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E n h o m m a g e /~ Arthur prendre, les articles qui le compo- substantialiste du sujet dont Tatos-
Tatossian, j'aimerais com- sent prennent comme base de leur sian a raison d'affirmer qu'elle cree
mencer par une citation reflexion le livre de Ricoeur, Soi- plus de problemes qu'elle n'en
d ' u n passage d ' u n article meme comme un autre, paru en resout. Comme nous le verrons, il
paru en 1994 dans L'art du com- 1990, oh, contre l'evidence premie- s'agit moins pour le psychotique de
prendre, qu'il avait consacre re dite irrecusable de cette donnee restaurer l'inalterabilite statique
"Eidentite humaine selon Ricoeur et qu'est le moi chez Descartes, est au d ' u n moi face ~ la menace que fair
le probleme des psychoses": contraire mis en lumiere le caracte- peser sur lui une double sorte d'al-
"Le 'Je' n'est jamais un point de re narratif de l'identite humaine, terite, celle d'autrui et celle de ta
depart, a l'encontre de ce que Des- qui ne se constitue donc que par le temporalite, que de lui permettre
cartes avait cru ~ son epoque ; il maintien de sol ~ travers les aleas au contraire de s'ouvrir dynami-
n'est ni suffisant, ni necessaire de d'une histoire. Ce qui est ainsi q u e m e n t ~ l'une et ~ l'autre.
dire 'je' pour etre sol. Ce ]ugement concretement atteste, c'est l'insuffi- Je me propose donc, avant d'en
de Ricoeur, les psychiatres et les sance de la n o t i o n de moi dans le venir ~ la question de la psychopa-
analystes le retrouvent parfaitement domaine de la psychopathologie, thologie, de retracer, dans ses
dans leurs experiences quoti- au contraire de ce que proclamait grandes Crapes, l'histoire du
diennes avec des etres dont le 'je' Freud, dont on connait la celebre concept de sujet, afin de faire appa-
ne coincide pas, et de loin, avec formule : "L~t o~ etait le ~ , lh dolt raitre par contraste le caractere
leur soi et dont le 'je' en question advenir le moi". Les differentes revolutionnaire de la n o t i o n d'ip-
ne comporte aucune transparence. topiques que Freud nous livre de seite, dont il faut d'emblee rappeler
Ainsi la subjectivite apparait davan- l'appareil psychique reposent sur qu'avant Ricceur, c'est ~ Heidegger
rage c o m m e un probleme que une conception dualiste de l'hom- que nous la devons.
comme une solution pour les psy- me, dans laquelle, comme il le
chiatres et meme pour les philo- declare explicitement, le moi repre- PETITE HISTOIRE
sophes 1." sente la raison et le g~ les passions 2, DE LA NOTION DE SUJET
Ce n'est pas de la n o t i o n de ce qui permet de reconnaitre en lui,
sujet ou de moi, notions qui ont comme le fait Jean-Marie Vaysse Loin d'etre l'objet d'une experience
d o m i n e l'ensemble de la philoso- dans son "Essai sur l'origine reCta- immediate et universelle, celle pro-
phie m o d e r n e de Descartes ~ Hus- physique de la psychanalyse" inti- clamee par Descartes dans son
serl, mais bien de celle d'ipseit4 ou rule L'inconscient des modernes, le celebre "je pense donc je suis', le
de sol qu'il s'agit de partir en psy- "dernier heritier de Descartes ''3. sujet est en realit4 le resultat d'une
chopathologie. C'est la raison pour Il ne suffit pas en effet d'affirmer interpretation determinee, propre
laquelle, dans le dossier consacre que dans les psychoses, il y a disso- la modernite, de l'etre de l'homme.
"Ipseite et psychoses", dans ce lution du moi, car une telle maniC- Si l'on se reporte au debut de l'his-
meme n u m e r o de L'art du c o r n - re de parler implique cette notion toire occidentale, on s'apergoit que

i Eart du comprendre, Paris, n ~ 1, i994, p. 99 3 Einconsden~ des modernes, Paris, Gallimard, 1999, p.
2 Essais de Psychanalyse, Paris, Payor, 1977, p 193. 383 sq.

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l'etre h u m a i n n'a d ' e m b l e e ni la "responsable" en partie ou en tota- p o u r q u ' a p p a r a i s s e l'idee de per-


c o n s c i e n c e de son identite p r o p r e lite de l'acte accompli. Dans le sonnalite a u t o n o m e . C'est ce qui a
ni celle de sa r e s p o n s a b i l i t e /i d o m a i n e occidental, c'est d a n s la lieu dans la poesie lyrique, o(1, /l
l'egard des acres qu'il c o m m e t . Ces Grace antique, qui est h l'origine de l ' o p p o s e du m o n d e d ' H o m ~ r e , o12
idees ont au contraire l e n t e m e n t la p e n s e e e u r o p e e n n e , que s'est l ' h o m m e n'a pas encore une forme
emerge au cours de l'histoire. On p r o g r e s s i v e m e n t d e v e l o p p e e l'idee definie, et o~ ses actions et ses sen-
salt que dans les societes de sujet r e s p o n s a b l e . On trouve timents sont d e t e r m i n e s par les
archa~ques, le s e n t i m e n t de l'iden- l'origine, chez Homere, une forces divines, l'accent est mis sur
tite et de la r e s p o n s a b i l i t e indivi- c o n c e p t i o n de l ' h o m m e fort diffe- la diversite h u m a i n e , sur ce qui
duelles n'existe pas : le responsable rente de la n0tre 4. Pour H o m b r e , c o n s t i t u e l'individualit~ dans ses
de tel ou tel e v e n e m e n t est une l ' h o m m e n'est pas veritablement un p r e f e r e n c e s et dans sa m a n i e r e de
force supra-individuelle. On i n d i v i d u singulier, car l ' h o m m e reagir aux evenements. Or la poesie
retrouve d'ailleurs encore cette idee h o m e r i q u e n'a pas encore a c c e d e / l lyrique se d e v e l o p p e au m o m e n t
dans nos i n s t i t u t i o n s j u r i d i q u e s , la c o n s c i e n c e d'etre ~ l'origine de m~me o~ les cites se constituent en
lorsqu'il s'agit d ' u n c r i m e p a s s i o n - ses p r o p r e s forces ni de ses p r o p r e s democraties.
nel ou du crime d ' u n d e m e n t : c'est actions : celles-ci d e p e n d e n t de La n o t i o n de c o n s c i e n c e per-
une force s u p r a - i n d i v i d u e l l e , la l ' i n t e r v e n t i o n des dieux. I1 faudra sonnelle et l'ordre d e m o c r a t i q u e de
passion ou la folie qui est j u g e e route une e v o l u t i o n de la societe la cite se f o r m e n t ainsi au m ~ m e

4 Voir ~l ce sujet, B. Snell, La dtcouverte de ]'esprit, La


gentse de la penste europ~enne chez les Grecs, Paris,
E~clat, 1994, p. 17 sq.

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m o m e n t , car la d~mocratie suppose doctrine consistant ~ affirmer que dire "je suis" n'est nullement
la diversite des individus et s'appuie le moi individuel est toute la reali- constater u n fait, mais au contraire
sur la notion d'individualite person- tr qui culmine chez Berkeley, phi- poser le fait de l'acte par lequel le
nelle. C'est pourtant la philosophie losophe irlandais du d e b u t du moi se constitue. Le moi n'est pas
qui va veritablement d e v e l o p p e r XVIIIe si~cle ; d'autre part l'idCe p o u r lui s e u l e m e n t le principe de
l'idee d'int~riorite libre, l'idee d'~me d'une substantialit~ et d'une intem- tout savoir, mais il est aussi et sur-
(psycM). Ce qui emerge ainsi avec poralite de la subjectivitG dont on tout le principe de tout vouloir et
Socrate, qui voit dans le "souci de retrouve e n c o r e la trace dans la de tout devoir-etre.
l'ame" le p r e m i e r devoir de l ' h o m - theorie du moi transcendantal, Husserl, heritier ~l la fois de
me, c'est l'idee de la libert~ de l'es- dont Husserl affirme que, contrai- Kant et de Fichte, fonde sa theorie
prit, qui continuera ~ se d~velopper rement au moi empirique, il ne nait de l'ego t r a n s c e n d a n t a l sur la
avec le stoicisme. Mais c'est avec le ni ne meurt. I1 n'est gu~re etonnant d e n o n c i a t i o n de l'erreur cartesien-
christianisme qu'apparait une pre- vrai dire que, c o m m e l'a forte- ne consistant gi faire de l'ego une
miere ebauche de l'individu moder- ment souligne F o u c a u l t dans son substance pensante separee 5. Par
ne. Par o p p o s i t i o n en effet ~ l'id~e Histoire de la folie, cet age classique cette c o n f u s i o n qui fait de lui le
grecque d ' u n e participation de qui voit d'affirmer les pouvoirs du pere de ce contresens philoso-
l'homme ~ un ordre universel, celui moi, porte parole de la raison, soit p h i q u e qu'est le realisme transcen-
de la physis, la c o u p u r e instauree aussi celui du "grand renferme- dantal, Descartes se ferme au sens
entre l ' h o m m e et le m o n d e par la ment", c'est-a-dire de la creation v4ritable de la subjectivite trans-
doctrine j u d e o - c h r e t i e n n e d ' u n des maisons d ' i n t e r n e m e n t , lieux cendantale, dont Husserl m o n t r e
Dieu createur a p o u r c o n s e q u e n c e off sont rassembl6s ceux qui ont n o n seulement qu'elle constitue sa
le r e p l i e m e n t du chretien, desor- sombre dans la deraison.. p r o p r e identite ~i travers le temps,
mais coupe du reste du m o n d e , sur I1 est vrai que, dans la philoso- mais qu'elle prochde egalement ~i la
son interiorite propre. phie allemande, la theorie cart~- constitution des autres sujets. Avec
La n o t i o n d'identite et de res- sienne du m o i - s u b s t a n c e se volt Husserl, on a affaire ~l la theorie
ponsabilite personnelles est donc le battue en br~che, par Kant d'abord, d'un moi non substantiel capable ~i
resultat d'une longue evolution qui qui, c o m m e le souligne bien Hei- la fois d ' o p e r e r la synth~se t e m p o -
est celle, favorisee par le christia- degger, d e m e u r e fid~le aux pheno- relle et de se d o n n e r la forme de
nisme, de la constitution de l'inte- mhnes et trouve le point de depart l'intersubjectivite. I1 n'est d e m e u r e
riorite. Mais on n'a pas encore affai- de son analyse dans l'explicitation pas moins que, malgre ces avancees
re ~ la c o n c e p t i o n d ' u n moi que l'existant d o n n e de lui-meme decisives, Husserl ne parvient pas/i
substantiel qui constituerait le socle travers le p r o n o m personnel "je". I1 rompre totalement avec l'idee d'une
p e r m a n e n t de l'identit~ h u m a i n e . est ainsi c o n d u i t ~ definir le moi c o n s c i e n c e c o n s t i t u a n t sa p r o p r e
ka c e n t r a t i o n de l ' h o m m e sur lui- c o m m e la c o n s c i e n c e accompa- alterite et d'une preseance du moi
meme, dont le resultat est la n o t i o n gnant toute e x p e r i e n c e possible, l'4gard du temps c o m m e ~i l'egard
m o d e r n e de "sujet" ou de "moi" ne c'est4i-dire c o m m e une simple de l'autre.
c o m m e n c e veritablement qu'avec forme de la r e p r e s e n t a t i o n , et n o n
Descartes et sa recherche d ' u n plus comme une substance preexis- LA CONCEPTION
point archimedique, d'un point fixe tante. A sa suite, Fichte, le penseur H E I D E G G I ~ R I E N N E D E L~IPSI~ITI~
et immuable dans lequel toute cer- du moi absolu, ne con~oit pas le
titude trouve son origine. Elle a moi comme une substance, mais au C'est contre l'ensemble de cette
p o u r corollaire la derealisation du contraire c o m m e un acte. Pour lui, metaphysique de la subjectivite que
m o n d e et la survalorisation de l'ex- le moi est du seul fair qu'il se pose. se dresse Heidegger en 1927 en
perience interieure. C'est de cette En d'autres termes le fait de dire p r o p o s a n t une tout autre definition
"catastrophe ontologique" que nous "je" suffit ~ d o n n e r r4alite ~ ce der- de l'etre h u m a i n c o m m e Dasein ou
sommes, en tant que modernes, les nier. On p o u r r a i t dire que le moi existant, mettant ainsi l'accent sur
h~ritiers. Eetre humain se trouve en ainsi compris est le r~sultat d ' u n le caractere relationnel et n o n sub-
effet par la tourne davantage vers la 4nonce performatif, d ' u n enonce stantiel de l'etre de l'homme, qui se
p r e s e r v a t i o n de son moi que vers qui fait en disant. Car le moi n'est volt defini selon la triple ouverture
l'ouverture au monde. I1 en resulte nullement preexistant ~ cette enon- qui est la sienne au m o n d e , ~ soi et
d'une part l'impossibilit~, p a t e n t e ciation : c o n t r a i r e m e n t ~ Descartes aux autres existants. C'est ce qui va
chez Descartes, de rendre c o m p t e qui passe du dire "je suis" ii cette le conduire a a b a n d o n n e r les appel-
de l'existence des autres sujets, ce chose, cette substance pensante lations g e n e r a l e m e n t utilisees de
qui c o n d u i r a au solipsisme, cette qu'est le moi. Fichte consid~re que "sujet" ou de "moi" p o u r designer

5 Cf. E. Husserl, Meditations cart~siennes, Paris, Vrin,


1963, w 10.

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l'etre de l'homme, au profit de la tout que dans le cas d'une totalite ce que la temporalite en effet, sinon
notion reflexive de soi (Selbst). Hei- o b t e n u e par c o m p o s i t i o n et addi- ce qui fait o r i g i n a i r e m e n t sortir
degger l'affirme d'entree de jeu, la tion, alors qu'il est impossible de l'existant de l u i - m e m e , ce qui lui
question qu'il s'agit de poser a pro- considerer le d e v e l o p p e m e n t d'une octroie ce que Heidegger n o m m e
pos de l'existant, ce n'est pas la totalit4 existentielle sur le m e m e son caracthre extatique ? I1 faut ici
q u e s t i o n "qu'est -ce que ?", la modhle, p u i s q u e son d e v e n i r est rappeler que H e i d e g g e r a defini
question qui s'enquiert de la quid- celui d ' u n sol qui contient en lui- dans le w 65 de Etre et temps la tem-
dite ou de l'essence d ' u n e chose, m e m e t o u s l e s "moments" de son poralite c o m m e "l'hors de sol" ori-
mais bien la question "qui ?,,6. Car extension dans le temps. Heidegger ginaire 1~ c o m m e ce qui e m p e c h e
l'etre de l ' h o m m e ne p e u t etre rappelle a cet egard que la differen- l'existant de se tiger dans une iden-
pense sur le modele de la substan- ce entre ces deux modes de la tota- tite statique avec lui-meme. Avec
ce, ou, selon la formule frappante lite etait deja c o n n u e des Grecs qui l'analyse de l'advenir (Geschehen)
laquelle Heidegger a plusieurs lois distinguaient holon, le tout au sens de l'existant et celle de son histori-
recours dans Etre et temps, la "sub- d'entier, de pan, le tout au sens de cite (Geschichtlichkeit)), Heidegger
stance" de l ' h o m m e n'est en fair somme. veut r~soudre le problhme du statut
rien autre que l'existence elle- Rendre compte de l'~nigme de de l'ipseite et de la p e r m a n e n c e du
m e m e 7. l'extension temporelle d ' u n e exis- sol (Selbst-stemdigkeit). Car il ne
Le m o d e d'etre de l ' h o m m e est tence singuli~re dans la suite des faut pas considerer que l'ipseite est,
u n pouvoir-etre (SeinkOnnen), ce j o u r s exige d o n c de reposer la c o m m e le moi, le f o n d e m e n t
qui veut dire qu'il n'est pas une q u e s t i o n de l'enti~ret~ du Dasein, c o n s t a m m e n t p r e s e n t de l'etre de
"substance" qui possederait de sur- de l'existant. Ce qu'il s'agit alors l'homme 11, mais il s'agit au contrai-
croit la capacite de pouvoir, mais d'affronter, c'est le probl~me de ce re de m o n t r e r selon quel m o d e
qu'il est pure possibilite, ce qui que Dilthey n o m m a i t la " c o h e s i o n l'existant est effectivement un soi.
veut dire aussi qu'il est pure liber- de la vie" (Zusammenhang des Or il faut p o u r cela se situer au
re, m e m e si, c o m m e n o u s le ver- Lebens), qu'il n'est pas question de niveau de l'existence "authentique",
rons, une telle liberte n'est pas tota- p e n s e r c o m m e une suite de vecus celle d'un existant qui se c o m p r e n d
le et ne peut consister q u ' e n d o n t l'existant serait la s o m m e , l u i - m e m e ~ partir de son pouvoir-
l'assomption des determinations de mais c o m m e l'extension temporelle etre fini et assume enti~rement sa
fait de l'existence, de ce que Hei- p r o p r e a l'etre h u m a i n qui en tant facticite.
degger n o m m e Geworfenheit, le fait qu'existant se tient c o n s t a m m e n t I1 ne suffit pas de dire "je" p o u r
p o u r l ' h o m m e d'etre jete dans dans l'entre-deux de la naissance et etre a u t h e n t i q u e m e n t soi-meme,
l'existence sans l'avoir choisi. de la mort 8. Ce qui est ainsi ecarte, car cela suppose u n maintien de soi
Ce dont il faut c e p e n d a n t dans c'est la representation en termes de ou une fidelite a soi-meme qui
une telle perspective p a r v e n i r spatialite ou de successivite de cette exige la prise de conscience de la
rendre compte, c'est de la perma- extension propre au Dasein, car une singularite de sa p r o p r e existence.
n e n c e n o n substantielle du sol. telle representation repose sur l'hy- Heidegger m o n t r e avec force que
C'est en effet lorsqu'il s'est agi de pothese de la preexistence d ' u n soi l'etre h u m a i n n'est pas d'emblee u n
d e t e r m i n e r ce qui fair l'unite de auquel il reviendrait seulement par etre singulier et qu'il ne le devient
l'etre h u m a i n que l'on a eu recours apr~s de s'etendre. La mobilite ainsi que par la r e s o l u t i o n d'assumer la
la notion de moi, con~u comme le reconnue ~ l'existant n'est pas com- finitude de son existence. Le point
support de l'ensemble des accidents parable a celle d'un mobile parcou- de depart de Heidegger n'est pas
constituant le cours d'une existen- rant u n espace, mais c'est une ici, comme c'est le cas dans la phi-
ce singulihre. La notion de sujet, de mobilite sp~cifique que Heidegger losophie m o d e r n e depuis Des-
ce qui est "jete en dessous", demeu- n o m m e l'"advenir" (Geschehen) de cartes, la solitude de l'ego, mais au
re en r a p p o r t etroit avec celle de l'existant, c'est-~-dire ce qui consti- contraire la s t r u c t u r e originaire
substance, de ce qui "s'etend au- tue son historicite (Geschichlichkeit) d ' u n Miteinandersein, d ' u n etre-
dessous", car elle p r o v i e n t de l'in- propre 9. ensemble des hommes. Comme il le
terpretation qui a ~te donnee, dans En tant qu'advenir, l'etre de souligne avec pertinence, l'existant
la philosophie grecque, de la chose l'existant est d'embl~e constitue se tient d'abord "sous l'emprise des
naturelle en tant qu'elle est consi- comme extension temporelle et non autres ''12, ce qui implique que ses
d~rr c o m m e la somme de ses acci- pas c o n e u c o m m e u n soi statique possibilites sont tout d'abord celles,
dents ou qualites. Or on ne peut dont la relation avec le temps anonymes, de tout le m o n d e , de ce
parler de rapport des "parties" a un demeurerait problematique. Qu'est- que Heidegger n o m m e le "On", qui

7 Etre et Temps (note par la suite ET) w 25 et 43. 9 ET 375 11 ET 322.


8 ET 374. 10 ET 389. 12 ET 126.

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est la forme impropre ou inauthen- irr~solu dolt p o u r sortir de la dis- de sol, de m o n t r e r qu'il n'y a pas
tique de l'ipseite. On pourrait dire persion s'inventer apr~s coup un une position i m m e d i a t e du sujet
qu'~ ce niveau, qui est celut de la principe d'unification. C'est uni- c o m m e mot, c'est-a-dire s'expri-
quotidiennet~, l'existant n'a pas q u e m e n t p o u r lui que se pose la m a n t ~ la premiere p e r s o n n e , mats
encore de v~ritable r a p p o r t question de son unite. On volt par au contraire un acc~s indirect
autrui, puisqu'il ne se distingue pas la que ce qui garantit la cohesion celui-ci par la seule mediation de la
lui-m~me des autres et qu'il se d'une existence n'est n u l l e m e n t , reflexion. C'est sur ce p r e m i e r
c o m p t e au contraire l u i - m e m e au c o m m e c'est e n c o r e le cas chez point que Ricoeur se rattache ~troi-
n o m b r e de ceux-ci. I1 n'acc~de Husserl, la f o n c t i o n r~gulative et t e m e n t ~ la p r o b l e m a t i q u e de l'ip-
l'etre soi-meme, c'est-~-dire ~ la synthetisante d ' u n mot transcen- seite d e v e l o p p e e par Heidegger
forme p r o p r e ou a u t h e n t i q u e de dantal, mats u n i q u e m e n t l'assomp- dans Etre et temps.
l'ips~it~ que lorsqu'il se d~cide p o u r tion, de par la decision de l'existant I1 s'agit ensuite de distinguer
telle ou telle possihilite d'existence lui-m~me, de l'historicite fonci~re les deux sens principaux de l'iden-
d e t e r m i n e e . C e p e n d a n t il ne pro- de l'exister. tite qui renvoient ~t l'opposition des
duit pas ex nihilo ces possibilites termes latins ipse et idem. On a
d'existence, car en rant qu'etre his- ][JAPPORT DE RICCEUR : affaire ici ~ la p r o b l e m a t i q u e pro-
torique, c'est-~-dire partageant avec LA DIALECTIQUE p r e m e n t ricoeurienne de l'ipseite.
les autres u n m o n d e c o m m u n , illes DE L'IPSE ET DE L'IDEM Ricoeur explique en effet que l'ip-
trouve d~j~ pretracees c o m m e pos- seite, c o n t r a i r e m e n t ~t la memet~
sibilites d'existence ayant cours Dans Soi-m~me comme un autre, que c o n n o t e le terme latin idem,
dans la tradition ~ laquelle il appar- Paul Ricceur r e p r e n d , mats ~t sa d o n t est tire le mot "identite", ne se
tient. On pourrait donc dire que ce mani~re, la tache ainsi d e t e r m i n e e caracterise pas par la presence d ' u n
qui lui est ainsi propose ce sont en par Heidegger qui est celle d'une noyau invariant de la personnalite,
quelque sorte des "modUles" d'exis- h e r m e n e u t i q u e du sol. Celle-ci, tel que le caract~re, mats par u n
tence qu'il peut ou non reprendre/~ declare-t-il d'emblee, veut "se tenir m a i n t i e n de la c o h e s i o n du sol
son c o m p t e . Mats si le m o d e sur egale distance du Cogito exalte par travers le temps dont le paradigme
lequel l'existant se c o n s t i t u e Descartes et du Cogito proclame est la promesse, d o n t on p o u r r a i t
c o m m e l'heritier d'une t r a d i t i o n dechu par Nietzsche "13. C'est l~t un dire qu'elle j o u e chez Ricoeur le
determinee est celui de la r~p~tition des motifs c o n s t a n t s de la pens~e r01e attribuee ~ la r e s o l u t i o n par
d'une possibilite d'existence qui a de Ricoeur qui parle d~s sa premie- Heidegger. Ce qui p e r m e t effet le
ere, il ne faut pas c o m p r e n d r e celle- re oeuvre, la Philosophie de la volon- maintien de sol, c'est la p e r m a n e n -
ci c o m m e une simple r~actualisa- t~, d'un "cogito i n t e r i e u r e m e n t ce ~ travers le temps d'une promes-
tion du passe, mats c o m m e u n e brise ''14, e n t e n d a n t par lg l'impossi- se, d'une prescription ou d'une lot
r~plique qui, parce qu'elle est retour bilit~ p o u r l'ego, du fair de son que le sujet s'est d o n n e ~ lui-meme
non pas ~t du "passe" mats ~ du pos- incarnation, de se considerer jamais et ~ laquelle il obeit en depit de
sible ayant ~t~, est tourn~e vers c o m m e autonome. tout ce qui p e u t l'en d e t o u r n e r .
l'avenir et ouvre ainsi le Dasein a sa Ce ~ quoi vise Ricoeur, c'est, C o m m e le resume fort bien Tatos-
propre histoire. C'est par cette atti- c o m m e Heidegger, ~t "interdire au sian dans l'article p r e c e d e m m e n t
tude que Heidegger n o m m e r~solu- sol d ' o c c u p e r la place du fonde- cite : "Eexperience de la promesse
tion que l'existant, par la prise en m e n t ''15 tout en d o n n a n t malgr~ e v o q u e un type d ' i d e n t i t e qui n'a
charge de la situation de fait qui est tout une r e p o n s e ~ la troublante rien ~t voir avec la persistance des
la sienne, accede ~ l'ipseite authen- question de l'identite personnelle, qualites et des proprietes. Par 1~
tique et a c e que Heidegger n o m m e celle meme qui a pu c o n d u i r e meme, la fidelit~ a sol et donc le sol
Selbststi~ndigkeit, le maintien du sol, H u m e ~ c o n s i d e r e r le mot c o m m e sont d'autant plus fondes que tout
qui est une conqu~te et n o n une une simple fiction. I1 s'agit bien 1~ le reste a pu changer". 16
simple d o n n e e de l'experience. aussi d'une mise en question radi- La troisi~me intention majeure
La q u e s t i o n de la "cohesion" cale de la n o t i o n de sujet. D~s les de l'ouvrage est lisible dans son
d ' u n Dasein qui existe dans la dis- premieres pages de la preface, titre m~me : c'est la dialectique du
persion des circonstances et des Ricoeur expose de la mani~re la sol et de l'autre que soi, de l'ipseite
occasions ne se pose par conse- plus claire les trois intentions phi- et de l'alterite, d ' u n e alterite qui
quent que dans l'horizon de la quo- l o s o p h i q u e s majeures qui sont p e u t ~tre constitutive de l'ipseite
tidiennete, c'est-~-dire de l'existen- l'origine de l'ouvrage. I1 s'agit elle-m~me, ce qui i m p l i q u e , / t l'in-
ce " i n a u t h e n t i q u e " . Seul u n etre d'abord, par le recours ~ la n o t i o n verse de ce que semble p r 0 n e r Hei-

13 p. Ricceur. Soi-m~me comme un autre, Paris, Seuil, 15 SA 368.

1991, p 35 (not~ par la suite SA). 16 L'art du comprendre, op. tit., p. 100.

14 5A 1 7

92 PSN, volume III, num~ro 12, mars-avril 2005


SCIENCES HUMAINES

degger, une dialectique de l'ipseite C o m m e Ricceur le souligne bien, il Lebens. O n p o u r r a i t ~ partir de ta


et de la memet4 c o m m e de d e u x se p r o d u i t par la mise en intrigue parler d ' u n e crise constitutive de
aspects complementaires de l'iden- une inversion de la contingence en l'identite d o n t la psychose ne
tire humaine. Pour Heidegger etre necessite qui procede de cet acte constituerait finalement que la
authentiquement un soi-meme configurant qu'est l'acte narratif 17. forme la plus aigue. Se maintenir
exige de s'arracher a l'interpretation I1 y a en route existence humai- travers les evenements contingents
c o u r a n t e que l'etre h u m a i n se ne deux manieres differentes de se sous la forme de cette fidelite ~ sol
d o n n e de lui-meme c o m m e etant r a p p o r t e r au temps : d'un cote il y qui est aussi m e m o i r e de sol, telle
chosique. Pour Ricmur, qui situe a la p e r m a n e n c e de style chosique est la t~che que s'impose ~t lui-
son "hermeneutique du sol" sur un d ' u n ensemble d'habitus, ce que m e m e l'existant en tent precise-
plan intermediaire entre une sur- l'on n o m m e le caractere, qui est ment qu'il s'ouvre ~ ce qui lui vient
evaluation et une sous-evaluation aussi le cote previsible de la per- au lieu de s ' e n f e r m e r dens u n e
du moi, l'ipseite ne p e u t se garder sonnalite ; et de l'autre la p e r m a - unite substantielle close. I1 n'y a
pure de route alterite, c'est-~-dire nence de style existential et ainsi de maintien de sol ou de fide-
de route memete. Ricceur insiste ethique, qui est celle du m a i n t i e n lite ~ sol que dans l'acceptation de
sur la part d'etrangete que compor- du sol, de l'ipseite au sens authen- sa propre vulnerabilite ou, c o m m e
te route existence h u m a i n e , et tique qui s u p p o s e l'assomption de le dit encore Heidegger, dans l'as-
decrit a cet egard plusieurs m o d e s l'imprevisible. Riceeur c o n s i d e r e s o m p t i o n d ' u n e o u v e r t u r e du
de l'alterite constitutive du sol que l'identite humaine, dans la Dasein, de l'existant, aux coups du
dont les deux plus manifestes sont mesure oO elle est de nature narra- sort, au destin, en bref a la contin-
celle du corps propre et d'autrui. I1 tive, met c o n s t a m m e n t en jeu ces gence de l'evenement 18.
s'agit la de deux experiences diffe- deux poles contraires de la perma- C'est sur la notion d'evenement
rentes de passivite qui attestent que nence dans le temps. que Heidegger et Ricceur se rejoi-
Ie sol dolt en quelque sorte c o m p o - gnent. Car c'est ce qui arrive de
ser de maniere interne avec l'autre FI~CONDITI~ maniere contingente qui appelle et
que sol. I1 faut donc faire droit DE LA NOTION D'IPSI~ITI~ exige la mise en intrigue, cette
une dialectique de l'ipseite et de la DANS LE DOMAINE configuration par le recit qui per-
memete qui met necessairement en DE LA PSYCHOPATHOLOGIE met d'integrer les discordances
r a p p o r t ces deux poles contraires dans l'unite d ' u n e histoire. C'est
entre lesquels se deploie l'existence Quelle lemon p e u t - o n m a i n t e n a n t parce qu'il arrive de l'imprevu qu'il
humaine. tirer de ces conceptions de l'ipseite s'avere necessaire apres coup de le
C'est ce que Ricceur entreprend dans le d o m a i n e de la p s y c h o p a - configurer sur le m o d e narratif.
de m o n t r e r en mettant en evidence thologie ? I1 faudrait sans d o u t e Comme Ricoeur l'a bien mis en evi-
le caractere narratif de l'identite c o m m e n c e r par mettre en lumiere dence, l ' e v e n e m e n t est ~ la lois la
h u m a i n e . Eacte de n a r r a t i o n est, le caractere e m i n e m m e n t instable condition de possibilitr et la condi-
c o m m e Ricceur l'a e x p l i q u e dans de l'identite humaine, dont Heideg- tion d'impossibilite du recit, ce qui
ses travaux precedents sur Temps et ger a l e premier souligne qu'elle est la lois le requiert et le menace
Recit, l'acte par lequel nous prenons le resultat d'une conqu~te et non pas f o n d a m e n t a l e m e n t 19. I1 ne peut y
connaissance du passe, et il consis- une d o n n e e de depart. De la m e m e avoir recit, c'est-a-dire configura-
te essentiellement dans une mise en fagon, Ricoeur reconnait que l'iden- tion narrative, si l'on demeure sous
intrigue qui a p o u r effet d'integrer tire qu'il n o m m e narrative est le coup de l'evenement contingent,
l'unite c o n c o r d a n t e d ' u n e histoire c o n s t a m m e n t menacee de disloca- c o m m e c'est le cas dens la nevrose
la discordance des evenements. tion. Les p e n s e u r s de l'ipseite, traumatique, puisque la narration a
12evenement est source de discor- c o n t r a i r e m e n t ~t ceux de l'egoite, p o u r effet d'effectuer cette synthese
dance en rant qu'il surgit de manie- ont mis en Evidence non seulement de l'heterogene par laquelle le sujet
re i n o p i n e e et qu'il met ainsi en la necessaire o u v e r t u r e a autrui, parvient a se reconnaitre lui-meme
danger la stabilite de ce m o d e mais aussi le caractere t e m p o r e l et dens ce qui lui arrive de maniere
constant de c o m p o r t e m e n t q u ' o n l'inachevement constitutif de toute p o u r t a n t imprevisible. I1 n'y a pas
n o m m e caractere. existence singuliere, dens la mesu- non plus de possibilite de configu-
Mais il est aussi source de re o0 p o u r l'etre humain, exister ration narrative dans le cas de la
c o n c o r d a n c e dans la mesure o0 veut dire c h e r c h e r ou tenter de se melancolie, qui pourrait etre com-
route n a r r a t i o n p r o c e d e par rup- d o n n e r une c o h e r e n c e ou un sens prise c o m m e u n repli strategique
tures qui, loin de l ' i n t e r r o m p r e , de la vie, ce que D i h h e y n o m m a i t du sujet dens une identite de type
font au contraire avancer l'histoire. justement Zusammenhang des substantielle devant l'insoutenable

17 SA i69. 18 ET w 74. 19 SA I69.

PSN, volume III, numero 12, mars-avril 2005 93


SCIENCES HUMAINES

menace que represente pour lui identite qu'il est si fortement atta- exemple, soit diminuees, soit tota-
l'imprevisibilite de l'avenir. Si, dans che ~ l'ordre et ~ l'accomplissement lement empechees. Cette "hyper-
la nevrose traumatique, c'est la regulier de ses activites. S'il se identification ~ l'etre", comme la
contingence absolument inassimi- caracterise par son zele, son amour n o m m e Kraus, qui aboutit ~ une
lable de l'evenement qui se repete du travail et la minutie avec laquel- veritable sclerose de l'identite, se
sans cesse, dans la plainte melanco- le il l'accomplit, c'est precisement caracterise par la p r e d o m i n a n c e
lique, c'est la contingence elle- parce qu'il lutte contre l'ecoule- d ' u n temps reifie et d ' u n repli sur
meme qui se voit conjuree et par- ment incessant du temps et qu'il l'avoir-ete dont le melaneolique ne
fois meme, comme c'est le cas dans tente, en travaillant jusqu'a la limi- parvient pas ~ se separer et qu'il a
le suicide melancolique, violem- te de l'epuisement, d'echapper tendance ~ vouloir inlassablement
ment refusee. C'est ce que met bien cette experience d ' u n temps vide repeter.
en evidence la description que que sont pour lui les periodes de Darts les deux cas de la nevrose
Hubertus Tellenbach donne du repos. II y a chez le melancolique traumatique et de la melancolie, ce
typus melancholicus dans son etude une modification profonde des rela- qui apparait donc impossible, c'est
sur La Melancolie. Ce type de per- tions temporelles : le futur n'a de cette capacite ~ se constituer
sonnalite, qui se caracterise par l'at- sens que par rapport ~ la tache comme un sol a travers la duree et
tachement ~ l'ordre et l'hypertro- accomplir aetuellement, il est done s'ouvrir ainsi ~ l'imprevisibilite de
phie du sens du devoir, presente entierement r~ifie. l'evenement, dont il n'est possible
une double perturbation de la pos- Alfred Kraus insiste sur la de rendre compte narrativement
sibilite de la realisation de sa necessite de bien distinguer le que dans l'apres coup et a la voix
propre ipseite que Tellenbach temps de travail du temps existen- moyenne, sur le mode du "I1 m'est
n o m m e respectivement includence tiel. Ce dernier est qualitatif, ce qui arrive". On saisit peut-etre ici la
et remanence 2~ Par includence il veut dire q u ' a u c u n laps de temps veritable signification de ce pronom
faut c o m p r e n d r e le fait p o u r le n'y est identique ~ un autre, alors reflechi qu'est le soi : ni passif, ni
melancolique de s'enfermer dans que dans le temps de travail on a actif, il renvoie ~ cette voix moyen-
des limites qui sont celles de l'ac- affaire ~ des intervalles de temps ne qui s'exprime en frangais dans
complissement regulier de ses identiques. On a d ' u n cote un les verbes dits p r o n o m i n a u x , oa
t~ches. temps repetitif et parfaitement Faction est ~ la lois faite et subie
Et c'est le fair de rester-en- mesurable, de l'autre une tempora- par le sujet. I1 n'est pas sans interet
arriere de soi-meme que Tellenbach lite ouverte a l'imprevisible. C'est de souligner que la veritable posi-
n o m m e "remanence", laquelle se dans ce temps reifie que le melan- tion de ce que la philosophie clas-
caracterise par le sentiment d'etre colique trouve refuge : il fait sique nomme "le sujet" n'est pas ici,
en faute par rapport ~ ses propres montre d'une incapacite ~ aban- dans son rapport ~ l'evenement, en
exigences ou ~ celles d'autrui. Ein- donner son travail, car la repetition situation de totale maitrise. La
teret de la description que fait Tel- sans avenir de l'identique lui per- configuration narrative qui permet
lenbach du type melancolique resi- met ainsi d'echapper ~ l'imprevisi- l'assimilation du contingent ne peut
de dans la mise en lumiere de la bilite du temps existentiel. Le role s'exprimer qu'au passe et exige un
structure d ' i n c l u d e n c e - r e m a n e n c e social est en effet pour le melanco- sujet au datif, manifestant par la la
qui manifeste que cette personnali- lique ce qui garantit son identite, transformation d'une identite
te n'est en mesure d'assurer sa secu- une identite qui n'est pas ~ consti- egoique en une ipseite comprise
rite subjective qu'en limitant l'espa- tuer toujours ~ nouveau selon les c o m m e ouverture et capacit6 d'ac-
ce de son action et en liant aleas de l'existence, mais qui est cueil. C'est ~ partir de cette trans-
c o n s t a m m e n t le present avec le d'emblee donnee et qui renferme formation qui fait passer le sujet du
passe. Comme, ~ la suite de Tellen- ainsi un futur fabrique ~ l'avance. nominatif au datif qu'il est possible
bach, Alfred Kraus le montre egale- C'est ce que Alfred Kraus n o m m e de comprendre ce que Ricoeur
ment, l'angoisse devant la perte de l'hyper-identification a leur r01e qui n o m m e "identite narrative". Car ici
soi s'exprime dans la melancolie, conduit les melancoliques ~ remplir c'est l'identite de l'histoire qui fait
qui se caracterise par "une fixation celui-ci de far elle aussi, hyper- en fin de compte celle de celui qui
sur le proche et le mineur "21. C'est normale, ce qui peut finir par les la vii.
parce que le melancolique deman- jeter dans la depression la plus Si l'acces ~ l'ipseite authentique
de aux objets familiers qui l'entou- grave lorsque leurs prestations se se volt empeche dans la nevrose
rent la confirmation de sa propre voient, par suite de maladie par traumatique et dans la melancolie,

20 Cf. H. Tellenbach, La M~lancolie (1961), PUF, Paris, dans ~ temporalite dans la constitution premorbide und Psychose Manisch-Depressiver, Enke, Stuttgart,
1979, p. 198 a 229. des melancoliques', Actualites psychiatriques n~ mai 1977.
21 H. Tellenhach, op. cit, p. 11 h Cit~ par Alfred Kraus 198~, p. 37. Vmr ~galement A. Kraus, Sozia~verhatte~

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SCIENCES HUMAINES

il semble que ce qui la rend pos- ve de l'~v~nement mondain ~tant de l'impossibilit~, pour reprendre
sible, a savoir la transformation du imm~diatement reprise sur le mode les termes de Heidegger, de s'in-
sujet 4goique en capacit4 d'accueil de la tache ~l accomplir Le vr venter un principe d'unification ou
de l'impr4visible, soit plus fonda- r~ceptif de l'homme sain n'est pas de trouver refuge dans l'identifica-
mentalement encore mise en ques- different de celui du schizophr~ne, tion ~ un r61e social, comme par-
tion dans ce que Binswanger mais son autonomisation est emp~- vient encore a l e faire le mUanco-
nomme la Verstiegenheit, la pr4- ch~e par son union dialectique avec lique. Incapable de cette r~ification
somption du schizophrhne, ainsi la spontaneitY. Cela implique que du temps qui est le propre de ce
que dans cette perte de l'4vidence les moments constitutifs de l'etre dernier, il est expos~ sans d~fense
naturelle, de la Selbstverstandlich- humain ne sont pas indr au choc de l'~vCnement et ~ l'r
keit, du monde, si bien analys4e par les uns des autres. Mais dans le cas vante qui l'accompagne. On peut
Blankenburg 22 dont il fait quoti- de la schizophr~nie, ce qui est voir en lui l'exemple d'une ipsr
diennement l'exp4rience. Wolfgang perdu, c'est le sol rassurant de la devenue incapable de prendre en
Blankenburg montre en effet que quotidiennet~, et ce que Heidegger charge sa propre facticit~ et vou~e
chez le schizophrhne la r~ciprocit4 nomme l'ipsr inauthentique du du m~me coup ~ cette retombCe de
entre passivit4 et activitr est bris4e, On, dont il souligne que l'ips~itr l'existence au niveau de la pure
alors que chez l'homme sain, le authentique n'est jamais que la chose, dont la catatonie donnait
trouble du sol n'est pas absent, modification existentielle 23. Ce autrefois une saisissante image. 9
mais il est surmont4 dans son 4tat dont le schizophr~ne fait de maniC-
naissant, la transcendance objecti- re catastrophique l'exp~rience, c'est

22 Cf. W Blankenburg, La Perte de l'~vidence naturelle, 23 ET 130.


Paris, PUF, 1991.

PSN, volume III, num~ro 12, mars-avril 2005 95


DROIT DE REPONSE

J e souhaiterais tout d ' a b o r d tant un Trouble Envahissant du contenants". I1 n'y a rien de plus
revenir sur cette n o t i o n de D e v e l o p p e m e n t aient une percep- s t r u c t u r e e q u ' u n e pensee autis-
"souffrance de l'autiste" evo- tion d' elles-memes et de leur envi- tique. Cette pensee peut certes [tre
quee par le Dr H o c h m a n n . Je r o n n e m e n t qui soit "alteree" - ou consider~e c o m m e rigide et par
tiens en effet it preciser que cet plut6t "autre" - je p e u x tout it fait c o n s e q u e n t limitative, mais en
entretien ayant ete structure a u t o u r l'entendre. a u c u n cas chaotique. Notre h y p e r -
de questions precises relatant en D'autre part, en tant que Per- logisme nous est parfois plus nui-
grande partie mes difficultes de sonne Asperger, je ne considere pas sible que ce chaos que vous tenter
parcours personnel, il laisse, certes, que le s y n d r o m e d'Asperger soit de n o u s attribuer. Enfin, je ne fais
apparaitre ces difficultes. Que les "une identite d ' e m p r u n t . " Les n u l l e m e n t reference it des "troubles
Personnes avec Autisme - j'insiste caracteristiques decrites p o u r ce de la pensee" mais/~ une structure
sur le terme 'Personnes' - connais- s y n d r o m e c o r r e s p o n d e n t it m o n de pensee ! Vous c o m p r e n e z mieux
sent, c o m m e tout u n chacun, des m o d e de f o n c t i o n n e m e n t . Par m a i n t e n a n t , je suppose, p o u r q u o i
souffrances me semble tout it fair contre, lorsque l'etiquette d'ano- par c o n s e q u e n t , la psychanalyse
legitime, mais que l'on fasse de nos rexique m'a ete plaquee, j'y ai adhe- represente p o u r les p e r s o n n e s TED
vecus des parcours u n i q u e m e n t re un temps par necessite plus que une perte de temps, et de sens,
imbibes de souffrances, c o n t r i b u e par "conviction". Enfin, lorsque considerable...
it ne diffuser qu'une image mortifY- l'on presente une intolerance averee Et aussi s t e r e o t y p e que cela
re de l'Autisme et c o n t i n u e it ali- au gluten et it la caseine et que c'est puisse vous paraitre, je debute bien
m e n t e r des representations inap- tout u n organisme physique et psy- mes p r o p o s sur ce p o i n t par :
propriees q u a n t it ce que vivent et chique qui s'en trouve modifie en "Hormis l ' a p p r o c h e psychanaly-
peuvent devenir ces personnes lors- fonction de l'ingestion ou n o n de tique que je refute (je ne refute pas
qu'elles sont convenablement ces proteines, cela n'a a b s o l u m e n t cette a p p r o c h e en tant que telle,
accompagnees. rien it voir avec une "conviction mais appliquee it l'autisme, je la
Cela dit, je reconnais bien dans quasi religieuse d'etiologie." refute en bloc), je n'ai pas de prefe-
les i n t e r p r e t a t i o n s du Dr H o c h - "J'ai ainsi ete e t o n n e d'ap- rence particuliere."
mann, celles d'un professionnel de p r e n d r e que, selon Stefany, la psy- Pour ce qui est de cette
formation psychanalytique : chiatrie frangaise etait trop com- remarque: "J'ai trouve plus clas-
"C'est sans doute p o u r traiter cette p o r t e m e n t a l i s t e dans sa definition siques les attaques contre la psy-
souffrance et la rendre supportable de l'autisme et ne prenait pas en chanalyse : elles sont habituelles et
et p o u r pallier sa difficulte it se c o m p t e les troubles de la pensee assez stereotypees. Les psychana-
c o n s t r u i r e u n s e n t i m e n t d'identite qui sont c o m m u n s aux differentes lystes sont des ennemis que Stefa-
personnelle, que l'autiste colle par- categories du spectre autistique. On n y partage avec certaines associa-
fois, avec u n certain soulagement, lui r e p r o c h e h a b i t u e l l e m e n t le tions de parents.., et certains
aux identites d ' e m p r u n t q u ' o n lui contraire et Stefany semble ignorer professionnels dont le niveau d'in-
propose: celle d ' a n o r e x i q u e ou, les n o m b r e u x travaux consacres en formation, dans ce d o m a i n e du
dans le cas present, celle de syn- France it ces troubles de pensee et moins, semble assez bas."
drome d'Asperger, ainsi qu'~ une au processus autistisant." Je tiens it preciser au Dr Hoch-
conviction quasi religieuse d'etiolo- Si vous relisez bien mes propos m a n n , que je n'ai pas a t t e n d u de
gie, ici l'intolerance au gluten et it et ne les i n t e r p r e t e z pas, vous croiser sur m o n c h e m i n des asso-
la caseine." constaterez que je fais moins refe- ciations de Parents - que je ne
cet egard, il serait souhai- rence an c o m p o r t e m e n t a l i s m e en c6toie que depuis 2 a n s - p o u r me
table que les psychiatres frangais sol qu'it la robotisation. D'autre forger une o p i n i o n q u a n t it la psy-
acceptent enfin de se referer aux part, je parle de I'ABA, donc pas chanalyse telle qu' elle a ete appli-
criteres diagnostiques de I'OMS f r a n c h e m e n t du cas Frangais ver- quee it un individu c o m m e moi, au
qui, entre autre, ne font n u l l e m e n t sion psychiatrique - psyKK pour les f o n c t i o n n e m e n t "autistique". I1 ne
m e n t i o n "d'une difficulte it se inities - exclusive. me semblerait pas tres approprie de
construire u n s e n t i m e n t d'identite Par ailleurs je tiens it preciser relater ici l'integralite de mes expe-
personnelle" c o n t r a i r e m e n t it l'ap- que nos "propres pensees" ne sont riences quant au traitement psycha-
proche psychodynamique. Par n u l l e m e n t des " c o n t e n u s chao- nalytique que j'ai subi, mais que le
contre, que les Personnes presen- tiques l o n g t e m p s en attente de Dr H o c h m a n n soit bien c o n v a i n c u

96 PSN, volume III, numfiro 12, mars-avril 2005


DRO.IT DE REPONSE

q u ' e n 13 ans de p s y c h i a t r i s a t i o n , p p . 1 1 7 - 1 1 8 . - ISBN 2 - 9 2 2 3 5 0 - 2 1 - Actuellement, la France, le Quebec,


mes p r o p o s et o p i n i o n sur la ques- 5. la Suede et la Belgique sont repre-
tion sont bien miens ! Q u a n t aux groupes d'auto sup- sentes au Conseil d ' A d m i n i s t r a t i o n
Par ailleurs la p s y c h a n a l y s e port, si c'est sous cette a p p e l l a t i o n de l'association.
etant b i e n i m p l a n t e e en France, que SatedI p e u t etre designee, Concernes au p r e m i e r plan p a r
p o u r ne pas dire "incrustee', il me notre a s s o c i a t i o n me s e m b l e b i e n le spectre autistique, n o u s p r o p o -
s e m b l e que les p a r e n t s et profes- eloignee d a n s le fonds et la f o r m e sons un site I n t e r n e t , u n f o r u m et
sionnels n ' o n t que l ' e m b a r r a s du de "Freud et Breuer d ' a b o r d , Kurt u n chat de discussion, ainsi q u ' u n
c h o i x p o u r acceder ~ "un niveau Lewin ensuite, ont les p r e m i e r s j o u r n a l (en projet).
d ' i n f o r m a t i o n " t o u t / t fait suffisant c o m p r i s que les interesses dete- Nos objectifs p r i n c i p a u x sont :
p o u r se forger une o p i n i o n realiste naient la solution ou une partie de - a p p o r t e r un s u p p o r t (aide, sou-
de cette p r a t i q u e a p p l i q u e e aux la s o l u t i o n ~ leurs p r o b l e m e s . tien, conseils p r a t i q u e s ) aux per-
Troubles Envahissants du Develop- F r e u d et Breuer en r e n o n g a n t aux sonnes atteintes d ' u n TED et ~ leurs
p e m e n t (classification, elle, dej~ p r a t i q u e s de suggestion d ' u n c o m - familles
bien m o i n s connue). p o r t e m e n t p o u r leur p r e f e r e r la - faire connaitre et demystifier l'au-
Je voudrais e g a l e m e n t e v o q u e r r e m e m o r a t i o n de s o u v e n i r s ou de tisme
les g r o u p e s de socialisation. Je fantasmes d o u l o u r e u x ont s o u t e n u - j o u e r un r01e e d u c a t i f au niveau
p e n s e que ceux p r a t i q u e s avec les l'idee que les s y m p t 0 m e s p a t h o l o - des TED
p e r s o n n e s TED - lorsqu'ils sont giques e x p r i m a i e n t une souffrance - r e g r o u p e r les p e r s o n n e s p r e s e n -
m e n e s avec des p r o f e s s i o n n e l s cachee que seul le patient, incons- tant un TED
c o m p e t e n t s - sont avant tout 1~ c i e m m e n t , connaissait, et/t laquel- - informer, sensibiliser
p o u r nous p e r m e t t r e de pallier nos le seul il p o u v a i t d o n n e r acces." - prerldre position sur les questions
difficuhes de c o m m u n i c a t i o n et de Je v o u s presente SatedI: de "politiques actuelles" de l'autis-
socialisation. Pour ce faire, n o u s Notre association regroupe des per- me
reflechissons sur des p r o b l e m a - s o n n e s f r a n c o p h o n e s avec a u t i s m e - influer sur les buts de la recherche
tiques concretes et t e n t o n s d ' y r e p r e s e n t a n t l ' e n s e m b l e du conti- c o n t e m p o r a i n e en autisme. 9
a p p o r t e r des s o l u t i o n s p r a g m a - n u u m du spectre autistique, c'est-~-
tiques, le b u t r qu'elles n o u s dire toute p e r s o n n e p r e s e n t a n t u n
soient f o n c t i o n n e l l e s et d o n c effi- trouble e n v a h i s s a n t du d e v e l o p p e -
caces p o u r "repondre" ~ la situation m e n t , quelle que soit l ' i m p o r t a n c e
p r o b l e m a t i q u e en question. A cet de son handicap. Les parents, amis
egard, je r e c o m m a n d e d'ailleurs et professionnels sont egalement les
vivement aux psychiatres de b i e n v e n u s au sein de SAtedI. Le
consulter le socio guide de Suzanne C o m i t e D i r e c t e u r est c o m p o s e de
Berner, Marielle L a m y et L a u r e n t p e r s o n n e s autistes de h a u t niveati
Mottron: p r o g r a m m e d ' e n t r a i n e - et t o u c h e e par le s y n d r o m e d'As-
m e n t aux habilites sociales a d a p t e perger.
p o u r une clientele p r e s e n t a n t un SAtedi (Spectre Autistique - StCfany B o n n o t - B r i e y
trouble e n v a h i s s a n t du d e v e l o p p e - t r o u b l e s e n v a h i s s a n t s du d e v e l o p -
m e n t . - Montreal, QC : CECOM, p e m e n t - International) est affiliee Auxiliaire de Vie Scolaire
HOpital Riviere-des-Prairies, 2003. Autisme Alsace en France. D'autres Association AIDERA Yvelines
- 118 p. - D o c u m e n t s c o n n e x e s : liens avec des associations des dif- 7 avenue de Combourg
V0573, M6704, M6705. - Biblio : ferents pays s o n t / t prevoir. 78180 Montigny Le Bretonneux.

PSN, volume III, num~ro 12, mars-avril 2005 97

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