debe pagar lo que (el ‫קָ מַ ת חֲבֵ רֹו הַ ּמַ ע ֲִמיד חַ ּיָב ְלׁשַ ּלֵ ם מַ ה‬
animal) dañó. Asimismo, si le pega
‫ וְ כֵ ן ִאם ִה ִּכיׁשָ ּה עַ ד ׁשֶ הָ ְלכָ ה‬.‫ּׁשֶ ִהּזִ יק‬
para que vaya a la cosecha en pie de
otra persona y daña, el que le pegó es ‫ְלקָ מַ ת חֲבֵ רֹו וְ ִהּזִ יקָ ה זֶה ׁשֶ ִה ִּכיׁשָ ּה‬
culpable. :‫חַ ּיָב‬
4. Si uno le entrega un animal a un
cuidador gratuito, a un cuidador ‫ דהַ ּמֹוסֵ ר ְּבהֶ ְמּתֹו ְלׁשֹומֵ ר ִחּנָם אֹו‬.
renumerado, o a quien lo toma prestado, ‫ְלנֹוׂשֵ א ׂשָ כָ ר אֹו ְלׂשֹוכֵ ר אֹו ְלׁשֹואֵ ל‬
estos toman el lugar del dueño, y si el
animal daña, ellos son los responsables. ‫נִ ְכנְ סּו ּתַ חַ ת הַ ְּבעָ ִלים וְ ִאם ִהּזִ יקָ ה חַ ּיָב‬
¿En qué caso se aplica esto? Cuando ‫ֲמּורים ִּבזְ מַ ן‬
ִ ‫ ּבַ ּמֶ ה ְּדבָ ִרים א‬.‫הַ ּׁשֹומֵ ר‬
no lo cuidaron en absoluto. Pero si lo ָ‫ אֲבָ ל ִאם ְׁשמָ רּוה‬.‫ׁשֶ ּל ֹא ְׁשמָ רּוהָ ְּכלָ ל‬
cuidaron adecuadamente, y sale y daña,
‫ירה ְמעֻ ּלָ ה ּכָ ָראּוי וְ יָצָ את וְ ִהּזִ יקָ ה‬
ָ ‫ְׁש ִמ‬
ellos están exentos; si lo cuidaron de
la forma más básica: si es un cuidador ‫טּורין וְ הַ ְּבעָ ִלים חַ ּי ִָבים‬
ִ ‫ּׁשֹומ ִרים ְּפ‬
ְ ַ‫ה‬
gratuito, él está exento y los dueños ָ‫ ְׁשמָ רּוה‬.‫א ֲִפּלּו הֵ ִמיתָ ה אֶ ת הָ אָ ָדם‬
son responsables, incluso si mató ‫ירה ְּפחּותָ ה ִאם ׁשֹומֵ ר ִחּנָם הּוא‬
ָ ‫ְׁש ִמ‬
a una persona. Y si es un cuidador
remunerado, o si lo alquiló o lo tomó ‫ּפָ טּור וְ ִאם ׁשֹומֵ ר ׂשָ כָ ר אֹו ׂשֹוכֵ ר אֹו‬
prestado, son responsables. :‫ׁשֹואֵ ל הּוא חַ ּי ִָבין‬
5. Si lo deja al sol, incluso si hace un
hueco y sale y daña, es responsable el ‫ ה ִהּנִ יחָ ּה ּבַ חַ ּמָ ה א ֲִפּלּו חָ ְת ָרה וְ יָצָ את‬.
que lo dejó allí. Pues al dejarlo al sol, el ‫ ׁשֶ ּכֵ יוָן‬.‫וְ ִהּזִ יקָ ה חַ ּיָב זֶה ׁשֶ ִהּנִ יחָ ּה ׁשָ ם‬
animal sufre y se escapa, y hace todo lo ‫ׁשֶ ִהּנִ יחָ ּה ּבַ חַ ּמָ ה ה ֲֵרי ִהיא ִמ ְצטַ עֶ ֶרת‬
que puede.
‫ּובֹורחַ ת וְ עֹוׂשָ ה ּכָ ל ׁשֶ אֶ ְפׁשָ ר לָ ּה‬
ַ
6. Si uno le entrega su animal a un :‫לַ עֲׂשֹות‬
sordo, demente o niño, a pesar de que
el toro estaba atado, los dueños son
responsable, porque el toro y animales ‫ׁשֹוטֶ ה‬ ‫ְלחֵ ֵרׁש‬ ‫ְּבהֶ ְמּתֹו‬ ‫ ומָ סַ ר‬.
similares suelen desatar el nudo, salir y ‫וְ קָ טָ ן אַ ף עַ ל ִּפי ׁשֶ הָ יָה הַ ּׁשֹור קָ ׁשּור‬
dañar. Incluso si estos lo cuidaron de la ‫ ׁשֶ ֶּד ֶרְך הַ ּׁשֹור וְ כַ ּיֹוצֵ א‬.‫הַ ְּבעָ ִלים חַ ּי ִָבין‬
mejor manera, y hace un hueco y sale
.‫ּולהַ ּזִ יק‬
ְ ‫ּבֹו ְלהַ ִּתיר הַ ּקֶ ׁשֶ ר וְ לָ צֵ את‬
y daña, los dueños son ls responsables.
‫ירה ְמעֻ ּלָ ה וְ חָ ְת ָרה‬
ָ ‫א ֲִפּלּו ְׁשמָ רּוהָ ְׁש ִמ‬
7. Si uno entrega su toro a cinco
personas, y uno de ellos fue negligente,
:‫וְ י ְָצאָ ה וְ ִהּזִ יקָ ה הַ ְּבעָ ִלים חַ ּי ִָבים‬
y el animal salió y dañó: si no puede ser
cuidado sino con estas cinco personas, ‫ זמָ סַ ר ׁשֹורֹו לַ ח ֲִמּׁשָ ה ּופָ ׁשַ ע ּבֹו אֶ חָ ד‬.
el que fue negligente en el cuidado es el ‫מֵ הֶ ן וְ יָצָ א וְ ִהּזִ יק ִאם אֵ ינֹו ִמ ְׁשּתַ ּמֵ ר‬
responsable. Y si puede ser cuidado con ‫ירתֹו‬
ָ ‫אֶ ּלָ א ּבַ ח ֲִמ ְּׁשּתָ ן זֶה ׁשֶ ּפָ ׁשַ ע ִּב ְׁש ִמ‬
el resto, también estos son responsables.
‫ וְ ִאם ִמ ְׁשּתַ ּמֵ ר ִּב ְׁשאֵ ָרן אַ ף אֵ ּלּו‬.‫חַ ּיָב‬
8. En caso que uno lo pide prestado
:‫הַ ּנִ ְׁשאָ ִרין חַ ּי ִָבין‬
bajo la presunción de que es tam, y
resulta ser muad: si el que lo tomó
prestado sabiendo que es corneador, los .‫ ח ְׁשאָ לֹו ְּבחֶ זְ קַ ת ּתָ ם וְ נִ ְמצָ א מּועָ ד‬.
dueños pagan mitad del daño, porque a ‫ִאם י ַָדע הַ ּׁשֹואֵ ל ׁשֶ הּוא נַגְ חָ ן הַ ְּבעָ ִלים‬
69-Shiurim
cualquier lugar que va tiene el nombre ‫ְמׁשַ ְּל ִמים ח ֲִצי ֵנזֶק ׁשֶ ּכָ ל מָ קֹום ׁשֶ הּוא‬
del dueño sobre él, y el que lo pidió
prestado paga la otra mitad del daño, ‫ וְ הַ ּׁשֹואֵ ל‬.‫הֹולֵ ְך ה ֲֵרי ׁשֵ ם ְּבעָ לָ יו עָ לָ יו‬
porque aunque haya sido tam como él ‫ ׁשֶ א ֲִפּלּו הָ יָה ּתָ ם‬.‫ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
pensaba que era, medio daño tenía que ‫(ּכׁשֶ עָ לָ ה ְּב ַד ְעּתֹו) ח ֲִצי ֵנזֶק הָ יָה‬
ְ
pagar, porque sabía que es corneador. Y
‫ וְ ִאם‬.‫ְמׁשַ ּלֵ ם ׁשֶ ה ֲֵרי י ַָדע ׁשֶ הּוא נַגְ חָ ן‬
si el que lo tomó prestado no sabía que
es corneador, el que lo tomó prestado ‫ל ֹא י ַָדע ׁשֶ הּוא נַגְ חָ ן אֵ ין הַ ּׁשֹואֵ ל חַ ּיָב‬
no es responsable de nada, y los dueños :‫ְּכלּום וְ הַ ְּבעָ ִלים ְמׁשַ ְּל ִמין ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
pagan el daño completo.
9. Si lo pide prestado cuando es tam, ‫ ט ְׁשאָ לֹו ְּכׁשֶ הּוא ּתָ ם וְ הּועַ ד ְּבבֵ ית‬.
y se vuelve muad en la casa del que ‫חָ זַר‬ ‫ִל ְבעָ לָ יו‬ ‫וְ הֶ חֱזִ ירֹו‬ ‫הַ ּׁשֹואֵ ל‬
lo tomó prestado, y lo devuelve a sus
‫ְרׁשּותֹו‬ ‫וְ נִ ְׁשּתַ ּנֵית‬ ‫הֹואיל‬
ִ .‫ְלתַ ּמּותֹו‬
dueños, vuelve a considerarse tam.
Siendo que cambió de dominio, se ‫ּבָ ְטלָ ה הַ הַ ע ֲָדה וְ הַ ְּבעָ ִלים ְמׁשַ ְּל ִמין‬
anuló la condición de muad, y los :‫ח ֲִצי ֵנזֶק וְ הַ ּׁשֹואֵ ל ּפָ טּור ׁשֶ ה ֲֵרי הֶ חֱזִ ירֹו‬
dueños pagan daño completo, y el que
lo tomó prestado está exento, porque lo
‫ירת ּגּוף‬
ַ ‫ יׁשֹומֵ ר ׁשֶ ִּקּבֵ ל עָ לָ יו ְׁש ִמ‬.
devolvió.
‫ירת‬
ַ ‫הַ ְּבהֵ מָ ה ִּב ְלבַ ד אֲבָ ל ל ֹא ְׁש ִמ‬
10. El cuidador que asumió el cuidado del
‫ִמ ְּלׁשַ ּלֵ ם‬ ‫ּפָ טּור‬ ‫וְ ִהּזִ יקָ ה‬ ָ‫נְ זָקֶ יה‬
cuerpo del animal solamente pero no el
cuidado de sus eventuales daños, y daña, ָ‫ירת נְ זָקֶ יה‬
ַ ‫ ִקּבֵ ל ְׁש ִמ‬.‫וְ הַ ְּבעָ ִלים חַ ּי ִָבים‬
está exento de pagar, y los dueños están ‫ וְ ִאם הֻ ּזְ קָ ה ּפָ טּור‬.‫וְ ִהּזִ יקָ ה חַ ּיָב הַ ּׁשֹומֵ ר‬
obligados a pagar. Si asume el cuidado
:‫עֹוׂשים ִּדין ִעם הַ ּמַ ּזִ יק‬
ִ ‫וְ הַ ְּבעָ ִלים‬
de los daños, y daña, el cuidador es
responsable. Y si es dañado, está exento,
y el dueño debe tratar con el dañador. ‫אַ חֵ ר‬ ‫ְלׁשֹומֵ ר‬ ‫הַ ּׁשֹומֵ ר‬ ‫אימָ סַ ר‬.
‫הַ ּׁשֹומֵ ר הָ ִראׁשֹון חַ ּיָב ְלׁשַ ּלֵ ם לַ ּנִ ּזָק‬
11. Si el cuidador lo entrega a otro
cuidador, el primero tiene que pagarle al ‫ ַוה ֲֵרי‬.‫ׁשֶ הַ ּׁשֹומֵ ר ׁשֶ ּמָ סַ ר ְלׁשֹומֵ ר חַ ּיָב‬
dañado, porque el cuidador que entrega ‫הַ ּנִ ּזָק אֹומֵ ר לֹו לָ ּמָ ה ל ֹא ׁשָ מַ ְרּתָ אַ ּתָ ה‬
a otro cuidador es responsable, porque
‫ְּבעַ ְצ ְמָך ּומָ סַ ְרּתָ ְלאַ חֵ ר ׁשָ לֵ ם ִלי אַ ּתָ ה‬
el dañado le puede decir: “¿por qué no
lo cuidaste vos mismo y en su lugar se lo ָ‫וְ לֵ ְך ַועֲׂשֵ ה ִּדין ִעם הַ ּׁשֹומֵ ר ׁשֶ ּמָ סַ ְרּת‬
diste a otro? Págame tú y haz un juicio ‫ ְמסָ ָרּה הַ ּׁשֹומֵ ר ִל ְבנֹו אֹו ְלבֶ ן‬.‫לֹו אַ ּתָ ה‬
con el cuidador al que se lo entregaste”.
‫ּבֵ יתֹו אֹו ִל ְמסַ עֲדֹו נִ ְכנְ סּו ּתַ חַ ת הַ ּׁשֹומֵ ר‬
Si el cuidador se lo entregó a su hijo, a
un miembro de su casa o a su ayudante, :‫וְ חַ ּי ִָבים‬
estos toman el lugar del cuidador y son
responsables. ‫ביּכָ ל ׁשֹומֵ ר ׁשֶ ּנִ ְתחַ ּיֵב ְלׁשַ ּלֵ ם וְ אֵ ין לֹו‬.
12. Todo cuidador que asumió la ‫וְ הָ יָה הַ ּמַ ּזִ יק ּתָ ם ׁשֶ הּוא ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
responsabilidad de pagar y no tiene, y
‫ִמּגּופֹו ה ֲֵרי הַ ּנִ ּזָק ִמ ְׁשּתַ ּלֵ ם ִמן הַ ְּבהֵ מָ ה‬
el animal que dañó es tam, por lo que se
paga medio daño del cuerpo del animal, ‫ׁשֶ ִהּזִ יקָ ה וְ יִ ּׁשָ אֵ ר ְּדמֵ י מַ ה ּׁשֶ ּגָבָ ה הַ ּנִ ּזָק‬
el dañado se cobra del animal que dañó, :‫חֹוב עַ ל הַ ּׁשֹומֵ ר ְלבַ עַ ל הַ ְּבהֵ מָ ה‬
y este monto que cobra el dañado queda
como deuda por parte del cuidador en
‫גיּכָ ל ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ ִהּזִיקָ ה ּפֵ רֹות ְמחֻ ּבָ ִרין‬.
favor del dueño del animal.
‫ּומׁשַ ּלֵ ם‬
ְ ‫ְמׁשַ ע ֲִרין מַ ה ּׁשֶ ִהּזִיקָ ה ְּב ִׁש ִּׁשים‬
13. Todo animal que daña frutos ligados
(a la tierra), se calcula lo que dañó en ‫עָלים ּבֵ ין‬
ִ ‫ּנִתחַ ּיֵב ְלׁשַ ּלֵ ם ּבֵ ין הַ ְּב‬
ְ ֶ‫זֶה ׁש‬
sesenta, y paga el responsable de pagar, ‫ ה ֲֵרי ׁשֶ אָ ְכלָ ה ּבֵ ית‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ּׁשֹומ ִרים‬
ְ ַ‫ה‬
sea el dueño o el cuidador. ‫ְסאָ ה ׁשָ ִמין ִׁש ִּׁשים ּבֵ ית ְסאָ ה ְּבאֹותָ ּה‬
¿Qué significa ello? Si come un bet
seá, se calcula sesenta bet seá en ese ‫הַ ּׂשָ ֶדה ּכַ ּמָ ה הָ יָה ׁשָ וֶה וְ כַ ּמָ ה הּוא ׁשָ וֶה‬
campo, cuánto valía y cuánto vale ahora ‫ּומׁשַ ּלֵ ם‬
ְ ‫ּנִפסַ ד ּבֹו הַ ּבֵ ית ְסאָ ה‬
ְ ֶ‫עַּתָ ה אַ חַ ר ׁש‬
luego de perderse ese seá, y paga la
‫ וְ כֵ ן ִאם אָ ְכלָ ה קַ ב אֹו רֹבַ ע א ֲִפּלּו‬.‫הַ ְּׁשאָ ר‬
diferencia. Asimismo, si comió un kav o
un rova, aunque sea un kelaj, se calcula :‫קֶ לַ ח אֶ חָ ד ׁשָ ִמין אֹותֹו ְּב ִׁש ִּׁשים‬
en sesenta.
‫יכים‬
ִ ‫מּורין ׁשֶ אֵ ין ְצ ִר‬
ִ ְ‫דיאָ ְכלָ ה ּפֵ רֹות ּג‬.
14. Si come frutas maduras, que no
requieren de la tierra, paga el valor de ‫מּורין‬
ִ ְ‫לַ ּקַ ְרקַ ע ְמׁשַ ּלֵ ם ְּדמֵ י ּפֵ רֹות ּג‬
los frutos maduros por su valor: si es un ‫ִּב ְׁשוֵיהֶ ן ִאם ְסאָ ה ְּדמֵ י ְסאָ ה וְ ִאם‬
seá, paga el valor del seá; si son dos seá,
paga dos seá. ‫ ה ֲֵרי ׁשֶ אָ ְכלָ ה‬.‫סָ אתַ יִ ם ְּדמֵ י סָ אתַ יִ ם‬
Si come los frutos de una palmera, ‫ּפֵ רֹות ֶּדקֶ ל אֶ חָ ד וְ כֵ ן הַ ּלֹוקֵ ט ּפֵ רֹות‬
asimismo el que corta los frutos de la ‫ֶּדקֶ ל חֲבֵ רֹו וְ אָ כַ ל ִאם הָ יָה ֶּדקֶ ל‬
palmera de otra persona y los come:
si es una palmera de Roma o similar, ‫רֹומי וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבֹו ׁשֶ אֵ ין הַ ְּתמָ ִרים ׁשֶ ּלֹו‬
ִ
cuyos dátiles no son buenos, se calcula ‫יָפֹות ְמׁשַ ע ֲִרין אֹותֹו ְּב ִׁש ִּׁשים עַ ל ּגַב‬
en sesenta sobre la tierra; y si es una ‫ וְ ִאם ֶּדקֶ ל ּפַ ְר ִסי וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבֹו‬.‫הַ ּקַ ְרקַ ע‬
palmera parsi o similar, cuyos dátiles
son muy buenos, se calcula la palmera ‫הּוא ׁשֶ הַ ְּתמָ ִרים ׁשֶ ּלֹו יָפֹות ְּביֹותֵ ר‬
de forma independiente, cuánto valía y ‫ְמׁשַ ע ֲִרין הַ ֶּדקֶ ל ִּב ְפנֵי עַ ְצמֹו ּכַ ּמָ ה הָ יָה‬
cuánto vale ahora. :‫ׁשָ וֶה וְ כַ ּמָ ה הּוא ׁשָ וֶה עַ ּתָ ה‬

71-Shiurim
MIÉRCOLES
CAPITULO 5
1. Un animal que estaba pastando, y se ‫ א ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ הָ יְ תָ ה רֹועָ ה ּופָ ְרׁשָ ה‬.
aparta (del rebaño) e ingresa en campos
y viñedos, a pesar de que todavía no ‫וְ נִ ְכנְ סָ ה ּבַ ּׂשָ דֹות ּובַ ְּכ ָר ִמים אַ ף עַ ל ִּפי‬
dañó, se advierte al dueño tres veces. Si ָ‫ׁשֶ ע ֲַדיִ ן ל ֹא ִהּזִ יקָ ה מַ ְת ִרין ִּב ְבעָ לֶ יה‬
no cuida su animal, y no le impide andar ‫ ִאם ל ֹא ׁשָ מַ ר ְּבהֶ ְמּתֹו‬.‫ׁשָ ֹלׁש ְּפעָ ִמים‬
perdido por ahí, el dueño del campo
‫וְ ל ֹא ְמנָעָ ּה ִמ ִּל ְרעֹות יֵׁש ְרׁשּות ְלבַ עַ ל‬
tiene permiso de hacerle una shejitá
válida, y decirle al dueño: “venga y venda ‫הַ ּׂשָ ֶדה ְלׁשָ חֳטָ ּה ְׁש ִחיטָ ה ְּכׁשֵ ָרה וְ אֹומֵ ר‬
su carne”, porque está prohibido dañar .‫ּומ ְכרּו ּבָ ׂשָ ר ׁשֶ ּלָ כֶ ם‬
ִ ‫ִל ְבעָ לֶ יהָ ּבֹואּו‬
(teniendo en mente) pagar lo dañado;
‫ּולׁשַ ּלֵ ם‬
ְ ‫ִמ ְּפנֵי ׁשֶ אָ סּור לָ אָ ָדם ְלהַ ּזִ יק‬
incluso causar un daño está prohibido.
:‫מַ ה ּׁשֶ ִהּזִ יק א ֲִפּלּו ִלגְ רֹם הַ ֵּנזֶק אָ סּור‬
2. Por consiguiente, los Sabios prohibieron
criar un animal de ganado ovino y bestias
‫ְלג ֵַּדל‬ ‫חֲכָ ִמים‬ ‫אָ ְסרּו‬ ‫ ב ְל ִפיכָ ְך‬.
pequeñas en la Tierra de Israel en lugar
de campos y viñedos, sino en bosques y ‫ְּבהֵ מָ ה ַּדּקָ ה וְ חַ ּיָה ַּדּקָ ה ְּבאֶ ֶרץ יִ ְׂש ָראֵ ל‬
desiertos de la Tierra de Israel. En Suria se ‫אֶ ּלָ א‬ ‫וְ הַ ְּכ ָר ִמים‬ ‫הַ ּׂשָ דֹות‬ ‫ִּב ְמקֹום‬
permite criarlos en cualquier lugar.
.‫ּבַ יְ עָ ִרים ּובַ ִּמ ְדּבָ רֹות ׁשֶ ְּבאֶ ֶרץ יִ ְׂש ָראֵ ל‬
3. Iehoshúa estableció diez :‫סּוריָא ְּבכָ ל מָ קֹום‬
ְ ‫ּומג ְַּד ִלין ְּב‬
ְ
estipulaciones cuando dividió la Tierra
(de Israel), y son las siguientes:
ַ‫יְ הֹוׁשֻ ע‬ ‫ִה ְתנָה‬ ‫ְּתנ ִָאים‬ ‫ געֲׂשָ ָרה‬.
(1) Estipuló que se puede pastar
animales de ganado menor en bosques ‫ּובֵ ית ִּדינֹו ְּבׁשָ עָ ה ׁשֶ ִחּלֵ ק אֶ ת הָ אָ ֶרץ‬
cuyos árboles son gruesos, pero no se ‫ א) ִה ְתנָה ׁשֶ ּמַ ְר ִעין ְּבהֵ מָ ה‬.‫וְ אֵ ּלּו הֵ ן‬
puede pastar ahí animales de ganado
‫ אֲבָ ל‬.‫ַּדּקָ ה ִּביעָ ִרים ׁשֶ ִאילָ נֵיהֶ ן ּג ִַּסין‬
mayor. Un bosque cuyos árboles son
pequeños, no se puede pastar allí ni ‫ּוביַעַ ר‬
ְ .‫אֵ ין מַ ְר ִעין ׁשָ ם ְּבהֵ מָ ה ּגַּסָ ה‬
animales de ganado mayor ni de ganado ‫ׁשֶ ִאילָ נָיו ַּד ִּקים אֵ ין מַ ְר ִעין ּבֹו ל ֹא ּגַּסָ ה‬
menor, sino con el consentimiento de
‫ ב) וְ כֵ ן‬.‫וְ ל ֹא ַּדּקָ ה אֶ ּלָ א ִמ ַּדעַ ת ְּבעָ לָ יו‬
su dueño.
(2) Asimismo estipuló que todas las ‫ִה ְתנָה ׁשֶ ּיִ ְהיֶה ּכָ ל אָ ָדם מֻ ּתָ ר ְללַ ּקֵ ט‬
personas tengan permitido recolectar ‫ וְ הּוא ׁשֶ ּיִ ְהיּו‬.‫עֵ ִצים ִמ ְּׂש ֵדה חֲבֵ רֹו‬
maderas del campo de otra persona, ‫קֹוצים‬
ִ ‫רֹובים ִל ְהיֹות‬
ִ ‫ּוק‬ְ ‫חּותים‬
ִ ‫עֵ ִצים ְּפ‬
si son maderas inferiores y casi son
espinas, por ejemplo hizma y alhagi, y ‫ וְ הּוא ׁשֶ ּיִ ְהיּו לַ ִחים‬.‫ְּכגֹון ִהיזְ מֵ י וְ ִהיגֵי‬
si están ligadas y son frescas, siempre ‫ אֲבָ ל‬.‫ּוב ְלבַ ד ׁשֶ ּל ֹא יְ ׁשָ ֵרׁש‬
ִ ‫ּומחֻ ּבָ ִרין‬
ְ
que no hayan enraizado. Pero las otras ‫ ג) וְ כֵ ן ִה ְתנָה ׁשֶ ּיִ ְהיֶה‬.‫ְׁשאָ ר עֵ ִצים אָ סּור‬
maderas está prohibido.
(3) Asimismo estipuló que toda ‫עֹולין‬
ִ ָ‫ּכָ ל אָ ָדם מֻ ּתָ ר ְללַ ּקֵ ט עֲׂשָ ִבים ה‬
persona tenga permitido recolectar ‫מֵ אֲלֵ יהֶ ן ְּבכָ ל מָ קֹום חּוץ ִמ ְּׂש ֵדה‬
hierbas que crecen espontáneamente ‫ ד) וְ כֵ ן ִה ְתנָה‬.‫ִּת ְלּתָ ן ׁשֶ ּזְ ָרעָ ּה ִל ְבהֵ מָ ה‬
en cualquier lugar, excepto del campo
de la alholva que fue sembrada para ‫ׁשֶ ּיִ ְהיֶה אָ ָדם קֹוטֵ ם נְ ִטיעָ ה ְּבכָ ל מָ קֹום‬
animales. ‫רֹופּיֹות ׁשֶ ל זַיִ ת וְ אֵ ינֹו קֹוטֵ ם ִמן‬
ִ ְ‫חּוץ ִמּג‬
(4) Asimismo estipuló que toda ‫ּובקָ נִ ים‬
ְ ‫הָ ִאילָ נֹות אֶ ּלָ א ְּבזַיִ ת ְּכבֵ יצָ ה‬
persona pueda cortar (ramitas) y
plantarlas en cualquier lugar, excepto ‫ּוב ְׁשאָ ר‬
ִ ‫ּולמַ ְעלָ ה‬
ְ ‫ּובגְ פָ נִ ים ִמן הַ ְּפקָ ק‬
ִ
ramitas del olivo. Y no puede cortar de .‫הָ ִאילָ ן ִמּתֹוכֹו ׁשֶ ל ִאילָ ן ל ֹא מֵ חֻ ּדֹו‬
los árboles sino un kazait y un kabetzá, y ‫ּוכׁשֶ ִה ִּתיר ִל ְקטֹם ל ֹא ִה ִּתיר אֶ ּלָ א‬
ְ
en el caso de cañas y vides, desde el pkak
hacia arriba. Y en los otros árboles, desde ‫מֵ חָ ָדׁש ׁשֶ אֵ ינֹו עֹוׂשֶ ה ּפֵ רֹות אֲבָ ל ל ֹא‬
el interior del árbol, no de su rama central ‫ וְ אֵ ינֹו קֹוטֵ ם אֶ ּלָ א‬.‫ִמּיָׁשָ ן ׁשֶ עֹוׂשֶ ה ּפֵ רֹות‬
superior. Cuando permitió cortar solo lo ‫ ה) וְ כֵ ן‬.‫ִמּמָ קֹום ׁשֶ אֵ ינֹו רֹואֶ ה ְּפנֵי חַ ּמָ ה‬
permitió en un caso de uno nuevo que no
produce frutos, pero no de uno viejo que ‫ִה ְתנָה ׁשֶ הַ ּמַ ְעיָן הַ ּיֹוצֵ א ּבַ ְּת ִחּלָ ה ְּבנֵי‬
produce frutos. Y solo debe cortar de una ‫אֹותָ ּה הָ ִעיר ׁשֶ ּיָצָ א ִּבגְ בּולָ ם ִמ ְסּתַ ְּפ ִקין‬
parte que no ve la luz del sol. .‫ִמּמֶ ּנּו אַ ף עַ ל ִּפי ׁשֶ אֵ ין ִעּקָ רֹו ְּבחֶ ְלקָ ם‬
(5) Asimismo estipuló que el
manantial que fluye por primera vez, .‫וְ אֵ ין לַ אֲחֵ ִרים ְל ִה ְסּתַ ּפֵ ק ִעּמָ הֶ ם ִמּמֶ ּנּו‬
los habitantes de esa ciudad en la que ‫ו) וְ כֵ ן ִה ְתנָה ׁשֶ ּיִ ְהיֶה ּכָ ל אָ ָדם מֻ ּתָ ר‬
emerge se abastecen de este, a pesar ‫לָ צּוד ָּדגִ ים ִמּיָם ְטבֶ ְריָה וְ הּוא ׁשֶ ּיָצּוד‬
de que la fuente del mismo no esté en
su parte, y otros no tienen permitido ‫ׁש קֶ לַ ע‬
ֹ ‫ אֲבָ ל ל ֹא יִ ְפר‬.‫ְּבחַ ּכָ ה ִּב ְלבַ ד‬
abastecerse del mismo. ‫וְ ַיע ֲִמיד ְס ִפינָה ׁשָ ם אֶ ּלָ א ְּבנֵי הַ ּׁשֵ בֶ ט‬
(6) Asimismo estipuló que toda ‫ ז) וְ כֵ ן‬.‫ׁשֶ ִהּגִ יעַ אֹותֹו הַ ּיָם ְּבחֶ ְלקָ ם‬
persona tenga permitido pescar del mar
de Tiberia (el Kineret); esto es si pesca ‫ִה ְתנָה ׁשֶ ּכָ ל אָ ָדם ׁשֶ ּצָ ִריְך ִלנְ קָ בָ יו‬
con una pequeña red. Pero extender ‫ֲחֹורי‬
ֵ ‫ִמ ְסּתַ ּלֵ ק ִמן הַ ֶּד ֶרְך וְ נִ ְכנַס א‬
grandes redes o poner un barco allí solo ‫הַ ּג ֵָדר ׁשֶ ּפָ גַע ּבֹו וְ נִ ְפנֶה ׁשָ ם ַוא ֲִפּלּו‬
puede hacerlo los miembros de la tribu
a la que ese mar le tocó en su parte. ‫ְּבׂשָ ֶדה ְמלֵ אָ ה ּכַ ְרּכֹם וְ נֹוטֵ ל ִמּׁשָ ם‬
(7) Asimismo estipuló que todo ‫ ח) וְ כֵ ן ִה ְתנָה ׁשֶ ּכָ ל‬. ַ‫ּומקַ ּנֵח‬
ְ ‫ְצרֹור‬
el que necesita hacer sus necesidades ‫הַ ּתֹועֶ ה ּבֵ ין הַ ְּכ ָר ִמים וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבָ הֶ ן‬
biológicas debe apartarse del camino,
ingresar tras la cerca con la que se topó ‫יֹורד עַ ד ׁשֶ ּיֵצֵ א‬
ֵ ְ‫ְמפַ ּסֵ ג וְ עֹולֶ ה ְמפַ ּסֵ ג ו‬
y evacuar allí, incluso si es un campo ‫ ט) וְ כֵ ן ִה ְתנָה ׁשֶ ִּבזְ מַ ן ׁשֶ ּיִ ְרּבֶ ה‬.‫ְל ַד ְרּכֹו‬
73-Shiurim
lleno de azafrán, y puede tomar una ‫הַ ִּטיט ְּב ַד ְרכֵ י הָ ַר ִּבים אֹו נְ ִקיעֵ י מַ יִ ם‬
piedra de allí y limpiarse.
(8) Asimismo estipuló que todo el ‫עֹוב ֵרי ְּד ָר ִכים ְל ִה ְסּתַ ּלֵ ק ְל ִצ ְד ֵדי‬
ְ ‫יֵׁש ְל‬
que se pierde entre viñedos y similares, ‫ּומהַ ְּל ִכין ׁשָ ם אַ ף עַ ל ִּפי‬
ְ ‫הַ ְּד ָר ִכים‬
puede cortar (vides) para subir o bajar .‫ׁשֶ הֵ ן ְמהַ ְּל ִכין ְּב ֶד ֶרְך ׁשֶ ּיֵׁש לָ ּה ְּבעָ ִלים‬
hasta salir a su camino.
‫י) וְ כֵ ן ִה ְתנָה ׁשֶ ּמֵ ת ִמ ְצוָה קֹונֶה ְמקֹומֹו‬
(9) Asimismo estipuló que
cuando se incrementa el barro en el ‫ ׁשֶ ּל ֹא יִ ְהיֶה‬.‫וְ נִ ְקּבָ ר ּבַ ּמָ קֹום ׁשֶ ּיִ ּמָ צֵ א ּבֹו‬
camino público o charcos de agua, los ‫מֻ ּטָ ל עַ ל הַ ּמֵ צַ ר וְ ל ֹא ְּבתֹוְך ְּתחּום‬
transeúntes tienen permitido apartarse
‫ אֲבָ ל ִאם נִ ְמצָ א עַ ל הַ ּמֵ צַ ר‬.‫הַ ְּמ ִדינָה‬
a los costados de los caminos y caminar
allí, incluso si ello implica caminar en ‫אֹו ׁשֶ הָ יָה ְּבתֹוְך הַ ְּתחּום ְמ ִביאֹו ְלבֵ ית‬
caminos que tienen dueño. :‫הַ ְּקבָ רֹות‬
(10) Asimismo estipuló que un
difunto de mitzvá adquiere su lugar y se ‫עֹוב ֵרי ְּד ָר ִכים‬
ְ ‫ ד ְׁשֹלמֹה ִּתּקֵ ן ׁשֶ ּיִ ְהיּו‬.
entierra en el lugar donde es encontrado.
Siempre y cuando no esté tendido sobre ‫ילין‬
ִ ‫מֻ ּתָ ִרין ִּבימֹות הַ חַ ּמָ ה ְלהַ ּלֵ ְך ּבַ ְּׁש ִב‬
el límite ni dentro del área que circunda ‫ׁשֶ ּבַ ּׂשָ דֹות ׁשֶ ּיֵׁש לָ הֶ ן ְּבעָ ִלים עַ ד ׁשֶ ּתֵ ֵרד‬
la ciudad. Pero si se encuentra sobre el :‫ְר ִביעָ ה ְׁשנִ ּיָה‬
límite o dentro del área, hay que llevarlo
al cementerio.
‫ הוְ תַ ּקָ נֹות אֵ ּלּו ּכֻ ּלָ ן נֹוהֲגֹות ְּבכָ ל‬.
4. Shlomó estableció que los transeúntes :‫מָ קֹום א ֲִפּלּו ְּבחּוצָ ה לָ אָ ֶרץ‬
tengan permitido caminar en verano
en caminos que tienen dueño, hasta la
‫ ו ִּמּׁשֶ ּי ַָרד הַ ּטַ ל ְּבבָ בֶ ל אָ סּור ְלהַ ּלֵ ְך‬.
segunda temporada de lluvias.
:‫ילין ׁשֶ ּיֵׁש לָ הֶ ן ְּבעָ ִלים‬
ִ ‫ִּב ְׁש ִב‬
5. Estos decretos rigen en cualquier lugar,
incluso fuera de la Tierra (de Israel).
‫ זאַ ף עַ ל ִּפי ׁשֶ אֵ ין ְמג ְַּד ִלין ְּבהֵ מָ ה‬.
6. Desde que baje el rocía en Babilonia, ‫ַּדּקָ ה ְּבאֶ ֶרץ יִ ְׂש ָראֵ ל מֻ ּתָ ר לַ ְׁשהֹותָ ּה‬
está prohibido caminar en caminos que
tienen dueño. ‫ֹלׁשים יֹום וְ ק ֶֹדם ְל ִמ ְׁשּתֵ ה‬
ִ ‫ק ֶֹדם לָ ֶרגֶל ְׁש‬
‫ וְ הַ ּטַ ּבָ ח לֹוקֵ חַ וְ ׁשֹוחֵ ט‬.‫ֹלׁשים יֹום‬
ִ ‫ְּבנֹו ְׁש‬
7. A pesar de que no se debe criar
ganado menor en la Tierra de Israel, está .‫לֹוקֵ חַ ּומַ ְׁשהֶ ה עַ ד ׁשֶ ּיִ ְׁשחֹט ְמעַ ט ְמעַ ט‬
permitido tenerlos treinta días antes de .‫ּוב ְלבַ ד ׁשֶ ּל ֹא ּתֵ צֵ א וְ ִת ְרעֶ ה ּבָ עֵ ֶדר‬
ִ
las Festividades de peregrinación y antes
‫אֶ ּלָ א ּכָ ל הַ ּמַ ְׁשהֶ ה מַ ְׁשהֶ ה ְּבתֹוְך ּבֵ יתֹו‬
del banquete de (la boda de) un hijo. El
matarife, compra y faena, compra y se lo :‫ְּכ ֵדי ׁשֶ ּל ֹא ּתַ ּזִ יק‬
queda, hasta que va faenando de a poco;
siempre y cuando no salga y paste con el ‫ּוכבָ ר עָ ׂשּו ּבָ בֶ ל ְּכאֶ ֶרץ יִ ְׂש ָראֵ ל‬
ְ ‫ ח‬.
rebaño. Más bien, todo el que los tiene, ‫אסֹר ּבָ ּה ּגִ ּדּול ְּבהֵ מָ ה ַּדּקָ ה וְ חַ ּיָה‬
ֱ ֶ‫ל‬
debe tenerlo dentro de su casa, para que
no dañen. ‫ַּדּקָ ה ִמ ְּפנֵי ׁשֶ הָ יּו רֹב הַ ּׂשָ דֹות וְ הַ ְּכ ָר ִמים‬
8. Y ya hicieron que Babilonia sea :‫ׁשָ ם ְּבאֹותָ ן הַ ּי ִָמים ׁשֶ ל יִ ְׂש ָראֵ ל‬
considerado como la Tierra de Israel
respecto de prohibir criar animales ‫ירים‬
ִ ִ‫ טוְ כֵ ן אָ ְסרּו חֲכָ ִמים ְלג ֵַּדל חֲז‬.
de ganado menor y bestias de tamaño
menor, porque la mayoría de los ‫ וְ ל ֹא אֶ ת הַ ּכֶ לֶ ב אֶ ּלָ א ִאם‬.‫ְּבכָ ל מָ קֹום‬
campos y viñedos allí en esa época eran
‫ אֲבָ ל ְמג ֵַּדל‬.‫ּכֵ ן הָ יָה קָ ׁשּור ְּבׁשַ ְלׁשֶ לֶ ת‬
de israelitas.
9. Asimismo, prohibieron criar cerdos .‫הּוא ְּכלָ ִבים ּבָ ִעיר הַ ְּסמּוכָ ה לַ ְּספָ ר‬
en cualquier lugar, y perros (dañinos), ‫ וְ אָ ְמרּו‬.‫קֹוׁשרֹו ּובַ ּלַ יְ לָ ה מַ ִּתירֹו‬
ְ ‫ּבַ ּיֹום‬
a menos que estén atados con cadenas.
Pero se permite criar perros en la ciudad ‫ירים‬
ִ ִ‫חֲכָ ִמים אָ רּור ְמג ֵַּדל ְּכלָ ִבים ַוחֲז‬
que está cerca de la frontera: de día se lo
:‫ִמ ְּפנֵי ׁשֶ הֶ ּזֵקָ ן ְמ ֻרּבֶ ה ּומָ צּוי‬
ata y de noche se lo desata. Dijeron los
Sabios: maldito el que cría perros y cerdos,
porque su daño es excesivo y frecuente. ‫ ירֹועֶ ה ׁשֶ עָ ׂשָ ה ְּתׁשּובָ ה אֵ ין ְמחַ ּיְ ִבין‬.
10. El pastor que vuelve en teshuvá, no ‫אֹותֹו ִל ְמּכֹר ִמּיָד אֶ ּלָ א מֹוכֵ ר עַ ל יָד‬
se lo obliga a vender inmediatamente,
sino que va vendiendo de a poco. ‫ וְ כֵ ן ִמי ׁשֶ ּנ ְָפלּו לֹו ְּכלָ ִבים‬.‫עַ ל יָד‬
Asimismo, el que recibe perros y cerdos ‫ירּׁשָ ה אֵ ין ְמחַ ּיְ ִבין אֹותֹו‬
ֻ ‫ירים ִּב‬
ִ ִ‫ַוחֲז‬
en herencia, no se lo obliga a vender
enseguida, sino de a poco. :‫ִל ְמּכֹר ִמּיָד אֶ ּלָ א מֹוכֵ ר ְמעַ ט ְמעַ ט‬

75-Shiurim
JUEVES
CAPITULO 6
1. ¿Cuándo se considera muad? Todo ‫ אאֵ יזֶהּו מּועָ ד ּכָ ל ׁשֶ הֵ ִעידּו ּבֹו ְׁשֹלׁשָ ה‬.
(animal) sobre el que atestiguan tres
‫ אֲבָ ל ִאם ָנגַח ְּביֹום אֶ חָ ד אֹו נָׁשַ ְך‬.‫י ִָמים‬
días. Pero si cornea en un día, o muerde,
o se apoya, patea o embiste, incluso ‫אֹו ָרבַ ץ אֹו ּבָ עַ ט אֹו ָנגַף א ֲִפּלּו מֵ אָ ה‬
cien veces, no se considera muad. Si ‫ הֵ ִעידּו ּבֹו ְׁשֹלׁשָ ה‬.‫ְּפעָ ִמים אֵ ין זֶה מּועָ ד‬
atestiguan sobre el animal tres grupos ‫ִּכּתֵ י עֵ ִדים ְּביֹום אֶ חָ ד ה ֲֵרי זֶה סָ פֵ ק ִאם‬
de testigos en el mismo día, es duda si el :‫הּועַ ד אֹו ל ֹא הּועַ ד‬
animal pasa a considerarse muad o no.
2. No sirve advertencia sino ante el ‫ באֵ ין הֶ עָ ָדה אֶ ּלָ א ִּב ְפנֵי הַ ְּבעָ ִלים‬.
dueño y ante el Tribunal Rabínico, como ‫ּוב ְפנֵי ּבֵ ית ִּדין ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות כא‬ ִ
expone: “Y atestiguaron ante el dueño y
‫ וְ אֵ ין הֶ עָ ָדה‬."‫כט) "וְ הּועַ ד ִּב ְבעָ לָ יו‬
no lo cuidó”, y no hay testimonio sino
ante el Tribunal Rabínico. :‫אֶ ּלָ א ְּבבֵ ית ִּדין‬
3. Un toro de un sordomudo, un
‫ּומי ׁשֶ הּוא‬ִ ‫ גׁשֹור ׁשֶ ל חֵ ֵרׁש ׁשֹוטֶ ה וְ קָ טָ ן‬.
demente o un niño que está en una tierra
lejana que cornea, están exentos, pero el ‫ אֲבָ ל‬.‫טּורין‬ ִ ‫ִּב ְמ ִדינַת הַ ּיָם ׁשֶ ּנָגְ חּו ְּפ‬
Tribunal Rabínico pone sobre ellos un ‫רֹוּפ ִסין‬
ְ ‫ּפֹוט‬ ְ ַ‫ידין לָ הֶ ם א‬ ִ ‫ּבֵ ית ִּדין מַ ע ֲִמ‬
tutor, y atestiguan ante los tutores. :‫רֹוּפ ִסין‬
ְ ‫ּפֹוט‬
ְ ַ‫ידין ּבָ הֶ ן ִּב ְפנֵי הָ א‬
ִ ‫ּומ ִע‬
ְ
4. Si dañan luego de la advertencia
hecha ante el tutor: si todavía es tam, ‫ִּב ְפנֵי‬ ‫ׁשֶ הּועֲדּו‬ ‫אַ חַ ר‬ ‫ ד ִהּזִ יקּו‬.
paga medio daño del mismo cuerpo del ‫רֹוּפ ִסין ִאם ע ֲַדיִ ן הּוא ּתָ ם ְמׁשַ ּלֵ ם‬ ְ ‫ּפֹוט‬ְ ַ‫א‬
animal. Y si se hizo la advertencia tres ‫ח ֲִצי ֵנזֶק ִמּגּופֹו וְ ִאם הּועַ ד ּבֹו ְׁשֹלׁשָ ה‬
días y luego dañó, paga daño completo
‫י ִָמים וְ אַ חַ ר ּכָ ְך ִהּזִ יק ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק‬
del mejor de los bienes del tutor, y
cuando crezcan los huérfanos harán un .‫רֹוּפ ִסין‬
ְ ‫ּפֹוט‬
ְ ַ‫ׁשָ לֵ ם ִמן הַ ּיָפֶ ה ׁשֶ ְּבנִ ְכסֵ י א‬
juicio con el tutor y le pagarán. ‫תֹומים ַיעֲׂשּו ִּדין ִעם‬ ִ ְ‫וְ ִל ְכׁשֶ ּיִ גְ ְּדלּו הַ י‬
5. Los toros con los cuales se divierten :‫רֹוּפ ִסין וִ יׁשַ ְּלמּו לָ הֶ ן‬
ְ ‫ּפֹוט‬
ְ ַ‫הָ א‬
y les enseñan que se corneen uno al
otro, no se consideran muad el uno al ‫ּומלַ ְּמ ִדין‬
ְ ‫ ה ְׁשו ִָרים ׁשֶ ְּמׂשַ ח ֲִקין ּבָ הֶ ן‬.
otro, e incluso si matan a una persona ‫אֹותָ ן ִלּגַח זֶה אֶ ת זֶה אֵ ינָם מּועָ ִדים זֶה‬
no deben ser matados, como expone:
‫ ַוא ֲִפּלּו הֵ ִמיתּו אֶ ת הָ אָ ָדם אֵ ינָן‬.‫לָ זֶה‬
“cuando cornee”, y no cuando lo hagan
cornear. )‫חַ ּי ִָבין ִמיתָ ה ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות כא כח‬
:‫"כי יִ ּגַח" ל ֹא ׁשֶ ּיַּגִ יחּוהּו‬
ִ
6. Un toro que se volvió muad que es
vendido o regalado, vuelve a ser tam, ‫ וׁשֹור ׁשֶ הּועַ ד וְ נִ ְמּכַ ר אֹו נִ ּתַ ן ְּבמַ ּתָ נָה‬.
porque el cambio de dominio cambia su
‫ׁשֶ ּנִ ְׁשּתַ ּנֵית‬ ‫ׁשֶ הָ ְרׁשּות‬ ‫ְלתַ ּמּותֹו‬ ‫חָ זַר‬
condición. Pero si lo presta o lo entrega
a un cuidador, mantiene su condición. ‫ אֲבָ ל ִאם ִה ְׁש ִאילֹו אֹו ְמסָ רֹו‬.‫ְמׁשַ ּנָה ִּדינֹו‬
Asimismo, un toro que se vuelve muad ‫ וְ כֵ ן ׁשֹור‬.‫ְלׁשֹומֵ ר ה ֲֵרי הּוא ְּבחֶ זְ קָ תֹו‬
ante el tutor, y el sordomudo o el ַ‫רֹוּפ ִסין וְ נִ ְתּפַ ּקֵ ח‬
ְ ‫ּפֹוט‬
ְ ַ‫ׁשֶ הּועַ ד ִּב ְפנֵי א‬
demente sanan, o el niño crece, a pesar
‫הַ חֵ ֵרׁש וְ נִ ְׁשּתַ ּפָ ה הַ ּׁשֹוטָ ה וְ ִהגְ ִּדיל הַ ּקָ טָ ן‬
de que la tutela se anula, mantienen su
condición de muad, porque siguen bajo ‫רֹוּפ ִסין ה ֲֵרי‬
ְ ‫ּפֹוט‬
ְ ַ‫אַ ף עַ ל ִּפי ׁשֶ ּבָ ְטלּו הָ א‬
el dominio de su dueño. ‫הֵ ן מּועָ ִדין ְּבחֶ זְ קָ תָ ן ׁשֶ ה ֲֵרי ִּב ְרׁשּות‬
7. Un animal que se volvió muad, y :‫ְּבעָ ִלים הֵ ן‬
luego cambia aquella conducta, vuelve
a ser tam. ¿Cómo es ello? Un toro que ‫ ז ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ הּוע ֲָדה וְ חָ זְ ָרה ּבָ ּה ִמ ָּדבָ ר‬.
se volvió muad respecto de cornear, y .‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ׁשֶ הּוע ֲָדה לֹו חָ זְ ָרה ְלתַ ּמּותָ ּה‬
luego cambia y no cornea, a pesar de que ‫ׁשֹור ׁשֶ הּועַ ד ִלּגַח וְ חָ זַר ׁשֶ ּל ֹא ִלּגַח אַ ף‬
embiste, es considerado tam respecto
.‫עַ ל ִּפי ׁשֶ הּוא נֹוגֵף ה ֲֵרי זֶה ּתָ ם ִלנְ גִ יחָ ה‬
de cornear. ¿A partir de qué momento
se considera que cambió? Cuando los ‫ׁשֶ ּיִ ְהיּו‬ ‫עַ ד‬ ‫חז ָָרתֹו‬
ֲ ‫הּוא‬ ‫ּומֵ אֵ ימָ תַ י‬
niños lo tocan y no cornea. Lo mismo . ַ‫הַ ִּתינֹוקֹות ְממַ ְׁש ְמ ִׁשין ּבֹו וְ אֵ ינֹו נֹוגֵח‬
aplica a las otras cosas respecto de las ‫וְ כֵ ן ִּב ְׁשאָ ר הַ ְּדבָ ִרים ׁשֶ הּועַ ד לָ הֶ ן עַ ד‬
cuales se vuelve muad, es hasta que lo
:‫ׁשֶ ּיְ מַ ְׁש ְמׁשּו ּבֹו וְ ל ֹא יִ ְהיֶה עֹוׂשֶ ה אֹותָ ן‬
tocan y no hace aquella conducta.
8. Un toro que es muad respecto de su ‫ חׁשֹור ׁשֶ הּוא מּועָ ד ְל ִמינֹו ה ֲֵרי זֶה אֵ ינֹו‬.
misma especie, no es muad respecto de
‫ הּועַ ד ְלאָ ָדם אֵ ינֹו‬.‫מּועָ ד ְלׁשֶ אֵ ינֹו ִמינֹו‬
otra especie. Si se vuelve muad respecto
de personas, no se considera muad ‫ הּועַ ד ִל ְקטַ ּנִ ים אֵ ינֹו‬.‫מֹועֵ ד ִל ְבהֵ מָ ה‬
respecto de animales. Si se vuelve muad ‫ ְל ִפיכָ ְך ִאם ִהּזִ יק אֶ ת‬.‫דֹולים‬
ִ ְ‫מּועָ ד ִלג‬
respecto de niños, no es muad respecto ‫ִמין ׁשֶ הּוא מּועָ ד לֹו ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
de adultos. Por consiguiente, si daña a ‫וְ ִאם ִהּזִ יק ִל ְׁשאָ ר הַ ִּמינִ ין ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי‬
la especie a la cual es muad, paga daño
completo; y si daña a las otras especies, ‫ הָ יָה מּועָ ד ְלׁשַ ּבָ תֹות אֵ ינֹו מּועָ ד‬.‫ֵנזֶק‬
paga medio daño. ‫ִלימֹות הַ חל וְ ִאם ִהּזִ יק ְּבׁשַ ּבָ תֹות ְמׁשַ ּלֵ ם‬
Si es muad en Shabatot, no es ‫ּובימֹות הַ חל ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי‬
ִ ‫ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
considerado muad en días de semana, ‫חז ָָרתֹו ִמּׁשֶ ּיְ מַ ְׁש ְמׁשּו‬
ֲ ‫ ּומֵ אֵ ימָ תַ י ִהיא‬.‫ֵנזֶק‬
y si daña: en Shabatot, paga daño
completo; en días de semana, paga ‫הַ ִּתינֹוקֹות ּבֹו ּבַ ּיֹום ׁשֶ הּוא מּועָ ד לֹו וְ ל ֹא‬
medio daño. ¿Desde qué momento se :‫יִ ְהיֶה מַ ּזִ יק ֵנזֶק ׁשֶ הּועַ ד לֹו‬
considera que cambia su conducta?
Desde que los niños lo tocan en el día ‫ ט ָנגַח ׁשֹור הַ ּיֹום ַוחֲמֹור ְלמָ חָ ר וְ גָמָ ל‬.
77-Shiurim
que es muad, y no hace el daño que ‫ ָראָ ה‬.‫יׁשי ַנעֲׂשָ ה מּועָ ד לַ ּכל‬
ִ ‫ְּביֹום ְׁש ִל‬
hacía de muad. ‫ּולמָ חָ ר ָראָ ה ׁשֹור‬
ְ .‫ׁשֹור הַ ּיֹום ּונְ גָחֹו‬
9. Si cornea a un toro un día, un burro ‫יׁשי ָראָ ה ׁשֹור‬
ִ ‫ ּובַ ּיֹום הַ ְּׁש ִל‬.‫וְ ל ֹא נְ גָחֹו‬
al día siguiente, un camello al tercer día, .‫יעי ָראָ ה ׁשֹור וְ ל ֹא נְ גָחֹו‬
ִ ‫ ּובָ ְר ִב‬.‫ּונְ גָחֹו‬
se convierte muad para todo. Si ve a un
‫ ּובַ ִּׁש ִּׁשי ָראָ ה‬.‫יׁשי ָראָ ה ׁשֹור ּונְ גָחֹו‬
ִ ‫ּובַ ח ֲִמ‬
toro un día y lo cornea, al día siguiente
ve un toro y no lo cornea, y al tercer día ‫ ַנעֲׂשָ ה מּועָ ד ְלסֵ רּוגִ ין‬.‫ׁשֹור וְ ל ֹא נְ גָחֹו‬
ve un toro y lo cornea, y al cuarto día :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ּבָ זֶה‬.‫ִל ְׁשו ִָרים‬
ve un toro y no lo cornea, y al quinto ve
un toro y lo cornea, y al sexto ve un toro ‫ּולמָ חָ ר ָראָ ה‬
ְ .‫ י ָראָ ה ׁשֹור הַ ּיֹום ּונְ גָחֹו‬.
y no lo cornea, se convierte en muad
‫יׁשי ָראָ ה סּוס‬
ִ ‫ ּובַ ְּׁש ִל‬.‫חֲמֹור וְ ל ֹא נְ גָחֹו‬
alternado para toros. Lo mismo aplica
en casos similares. .‫יעי ָראָ ה ּגָמָ ל וְ ל ֹא נְ גָחֹו‬
ִ ‫ ּובָ ְר ִב‬.‫ּונְ גָחֹו‬
‫ ּובַ ִּׁש ִּׁשי‬.‫יׁשי ָראָ ה ּפֶ ֶרד ּונְ גָחֹו‬
10. Si ve un toro y lo cornea, y al día
siguiente ve un burro y no lo cornea, y ‫ ַנעֲׂשָ ה מּועָ ד‬.‫ָראָ ה עָ רֹוד וְ ל ֹא נְ גָחֹו‬
al tercer día ve un caballo y lo cornea, y ‫ְלסֵ רּוגִ ין לַ ּכל וְ ִאם ָנגַח ּבַ ּיֹום ׁשֶ הּוא‬
al cuarto ve un camello y no lo cornea, ‫מּועָ ד לֹו אֶ חָ ד ִמ ְּׁשֹלׁשֶ ת הַ ִּמינִ ין ׁשֶ ָּנגַח‬
y al quinto ve una mula y la cornea,
:‫ְּבסֵ רּוגִ ין ה ֲֵרי זֶה מּועָ ד‬
y al sexto ve un asno salvaje y no lo
cornea, se vuelve muad para todos los
animales en días alternados. Y si un .‫אי ָנגַח ּבַ ח ֲִמּׁשָ ה עָ ׂשָ ר ְלח ֶֹדׁש זֶה‬.
día, luego de convertirse en muad una ‫ּוב ִׁש ְבעָ ה‬
ְ .‫ּוב ִׁשּׁשָ ה עָ ׂשָ ר ְלח ֶֹדׁש ׁשֵ נִ י‬
ְ
de las tres especies a las que corneó ‫ אֵ ינֹו מּועָ ד עַ ד‬.‫יׁשי‬
ִ ‫עָ ׂשָ ר ְלח ֶֹדׁש ְׁש ִל‬
alternativamente, es muad. ‫ ׁשָ מַ ע קֹול ׁשֹופָ ר וְ ָנגַח‬.‫ׁשֶ ּיְ ׁשַ ּלֵ ׁש ּבַ ִּדּלּוג‬
11. Si cornea el día quince de un mes, ‫קֹול ׁשֹופָ ר וְ ָנגַח קֹול ׁשֹופָ ר וְ ָנגַח ַנעֲׂשָ ה‬
el 16 del segundo mes, el 17 del tercer :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ּבָ זֶה‬.‫מּועָ ד ְלׁשֹופָ רֹות‬
mes, no es muad, a menos que repita
este “salto”. Si escucha el sonido del
‫בי ָנגַח ְׁשֹלׁשָ ה ְׁשו ִָרים ִּב ְׁשֹלׁשָ ה י ִָמים‬.
shofar y cornea, lo escucha de vuelta y
cornea, de vuelta y cornea, se convierte ‫יעי ָנגַח חֲמֹור‬
ִ ‫זֶה אַ חַ ר זֶה ּובָ ְר ִב‬
en muad para los shofar. Lo mismo ‫יׁשי ָנגַח ּגָמָ ל אֹו ׁשֶ ָּנגַח חֲמֹור וְ גָמָ ל‬
aplica en casos similares. ‫ּבַ ְּת ִחּלָ ה ִּב ְׁשנֵי י ִָמים זֶה אַ חַ ר זֶה וְ אַ חַ ר‬
12. Si cornea a tres toros en tres días ‫ּכָ ְך ָנגַח ְׁשֹלׁשָ ה ְׁשו ִָרים זֶה אַ חַ ר זֶה‬
consecutivos, y al cuarto cornea a un ‫ה ֲֵרי זֶה סָ פֵ ק ִאם הּוא מּועָ ד ִל ְׁשו ִָרים‬
burro, y al quinto a un camello, o si
.‫ִּב ְלבַ ד אֹו ִל ְׁשֹלׁשֶ ת הַ ִּמינִ ין הּוא מּועָ ד‬
primero cornea a un burro y camello
dos días consecutivos, y luego cornea ‫וְ כֵ ן ִאם ָנגַח ְּבׁשָ ֹלׁש ׁשַ ּבָ תֹות זֹו אַ חַ ר זֹו‬
tres toros consecutivamente, es duda si ‫ּובׁשֵ נִ י ְּבׁשַ ּבָ ת אֹו ׁשֶ ָּנגַח‬
ְ ‫ּובאֶ חָ ד ְּבׁשַ ּבָ ת‬
ְ
es muad solo respecto de toros o si es ‫ּוביֹום‬

ְ ‫ּובעֶ ֶרב ׁשַ ּבָ ת‬
ְ ‫יׁשי ְּבׁשַ ּבָ ת‬
ִ ‫ּבַ ח ֲִמ‬
muad respecto de las tres especies.
Asimismo, si cornea en tres Shabatot ָ‫ּוב ְׁשּתֵ י ׁשַ ּבָ תֹות הַ ּבָ אֹות אַ ח ֲֶריה‬
ִ ‫הַ ּׁשַ ּבָ ת‬
consecutivos, y domingo y lunes, o si ‫ה ֲֵרי זֶה סָ פֵ ק ִאם הּוא מּועָ ד ְלׁשַ ּבָ תֹות‬
cornea el jueves, viernes y Shabat y
‫ִּב ְלבַ ד אֹו ִל ְׁשֹלׁשֶ ת הַ ּי ִָמים ׁשֶ ְּׁשנַיִ ם מֵ הֶ ן‬
luego los dos Shabat siguientes, es duda
si es muad solo respecto de Shabatot o :‫חל‬
a tres días, dos de los cuales son días de
semana. ‫גיוְ כָ ל אֵ ּלּו הַ ְּספֵ קֹות וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבָ הֶ ן אֵ ין‬.
13. Todas estas dudas y similares, solo se .‫ְמחַ ּיְ ִבין ּבָ הֶ ן אֶ ת הַ ּמַ ּזִ יק אֶ ּלָ א ח ֲִצי ֵנזֶק‬
obliga al dañador con el pago de medio
daño. Y si el dañado toma el valor del ‫יאין‬
ִ ‫מֹוצ‬
ִ ‫וְ ִאם ּתָ פַ ׂש הַ ּנִ ּזָק ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם אֵ ין‬
daño completo, no se le quita. :‫ִמּיָדֹו‬

79-Shiurim
VIERNES
CAPITULO 7
1. El toro al que el dueño ató con la ‫ א ׁשֹור ׁשֶ ְּקׁשָ רֹו ְּבעָ לָ יו ְּבמֹוסֵ ָרה וְ נָעַ ל‬.
cuerda y cerró ante él adecuadamente, y
‫ ִאם ּתָ ם הּוא‬.‫ְּבפָ נָיו ּכָ ָראּוי וְ יָצָ א וְ ִהּזִ יק‬
sale y daña: si es tam, paga medio daño;
si era muad, está exento, como expone: ‫ וְ ִאם הָ יָה מּועָ ד ּפָ טּור‬.‫ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק‬
“si no lo cuida el dueño”, pero si lo cuidó, "‫ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות כא לו) "וְ ל ֹא יִ ְׁש ְמ ֶרּנּו‬
está exento, y este toro estaba cuidado. .‫הָ א ִאם ְׁשמָ רֹו ּפָ טּור וְ ׁשָ מּור הּוא זֶה‬
Y si daña algo a lo que era muad desde
el principio, por ejemplo si come cosas ‫וְ כֵ ן ִאם ִהּזִ יק ְּב ָדבָ ר ׁשֶ הּוא מּועָ ד לֹו‬
adecuadas para él o si rompe algo con ‫ִמ ְּת ִחּלָ תֹו ְּכגֹון ׁשֶ אָ כַ ל ְּדבָ ִרים הָ ְראּויִ ים‬
su pata mientras camina, está exento de ‫לֹו אֹו ׁשָ בַ ר ְּב ַרגְ לָ יו ְּב ֶד ֶרְך ִהּלּוכֹו‬
pagar. :‫ּפָ טּור ִמ ְּלׁשַ ּלֵ ם‬
2. Si es muad respecto del cuerno
derecho y no el izquierda, y sale luego ‫ בהָ יָה מּועָ ד ְלקֶ ֶרן י ִָמין וְ אֵ ינֹו מּועָ ד‬.
de haber sido cuidado adecuadamente, ‫ְלקֶ ֶרן ְׂשמ ֹאל וְ יָצָ א אַ חַ ר ׁשֶ ְּׁשמָ רֹו ּכָ ָראּוי‬
y cornea, no importa con cuál cuerno,
paga medio daño. ‫וְ ָנגַח ּבֵ ין ְּבקֶ ֶרן י ִָמין ּבֵ ין ִּב ְׂשמ ֹאל ְמׁשַ ּלֵ ם‬
:‫ח ֲִצי ֵנזֶק‬
3. En caso que un animal daña a una
persona, ya sea con intención o sin
‫ ג ְּבהֵ מָ ה ׁשֶ חָ ְבלָ ה ְּבאָ ָדם ּבֵ ין ְּבכַ ָּונָה‬.
intención: si es tam, paga medio daño
de su cuerpo; si es muad, paga daño ‫ ִאם ּתַ ּמָ ה ִהיא ְמׁשַ ּלֵ ם‬.‫ּבֵ ין ׁשֶ ּל ֹא ְּבכַ ָּונָה‬
completo. Está exento de (pagar daños ‫ח ֲִצי ֵנזֶק ִמּגּופָ ּה וְ ִאם מּועֶ ֶדת ִהיא ְמׁשַ ּלֵ ם‬
y perjuicios por el tiempo de la) falta del ‫ּומן הַ ּבׁשֶ ת‬
ִ ‫ ּופָ טּור ִמן הַ ּׁשֶ בֶ ת‬.‫ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
trabajo, de la vergüenza, del sufrimiento
y de la curación, porque estas cuatro ‫ ׁשֶ אַ ְרּבָ עָ ה‬.‫ּומן הָ ִרּפּוי‬
ִ ‫ּומן הַ ּצַ עַ ר‬
ִ
cosas la Torá solo obliga a una persona ‫ּתֹורה אֶ ּלָ א‬
ָ ‫ְּדבָ ִרים אֵ ּלּו ל ֹא ִחּיְ בָ ה ּבָ הֶ ן‬
que daña a otra, pero si un animal daña ‫ְּבאָ ָדם ׁשֶ חָ בַ ל ּבַ חֲבֵ רֹו אֲבָ ל ְּבהֵ מָ ה‬
a una persona, es como si fuera que
‫ׁשֶ חָ ְבלָ ה ּבָ אָ ָדם ה ֲֵרי זֶה ְּכ ִמי ׁשֶ ִהּזִ יקָ ה‬
dañara su bien, que solo es responsable
por el daño (directo). .‫מָ מֹונֹו ׁשֶ אֵ ינֹו חַ ּיָב אֶ ּלָ א ח ֲִצי ֵנזֶק ִּב ְלבַ ד‬
Por consiguiente, si el toro ‫ְל ִפיכָ ְך ׁשֹורֹו ׁשֶ ִּבּיֵׁש ּפָ טּור וְ ִאם ִּבּיֵׁש‬
avergüenza (a una persona), está ‫ וְ ׁשֹורֹו‬.‫הּוא ְּבעַ ְצמֹו חַ ּיָב ְּכמֹו ׁשֶ ּיִ ְתּבָ אֵ ר‬
exento. Pero si uno mismo avergüenza,
‫ׁשֶ חָ בַ ל ְּבאָ ִביו אֹו ְּב ִאּמֹו אֹו ׁשֶ ִה ְד ִליק‬
es responsable, como se explicará. Si el
toro de uno daña a su padre o madre, ‫ּגְ ִדיׁש חֲבֵ רֹו ְּבׁשַ ּבָ ת חַ ּיָב ִּבנְ ז ִָקין וְ ִאּלּו‬
o si enciende fuego el montículo (de ‫הָ יָה הּוא ְּבעַ ְצמֹו הָ עֹוׂשֶ ה זֶה ּפָ טּור‬
cosecha) de otra persona en Shabat, es :‫ִמ ְּלׁשַ ּלֵ ם ְּכמֹו ׁשֶ ּיִ ְתּבָ אֵ ר‬
responsable por los daños, y si él mismo
lo hubiese hecho estuviese exento de ‫ דהַ ּמַ ְכנִ יס ׁשֹורֹו לַ חֲצַ ר ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת‬.
pagar, como se explicará.
‫ׁשֶ ּל ֹא ִּב ְרׁשּות ּונְ גָחֹו ׁשֹורֹו ׁשֶ ל ּבַ עַ ל‬
4. Si ingresa su toro al patio de un ‫ וְ ִאם ָנגַח‬.‫הַ ּבַ יִ ת אֹו נְ ׁשָ כֹו ּכַ ְלּבֹו ּפָ טּור‬
propietario sin permiso, y el toro del
‫ ִאם הָ יָה ּתָ ם‬.‫הּוא ׁשֹור ׁשֶ ל ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת‬
propietario lo cornea, o su perro lo
muerde, está exento. Y si el suyo cornea ‫ְמׁשַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק וְ ִאם הָ יָה מּועָ ד ְמׁשַ ּלֵ ם‬
al toro del propietario: si era tam, paga :‫ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם ְּכ ִדין הַ ּנֹוגֵחַ ִּב ְרׁשּות הָ ַר ִּבים‬
medio daño; si era muad, paga daño
completo, tal como es la ley del que ‫ הנָפַ ל ְלבֹור ׁשֶ ְּבחָ צֵ ר זֹו וְ ִה ְב ִאיׁש‬.
cornea en la vía pública.
‫ ִאם ִה ְב ִאיׁש אֶ ת מֵ ימָ יו ִמּיָד‬.‫אֶ ת מֵ ימָ יו‬
5. Si (el toro) cae al agua de este patio ‫ וְ ִאם‬.‫ִּב ְׁשעַ ת נְ ִפילָ ה חַ ּיָב ְּבנִ זְ קֵ י הַ ּמַ יִ ם‬
y estropea el agua: si lo estropea
‫ ׁשֶ ה ֲֵרי ַנעֲׂשָ ה הַ ּׁשֹור‬.‫אַ חַ ר זְ מַ ן ּפָ טּור‬
inmediatamente al cae, es responsable
por el daño del agua; si sucede después ‫ּתַ ּקָ לָ ה ְּכבֹור וְ הַ ּמַ יִ ם ה ֲֵרי הֵ ן ְּככֵ ִלים‬
de un tiempo, está exento, porque el .‫וְ ל ֹא מָ ִצינּו ּבֹור ׁשֶ ִחּיֵב ּבֹו אֶ ת הַ ּכֵ ִלים‬
toro se convirtió en un obstáculo, como .‫וְ ִאם ִה ְכנִ יס ִּב ְרׁשּות ּבַ עַ ל הַ ּׁשֹור ּפָ טּור‬
el pozo, y el agua es como utensilios, y
‫וְ ִאם ִקּבֵ ל עָ לָ יו ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת ִל ְׁשמֹר ה ֲֵרי‬
no encontramos un pozo por el que se
responsabiliza por utensilios, como se :‫הּוא חַ ּיָב ְּב ֵנזֶק הַ ּׁשֹור ׁשֶ ּנָפַ ל לַ ּבֹור‬
explicará. Si lo ingresó con permiso,
el dueño del toro está exento. Y si el ‫ ו ִה ְכנִ יס ׁשֹורֹו לַ חֲצַ ר ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת‬.
propietario asumió la responsabilidad .‫ׁשֶ ּל ֹא ִּב ְרׁשּות וְ ִהּזִ יק אֶ ת ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת‬
de cuidar, es responsable del daño del
‫ אֹו ׁשֶ חָ פַ ר‬.‫אֹו ׁשֶ הֻ ּזַק ּבֹו ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת‬
toro que cayó al pozo.
‫ ּבַ עַ ל‬.‫ּומעָ רֹות‬
ְ ‫יחין‬
ִ ‫ּבֶ חָ צֵ ר ּבֹורֹות ִׁש‬
6. Si uno ingresa su toro al patio de
‫הַ ּׁשֹור חַ ּיָב ְּבנִ זְ קֵ י חָ צֵ ר ּובַ עַ ל חָ צֵ ר‬
un propietario sin permiso, y daña al
propietario, o si el propietario contrae :‫חַ ּיָב ְּבנִ זְ קֵ י הַ ּבֹור ׁשֶ ה ֲֵרי עָ לָ יו ְלסָ ְתמֹו‬
un daño por él, o si cava en el patio
pozos, canaletas y cuevas, el dueño del ‫ ִאם‬.‫ ז ִהּזִ יק ּבַ עַ ל הַ ּבַ יִ ת אֶ ת הַ ּׁשֹור‬.
toro es responsable de los daños del ‫ ׁשֶ ה ֲֵרי‬.‫ִהּזִ יקֹו ׁשֶ ּל ֹא ְל ַדעַ ת ּפָ טּור‬
patio, y el dueño del patio es responsable
.‫אֹומ ִרין לֹו לָ ּמָ ה נִ ְכנ ְַסּתָ ׁשֶ ּל ֹא ִּב ְרׁשּות‬
ְ
de los daños del pozo, porque debería
haberlo tapado. ‫ וְ ִאם‬.‫ׁשֶ ּל ֹא י ַָד ְע ִּתי עַ ד ׁשֶ ּׁשָ גַגְ ִּתי ְּבָך‬
‫ ִמ ְּפנֵי‬.‫ִהּזִ יקֹו ְל ַדעַ ת חַ ּיָב ֵנזֶק ׁשָ לֵ ם‬
7. En caso que el propietario (del
patio) daña al toro: si lo daña ‫הֹוציאֹו מֵ ְרׁשּותֹו אֲבָ ל‬
ִ ‫ׁשֶ ּיֵׁש לֹו ְרׁשּות ְל‬
inadvertidamente, está exento, porque :‫ְלהַ ּזִ יקֹו אֵ ין לֹו ְרׁשּות‬
81-Shiurim
le dice: ¿por qué ingresaste sin permiso ‫ ה ֲֵרי ׁשֶ ּׁשָ בַ ר‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ חׁשָ ִמין ִלנְ ז ִָקין‬.
de modo que te dañé sin querer? Y si
‫ְּכ ִלי ׁשֶ ל חֲבֵ רֹו ּבֵ ין הּוא ּבֵ ין ְּבהֶ ְמּתֹו אֵ ין‬
lo daña a sabiendas, debe pagar daño
completo, porque tiene autorización ‫אֹומ ִרין לַ ּמַ ּזִ יק קַ ח אַ ּתָ ה הַ ְּכ ִלי הַ ּׁשָ בּור‬
ְ
de sacarlo de su dominio, pero no de ‫אֹומ ִדין‬
ְ ‫וְ ׁשַ ּלֵ ם לָ זֶה ְּדמֵ י הַ ְּכ ִלי אֶ ּלָ א‬
dañarlo. ‫ּכַ ּמָ ה ּפָ חַ ת הַ ְּכ ִלי ִמ ָּדמָ יו וְ נֹותֵ ן לֹו ּכָ ל‬
8. Se tasan los daños. ¿Cómo es ello? ‫הַ ְּפחָ ת ִאם הַ ּמַ ּזִ יק מּועָ ד אֹו ח ֲִצי הַ ְּפחָ ת‬
Si rompe el utensilio de otra persona, )‫ִאם הָ יָה ּתָ ם ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות כא לד‬
tanto si lo hace una persona como si lo
‫ ְּפחַ ת הַ ּנְ בֵ לָ ה‬.‫"וְ הַ ּמֵ ת יִ ְהיֶה ּלֹו" לַ ּנִ ּזָק‬
hace su animal, no se le dice al dañador
“toma el utensilio roto y paga a este ‫חֹול ִקין אֹותֹו‬
ְ ‫ וְ ׁשֶ בַ ח הַ ּנְ בֵ לָ ה‬.‫עַ ל הַ ּנִ ּזָק‬
el valor de su utensilio”, sino que se :‫הַ ּנִ ּזָק וְ הַ ּמַ ּזִ יק‬
calcula cuánto bajó de valor el utensilio,
y le paga toda esa suma si el dañador es ‫ ׁשֹור ׁשָ וֵה מָ אתַ יִ ם ׁשֶ ּנְ גָחּוהּו‬.‫ טּכֵ יצַ ד‬.
muad, o media suma si era tam, como ‫ּומֵ ת ַוה ֲֵרי הַ ּנְ בֵ לָ ה ׁשָ וָה ִּב ְׁשעַ ת ִמיתָ ה‬
expone: “y el muerto será de él”, del
‫ּוב ְׁשעַ ת הַ עֲמָ ָדה ּבַ ִּדין ּפָ חֲתָ ה‬
ִ ‫מֵ אָ ה‬
dañado.
La pérdida del valor del animal ‫ אֵ ין הַ ּמַ ּזִ יק ְמׁשַ ּלֵ ם‬.‫ַוה ֲֵרי ׁשָ וָה ְׁשמֹונִ ים‬
muerto la soporta el dañado. La suba ‫ וְ ִאם הָ יָה‬.‫אֶ ּלָ א מֵ אָ ה ִאם הָ יָה מּועָ ד‬
del valor del animal muerto se divide :‫ּתָ ם ְמׁשַ ּלֵ ם לֹו ח ֲִמ ִּׁשים ִמּגּופֹו‬
entre el dañador y el dañado.
9. ¿Cómo es ello? Si a un toro que vale ‫ י ִה ְׁש ִּביחָ ה הַ ּנְ בֵ לָ ה ַוה ֲֵרי ִהיא ׁשָ וָה‬.
doscientos lo cornean y muere, y el .‫ִּב ְׁשעַ ת הַ עֲמָ ָדה ּבַ ִּדין מֵ אָ ה וְ עֶ ְׂש ִרים‬
cuerpo muerto vale cien, y cuanto van
‫ה ֲֵרי הַ ּמַ ּזִ יק ְמׁשַ ּלֵ ם לֹו ִּת ְׁש ִעים ִאם הָ יָה‬
a juicio pierde valor y vale ochenta, el
dañador paga cien; y si era tam, paga ‫ וְ ִאם הָ יָה ּתָ ם ְמׁשַ ּלֵ ם אַ ְרּבָ ִעים‬.‫מּועָ ד‬
cincuenta del cuerpo mismo. ‫ַוח ֲִמּׁשָ ה ִמּגּופֹו וְ זֶהּו ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות כא‬
10. Si el animal muerto sube de valor, y ‫לה) "וְ גַם אֶ ת הַ ּמֵ ת ֶיחֱצּון" [ׁשֶ בַ ח הַ ּמֵ ת‬
vale cuando va a juicio ciento veinte, el :]‫ֶיחֱצּון‬
dañador paga noventa si era muad, y si
era tam paga cuarentaicinco del cuerpo, ‫איׁשֹור ׁשָ וֶה מָ אתַ יִ ם ׁשֶ ָּנגַח ׁשֹור ׁשָ וֶה‬.
y esto es lo expuesto: “y también al ‫ּוב ְׁשעַ ת‬
ִ ‫ח ֲִמ ִּׁשים‬ ‫וְ ִה ְפ ִחיתֹו‬ ‫מָ אתַ יִ ם‬
muerto dividirán”, es decir, la suba del
‫הַ עֲמָ ָדה ּבַ ִּדין ִה ְׁש ִּביחַ הַ ּנִ ּזָק ַוה ֲֵרי הּוא‬
valor dividirán.
‫ׁשָ וֶה אַ ְרּבַ ע מֵ אֹות זּוז וְ ִאּלּולֵ א הַ ּנְ גִ יחָ ה‬
11. Un toro que vale doscientos que
‫ ּבֵ ין‬.‫ׁשֶ ִה ְפ ִחיתֹו הָ יָה ׁשָ וֶה ְׁשמֹונֶה מֵ אֹות‬
cornea un toro que vale doscientos y le
hace perder cincuenta de su valor, y al ‫ׁשֶ ִּפ ְּטמֹו ּבֵ ין ׁשֶ ִּׁשּבֵ חַ מֵ אֵ לָ יו אֵ ין נֹותֵ ן‬
llegar al juicio el dañado sube de valor y ‫ ִּכחֵ ׁש מֵ חֲמַ ת הַ ּמַ ּכָ ה‬.‫אֶ ּלָ א ִּכ ְׁשעַ ת הַ ֵּנזֶק‬
vale cuatrocientos, y sin el daño que le ‫ִּב ְׁשעַ ת הַ עֲמָ ָדה ּבַ ִּדין ַוה ֲֵרי הַ ְּפחָ ת ׁשָ וֶה‬
hizo perder valor valdría ochocientos,
tanto si lo engordó como si subió de :‫מֵ אָ ה נֹותֵ ן לֹו ִּכ ְׁשעַ ת הַ עֲמָ ָדה ּבַ ִּדין‬
precio espontáneamente, no paga
sino de acuerdo al momento en que ‫הַ ּמַ ּזִ יק ִּב ְׁשעַ ת הַ עֲמָ ָדה‬ ַ‫בי ִה ְׁש ִּביח‬.
se originó el daño. Si se debilita por el
golpe al ir a juicio, y la baja de valor es ‫ ִאם מֵ חֲמַ ת ׁשֶ ִּפ ְּטמֹו ִׁשּבֵ חַ אֵ ינֹו‬.‫ּבַ ִּדין‬
de cien, le paga de acuerdo al momento ‫ִמ ְׁשּתַ ּלֵ ם ִמּמֶ ּנּו אֶ ּלָ א מַ ה ּׁשֶ הָ יָה ׁשָ וֶה‬
del juicio.
‫ וְ ִאם מֵ חֲמַ ת עַ ְצמֹו‬.‫ְּבׁשָ עָ ה ׁשֶ ִהּזִ יק‬
12. Si el dañador sube de valor en el
momento del juicio: si subió porque lo ‫ִה ְׁש ִּביחַ ִמ ְׁשּתַ ּלֵ ם ח ֲִצי ֵנזֶק ִמּמֶ ּנּו ּכֻ ּלֹו‬
engordó, no se cobra de él sino lo que :‫ִּכ ְׁשעַ ת הַ עֲמָ ָדה ּבַ ִּדין‬
valía en el momento que dañó; y si subió
espontáneamente, se paga medio daño
del mismo de acuerdo al momento del ‫ּבַ ּנְ בֵ לָ ה עַ ד‬ ַ‫גיעַ ל הַ ּמַ ּזִ יק ִל ְטרֹח‬.
juicio. ‫ ְּכגֹון‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ׁשֶ ּמַ ְמ ִציא אֹותָ ּה לַ ּנִ ּזָק‬
13. El dañador tiene que ocuparse ‫ׁשֶ ּנָפַ ל הַ ּׁשֹור לַ ּבֹור ּומֵ ת מַ עֲלֶ ה הַ ּנְ בֵ לָ ה‬
del animal muerto hasta llevárselo al
dañado. ¿Cómo es ello? Por ejemplo si el ‫נֹותנָּה לַ ּנִ ּזָק וְ אַ חַ ר ּכָ ְך ׁשָ ִמין‬
ְ ְ‫ִמן הַ ּבֹור ו‬
toro se cae al pozo y muere, debe subir al
‫לֹו ְּפחַ ת נְ בֵ לָ ה ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות כא‬
cadáver del pozo y dárselo al dañado, y
luego se tasa la baja del valor del cadáver, ‫ָׁשיב ִל ְבעָ לָ יו וְ הַ ּמֵ ת יִ ְהיֶה‬
ִ ‫לד) "ּכֶ סֶ ף י‬
como expone: “dinero le devolverá a su
‫ ְמלַ ּמֵ ד ׁשֶ הּוא חַ ּיָב ְלהָ ִׁשיב אֶ ת‬."‫ּלֹו‬
dueño, y el cadáver será para él”, lo que
enseña que es responsable de devolverle ‫הַ ּנְ בֵ לָ ה וְ אֶ ת הַ ְּפחָ ת ׁשֶ ּפָ חֲתָ ה ִמן הַ חַ י‬
el cadáver y la baja del valor del animal
‫ ְּכמֹו‬.‫ וְ ִאם הָ יָה ּתָ ם ח ֲִצי הַ ְּפחָ ת‬.‫לַ ּנִ ּזָק‬
vivo al dañado; y si era tam, mitad de la
baja del valor, como explicamos. :‫ׁשֶ ּבֵ אַ ְרנּו‬

83-Shiurim
SHABAT
CAPITULO 8
1. Si el toro de un israelita cornea a un ‫ א ׁשֹור ׁשֶ ל יִ ְׂש ָראֵ ל ׁשֶ ָּנגַח ׁשֹור ׁשֶ ל‬.
toro consagrado, o uno consagrado
‫הֶ ְק ֵּדׁש אֹו ׁשֹור ׁשֶ ל הֶ ְק ֵּדׁש ׁשֶ ָּנגַח ׁשֹור‬
que cornea a un toro de un israelita,
está exento, como expone: “el toro ‫ׁשֶ ל יִ ְׂש ָראֵ ל ּפָ טּור ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות‬
de su semejante”. Esto que no aplica ‫ וְ כָ ל הַ ּקָ ָד ִׁשים‬."‫כא לה) "ׁשֹור ֵרעֵ הּו‬
la ley de daños es solo con respecto a ‫ׁשֶ חַ ּי ִָבין ּבָ הֶ ן ְמ ִעילָ ה אֵ ין ּבָ הֶ ן ִּדין‬
todas las santidades por las cuales se
es responsable de Meilá; (pero) a las ‫ּופסּולֵ י הַ ּמֻ ְק ָּד ִׁשין יֵׁש ּבָ הֶ ן ִּדין‬
ְ .‫נְ ז ִָקין‬
santidades invalidadas les aplica la ley ‫נְ ז ִָקין ּבֵ ין ׁשֶ ִהּזִ יקּו ּבֵ ין ׁשֶ הֻ ּזְ קּו ׁשֶ ה ֲֵרי‬
de daños, tanto si estas dañan como :‫י ְָצאּו לַ ִּפ ְדיֹון וְ ִל ְהיֹותָ ם חֻ ִּלין‬
si don dañadas, porque pasan a ser
redimidas y a ser mundanas.
‫ ב ְׁשלָ ִמים ׁשֶ ִהּזִ יקּו ּגֹובֶ ה ִמ ְּבׂשָ ָרם‬.
2. Si (un animal destinado como) .‫ימּוריהֶ ן‬
ֵ ֵ‫וְ אֵ ינֹו ּגֹובֶ ה ִמן הַ ּבָ ׂשָ ר ְּכ ֶנגֶד א‬
ofrenda shelamim daña, se cobra de
su carne, y no se cobra de la carne al ‫ימּורים ׁשֶ ל קָ ָד ִׁשים קַ ִּלים מֹוע ֲִלין‬
ִ ֵ‫ׁשֶ הָ א‬
igual que de los emurin, porque en los .‫ּבָ הֶ ן ְּכמֹו ׁשֶ ּבֵ אַ ְרנּו ְּב ִה ְלכֹות ְמ ִעילָ ה‬
emurin de santidades leves aplica Meilá, ‫ּתֹודה ׁשֶ ִהּזִ יקָ ה ּגֹובֶ ה ִמ ְּבׂשָ ָרּה‬
ָ ‫וְ כֵ ן‬
como explicamos en las Leyes de Meilá.
‫וְ אֵ ינֹו ּגֹובֶ ה ִמן הַ ּלֶ חֶ ם הַ ּבָ א ִעּמָ ּה ׁשֶ אֵ ין‬
Asimismo, un todá que daña, se cobra de
su carne, y no del pan que lo acompaña, :‫הַ ּלֶ חֶ ם ִמ ְּכלַ ל ּבָ ׂשָ ר‬
porque no es parte de la carne.
‫הַ ּנִ ּזָק‬ ‫ׁשֶ ּי ֹאכַ ל‬ .‫ּגֹובֶ ה‬ ‫ גוְ כֵ יצַ ד‬.
3. ¿Qué significa se cobra? Que el
dañado y su grupo come de la carne en ‫ֲבּורתֹו ִמן הַ ּבָ ׂשָ ר ִּב ְק ֻדּׁשָ ה ְּכ ֶנגֶד‬
ָ ‫ַוח‬
santidad por el valor del medio daño ‫ וְ כֵ יצַ ד אֵ ינֹו ּגֹובֶ ה ְּכ ֶנגֶד‬.‫ח ֲִצי ֵנזֶק ׁשֶ ּלֹו‬
que le corresponde.
‫ ׁשֶ ִאם הָ יָה לֹו ִלגְ ּבֹות ּבַ ח ֲִצי‬.‫ימּורין‬
ִ ֵ‫הָ א‬
¿Qué significa que no cobra lo
equivalente a los emurin? Que si tiene ‫נִ זְ קֹו ְׁשוֵה ִּדינָר וְ הָ יָה ּכָ ל הַ ּבָ ׂשָ ר ִעם‬
que cobrar por su medio daño el valor ‫ימּורין ׁשָ וֶה ְׁשנֵי ִּדינ ִָרים וְ הַ ּבָ ׂשָ ר‬
ִ ֵ‫הָ א‬
de un dinar, y toda la carne con los ‫ימּורין ׁשָ וֶה ִּדינָר וָחֵ ִצי אֵ ינֹו‬
ִ ֵ‫ְּבל ֹא א‬
emurin valen dos dinar, y la carne sin
los emurin vale un dinar y medio, no ‫יׁשי הַ ּבָ ׂשָ ר אֶ ּלָ א ח ֲִצי‬
ִ ‫ּגֹובֶ ה ְׁשנֵי ְׁש ִל‬
cobra dos tercios de la carne sino solo :‫הַ ּבָ ׂשָ ר ִּב ְלבַ ד‬
mitad de la carne.
4. Asimismo, si un toro abandonado ‫ דוְ כֵ ן ׁשֹור הֶ ְפקֵ ר ׁשֶ ִהּזִ יק ּפָ טּור‬.
daña, está exento, como expone: “el toro "‫ׁשֶ ֶּנאֱמַ ר (שמות כא לה) "ׁשֹור ֵרעֵ הּו‬
de su semejante”, es decir, que los bienes .‫עַ ד ׁשֶ ּיִ ְהיּו הַ ּנְ כָ ִסים ְמיֻחָ ִדים לַ ְּבעָ ִלים‬
pertenezcan a dueños. ¿Qué significa ello?
‫ ׁשֹור הַ הֶ ְפקֵ ר ׁשֶ ָּנגַח וְ ק ֶֹדם‬.‫ּכֵ יצַ ד‬
Un toro abandonado daña, y antes de que
el dañado lo tome para llevarlo al juicio ‫ׁש אֹותֹו הַ ּנִ ּזָק ּבָ א אַ חֵ ר וְ זָכָ ה ּבֹו‬
ֹ ‫ׁשֶ ּיִ ְתּפ‬
otra persona lo toma y lo adquiere, está ‫ וְ ל ֹא עֹוד אֶ ּלָ א ׁשֹור‬.‫ה ֲֵרי זֶה ּפָ טּור‬
exento. Más aún, si un toro perteneciente ‫הַ ְמיֻחָ ד לַ ְּבעָ ִלים ׁשֶ ִהּזִ יק וְ אַ חַ ר ׁשֶ ִהּזִ יק‬
a un dueño daña, y luego de que daña lo
consagra o abandona, está exento, hasta ‫הַ ְק ִּדיׁשֹו אֹו ִה ְפ ִקירֹו ה ֲֵרי זֶה ּפָ טּור עַ ד‬
que tenga dueño en el momento del daño ‫ּוב ְׁשעַ ת‬
ִ ‫ׁשֶ ּיִ ְהיּו לֹו ְּבעָ ִלים ִּב ְׁשעַ ת הֶ ּזֵקֹו‬
y en el momento del juicio. :‫הַ עֲמָ ָדה ּבַ ִּדין‬
5. Si un toro de un israelita cornea a un
toro de un no-judío, no hay diferencia si ‫ הׁשֹור ׁשֶ ל יִ ְׂש ָראֵ ל ׁשֶ ָּנגַח ׁשֹור ׁשֶ ל‬.
es tam o muad, está exento, porque los ‫ ְל ִפי‬.‫עַ ּכּו''ם ּבֵ ין ּתָ ם ּבֵ ין מּועָ ד ּפָ טּור‬
no-judíos no generan una obligación a
la persona cuyo animal dañó, y a ellos ‫ׁשֶ אֵ ין הָ עַ ּכּו''ם ְמחַ ּיְ ִבין אֶ ת הָ אָ ָדם עַ ל‬
les aplicamos sus propias leyes. Si un ‫ְּבהֶ ְמּתֹו ׁשֶ ִהּזִ יקָ ה ַוה ֲֵרי אָ נּו ָּדנִ ין לָ הֶ ם‬
toro de un no-judío cornea a un toro ‫ וְ ׁשֹור ׁשֶ ל עַ ּכּו''ם ׁשֶ ָּנגַח ׁשֶ ל‬.‫ְּכ ִדינֵיהֶ ם‬
de un israelita, ya sea tam o muad, paga
‫יִ ְׂש ָראֵ ל ּבֵ ין ּתָ ם ּבֵ ין מּועָ ד ְמׁשַ ּלֵ ם ֵנזֶק‬
daño completo: es una penalidad para
los no-judíos, porque como no cuidan ‫ ְקנָס הּוא זֶה ְלעַ ּכּו''ם ְל ִפי ׁשֶ אֵ ינָן‬.‫ׁשָ לֵ ם‬
los preceptos, no evitan sus daños, y si ‫ירין ְּב ִמ ְצֹות וְ אֵ ינָן ְמסַ ְּל ִקין הַ ֵּנזֶק‬
ִ ‫זְ ִה‬
no los responsabilizas por los daños de
‫וְ ִאם ל ֹא ְּתחַ ּיֵב אֹותָ ן עַ ל נִ זְ קֵ י ְּבהֶ ְמּתָ ן‬
sus animales, no los cuidan, y causan
pérdidas de los bienes de las personas. ‫ידין מָ מֹון‬
ִ ‫אֵ ין ְמׁשַ ְּמ ִרין אֹותָ ּה ּומַ ְפ ִס‬
6. En caso que un toro tam daña, si el :‫הַ ְּב ִרּיֹות‬

dueño lo vende antes de presentarse al
juicio, a pesar de que está vendido, el ‫ וׁשֹור ּתָ ם ׁשֶ ִהּזִ יק ִאם ְמכָ רֹו הַ ּמַ ּזִ יק‬.
dañado puede cobrarse de él, luego el ‫עַ ד ׁשֶ ּל ֹא עָ מַ ד ּבַ ִּדין אַ ף עַ ל ִּפי ׁשֶ הּוא‬
comprador se cobra del dañador que
‫מָ כּור ה ֲֵרי הַ ּנִ ּזָק ּגֹובֶ ה הֵ ימֶ ּנּו וְ חֹוזֵר‬
se lo vendió. Siendo que corneó, hay
rumor, y no debería haberlo comprado .‫הַ ּלֹוקֵ חַ וְ גֹובֶ ה ִמן הַ ּמַ ּזִ יק ׁשֶ ּמָ כַ ר לֹו‬
antes de que el dañado se cobre. ‫ׁשֶ ּכֵ יוָן ׁשֶ ָּנגַח קֹול יֵׁש לֹו וְ ל ֹא הָ יָה לֹו‬
7. Si el dañador lo consagra, se considera :‫לַ ּלֹוקֵ חַ ִלּקַ ח עַ ד ׁשֶ ּיִ גְ ּבֶ ה הַ ּנִ ּזָק‬
consagrado, para que no digan: “lo
consagrado deja de considerarse como ‫ ז ִה ְק ִּדיׁשֹו הַ ּמַ ּזִ יק ה ֲֵרי זֶה מֻ ְק ָּדׁש ְּכ ֵדי‬.
tal sin ser redimido”. Si le hace shejitá, .‫ֹאמרּו הֶ ְק ֵּדׁש יֹוצֵ א ְּבל ֹא ִּפ ְדיֹון‬
ְ ‫ׁשֶ ּל ֹא י‬
el dañado se cobra de su carne. Si lo da
de regalo, lo que hizo hecho está, y el ‫ נְ תָ נֹו ְּבמַ ּתָ נָה מַ ה‬.‫ְׁשחָ טֹו ּגֹובֶ ה ִמ ְּבׂשָ רֹו‬
dañado se cobra de él. :‫ּׁשֶ עָ ׂשָ ה עָ ׂשּוי וְ יִ גְ ּבֶ ה הַ ּנִ ּזָק ִמּמֶ ּנּו‬
85-Shiurim
8. Si daña, se presenta al juicio, y luego ‫ ח ִהּזִ יק וְ עָ מַ ד ּבַ ִּדין וְ אַ חַ ר ּכָ ְך ְמכָ רֹו‬.
lo vende, no se considera vendido. Si lo
‫ נְ תָ נֹו‬.‫ ִה ְק ִּדיׁשֹו אֵ ינֹו מֻ ְק ָּדׁש‬.‫אֵ ינֹו מָ כּור‬
consagra, no se considera consagrado.
Si lo da de regalo, se considera que no ‫ קָ ְדמּו‬.‫ְּבמַ ּתָ נָה ל ֹא עָ ׂשָ ה וְ ל ֹא ְּכלּום‬
hizo nada. Si acreedores del dañador se ‫ּותפָ סּוהּו ּבֵ ין‬
ְ ‫ּבַ עֲלֵ י חֹובֹות ׁשֶ ל מַ ּזִ יק‬
anticipan y lo toman, tanto si la deuda se ‫ׁשֶ חָ ב עַ ד ׁשֶ ּל ֹא ִהּזִ יק ּבֵ ין ִהּזִ יק עַ ד‬
originó antes de que haya dañado como
si se originó después, no lo adquieren, ‫ׁשֶ ּל ֹא חָ ב ל ֹא זָכּו אֶ ּלָ א הַ ּנִ ּזָק ּגֹובֶ ה‬
sino el dañado se cobra del mismo. Pues ‫ִמּמֶ ּנּו ׁשֶ א ֲִפּלּו הָ יָה ׁשֶ ל ּבַ עֲלֵ י חֹובֹות‬
incluso si desde el principio era de los :‫ִמ ְּת ִחּלָ ה וְ ִהּזִ יק ה ֲֵרי זֶה ּגֹובֶ ה ִמּגּופֹו‬
acreedores, y daña, se puede cobrar de
su cuerpo.
‫ טמּועָ ד ׁשֶ ִהּזִ יק ּבֵ ין עָ מַ ד ּבַ ִּדין ּבֵ ין‬.
9. Si un muad daña, tanto si fue ‫ׁשֶ ּל ֹא עָ מַ ד ּבַ ִּדין וְ ִה ְק ִּדיׁשֹו אֹו ְמכָ רֹו‬
sometido a juicio como si no, y (el
dueño) lo consagra, lo vende, lo regala ‫ מַ ה ּׁשֶ עָ ׂשָ ה‬.‫אֹו נְ תָ נֹו ְּבמַ ּתָ נָה אֹו ְׁשחָ טֹו‬
o le hace shejitá, lo que hizo, hecho ‫ קָ ְדמּו ּבַ עֲלֵ י חֹובֹות וְ ִהנְ ִהיגּוהּו‬.‫עָ ׂשּוי‬
está. Si se anticipan los acreedores y lo ‫ּבֵ ין חָ ב עַ ד ׁשֶ ּל ֹא ִהּזִ יק ּבֵ ין ִהּזִ יק עַ ד‬
conducen, tanto si su deuda se originó
‫ ְל ִפי ׁשֶ אֵ ין ִמ ְׁשּתַ ּלֵ ם‬.‫ׁשֶ ּל ֹא חָ ב זָכּו ּבֹו‬
antes de que dañara como si se originó
después, lo adquieren, por el dañado no ‫הַ ּנִ ּזָק אֶ ּלָ א ִמן הַ ְמעֻ ּלֶ ה ׁשֶ ְּבנִ ְכסֵ י הַ ּמַ ּזִ יק‬
se cobra sino de lo mejor de los bienes :‫ַוה ֲֵרי ּכָ ל נְ כָ סָ יו ְמׁשֻ ְעּבָ ִדין ְל ֶנזֶק זֶה‬
del dañador, y todos sus bienes están
subyugados a este daño. ‫ י ְּכׁשֶ ּבֵ ית ִּדין נִ זְ קָ ִקין ִלגְ ּבֹות לַ ּנִ ּזָק‬.
10. Cuando el Tribunal Rabínico se ‫ּגֹובין ִמן הַ ִּמּטַ ְל ְט ִלין‬
ִ ‫ִמּנִ ְכסֵ י הַ ּמַ ּזִ יק‬
dispone a cobrar el daño de los bienes
‫ְּת ִחּלָ ה וְ ִאם ל ֹא הָ יּו לֹו ִמּטַ ְל ְט ִלין‬
del dañador, primero se cobran de
los bienes muebles. Si no tenía bienes ‫ְּכלָ ל אֹו ׁשֶ ּל ֹא הָ יּו לֹו ִמּטַ ְל ְט ִלין ְּכ ֶנגֶד‬
muebles en absoluto, o si no hay ‫ּגֹובין הַ ְּׁשאָ ר ִמן הַ ּקַ ְרקַ ע‬
ִ ‫ּכָ ל הַ ֵּנזֶק‬
suficientes bienes muebles como para
‫ וְ כָ ל זְ מַ ן‬.‫הַ ְמעֻ ּלָ ה ׁשֶ ְּבנִ ְכסֵ י הַ ּמַ ּזִ יק‬
cubrir todo el daño, cobran el resto del
mejor terreno de los bienes del dañador. ‫ׁשֶ ּיִ ְמ ְצאּו ִמּטַ ְל ְט ִלין ַוא ֲִפּלּו סֻ ִּבין אֵ ין‬
Siempre que hay bienes muebles, :‫נִ זְ קָ ִקין לַ ּקַ ְרקַ ע‬
aunque sea, no se expropia terreno.
11. Si muere el dañador antes de pagar, ‫אימֵ ת הַ ּמַ ּזִ יק ק ֶֹדם ׁשֶ ּיְ ׁשַ ּלֵ ם אֵ ין‬.
el Tribunal Rabínico no expropia bienes ‫ּבֵ ית ִּדין נִ זְ קָ ִקין לַ ִּמּטַ ְל ְט ִלין ׁשֶ ל‬
muebles de los huérfanos sino terreno, ‫גֹובין לַ ּנִ ּזָק‬
ִ ְ‫ ו‬.‫תֹומים אֶ ּלָ א לַ ּקַ ְרקַ ע‬
ִ ְ‫י‬
y se cobran para el dañado del peor
campo, porque el dañado se convierte ‫ ִמ ְּפנֵי ׁשֶ הַ ּנִ זָק ַנעֲׂשָ ה‬.‫ּבּורית‬
ִ ִ‫ִמן הַ ּז‬
en un acreedor, y los bienes muebles ‫אֵ ינָן‬ ‫וְ הַ ִּמּטַ ְל ְט ִלין‬ ‫חֹוב‬ ‫ְּכבַ עַ ל‬
no se subyugan al acreedor. Y si el ‫ וְ ִאם ּתָ פַ ס‬.‫ְמׁשֻ ְעּבָ ִדין ְלבַ עַ ל חֹוב‬

dañado toma bienes muebles en vida
del dañador, se puede cobrar de estos
‫ּגֹובין‬
ִ ‫הַ ּנִ ּזָק הַ ִּמּטַ ְל ְט ִלין ְּבחַ ּיֵי הַ ּמַ ּזִ יק‬
luego de su muerte. :‫לֹו מֵ הֶ ם ְלאַ חַ ר מֹותֹו‬
12. Ya dictaminaron los Gueonim de
‫בי ְּכבָ ר ִּת ְּקנּו הַ ּגְ אֹונִ ים ִלגְ ּבֹות ּבַ עַ ל‬.
cobrarse de los acreedores de sus bienes
muebles. Este dictamen se expandió ‫ ּופָ ְׁשטָ ה ּתַ ּקָ נָה זֹו‬.‫חֹוב ִמן הַ ִּמּטַ ְל ְט ִלין‬
en todos los Tribunales Rabínicos. Por ‫ ְל ִפיכָ ְך ְמג ִַּבין הַ ּנְ ז ִָקין‬.‫ְּבכָ ל ּבָ ּתֵ י ִּדינִ ין‬
consiguiente, se cobran los daños de los ‫ וְ ִאם ל ֹא‬.‫תֹומים‬
ִ ְ‫ִמן הַ ִּמּטַ ְל ְט ִלין ׁשֶ ל י‬
bienes muebles de los huérfanos, y si no
dejó bienes muebles, se les cobra de un ‫ּבּורית‬
ִ ִ‫ּגֹובין לֹו ִמן הַ ּז‬
ִ ‫ִהּנִ יחַ ִמּטַ ְל ְט ִלין‬
terreno inferior, porque todo el que se ‫תֹומים ל ֹא‬
ִ ְ‫ׁשֶ ּכָ ל הַ ּבָ א ִלּפָ ַרע ִמּנִ ְכסֵ י י‬
presenta a cobrar de los bienes de los :‫ּבּורית ְּכמֹו ׁשֶ ּבֵ אַ ְרנּו‬
ִ ִ‫יִ ּפָ ַרע אֶ ּלָ א ִמן הַ ּז‬
huérfanos, no cobra sino del terreno
inferior, como se explicará. ‫גיאֵ ין הַ ּנְ ז ִָקין ִמ ְׁשּתַ ְּל ִמין וְ אֵ ין חַ ּי ִָבין‬.
13. No se cobran daños, no se está ‫ְּבכֹפֶ ר וְ אֵ ין הַ ְּבהֵ מָ ה ֶנה ֱֶרגֶת אֶ ּלָ א‬
obligado del kófer, y el animal no es
‫ּובעֵ ִדים הַ ְּכׁשֵ ִרים‬
ְ ‫רּורה‬
ָ ‫ִּב ְראָ יָה ְּב‬
ejecutado sino mediante evidencia clara
y testigos aptos para testificar. No digas: ‫הֹואיל וְ אֵ ין‬
ִ ‫ ׁשֶ ּל ֹא ּת ֹאמַ ר‬.‫ְלהָ ִעיד‬
siendo que no hay en las caballerizas, ‫ּוב ֶרפֶ ת‬
ְ ‫ּסּוסים‬
ִ ַ‫ה‬ ‫ְּבאֻ ְרוֹות‬ ‫ְמצּויִ ין‬
en los establos del ganado vacuno, y ‫הַ ּבָ קָ ר וְ גִ ְדרֹות צ ֹאן אֶ ּלָ א הָ עֲבָ ִדים‬
en los corrales del ganado ovino sino
‫רֹועים וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבָ הֶ ן ִאם הֵ ִעידּו‬
ִ ָ‫וְ ה‬
esclavos, pastores y similares, si estos
atestiguan que tal animal dañó a tal ‫ׁשֹומ ִעין לָ הֶ ם‬
ְ ‫ׁשֶ ְּבהֵ מָ ה זֹו ִהּזִ יקָ ה אֶ ת זֹו‬
animal, se los escucha, o si niños o ‫ָׁשים ׁשֶ אָ ָדם זֶה‬
ִ ‫וְ ִאם הֵ ִעידּו ְקטַ ּנִ ים אֹו נ‬
mujeres atestiguan que tal persona dañó ‫חָ בַ ל אֶ ת זֶה אֹו הֵ ִעידּו ִּב ְׁשאָ ר נְ ז ִָקין‬
a tal otra o si testifican sobre otros daños
nos apoyamos en ellos. No es así. Nunca ‫ אֶ ּלָ א‬.‫ אֵ ין הַ ָּדבָ ר ּכֵ ן‬.‫סֹומ ִכין עֲלֵ יהֶ ן‬
ְ
se obliga monetariamente mediante ‫אֵ ין ְמחַ ּיְ ִבין ְלעֹולָ ם מָ מֹון עַ ל ִּפי עֵ ִדים‬
testigos a menos que sean aptos para ‫עַ ד ׁשֶ ּיִ ְהיּו עֵ ִדים הַ ְּכׁשֵ ִרים ְלהָ ִעיד‬
atestiguas otros testimonios, y testifiquen
‫ְׁשאָ ר עֵ ֻדּיֹות וְ י ִָעידּו וִ יחַ ּיְ בּו ּבֵ ית ִּדין‬
en el Tribunal Rabínico, y entonces el
Tribunal obliga al dañador a pagar. :‫הַ ּמַ ּזִ יק ְלׁשַ ּלֵ ם‬
14. Si hay un toro pastando en la orilla

‫דיׁשֹור ׁשֶ הָ יָה רֹועֶ ה עַ ל ּגַּבֵ י הַ ּנָהָ ר‬.
del río, y se encuentra un toro asesinado
a su lado, a pesar de que este está ‫ אַ ף עַ ל ִּפי‬.‫וְ נִ ְמצָ א ׁשֹור הָ רּוג ְּב ִצּדֹו‬
corneado y el otro suele cornear, o este ‫ׁשֶ ּזֶה ְמ ֻנּגָח וְ זֶה מּועָ ד ִלּגַח זֶה ְמנֻּׁשָ ְך‬
está mordido y el otro suele morder, ַ‫אֹומ ִרים ְּביָדּוע‬
ְ ‫ אֵ ין‬.‫וְ זֶה מּועָ ד ִלּׁשַ ְך‬
no decimos que seguro este es el que
87-Shiurim
mordió o corneó. Incluso si hay un ‫ ַוא ֲִפּלּו ּגָמָ ל‬.‫ׁשֶ ּזֶה נְ ׁשָ כֹו וְ זֶה נְ גָחֹו‬
camello fuera de control entre camellos,
y se encuentra un camello asesinado a ]‫הָ אֹוחֵ ר ּבֵ ין הַ ּגְ מַ ִּלים וְ נִ ְמצָ א [ּגָמָ ל‬
su lado, no decimos que seguro este lo ‫אֹומ ִרים ְּביָדּועַ ׁשֶ ּזֶה‬
ְ ‫הָ רּוג ְּב ִצּדֹו אֵ ין‬
mató, a menos que lo vean testigos aptos. :‫ה ֲָרגֹו עַ ד ׁשֶ ָראּוהּו עֵ ִדים ְּכׁשֵ ִרים‬

Calendario Semanal para el Estudio
3 CAPÍTULOS DIARIOS del RAMBAM
DOMINGO Hiljot Eruvin cap. 3-5
LUNES 6-8
MARTES Hiljot Shevitat Asor cap. 1-3
MIÉRCOLES Hiljot Shevitat Yom Tov cap. 1-3
JUEVES 4-6
VIERNES 7-8 / Hiljot Jametz UMatzá cap. 1
SHABAT 2-4
89-Shiurim
‫רמב”ם‬
SeferEL LIBRO
Hamitzvot
DE LOS PRECEPTOS

INDICE
R' Raphael ben
R' Nissen Isaac a"h
Andrusier
24 de Av, 5760
•
Dedicado por:
Yankie y Devorah Leah
Andrusier y familia
Texto extraído de
El Libro de Los Preceptos © Kehot Sudamericana
4964-0060 • info@kehot.com.ar - Reimpreso con permiso
El Libro de Los Preceptos puede ser adquirido en
www.kehot.com.ar
y en los showrooms: KEHOT SHOP - Cabrera 3102 (esq.
Agüero) - KEHOT BELGRANO - Amenábar 2968 - en el
Extraído de LA TORA CON RASHI - Templo Wolfsohn.
EL PENTATEUCO
Rambam: Sefer Hamitzvot-90
DOMINGO
N320. No hacer Trabajos en Shabat ("Melaja Beshabat")
E s la advertencia con la cual se nos previno de no hacer trabajo en Shabat.

Es lo que El dijo: No harás ningún tipo de trabajo.
Explicó el versículo que quien transgrede este Precepto Negativo es (penado)
con Caret, si no fue puesto en conocimiento del juez. Y si se demostró el testi-
monio en su contra, es pasible de (la pena de muerte por) lapidación — ambas
(penas) si fue adrede. Si fue involuntario, debe traer un (sacrificio) Jatat.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmúdico) de
Shabat.
LUNES
N321. No Salir del Perímetro Sabático ("Tejum Shabat")
E s la advertencia con la cual se nos previno de que no viajáramos en Shabat.

Es lo que El dijo: Que ningún hombre salga de su lugar, en el séptimo día. (A este
respecto) llegó por Tradición que el límite del andar (prohibido) es lo que excede,
incluso en un único 'codo', a los 2.000 'codos'3 fuera de la ciudad. Andar 2.000
'codos' en toda dirección — está permitido.
En la expresión del Mejilta: "Que ningún hombre salga de su lugar — estos son los
2.000 'codos".
En el Tratado (Talmúdico) de Eruvín dijeron: "De acuerdo a la Ley Bíblica, se
recibe Malkut por la prohibición de Tejumím". Y en el mismo Tratado fueron expli-
cadas las leyes de este precepto.
MARTES
P165. Descanso de Iom Kipur ("Shebitat Iom Kipur")
E s el precepto con el cual se nos ordenó cesar en este día (Iom Kipur) de los tra-
bajos y las labores. Es lo que El dijo: Shabat Shabatón es él para vosotros.
Ya hemos explicado varias veces lo que dijeron que "Este Shabatón es un Pre-
cepto Positivo".
N329. No Hacer Trabajo en Iom Kipur ("Melaja Beiom Kipur")
E s la advertencia con la cual se nos previno que no hiciéramos trabajo en Iom

HaKipurím.
EL LIBRO DE LOS PRECEPTOS © Editorial Kehot Sudamericana

91-Shiurim
Es lo que El dijo de él: Y ningún trabajo haréis.

Quien transgrede adrede este Precepto Negativo es pasible de (la pena de) Car-
et, como lo enunció el versículo. Si fue involuntariamente, debe traer un sacrificio
Jatat.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en (los Tratados Talmúdicos)
de Beitzá, Meguilá, y otros.
P164.Ayuno de Iom Kipur ("Tzom Kipur")
E s el precepto con que se nos ordenó ayunar el décimo (día) de Tishrei.

Es lo que El, exaltado sea, dijo: Mortificaréis vuestras almas, lo que fue expli-
cado por el Safrá: "Mortificaréis vuestras almas — una mortificación que destruye
al alma. ¿Cuál es? La (abstención en la) comida y la bebida".
Asimismo se nos ha legado en Tradición que (en este día) está prohibido lavarse,
untarse (con perfumes o pomadas), calzarse (con cuero) y mantener relaciones
conyugales. Y que se deben evitar todas estas actividades, puesto que fue dicho:
Shabat Shabatón es él para ustedes, y mortificaréis vuestras almas, lo que es como si
hubiera dicho que es obligatorio el cese de lo que atañe específicamente a los tra-
bajos y la labor, así como el cese de lo que atañe específicamente a la alimentación
del cuerpo y su subsistencia — y por ello es que dijo: Shabat Shabatón.
En la expresión del Sifrá: "¿De dónde (sé) que en Iom Kipur están prohibidos
el lavado, el untarse (con perfumes) y la relación conyugal? Pues fue dicho Shabat
Shabatón, vale decir: evita todos estos a fin de que se logre la mortificación".
N196. No Comer en Iom Kipur (“Ajila Beiom Kipur”)
E s la advertencia con la cual se nos previno de que no comiésemos en el día de

ayuno de (Iom) Kipur. Si bien la advertencia de este acto no ha sido explicitada
textualmente en la Torá, mas, puesto que El ha mencionado su castigo e impuso
la pena de Caret para quien comiese, supimos que se nos ha advertido respecto del
comer.
Es lo que El dijo: Pues toda alma que no se mortificare... extirpada será. Y al comien-
zo (del Tratado Talmúdico) de Keritot —cuando (nuestros Sabios) enumeraron a
quienes son pasibles de Caret— incluyeron en su enumeración a aquél que come
en Iom HaKipurím, y explicaron allí que todo aquello por lo que se es pasible de
Caret constituye Precepto Negativo, salvo (el Sacrificio de) Pesaj y Milá —la cir-
cuncisión—.
Se ha explicado, pues, que comer en Iom Kipur es (transgresión a un) Precep-
to Negativo —Mitzvá Lo Taasé—, por lo que: adrede — es pasible de Caret; y (de
transgredir) involuntariamente, es (pasible de traer un sacrificio) Jatat, tal como
explicaron al comienzo (del Tratado Talmúdico) de Keritot, y como fuera explicado
en el Tratado de Horaiot que esta ley (de ofrendar un Jatat) no es aplicable sino a
(los casos de) Mitzvot Lo Taasé exclusivamente, puesto que El, exaltado sea, dijo
acerca de quienes deben traer un Sacrificio Jatat: (Si alguien... pecare por error,)
haciendo una de todas las (cosas) que Di-s ordenó no hacer...
Dice el Sifrá: "Pues toda alma que no se mortificare, extirpada será — éste, pues, es
el castigo por (no cumplir) la mortificación; mas advertencia para la mortificación
del día propiamente dicho no hemos oído. (Sin embargo) cuando se estipula el
castigo por trabajo—lo que es innecesario enseñar puesto que es un kal vajomer:
si por (transgredir) la mortificación (en Iom Kipur), que no rige para los días fes-
tivos y Shabat, hay castigo (de Caret), por el trabajo, (una prohibición) que sí rige
en las Festividades y Shabat, ¿no es lógico que es castigado por éste (de hacerlo
en Iom Kipur)? (Pues entonces), ¿para qué fue enunciado el castigo por el trabajo
(en Iom Kipur)?— aprenderemos de él advertencia para la mortificación: tal como
el castigo por el trabajo es luego de advertencia, así también el castigo por la (no)
mortificación es luego de advertencia".
Ha quedado explicado, pues, lo que hemos dicho. Las leyes de este precepto han
sido explicadas ya al final del Tratado (Talmúdico) de Iomá.
MIÉRCOLES
P159.Descanso en el Primer día de Pesaj ("Shebitat Ríshon Shel Pesaj")
E s el precepto con el cual se nos ordenó cesar (el trabajo) el primer día de Pe-
saj. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y el primer día será (dedicado a) Sagrada
Asamblea.
Ten presente esta aclaración preliminar: sobre todo lo que Di-s dijo: será (dedi-
cado a) Sagrada Asamblea se ha explicado: "Santifícalo". Y el concepto que encierra
'santifícalo' es que no hagas en él trabajo salvo lo específico a la alimentación, tal
como lo explicó el versículo.
Ya hemos mencionado anteriormente sus palabras: "Aquel Shabatón - con-
stituye un Precepto Positivo". Vale decir que todo día acerca del cual Di-s dice
Shabatón es como si hubiera dicho shbot o tishbot ('cesa [de trabajar]' o 'cesarás')
todos estos son imperativos de cese laboral. Y ha llamado Shabatot de Dí-s a todas
las efemérides, o sea, a los Días Festivos.
En muchos lugares del Talmud han dicho: "Iom Tov (la Festividad) — (incluye)
Precepto Positivo y Precepto Negativo". Es decir, que el cese de trabajo de toda
Festividad es un Precepto Positivo, y el hacer en ella trabajo prohibido es (trans-
gresión a) un Precepto Negativo.
Por ende, quienquiera hace en él trabajo prohibido, ha transgredido un Precep-

93-Shiurim
to Positivo y un Precepto Negativo.

Las leyes que rigen a este precepto —es decir, el cese de trabajo— han sido ex-
plicadas ya en el Tratado (Talmúdico) de Iom Tov.
N323. No Hacer Trabajo en el Primer Día de Pesaj

("Melaja Barishon Shel Pesaj")
E s la advertencia con la cual se nos previno que no hiciéramos trabajo en el

primer día de Jag HaPesaj.
Es lo que El dijo: (Mas el primer día y el séptimo...) ningún trabajo ha de hacerse en
ellos.
P160.Descanso en el Septimo día de Pesaj ("Shebitat Shebií Shel Pesaj")
E s el precepto con el cual se nos ordenó el cese (de trabajo) del séptimo día de la
Festividad de Pesaj.
Es lo que El dijo: Y el séptimo día será (dedicado a) Sagrada Asamblea.
N324. No Hacer Trabajo en el Séptimo Día de Pesaj

("Melaja Bashvii Shel Pesaj")
E s la advertencia con la cual se nos previno que no hiciéramos trabajo en el sép-

timo (día) de Pesaj.
Es lo que El dijo: Ningún trabajo ha de hacerse en ellos. Es decir, en el primero y en
el séptimo (día de Pesaj).
JUEVES
P162. Descanso en 'Atzeret' —Shavuot— ("Shebitat Shavuot")
E s el precepto con el cual se nos ordenó cesar (el trabajo) en el día de 'Atzeret'
(—Shavuot)
Es lo que El dijo: Y proclamaréis a este mismo día, (dedicado a) Sagrada Asamblea.
N325. No Hacer Trabajo en Shavuot ("Melaja Beatzeret")
E s la advertencia con la cual se nos previno que no hiciéramos trabajo en el día

de Atzeret (—Shavuot).
Es lo que El dijo: Todo trabajo de labor, no haréis.
P163. Descanso en el Primero de Tishrei Rosh Hashana

("Shebitat Rosh Hashana")
E s el precepto con el cual se nos ordenó cesar (el trabajo) el día primero de
Tishrei (—Rosh Hashaná).

Es lo que El dijo: En el séptimo mes, en el primero del mes, Shabatón será para
ustedes. Y ya has visto anteriormente su expresión, al decir (nuestros Sabios): "Ese
Shabatón — constituye un Precepto Positivo".
N326. No Hacer Trabajo en Rosh HaShana ("Melaja Berosh Hashana")

de Rosh HaShaná.
Es lo que El dijo a su respecto: Todo trabajo de labor, no haréis.
VIERNES
P166.Descanso en el Primer día de Sucot ("Shebitat Rishon Shel Sucot")
E s el precepto con el cual se nos ordenó cesar (el trabajo) en el primer día de la
Festividad de Sucot.
Es lo que El dijo: El primer día será (dedicado a) Sagrada Asamblea.
N327. No Hacer Trabajo en el Primer Día de Sucot

("Melaja Barishon Shel Sucot")
E s la advertencia con la cual se nos previno que no hiciéramos trabajo en el

primer día de Jag HaSucot.
Es lo que El dijo, respecto a este día: Todo trabajo de labor, no haréis.
P167. Descanso en el Octavo día de Sucot ("Shebitat Shemini Atzeret")
E s el precepto con el cual se nos ordenó cesar (el trabajo) en el Octavo día de la
Festividad de Sucot (—Sheminí Atzeret)
Es lo que El, exaltado sea, dijo: En el octavo día, (dedicado a) Sagrada Asamblea
será para vosotros.
Ten presente que este cese de trabajo que se nos ha ordenado para cada Uno
de estos seis días posee idénticas leyes para cada Festividad, y no hay ninguna de
ellas que se singularice con algún descanso que no exista en la otra. Asimismo, nos
está permitido ocuparnos (con labores relacionadas) con la alimentación, en cada
una de estas Festividades.
Resulta, pues, que este precepto de descanso es una ley única (en contenido)
que incluye a toda Festividad.
Todas las leyes de este descanso han sido explicadas ya en el Tratado (Talmúd-
ico) de Iom Tov.
El descanso que se nos ha ordenado para Shabat y Iom Hakipurím empero, es
este mismo descanso con numerosas adiciones, puesto que en estos dos días (Di-s)

95-Shiurim
N328.No Hacer Trabajo en Shemini Atzeret ("Melaja Beshmini Atzeret")

de Sheminí Atzeret.
Es lo que El dijo al respecto: Todo trabajo de labor, no haréis.
Ten presente que quienquiera hace trabajo alguno, sea cual fuere, en cualquiera
de estos seis días festivos, es pasible de Malkut, salvo si el trabajo fuera de los que
(el hombre) precisa para la alimentación, tal como el versículo dijo en uno de ellos:
Salvo lo que será comido para toda alma, sólo ello será hecho para vosotros. Idéntica ley
se aplica al resto de las Festividades.
Beitzá.
N199. No Comer Jametz Luego del Mediodia del 14 de Nisan

(“Ajilat Jametz Ajar Jatzot Iom Arba Asar”)
E s la advertencia con la cual se nos previno de no comer jametz luego del medi-
odía del día catorce (de Nisán, víspera de Pesaj).
Es lo que El dijo: No comerás sobre él jametz. Este sujeto tácito ('él') se refiere al
Cordero Pascual mencionado antes, cuya obligación de sacrificio es a la tarde del
día catorce. (De modo que) dijo: 'desde que comience el horario de su sacrificio, no
comas jametz'.
En la Guemará (—Tratado Talmúdico) de Pesajím (se dijo): "¿De dónde (sabe-
mos) que quien come jametz a partir de (terminada) la sexta hora (y) en adelante,
que ha transgredido un Precepto Negativo? Pues fue dicho: No comerás sobre él
jametz". Y allí dijeron: "Según todos, (la prohibición de) jametz a partir de (termi-
nadas) las seis horas (y) en adelante, es (ley) de la Torá". Así hemos encontrado
en los textos de todas las transcripciones corregidas que fueron leídas ante los
Expertos del Talmud.
Y allí dijeron, como razón de la prohibición de comer jametz en la sexta hora:
"Los Sabios han establecido una distancia adicional, a fin de que no llegue a incur-
rir en una prohibición de la Torá".
Quien haya transgredido y comido jametz luego del mediodía, es pasible de Mal-
kut.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya al comienzo (del Tratado
Talmúdico) de Pesajím.
SHABAT
P156. Erradicar el Jametz ("Biur Jametz")
E s el precepto con el cual se nos ordenó quitar el Jametz de nuestro dominio en

el día 14 de Nisán — y esto es erradicar leudante.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: En el primer día, erradicaréis leudante de vuestras
casas. Los Sabios lo llaman también (a este precepto) 'exterminación', es decir: biur
jametz.
En la Guemará Sanhedrín de la Guemará (—Talmud) de los Orientales (—Je-
rusalén), dijeron: "Por (la infracción al precepto de) jametz — se es pasible (por
transgresión a) un Precepto Positivo y(a) un Precepto Negativo: un Precepto Pos-
itivo por (no Cumplir) su exterminación, pues está escrito: Erradicaréis leudante de
Vuestras casas y un Precepto Negativo, pues está escrito: No habrá de encontrarse leu-
dante en vuestras casas.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya al comienzo (del Tratado
Talmúdico) de Pesajím.
N197. No Comer Jametz en Pesaj (“Ajilat Jametz Bapesaj”)
E s la advertencia con la cual se nos previno de que no comiésemos jametz en

Pesaj.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: No habrá de ser comido jametz. Y explicó que
(su transgresión) lo hace pasible de Caret, y dijo: Pues todo el que comiere jametz,
extirpado será, si lo hizo adrede. Si es (transgresor) involuntario, debe traer un
(sacrificio) Jatat.
Pesajím.
N198. No Comer Mezcla de Jametz (“Ajilat Taarovet Jametz”)
E s la advertencia con la cual se nos previno de que (en Pesaj) no comiésemos

cosas en las que hay mezclado jametz, a pesar de que no son pan, como ser:
cutaj y todos los tipos de aderezos y sus parecidos.
Es lo que El dijo: Todo fermento no comerán.
Dice el Mejilta: "Todo fermento no comerán — (el versículo viene) para incluir el
cutaj babilonio, la cerveza de Media y el vinagre de Edóm. Podría yo pensar que
(también por la transgresión) con ellos se es pasible del castigo (de Caret) — por
eso fue dicho (Pues quienquiera comiere aquello que es) jametz (cercenada será aquella
alma): (debe ser) tal como el jametz (que) tiene la particularidad de ser un produc-
to preciso (que es concretamente jametz, y sólo por él hay castigo); han quedado
97-Shiurim
excluidos (de la pena de Caret) estos, que no son producto preciso (jametz, sino
mezcla). ¿Y para qué fueron incluidos (al decir El: todo fermento)? Para que (quien
los coma) haya transgredido por ellos un Precepto Negativo".
Ya ha sido explicado en (el Tratado Talmúdico de) Pesajím que a pesar de que
estos están prohibidos y se ha advertido acerca de su ingestión, quien los coma
no será pasible de Malkut sino salvo cuando haya en ellos un kazáit de jametz (co-
mido) en (el tiempo de) ajilat pras. Mas, si en ellos hay mezcla de jametz menor a
esta medida, no se es pasible de Malkut por su ingestión (a pesar de que ésta está
prohibida).

98-Shiurim Jumash: NITZAVIM -98
‫היום יום‬ Haiom Iom

“...éste es un libro pequeño en
formato...
pero colmado de perlas y diamantes
de la más selecta calidad. Es, a
INDICE
Di-s gracias, una legítima obra
cultural jasídica. El Di-s bendito
ha agraciado —on áin hore— a Decidado por
mi yerno, HaRav HaGaón Rabí
Menajem Mendel shlitá, con la
Jabad Lubavitch
habilidad de poder erigir tan Costa Rica
espléndido palacio de jasidismo, •
con 383 cámaras de las que día a
día fluye el habla, comunicando, En mérito de
cada día, algo de importancia. Es Dr. German y Michele
un verdadero Haiom Iom (“Hoy es el
día...”), cada día es un día”.
Fainzilber y familia
Igrot Kodesh Admur HaRaiatz, vol. 7, pág. 231.
Texto español extraído del

Haiom Iom © Kehot Sudamericana
4964-0060 • info@kehot.com.ar -
Reimpreso aquí con permiso
El Haiom Iom puede ser adquirido en www.kehot.com.ar
y en los showrooms:
KEHOT SHOP - Cabrera 3102 (esq. Agüero)
KEHOT BELGRANO - Amenábar 2968 - en el Templo Wolfsohn.

99-Shiurim
LUNES ELUL 20 5703
Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, sheiní con Rashi / Tehilím: 97-103. También 58-60
DOMINGO
/ Tania: Ahora bien (pág. 494)... y alma (pág. 496).
Aquél que es bajo y burdo, no percibe su propia tosquedad e inferioridad.
MARTES ELUL 21 5703

Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, shlishí con Rashi / Tehilím: 104-105. También 61-
63 / Tania: Epístola 17 (pág. 496)... cuidadosamente (pág. 498).
Nuestro primer padre, Abraham, como resultado de su avodá con auto-sacri-
ficio para hacer que Di-s —el Di-s único— sea conocido por toda la humanidad,
mereció legar a sus descendientes, hasta el fin de las generaciones, la fe pura en
Di-s y Su Torá. Por lo tanto, cada hombre y mujer judíos tiene el poder y arrojo
para ofrendar su vida por la Sagrada Torá4.
MIÉRCOLES ELUL 22 5703

Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, revií con Rashi / Tehilím: 106-107. También 64-66
/ Tania: Y éste es (pág. 498)... descanso... (pág. 500).
La doctrina jasídica demanda que antes de reprochar a otro uno debe cortar
sus propias “uñas”, para no arañar al otro. Pues “Ellas (las fuerzas del mal) se
sujetan en las uñas”; cada estocada es klipá y sitrá ajará. Luego del corte de “uñas”
debe haber “lavado de manos”, como lo explica jasidut5 — proyectar el intelecto
a las emociones6.
________
1. Devarím 19:9-10. El versículo dice (parcialmente): “Hoy estáis parados, todos vosotros, ante Di-s
vuestro Señor, desde tus leñadores hasta tus aguateros”. 2. Mishlei 19:21. 3. V. Tania, cap.1. “El ape-
tito por los placeres (deriva) del elemento agua, pues el agua hace crecer todo tipo de placeres”. 4. V.
Tania, cap. 18 y cap. 25. 5. Como paralelo de la realidad física, que luego de cortar las uñas —en el
sentido simple— la Torá requiere que se laven las manos. Comp. con Shulján Aruj HaRav, Oraj Jaím
4:18. 6. V. Notas Suplementarias.
. . . m e i m e i d v
LUNES
HAIOM IOM - DE DÍA EN DÍA © Editorial Kehot Sudamericana

100-Shiurim Haiom Iom-100
. . IOM
HAIOM . m... e—i “DmE D
e ÍA
i EN
d DÍA...” v90
JUEVES ELUL 23 5703

Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, jamishí con Rashi / Tehilím: 108-112. También 67-
69 / Tania: Epístola 18 (pág. 500)... en Likutéi Amarím (pág. 502).
Cuando Rabí Moshé —el hijo del Alter Rebe— tenía entre 8 y 11 años, estu-
diaba el pasaje talmúdico de Guitín 67a que alaba la virtud de los Sabios. Allí,
Rabí Shimón bar Iojái dijo: “Aprended mis midot”. Rabí Moshé dudó cuál era el
. . . pues
significado de la última palabra, m e está
i lam interpretación
e i d v
de Rashi, “mis ense-
ñanzas” y la simple, “rasgos de carácter”.
En ese momento entró el Alter Rebe y dijo, con una tonada, como era su hábi-
to: “La Torá que nos fue entregada es toda buenos rasgos de carácter. Incluso los
castigos allí, son en verdad actos de bondad y bien. Ambas interpretaciones son
una misma cosa, e interdependientes.
HAIOM IOM... — No“D
puede haber
E DÍA EN Dbuenos
ÍA...” rasgos de carácter
90
sin Torá, ni puede haber Torá sin buenos rasgos de carácter”. Exactamente lo
mismo
JUEVES sucedió con el Rebe Tzemaj Tzedek,
ELUL 23cuando tenía entre 8 y 11 años.5703
Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, Ejamishí
VIERNES LUL 24 con Rashi / Tehilím: 108-112. También
570367-
MARTES
Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, shishí con Rashi / Tehilím: 113-118. También 70-
Cuando
72 / Tania:Rabí Moshé(pág.
La segunda —el502)...
hijo del
tus Alter Rebe—
caminos” (pág. tenía
504). entre 8 y 11 años, estu-
RabíAntaño,
Shimón cadabarfrase
Iojáibreve
dijo: que se oía eramis
“Aprended considerada una “Torá”
midot”. Rabí Moshé(enseñanza, guía),
dudó cuál era el
y todo lo que uno veía se percibía como una instrucción en su avodá y conducta.
significado de la última palabra, pues está la interpretación de Rashi, “mis ense-
SHABAT
En ese momento entró el Alter Rebe
ELULy dijo,
25 con una tonada, como era su5703 hábi-
Se recita todo el Tehilím, temprano por
to: “La Torá que nos fue entregada es toda buenos la mañana. rasgos de carácter. Incluso los
Día de farbrenguen.
castigos Selijot,
allí, son en verdad inmediatamente
actos de bondad y bien.luego de la interpretaciones
Ambas medianoche; en sonlos
demás días, temprano por la mañana.
una misma
Cuando cosa, e interdependientes.
Nitzavím No puede el
y Vaiélej están separadas, haber buenos
Maftír, rasgos deshvií,
y también carácter
de
sin Torá, ni puede haber Torá sin buenos
Nitzavím, comienza con Reé natáti lefanéja... rasgos de carácter”. Exactamente lo
mismo sucedió con el Rebe Tzemaj Tzedek, cuando tenía entre 8 y 11 años.
Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, shvií con Rashi / Tehilím: 119, 1-96. También 73-
75 / Tania: Epístola 19 [1] (pág. 504)...
VIERNES de Atzilut?
ELUL 24 (pág. 506). 5703
El Alter Rebe contó: Cuando estuve en Mezritch escuché de mi maestro, el Ma-
guíd, en nombre de su maestro, el Baal Shem Tov: El séptimo mes (Tishrei), prime-
72 / Tania: La segunda (pág. 502)... tus caminos” (pág. 504).
ro de los meses del año1, es bendecido por Di-s Mismo, en el Shabat Mevarjím — el
Antaño,
último Shabat cadadelfrase
mesbreve que
de Elul 2 se oía era considerada
. Con este poder3 bendice unaIsrael
“Torá”los(enseñanza,
otros mesesguía), once
y todo lo
veces al año. que uno veía se percibía como una instrucción en su avodá y conducta.
Está escrito: Atém nitzavím haióm, “ustedes están parados este día”4. Este día se
S HABAT
refiere a Rosh HaShaná que es el día de ELUL 25—como está escrito: “Llegó el día...”
Juicio 57035,
Se MIÉRCOLES
recita todo el Tehilím, temprano por la mañana.
que el Targúm traduce como llegó el día del gran juicio—. No obstante, ustedes están
Día de farbrenguen.
parados firmemente erguidos inmediatamente
Selijot,(nitzavím), vale decir, luego de la
saldrán medianoche;
triunfantes en los6.
en el juicio
El Shabat anterior a Rosh HaShaná, último Shabat de Elul, leemos la parshá de
Cuando Nitzavím y Vaiélej están separadas, el Maftír, y también shvií, de
Atém nitzavím,
Nitzavím, que es con
comienza la bendición
Reé natátidelefanéja...
7
Di-s en el Shabat de Bendición del séptimo
mes (Shabat mevarjím). Ese séptimo mes (Tishrei) está, él mismo, saciado8 —y sacia
suLecciones:
a________
vez a todo Jumash:
Israel— de abundanteshvií
Nitzavím-Vaiélej, con Rashi
bienestar para/ todo
Tehilím: 119,(venidero).
el año 1-96. También 73-
75 / Tania: Epístola 19 [1] (pág. 504)... de Atzilut? (pág. 506).
1. Mientras Tishrei es el séptimo mes en el calendario de las festividades (que se inicia en Nisán), es el
El Alter
primero Rebe contó:
del calendario anual, Cuando
marcando estuve
los años en Mezritch
desde escuché
la Creación. de Sijot,
V. Likutéi mi maestro,
vol. IV, pág. Ma-
el1139,
guíd,2.en2.nombre
nota El mes dede su maestro,
Tishrei el Baal
no es bendecido enShem Tov:por
la Sinagoga El séptimo mes (Tishrei),
la congregación prime-
el Shabat preceden-
roade
te su los meses
inicio, del año
a diferencia de1,todos
es bendecido por Di-s
los demás meses Mismo,
del año. el Shabat
en con
3. O sea, el poderMevarjím — el
de la bendición
de Di-s
último del séptimo
Shabat delmes
mes— Tishrei.
de Elul4.2. Devarím
Con 29:9.
este poder5. Iyov
3 2: 1. 6. Israel
bendice Esta aseveración
los otros de triunfoonce
meses en el
inminente juicio de Rosh HaShaná —contenida en las palabras de apertura de Nitzavím— es la bendi-
veces
ción de al año.por parte de Di-s, corporizada en la Lectura de la Torá. 7. V. nota anterior. 8. La palabra
Tishrei
sheva Está
(siete), puede Atém
escrito: nitzavím haióm,
leerse alternativamente “ustedes
como están parados este día”4. Este día se
sova (saciedad).
refiere a Rosh HaShaná que es el día
HAIOM IOM - DE DÍA EN DÍA © Editorial Kehot Sudamericana de Juicio HAIOM IOM - está
—como DE DÍAescrito:
EN DÍA © “Llegó el día...”
Editorial Kehot
5
,
Sudamericana
parados firmemente erguidos (nitzavím), vale decir, saldrán triunfantes en el juicio6.
JUEVES ELUL 23 5703
Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, jamishí con Rashi / Tehilím: 108-112. También 67-
101-Shiurim
Cuando Rabí Moshé —el hijo del Alter Rebe— tenía entre 8 y 11 años, estu-
Rabí Shimón bar Iojái dijo: “Aprended mis midot”. Rabí Moshé dudó cuál era el
significado de la última palabra, pues está la interpretación de Rashi, “mis ense-
En ese momento entró el Alter Rebe y dijo, con una tonada, como era su hábi-
to: “La Torá que nos fue entregada es toda buenos rasgos de carácter. Incluso los
castigos allí, son en verdad actos de bondad y bien. Ambas interpretaciones son
una misma cosa, e interdependientes. No puede haber buenos rasgos de carácter
sin Torá, ni puede haber Torá sin buenos rasgos de carácter”. Exactamente lo
mismo sucedió con el Rebe Tzemaj Tzedek, cuando tenía entre 8 y 11 años.
VIERNES ELUL 24 5703

72 / Tania: La segunda (pág. 502)... tus caminos” (pág. 504).
Antaño, cada frase breve que se oía era considerada una “Torá” (enseñanza, guía),
y todo lo que uno veía se percibía como una instrucción en su avodá y conducta.
SHABAT ELUL 25 5703

Se recita todo el Tehilím, temprano por la mañana.
Día de farbrenguen. Selijot, inmediatamente luego de la medianoche; en los
Cuando Nitzavím y Vaiélej están separadas, el Maftír, y también shvií, de
Nitzavím, comienza con Reé natáti lefanéja...
Lecciones: Jumash: Nitzavím-Vaiélej, shvií con Rashi / Tehilím: 119, 1-96. También 73-
75 / Tania: Epístola 19 [1] (pág. 504)... de Atzilut? (pág. 506).
El Alter Rebe contó: Cuando estuve en Mezritch escuché de mi maestro, el Ma-
guíd, en nombre de su maestro, el Baal Shem Tov: El séptimo mes (Tishrei), prime-
ro de los meses del año1, es bendecido por Di-s Mismo, en el Shabat Mevarjím — el
último Shabat del mes de Elul2. Con este poder3 bendice Israel los otros meses once
veces al año.
Está escrito: Atém nitzavím haióm, “ustedes están parados este día”4. Este día se
refiere a Rosh HaShaná que es el día de Juicio —como está escrito: “Llegó el día...”5,
parados firmemente erguidos (nitzavím), vale decir, saldrán triunfantes en el juicio6.
Atém nitzavím, que es la bendición7 de Di-s en el Shabat de Bendición del séptimo
mes (Shabat mevarjím). Ese séptimo mes (Tishrei) está, él mismo, saciado8 —y sacia
a________
su vez a todo Israel— de abundante bienestar para todo el año (venidero).
1. Mientras Tishrei es el séptimo mes en el calendario de las festividades (que se inicia en Nisán), es el
primero del calendario anual, marcando los años desde la Creación. V. Likutéi Sijot, vol. IV, pág. 1139,
nota 2. 2. El mes de Tishrei no es bendecido en la Sinagoga por la congregación el Shabat preceden-
te a su inicio, a diferencia de todos los demás meses del año. 3. O sea, con el poder de la bendición
de Di-s del séptimo mes — Tishrei. 4. Devarím 29:9. 5. Iyov 2: 1. 6. Esta aseveración de triunfo en el
inminente juicio de Rosh HaShaná —contenida en las palabras de apertura de Nitzavím— es la bendi-
ción de Tishrei por parte de Di-s, corporizada en la Lectura de la Torá. 7. V. nota anterior. 8. La palabra
sheva (siete), puede leerse alternativamente como sova (saciedad).

Haiom Iom-102
`v
JUEVES . . . m e i m e i d
`v . . . m e i m e i d
HAIOM IOM... — “DE DÍA EN DÍA...” 91
DOMINGO ELUL 26 5703

Lecciones: Jumash: Haazínu, primera parshá con Rashi / Tehilím: 119, 97 hasta el final.
También 76-78 / Tania: Pero es simple (pág. 506)... demás letras (pág. 508).
El procedimiento para tornar kasher la carne —purgándola de sangre prohibi-
da— es: Remojo, salado y enjuague. Estos conceptos, en avodá, significan: “Re-
mojo” — sumergirse en las palabras del Rebe; “salado”— es el iejidut; “Enjua-
gue” — es el nigún, la melodía jasídica.
VIERNES
LUNES ELUL 27 5703
Lecciones: Jumash: Haazínu, sheiní con Rashi / Tehilím: 120-134. También 79-81 /
HAIOM IOM... — “DE DÍA EN DÍA...”
Tania: Ahora bien (pág. 508)... el intelecto (pág. 510).
91
De las sagradas enseñanzas del Alter
DOMINGO ELUL Rebe:
26 “Israel, una nación única sobre 5703 la
tierra”1. La nación de Israel, incluso en el mundo terrenal, está ligada al Di-s
único. Di-s transforma lo espiritual en algo material; e Israel transforma lo mate-
rial en algo espiritual2.
MARTES
ELUL 28 5703
Lecciones: Jumash: Haazínu, shlishí con Rashi / Tehilím: 135-139. También 82-84 /
Tania: Y precisamente... del Arízal (pág. 510).
“La bendición de Di-s enriquece”
LUNES . Eso27
ELUL es así en general, pero lo es especial-
3
5703
mente con quien entrega de su tiempo para ocuparse de las necesidades comu-
nitarias en cuestiones de caridad y el fortalecimiento del judaísmo; como reza la
frase: “Di-s no queda en deuda”. Por cada cosa buena que uno hace, es recom-
De las sagradas enseñanzas del Alter Rebe: “Israel, una nación única sobre la
pensado por Di-s enormemente, con hijos, salud y sustento, en abundancia.
MIÉRCOLES ELUL 29. EREV ROSH HASHANÁ 5703
IOM - bien
Selijot
HAIOM DE DÍA temprano por
EN DÍA © Editorial laSudamericana
Kehot mañana. Se permanece deDÍA
HAIOM IOM - DE pieEN en
DÍA Vaiómer David.
© Editorial Kehot Sudamericana
Hatarat Nedarím (Anulación de las Promesas, pág. 269), con diez participantes.
MARTES ELUL 28 5703
Eiruv Tavshilín (pág. 249).
103-Shiurim
SHABAT
LUNES ELUL 27 5703

De las sagradas enseñanzas del Alter Rebe: “Israel, una nación única sobre la
MARTES ELUL 28 5703

Tania: Y precisamente... del Arízal (pág. 510).
“La bendición de Di-s enriquece”3. Eso es así en general, pero lo es especial-
mente con quien entrega de su tiempo para ocuparse de las necesidades comu-
nitarias en cuestiones de caridad y el fortalecimiento del judaísmo; como reza la
frase: “Di-s no queda en deuda”. Por cada cosa buena que uno hace, es recom-
pensado por Di-s enormemente, con hijos, salud y sustento, en abundancia.
MIÉRCOLES ELUL 29. EREV ROSH HASHANÁ 5703

Selijot bien temprano por la mañana. Se permanece de pie en Vaiómer David.
Hatarat Nedarím (Anulación de las Promesas, pág. 269), con diez participantes.
Eiruv Tavshilín (pág. 249).
Lecciones: Jumash: Haazínu, revií con Rashi / Tehilím: 140-150. También 85-87 / Tania:
Las letras... se sabe (pág. 512).
Nacimiento del Rebe Tzemaj Tzedek, en el año 5549 (1789).
De los aforismos del Alter Rebe: No tenemos la más mínima noción cuán pre-
ciado a Di-s es el cuerpo de un judío.
________
1. I Divréi Haiamím 1, 17:21. 2. V. Tevet 27, pág. 15; Adar II, 29, pág. 41. 3. Mishlei 10:22.

Jumash: NITZAVIM -104
‫חכמה‬
Sabiduría
Parshat
NITZAVIM
DIARIA
La lectura semanal de la Torá
a la luz de las enseñanzas del
REBE DE LUBAVITCH
INDICE
Adaptado por: Rabino Moshé Wisnefsky

Edición en español: Rabino Eliezer Shemtov
© Chabad House Publications, 2016
Los Angeles, California, USA
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Reimpreso con permiso
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105-Shiurim
Nitzavim
Sellar el Pacto (1ra parte)

Deuteronomio 29:9–30:12
En la octava sección del Deuteronomio, Moshé comienza

su tercer y último discurso de despedida al pueblo judío, discurso
que pronunció el día de su muerte, el 7 de Adar de 2488. Comienza el
mismo pidiendo a todos que se pongan de pie (nitzavim, en hebreo)
ante él para sellar el Pacto entre ellos y D-os.
Sabiduría: NITZAVIM -106
412 Deuteronomio – Nitzavim
Primera lectura
Deuteronomio 29:9–11
Domingo
Moshé dijo al pueblo judío que para merecer el amor incondicional

de D-os, ellos debían amarse unos a otros de manera incondicional.
Es por ello que reunió a todos para sellar el Pacto entre ellos y D-os.
Cómo amar a los demás

ֵ � ‫ַא ֶּתם נ ָ ִּצבִ ים ַה ּיוֹ ם ֻּכ ְּלכֶ ם לִ ְפנֵי ה� ֱאל ֵֹקיכֶ ם ָר‬
‫אשיכֶ ם � ִשבְ ֵטיכֶ ם‬
ָ ֶ ‫ ֵמח ֵֹטב ֵעצֶ ָיך ַעד �ש ֵֹאב ֵמ‬. . . ‫זִ ְקנֵיכֶ ם וְ �ש ְֹט ֵריכֶ ם‬
(‫ט�י‬:‫ימיך )דברים כט‬
[Dijo Moshé al pueblo judío:] “Vosotros estáis de pie
hoy ante D-os, los líderes de sus tribus, sus ancianos, sus
policías . . . desde sus leñadores hasta sus aguateros”.
¿Cómo podemos unirnos realmente? Después de todo, algunos somos
“líderes” mientras que otros somos “aguateros” . . . ¿Qué pueden tener
en común judíos pertenecientes a tan amplio espectro social?
La respuesta tiene tres aspectos. En primer lugar, ¿quién establece
quién se halla más arriba en la escala de logros? Las apariencias
engañan, y por otra parte tendemos a sobrevalorarnos y desvalorizar
a los demás. Segundo: aunque nos hayamos evaluado correctamente,
el hecho de destacarse en un aspecto particular de la vida no signi-
fica que no existan otros aspectos de la vida en los que sobresalgan
los demás. De una u otra forma, todos somos líderes; por lo tanto,
nuestro éxito colectivo depende de la contribución única y especial
de cada judío.
Tercero: la diferencia entre el Creador y una criatura humana – quien-
quiera sea esta – es infinita. El reconocimiento de nuestra pequeñez
frente a la realidad absoluta de D-os elimina todo sentimiento de
superioridad que podamos experimentar sobre otras personas.
Al considerar estas tres perspectivas resulta evidente que es posi-
ble estar juntos y unidos, no solo con sentimientos de amor entre
nosotros sino con un comportamiento que atestigüe la veracidad
de esos sentimientos.1
1. Likutei Sijot, vol. 2, págs. 398–400.

107-Shiurim
Sellar el Pacto (1ra parte) 413
Segunda lectura
Lunes
Moshé dijo al pueblo judío que D-os estaba sellando Su pacto no sola-
mente con ellos sino también con todas las generaciones de judíos.
Fortaleza numérica
(‫יד‬:‫שר ֵאי ֶנ ּנ ּו ּפֹה ִע ּ ָמנ ּו ַה ּיוֹ ם )דברים כט‬
ֶ � ‫וְ ֵאת ֲא‬
[Dijo Moshé al pueblo judío que D-os estaba sellando
Su pacto no solo con ellos, sino también] “con
aquellos que no están aquí hoy con nosotros”.
Aun hoy en día, al afirmar nuestro pacto con D-os decidiendo estu-
diar Su Torá y cumplir con Sus mandamientos, nos unimos inme-
diata, espontánea y automáticamente con cada judío del mundo.
Esta afirmación también nos une con cada generación del pueblo
judío – pasada, presente y futura – . Así, nuestras resoluciones gozan
a la vez del apoyo de los judíos de todas las generaciones.
Podemos ser la más pequeña de todas las naciones, pero cuando
se trata de temas que involucran a la Torá, los mandamientos o el
cumplimiento de nuestra misión divina de transformar el mundo en
una morada para D-os, no debemos temer ser pocos. Nos apoyamos
en los méritos de todas las generaciones del pueblo judío.2
2. Likutei Sijot, vol. 19, pág. 273.

Tercera lectura
Martes
Moshé explicó porque era necesario renovar y fortalecer el pacto

que D-os había forjado con el pueblo judío en el monte Sinaí cua-
renta años atrás. En los cuarenta años transcurridos, quizás algunos
hubieran empezado a pensar que podrían evitar el castigo correctivo
de D-os en caso de ser desleales para con Él.
Porque esperamos el futuro con impaciencia

(‫יח‬:‫לְ ַמ ַען ְספוֹ ת ָה ָרוָ ה ֶאת ַה ְ ּצ ֵמ ָאה )דברים כט‬
[Dijo Moshé al pueblo judío que no intentara]
“agregar lo ebrio a lo sediento”.
Poseemos dos almas: un alma divina que busca intensificar su rela-
ción con D-os, y un alma animal-humana que busca el confort físico
y los placeres de los estímulos intelectuales seculares.
Los placeres que desea nuestra alma animal-humana se encuen-
tran a nuestra disposición en el mundo físico, y es por ello que está
“ebria” comparada con nuestra alma divina, que se ve “sedienta” de
divinidad. Solo en el Futuro Mesiánico, cuando la divinidad se revele
en forma abierta, el alma divina estará “ebria” de divinidad.
Mientras tanto, nuestra alma animal-humana intenta “agregar lo
ebrio a lo sediento”. Esta faceta de nuestra personalidad es sabedora
de que los placeres materiales son demasiado superficiales como
para complacernos de forma significativa y duradera. No obstante,
argumenta arteramente que la realización espiritual que nuestra
alma divina busca a través del estudio de la Torá, la plegaria y el
cumplimiento de los mandamientos se obtiene más fácilmente en
el mundo de las tentaciones.
Nuestro desafío en la vida consiste en no escuchar esa voz sino la
voz interna de nuestra alma divina, y ordenar nuestras prioridades de
acuerdo con los verdaderos intereses nuestros y de D-os.3
3. Or HaTorá, Devarim, pág. 1193.

109-Shiurim
Cuarta lectura
Miércoles
Moshé le informó al pueblo judío que en el futuro, pasarán períodos
de infidelidad en cuanto al pacto con D-os, y como consecuencia
sufrirán. Sin embargo, incluso entonces, el camino de regreso a D-os
siempre estará abierto.
Trascender o cavar hondo

ָ ָ ָ
ֶ � ‫ ְ ּבכָ ל לְ ָבבְ ך וּבְ כָ ל נ ְַפ‬. . . ‫וְ � ַשבְ ָּת ַעד ה� ֱאל ֶ ֹּקיך‬
(‫ב‬:‫שך )דברים ל‬
[Dijo Moshé al pueblo judío:] “Regresarás a D-os . . .
con todo tu corazón y con toda tu alma”.
Se nos ordena aquí regresar a D-os con todo nuestro corazón y alma,
pero anteriormente se nos había ordenado amar a D-os no solamente
con todo nuestro corazón y nuestra alma sino también con “toda
nuestra fuerza”. ¿A qué obedece la diferencia?
Amar a D-os con “toda nuestra fuerza” significa dedicarnos a Él
más allá de lo que podemos considerar como “normal”, es decir, más
allá de lo que tiene sentido lógico.
Por otra parte, el arrepentimiento requiere que forjemos una
relación con D-os de un orden más profundo que la que vivíamos
hasta el momento. Esa relación con D-os era demasiado débil como
para evitar que cometiéramos pecados y requerir el posterior arre-
pentimiento. Es por ello que necesitamos profundizar nuestros sen-
timientos hacia D-os, para que Él nos importe más que las veleidades
que hemos aprendido a justificar.
Así, la Torá nos pide amar a D-os más allá de lo que pareciera
“normal” a la vez que nos pide arrepentirnos de modo tal que lo que
solía estar “más allá” se convierta en nuestra nueva “normalidad”.
Los procesos asociados al arrepentimiento y al amor son diame-
tralmente opuestos: el primero nos conduce más allá de nuestras
limitaciones innatas, mientras que el segundo aporta trascendencia
a la conciencia, por naturaleza limitada.4
4. Likutei Sijot, vol. 14, pág. 120, nota 9.

Quinta lectura
Jueves
Moshé prometió al pueblo judío que en el futuro disfrutarían la

materialización de todas las bendiciones de D-os.
Escuchar la voz de D-os

(‫ח‬:‫ש ַמ ְע ּ ָת ְ ּבקוֹ ל ה� וגו� )דברים ל‬
ָ � ְ‫וְ ַא ָּתה ָת �שוּב ו‬
[Dijo Moshé al pueblo judío que disfrutarán las bendiciones
de D-os, porque] “regresaréis [a Él] y escucharéis Su voz”.
Al decir “escucharéis la voz de D-os” Moshé no se refería solamente
a que obedecerían a D-os, sino a que reconocerían el mensaje inte-
rior de Su voz. La creencia de que D-os es bueno y de que todo lo
que hace también lo es nos permite agradecerle por todo en la vida,
incluso por lo que parece ser opuesto al bien. En el mérito de esta
creencia, D-os habrá de demostrarnos que absolutamente todo lo
que Él hace es bueno.5
5. Hitva’aduiot 5746, vol. 3, págs. 346–348.

111-Shiurim
Sexta lectura
Viernes
Moshé aseguró al pueblo judío que por medio del estudio de la Torá
siempre podrán saber qué espera D-os de ellos.
Todos podemos estudiar Torá

‫ וְ ל ֹא‬. . . ‫ ל ֹא נ ְִפלֵ את ִהוא ִמ ְּמ ָך וְ ל ֹא ְרח ָֹקה ִהוא‬. . . ‫ִּכי ַה ִּמצְ וָ ה ַה ּזֹאת‬
ָ
(‫יא�יד‬:‫ ִּכי ָקרוֹ ב ֵאלֶ יך ַהדָּ ָבר ְמאֹד וגו� )דברים ל‬. . . ‫ֵמ ֵע ֶבר לַ ָ ּים ִהוא‬
[Dijo Moshé al pueblo judío con respecto al estudio de la Torá:]
“Este mandamiento no está lejos de ti; no está lejano . . . no está
más allá del mar . . . porque esta cosa está muy cerca de ti”.
El pueblo judío ya había estado estudiando Torá por casi cuarenta
años cuando Moshé pronunció esas palabras, por lo que ellos sabían
de primera mano que la Torá es accesible (es decir, no “remota”,
“lejana” o “más allá”). Lo que Moshé más bien nos estaba diciendo es
que a pesar de que algunas secciones de la Torá son “remotas, lejanas
y están más allá”, esas secciones no están “remotas, lejanas o más allá”
de ti. En la medida en que estamos arraigados en la esencia de D-os,
que trasciende la Torá, sus aspectos más complejos o místicos no se
encuentran más allá de nosotros. Todos somos capaces de estudiar
la totalidad de los aspectos de la Torá.6
6. Séfer HaSijot 5752, vol. 1, pág. 17, nota 61.

Séptima lectura
Shabat
Moshé dijo al pueblo judío que en definitiva lo que D-os les entregaba
era la libertad de elegir entre el bien y el mal.
El libre albedrío y la recompensa

‫ֶיך ַה ּיוֹ ם ֶאת ַה ַח ִ ּיים וְ ֶאת ַה ּטוֹ ב וְ ֶאת ַה ָּמוֶ ת‬ ָ ‫ְר ֵאה נ ַָת ִּתי לְ ָפנ‬
(‫טו�יט‬:‫ ו ָּב ַח ְר ּ ָת ַ ּב ַח ִ ּיים וגו� )דברים ל‬. . . ‫וְ ֶאת ָה ָרע‬
[Dijo Moshé al pueblo judío:] “He aquí que he puesto ante vosotros
hoy la vida y el bien, la muerte y el mal . . . ¡Elegid la vida!”.
No siempre es claro que el buen comportamiento lleva a la vida y
la bendición mientras que el mal comportamiento lleva a las maldi-
ciones y la muerte. Esto nos permite tener la libertad de elegir ser
buenos. Si fuera siempre claro que el buen comportamiento lleva a
la bendición y la vida, mientras que el mal comportamiento lleva a
lo contrario, ¿qué otra opción tendríamos más que ser buenos? El
mismo hecho de que ser buenos no siempre lleva al bien nos fuerza
y nos permite apoyar nuestra relación con D-os sobre una base más
profunda.
Por esta razón, en un nivel más profundo, D-os (a través de
Moshé) nos está pidiendo aquí que elijamos el bien por sí mismo,
en vez de por alguna expectativa de recompensa material, incluso
cuando vemos claramente que ser bueno da buenos resultados.7
7. Likutei Sijot, vol. 28, pág. 82.

‫סידור‬ Sidur
ILUMINADO
POR JASIDUT
INDICE
Shajarit para
los días de semana
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EDITORIAL BNEI SHOLEM
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Prohibida su reproduccián total o parcial sin autorizacián escrita de
la Editorial. Derechos Reservados.
Sidur: TEFILOT DE SHABAT - INTRODUCCIÓN GENERAL Shiurim-114
xv Introducción General
requiere un esfuerzo determinado para ejercitar un autocontrol así.

xi Otra de las formas de refinar los componentes emocionales del alma
natural es por medio de la expresión de los poderes emocionales del alma
Divina. Es aquí donde la tefilá recibe una atención crítica. Cuando durante la
tefilá nuestro corazón palpite intensamente por estar motivados por el amor a
Di-s, apreciaremos que se trata de una forma de amor superior, y en el futuro
buscaremos formas semejantes Introducción General
de expresión emocional.
Las Plegarias
No Presionar de Shabat
Botones
Las obligaciones de a través
amar delaPrisma
y temer Di-s son del Jasidut
mitzvot no limitadas por el
tiempo: pueden —y deben— cumplirse en todo momento. Sin embargo, no
es realista esperar que una persona (inmersa como lo está Rabino Shmuel
en sus Kaplan
actividades
físicas mundanas diarias) súbitamente quede inspirada con un amor Divino
Asociarse con el Creador
apasionado. Obviamente, hace falta una planificación y preparación atenta
El Cielo y la tierra y todas sus huestes fueron completados. En el
para generar una sensación así.
séptimo día, Di-s completó la obra que había estado realizando,
Por consiguiente,
y reposónuestros Sabios
en el séptimo día crearon
de toda laen tefilá
obralaque habíaun procesoDi-s
realizado. de
meditación paso bendijo
a pasoelpara
séptimo día y lo
superar santificó,
este pues en
obstáculo. Enese día reposó
el Shemá, de toda la
declaramos
la unicidad deobra Di-squey Di-s habíaelcreado para perfeccionar. 1
citamos precepto de amarLo. La intención no es
meramenteCon recordar este precepto,
estas breves líneas, la sino
Torá cumplirlo
a) sintetiza de veras de
el relato cuando recitamos
la creación y b)
define el rol del hombre como socio de Di-s en esa creación:
esta plegaria. En efecto, incluso los peldaños precedentes de la escalera de para llevarla a sula
perfección máxima. Como anticipo de la era en que se alcanzará aquel estado
tefilá fueron estructurados para impulsar nuestro amor a Di-s y permitir que
perfecto, la Torá introduce el concepto del Shabat. En este pasaje, se emplea
florezca durante
la palabralamelajá
recitación
(obra)del
paraShemá.
referirse tanto al acto Divino de dar origen a
la existencia como
Estos sentimientos al objetivo
expresan de la obra
el poder del humana del perfeccionamiento.
amor dentro del alma Divina. El
término
Sin embargo, debidohebreo másaquella
a que común para
almareferirse
habitaaleltrabajo avodá. No
mismoescuerpo queobstante,
el alma
animal, suendespertar
el pasaje previo —y también siempre que la Torá prohíbe realizar trabajos
amoroso también afecta al alma animal. Es natural que
en Shabat— el término empleado es melajá. Ese término también aparece en
cuando alguien
la descripción que hacepor
está inspirado el amor
la Torá Divino
de las durante
labores la plegaria,
necesarias también
para construir el
un amigoSantuario
que lo vea ore con sentimiento. De igual modo,
que acompañó a los judíos en su viaje por el desierto. cuando
2 el alma
Divina es estimulada
¿Qué tienen por el amor
en común esosa tres
Di-s, aquello también tendrá un impacto
contextos?
inevitable en el alma natural. (En este espíritu, el Rebe Raiatz describe cómo
Durante la semana, cada judío se convierte en un socio de Di-s en la
un día encreación
el pueblo de Lubavitch, Reb Jaím Meir el Carnicero oyó el dulce y
perfeccionando el mundo por medio de sus propios esfuerzos
dávenen de cierto
profundo(transformando todosjasid anciano,
los aspectos y exclamó
mundanos conexistencia
de su cierta envidia: «¡Ay!
—su comida,
¡Qué dávenen!
lugar de¡Por un dávenen
trabajo, así yo daríaen
dinero, matrimonio— todo un pedazo
un Santuario paradeDi-s).
carne!»). 21
Sí, el
Presagiando
efecto inicial
la erano enserá
que interiorizado
aquella «obra» sino que sólo será
esté completada y el lo que elseaJasidut
mundo llevadollama
a su
estado
makif, algo que más sublime ydel
el intelecto consumado, el «trabajo»
alma natural está prohibido
no puede realmente Shabat. En
en captar. No
obstante, todo
con el Shabat,
tiempoel pueblo judío refleja
su influencia irá la conducta Divina
filtrándose haciadel primer Shabat:
el interior, da
y tendrá
un paso atrás y reposa, contemplando cómo cada elemento de la existencia
un efecto que el Jasidut llama pnimí: es decir, el alma natural lo asimilará y se
es verdaderamente Divino.
identificará con él.22
Esto está implicado por el mismísimo Un Habla de mandamiento
un Tipo Diferente de amar a Di-s citado
previamente. Nuestros
Nuestros Sabios Sabios
declaran:notan
3 23
«Di-s que en el
no creó Su precepto
mundo conde amararduo
trabajo a Di-s
o
labores extenuantes, sino con Su propia
‫«( בכל לבבך‬con todo tu corazón») la palabra «corazón» aparece redactada habla». De este modo, cuando Él
«reposó
poéticamente, conen el laséptimo
letra bet día de toda la obra
repetida. que había
Explican querealizado», descansó
la intención es del
que
acto de hablar: es decir, el habla Divina fue elevada a un plano superior.
hemos de amar a Di-s con «nuestros dos corazones»: no sólo con la buena
inclinación sino también con la mala. Incluso la dimensión de nuestro ser
1. Bereshit 2:1-3; ver págs. 34-35, 40-41. 2. Ver Shabat 49b. 3. Bereshit Rabá 3:2.
que suele anhelar los beneficios materiales y la satisfacción física también
debe redirigirse hacia el amor a Di-s.
21. Séfer HaSijot 5701, cap. 7, sec. 9. 22. Torá Or, pág. 54c. 23. Berajot 54a; Sifrí y Rashi a Devarim 6:5.
SIDUR ILUMINADO POR EL JASIDUT © Editorial BNEI SHOLEM

Shiurim-115
Introducción General Sidur: TEFILOT DE SHABAT - INTRODUCCIÓN GENERAL xvi
¿Cómo es posible? Primero, como se dijo previamente, el alma natural está

expuesta a la experiencia de amor y deleite en el servicio a Di-s que tiene el
alma Divina. Eso ayuda a una persona a redefinir su concepción de placer y
satisfacción. Luego de probar lo que significa deleitarse con Di-s, la persona
verá los placeres materiales de una forma diferente. Después de todo, habrá
experimentado algo más rico y satisfactorio.24
Por otra parte, las meditaciones en la tefilá también están dirigidas a
influenciar al alma natural a amar la Santidad, pues enfatizan que Di-s es el
origen de todo el bien y la energía del mundo. Por supuesto, el alma natural
quiere lo que es bueno para ella, y cuando entiende que la Divinidad es el
bien verdadero, se sentirá motivada a procurarla.
Para explicarlo con una analogía: cuando dos personas que no tienen
ninguna relación entre sí comparten un apartamento, será inevitable que
interactúen, si bien inicialmente quizás en un plano superficial. Por más
que cada uno viva una vida diferente, cuando uno de ellos esté de muy buen
humor le levantará el ánimo a su compañero decaído (especialmente si el
individuo alegre se toma el tiempo de explicar la razón de su felicidad). Si
aquella interacción continúa diariamente a lo largo de muchos años, con el
tiempo el morador melancólico cambiará su actitud general y estará más
animado.
Es así como el alma natural es refinada día tras día, mientras el individuo se
sumerge en una tefilá sincera y focalizada. Como declara el versículo:25 «Como
el crisol [refina] la plata y el horno refina el oro, el hombre [es refinado] según
su alabanza»: es decir, somos refinados en proporción a nuestra alabanza
meditativa a Di-s en la plegaria, y el amor y temor que con ello generamos.
En Presencia del Rey

Este proceso de birur (refinamiento personal) refleja el propósito de los
pasajes iniciales de nuestras plegarias, y culmina en la recitación del Shemá
y sus bendiciones. La segunda parte de la tefilá, el Shemoné Esré, es de una
naturaleza completamente distinta.
Nuestros Sabios declaran26 que durante la recitación del Shemoné Esré,
debemos vernos como un siervo que está de pie en presencia de su rey.
En aquel momento, no se le puede mostrar a nadie más ningún grado de
reconocimiento ni significación.27 No sólo no podemos reconocer la presencia
de los demás cuando nos estamos dirigiendo al Rey: también es necesario
dejar de lado nuestro propio ego y permanecer de pie ante Di-s en un estado
de bitul (anulación) absoluto. En aquel momento, la única realidad debe ser
tan sólo Di-s.
Este estado mental sólo puede obtenerlo el alma Divina. Debido a que
es una parte real de Di-s y procura inherentemente ser absorbida en su
fuente Divina, es capaz de elevarse por encima de su identidad personal y
egocentrismo. Por el contrario, el alma natural es consciente de sí misma por
definición, con una identidad independiente de Di-s. En consecuencia, no
24. Ver Tania, caps. 9, 49. 25. Mishléi 27:21, como lo interpreta el Tania: Iguéret HaKódesh, Epístola 12, y
otros. 26. Shabat 10a. 27. Ver Jaguigá 5b.

xvii Sidur: TEFILOT DE SHABAT - INTRODUCCIÓN GENERAL Shiurim-116
Introducción General
puede lograr semejante estado de bitul: durante la experiencia del Shemoné

Esré, el alma natural es una simple observadora.
Esto explica por qué el Shemoné Esré se pronuncia en un tono susurrante,
sin el nivel de emoción exteriorizada que podría mostrarse durante otras
fases de la tefilá. Cuando nos hallamos en un estado de bitul, las emociones
—que son una expresión directa de nuestro «yo»— no afloran en absoluto.
De este modo, durante el Shemoné Esré, el alma Divina queda totalmente
absorta en su propio servicio sin ninguna conexión con el alma animal. Esta
distinción entre el servicio espiritual del Shemá y el del Shemoné Esré nos
permite entender la singularidad de nuestra tefilá de Shabat.
Shabat: La Finalización de Toda Nuestra Obra

En nuestras plegarias del viernes por la noche,28 describimos el Shabat
como «la consumación...del cielo y la tierra». El Shabat, un día de reposo sin
ningún trabajo, ofrece un anticipo de nuestro estado en el futuro final, la era
del Mashíaj, cuando todas nuestras necesidades físicas nos sean provistas
sin ningún esfuerzo de nuestra parte. Con la frase anterior, introducimos
la recitación de los versículos que describen la conclusión de la creación:29
«El Cielo y la tierra y todas sus huestes fueron completados...». La expresión
hebrea vaiejulu (fueron completados), tiene la misma raíz que el sustantivo
kilaión (un deseo intenso). Esto implica que en Shabat toda la creación anhela
ser elevada y quedar absorbida en un nivel de existencia superior.30 No es
que debido a que reposamos en Shabat nos sea posible centrarnos más en lo
espiritual, sino que reposamos como resultado del estado espiritual superior
que en ese día impregna a toda la existencia. El trabajo está prohibido debido
al estado superior de la realidad que introduce el Shabat.
Este concepto está ilustrado en el siguiente relato que transmitió el Tzémaj
Tzédek:31 Poco antes de su fallecimiento, en la aldea de Piena, el Álter Rebe
invitó al Tzémaj Tzédek para que le hiciera preguntas. Una de esas preguntas
era sobre el hecho de comer en Shabat. Bien, una de las formas de trabajo
prohibidas en Shabat es borer (separación). Pero cuando comemos en Shabat,
se produce un borer, que en un sentido espiritual se refiere a buscar y elevar
las chispas de santidad incrustadas en la comida. Entonces ¿por qué aquello
está permitido en Shabat?
El Álter Rebe respondió que cuando nos deleitamos con nuestra comida de
Shabat, hacemos descender un placer Divino desde lo Alto. De este modo, las
chispas de Divinidad investidas en la comida son elevadas sin la necesidad de
un proceso de refinamiento de nuestra parte.
Entonces el Tzémaj Tzédek preguntó: «Estamos comiendo alimentos
materiales, que son una mezcla de bien (las chispas Divinas) y mal (su
dimensión física). Al comer los alimentos con un propósito espiritual, ¿no
estamos separando el bien del mal?».
El Álter Rebe respondió que con el comienzo de Shabat, toda la creación —
incluso la materia— es elevada a un plano superior. El proceso de separación
y refinamiento ya ha tenido lugar. Por lo tanto, cuando comemos para cumplir
28. Pág. 35 abajo. 29. Bereshit 2:1-3. 30. Ver el comentario en la pág. 41 abajo. 31. Dérej Mitzvoteja, pág. 90a-b.

DEDICATORIAS SEMANALES
5779
En mérito del Bar Mitzve de Yehuda Tzvi Barylka

Que sea un Josid, Yere Shomaim Velamdon
JAIÉI SARÁ
Leilui Nishmat R’ Itzjak Nisim ben Sumer Kierszenblat
En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá

TOLDÓT

VAIETZÉ

VAISHLÁJ

VAIESHÉV

MIKÉTZ

VAIGÁSH
Ce livre d'étude Est dédié pour le mérite De Shay Yeouda Elbaz

À qui Nous souhaitons Beaucoup
de succès dans l'étude de la Torah et la pratique des Mitsvot.
En bonne santé Amicalement de la part
VAIEJÍ Du Beth Habbad Marbella.
Felicitaciones a la editorial
BNEI SHOLEM
Por Alcanzar los 250 Títulos en Español
En la fecha de su ANIVERSARIO No 40
Gracias por facilitarnos el estudio del Iahadut,
que Hashem les de fuerzas para seguir con alegría y beraja.
Akem ben Simje Libe
Ce livre d'étude Est dédié pour le mérite De Shay Yeouda Elbaz

À qui Nous souhaitons Beaucoup
de succès dans l'étude de la Torah et la pratique des Mitsvot.
En bonne santé Amicalement de la part
SHEMOT Du Beth Habbad Marbella.
Felicitaciones a la editorial
BNEI SHOLEM
Por Alcanzar los 250 Títulos en Español
En la fecha de su ANIVERSARIO No 40
Gracias por facilitarnos el estudio del Iahadut,
que Hashem les de fuerzas para seguir con alegría y beraja.
Akem ben Simje Libe

VAERÁ

BO

BESHALAJ
En Zejut de David Kuk y Su Familia para Berajá y Hatzlajá
ITRÓ En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
En Zejut de: Yerajmiel Alperovich

Que tenga mucha salud, larga vida, y muchas najat de sus hijos y nietos
MISHPATÍM En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
Leilui Nishmat de:Penina Bat Rivka

Y para éxito de toda la familia Altabri
TRUMÁ

Leilui Nishmat de:Penina Bat Rivka
Y para éxito de toda la familia Altabri
TETZAVÉ
‫לחיזוק התקשרות לנשיאנו זי״ע‬

‫לזכות שמשון דוב בער בן שושנה מרים וזוגתו שרה יסמין בת עלה ומשפחתם‬
‫להצלחה רבה ומופלגה בגו"ר‬
KI TISÁ
Leiluy Nishmat Hajasid R. Avraham Lison
VAIAKHEL En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
Si quieres recibir shiurim de Jitas y

Hayom Yom en audio y en español
súmate a este grupo.
PEKUDEI
Para pronta recuperación de Moshe ben Devora Golda

y Sara Feigue bat Jana Lea
VAIKRÁ En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
En mérito de Yerajmiel ben Dobe Guite para su pronta curación
TZAV En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
SHEMINÍ En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
TAZRÍA En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá

METZORÁ En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
Refuá Shelema de: Rafael Nisim Shlomo Ben Shajarit
AJAREI En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
KEDOSHIM En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
EMOR En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá
En mérito de Rajel y Ariel Hijuelos
BEHAR En Zejut de Familia Salama para Berajá y Hatzlajá

BEJUKOTAI

BAMIDBAR

NASO
Leiluy Nishmat Yisroel ben Yaakov Z”L 17 Sivan
de parte de familia Shaul
BEHAALOTEJÁ
SHELÁJ
KÓRAJ

JUKÁT
‫לזכות החתן הרה״ת ר׳‬
‫שמואל הכהן והכלה המהוללה מרת שטערנא שרה שיחיו פרידמן‬
BALAK ‫לרגל חתונתם בשעטומ״צ ו׳ תמוז ה׳תשע״ט‬
En mérito al Bojur Hatomim Shneor Zalman Sheingarten
PINJAS en ocasión de su compromiso con Devorá Lea Vilhelem

en ocasión de su compromiso con Devorá Lea Vilhelem
MATOT-MASEI

DEVARIM

VAETJANÁN
Mazal Tov a Anshil Eichbaum por su compromiso con Yael Orbach.

Dedicado por sus amigos de la Kita.
EKEV Mazal Tov a Sholem Ber y Mushka Shaingarten por el nacimiento

de su hija Sheina. Dedicado por su hermano Avreimi.
Leilui Nishmat
Jaim Avraham Tzion ben Baruj ( Sion Goldstein )
Iortzait 20 de Menajem Av.
Con su Mesirut Nefesh, Ahavat Israel y sinceridad inspiró
REÉ y sigue siendo inspirando a muchos.
¡Que nos reunamos pronto con él con Mashíaj Tzidkeinu!

R' Raphael ben R' Nissen Isaac a"h Andrusier
24 de Av, 5760
SHOFTÍM
Dedicado por: Yankie y Devorah Leah Andrusier y familia

R' Raphael ben R' Nissen Isaac a"h Andrusier
24 de Av, 5760
KI TETZÉ Dedicado por: Yankie y Devorah Leah Andrusier y familia

En mérito al casamiento de:
Iosef Itzjok (Fiche) Tawil con Sheina Stoler ’‫שיחי‬
KI TAVÓ ¡Que tengan un Binian Adei Ad!

123-Shiurim
Encendido de Velas de Shabat

Viernes, 27 de Elul, 5779 - 27 de septiembre, 2019
Parshat NITZAVIM
País Ciudad Horario

Argentina Bs. As. 6:34
Argentina Rosario 6:42
Argentina Tucumán 6:59
Chile Santiago 7:22
Colombia Bogotá 5:30
Colombia Medellín 5:36
Costa Rica S. José 5:09
España Barcelona 7:21
España Madrid 7:44
Est. Unidos Miami 6:52
Israel Raananá 6:07
Israel Ierushalaim 5:48
Israel Migdal Haemek 5:58
México DF 7:08
Panamá Panamá 5:51
Perú Lima 5:44
Uruguay Montevideo 6:25
Venezuela Caracas 6:01
‫תפילת הדרך‬
,‫בֹותינּו‬
ֵ ‫הי ֲא‬-ֹ ֵ ‫ל‬-‫הינּו וֵ א‬-ֹ ֵ ‫ל‬-‫יְ ִהי ָרצֹון ִמלְ ָפנֶ יָך יֳ י ֱא‬
‫ֶשּתֹולִ יכֵ נּו לְ ָשלֹום וְ ַתצְ עִ ֵידנּו לְ ָשלֹום וְ ַת ְד ִריכֵ נּו לְ ָשלֹום‬
‫ וְ ַתגִ יעֵ נּו לִ ְמחֹוז ֶח ְפצֵ נּו לְ ַחיִ ים‬,‫וְ ִת ְס ְמכֵ נּו לְ ָשלֹום‬
)‫ּולְ ִש ְמ ָחה ּולְ ָשלֹום ( אם דעתו לחזור מיד אומר וְ ַת ֲחזִ ֵירנּו לְ ָשלֹום‬
‫אֹורב וְ לִ ְס ִטים וְ ַחּיֹות ָרעֹות ַב ֶד ֶרְך‬
ֵ ְ‫וְ ַתצִ ילֵ נּו ִמכַ ף כָ ל אֹויֵב ו‬
‫ּומכָ לˉפּוּ ְּרעָ נִ ּיֹות ַה ִמ ְת ַרגְ ׁשֹות ָוּבאֹות לְ עֹולָ ם וְ ִת ְשלַ ח‬, ִ
,‫ְב ָרכָ ה ְבכָ ל ַמעֲ ֵשה יָ ֵדינּו וְ ִת ְתנֵ נִ י לְ ֵחן ּולְ ֶח ֶסד‬
‫טוֹבים‬ִ ‫ וְ ִתגְ ְמלֵ נוּ ֲח ָס ִדים‬,‫ּולְ ַר ֲח ִמים ְבעֵ ינֶ יָך ְּובעֵ ינֵ י כָ לˉר ֵֹאינּו‬
.‫ׁשֹומעַ ְת ִפלַ ת כָּ לˉ ֶפּה‬ ֵ ‫וְ ִת ְש ַמע קֹול ַת ִפלָּ ֵתנּו כִ י ַא ָתה‬
:‫ׁשֹומעַ ְת ִפלָ ה‬
ֵ ,‫ָברּוְך ַא ָתה יֳ י‬
Plegaria del Viajero
Que sea Tu voluntad, Di-s nuestro y Di-s de nuestros padres, que
nos conduzcas en paz y direcciones nuestros pasos en paz, nos
guíes en paz, nos apoyes en paz, y nos permitas llegar a nuestro
destino en paz (Si uno tiene la intención de retornar inmediatamente,
debe agregar: y haznos retornar en paz). Sálvanos de las manos
de todo enemigo y emboscada, de ladrones y bestias salvajes
en el camino, y de todo tipo de castigos furiosos que vienen al
mundo. Que envíes bendición en todas las acciones de nuestras
manos y me concedas gracia, bondad y misericordia en Tus
ojos y en los ojos de todos los que nos ven. Que nos concedas
abundante bondad y que escuches la voz de nuestra plegaria,
por cuanto que Tu eres Quien escucha las plegarias de todos.
Bendito eres Tu Di-s, que escucha la plegaria.
Shiurim
Shiurim
Shiurim
Dedicado a todos los auspiciantes de Shiurim
desde su inicio y a todos los que participaron
en la recaudación de charidy.com.
Que H' los colme de bendiciones en todo lo
que necesitan, manterial y espiritualmente.
Ketivá Jejatimá Tová Leshaná Tová
Leilui Nishmat
R’ Itzjak Nisim ben Sumer
Kierszenblat
diseño y layout general: yoramhenquin@gmail.com
Un proyecto conjunto de:
Shiurim
Para comentarios, consultas, dedicaciones, donaciones, contáctenos a:

email: shiurimjitas@gmail.com - whatsapp: 1 516 669 0047
¡Mashiaj ya!

Shiurim 105 Nitzavim-Mev

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1-Shiurim

Estudio diario de Torá No 105

Agradecemos mucho a las editoriales

Editorial Jerusalém de México

Chabad House Publications Avreimi Sheingarten

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

Parshat Dedicado por:

© Likutei Sijot en Español -

Acerca de cómo educar a nuestros hijos para garantizar la

Se publica en ocasión de Shabat Parshat Lej Lejá 5778

Esta traducción al Español es libre. El texto en negrita corresponde al original

Acerca de la unión necesaria que

1. Respecto de nuestra Sección Semanal, Nitzavím, está escrito en Likutéi

y el sonido del shofar–: pues al citarlos como evidencia de la Torá que el

3. El sentimiento de “todos ustedes unidos como uno” debe ser sincero.

del Desierto– y el Beit HaMikdash17 –Santo Templo de Jerusalén–. No todos

4. Cuando el judío reflexiona acerca de que en Rosh HaShaná, antes de

para la “distancia incomparable y desproporcionada” existente entre el

estuvo a solas con el Alter Rebe, e incluso entonces no pudo verlo–.

(de una Sijá de Shabat Parshat Nitzavím de 5710 [1950])

27 Véase Likutéi Sijot (ídish), vol. II pág. 698.

‫חומש‬Jumash con Rashi

Extraído del libro de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

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Texto español extraído del

interior se relaciona con el Emanador y tos’; mientras que Gan Edén no es

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con una magnitud y fuerza que exceden hijo de Najmení.

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ase la Primera Parte, caps. 18 y 19. 18.

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delibá6. Además, de éste se ha dicho7: “[Yo el lazo de vida”15*. La proximidad a Di-s le

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la Jojmá Suprema desciende a través de deriva de guevurá, etc. 8. Estos últimos

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oculto a ellos. 20. Bavá Batrá 12a. 21.

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