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ISSN: 0326-5676
caeasecretaria@gmail.com
Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas
Argentina
Gracia, Agustina
CURACIONES RITUALES EN LA ACTUALIDAD: EL CASO DEL “MAL DE OJO”
Mitológicas, vol. XXX, 2015, pp. 98-119
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Buenos Aires, Argentina
Agustina Gracia*
Summary: This article focuses on the subject of the evil eye, its diagnosis and cure,
describing how these practices are developed, through which agents and why it is ef-
ficacy. In turn, it presents a comparative scheme of the different shapes that the men-
tioned folk disease takes in different areas, taking into account various aspects such
as symptoms, subjects most commonly affected, causative agents, and diagnostic and
therapeutic techniques. It also illustrates the great heterogeneity of evil eye´s cures in
Buenos Aires and Capital Federal finding their sustenance in different religious tradi-
tions, Catholic or new age. Finally, it explores how conceptions of notions such as body,
sickness and health enable the emergence of this folk disease and how they are keys
for the comprehension of the cure´s efficacy. From a methodological point of view I
tried to establish an ongoing dialogue between the literature and exploration data col-
lected along our fieldwork conducted during the period 2010-2013. We have focused
on instances of participant observation, semi-structured interviews and life stories.
o la cosecha, son adjudicados a los efectos del que reviste un importante interés sociológico la
mal de ojo. costumbre de vestir a los niños como niñas o
Por otra parte, son los niños pequeños llamarlos con nombres femeninos a fin de evitar
aquellos a quienes se considera más proclives la envidia de los adultos. Va de suyo que este
a ser víctimas del mal de ojo, en virtud de que hábito da testimonio de las evidentes jerarquías
se los considera un objeto sumamente atractivo de género que predominan en la idiosincrasia de
y envidiado por los adultos, lo cual los ubica en un grupo determinado.
lugares de mayor vulnerabilidad. Asimismo se Los métodos diagnósticos y terapéuticos
creen víctimas potenciales aquellos individuos, son los aspectos que presentan mayor
animales o plantas, valorados como especialmente heterogeneidad, en su mayoría son técnicas
bellos y afortunados. A su vez toda circunstancia ligadas a las concepciones locales sobre salud
que pueda considerarse envidiable ubica a los y cuerpo en las que se hace uso de fórmulas
sujetos en posiciones especialmente peligrosas, de origen religioso consideradas purificadoras
este es el caso de las mujeres en el día de su boda. junto a algún tipo de ritual que colabore en este
Incluso se cree que el “velo nupcial” tenía como sentido. Los elementos a los que se recurre con
función originaria evitar el contacto directo de más frecuencia son el aceite, el fuego y el agua.
las miradas ajenas con su cuerpo. Debido a esto
en algunos países se ofrecen recipientes de sal
como regalo de bodas, a fin de generar protección Mal de ojo y curación ritual en el contexto del
contra este mal (Lykiardopoulos, 1981). Gran Buenos Aires y Capital Federal
Asimismo, es destacable la variabilidad
que presentan las estrategias que se ponen en juego Desarrollaremos particularmente el caso del mal
a la hora de prevenirse contra este mal: entre las de ojo en el conurbano bonaerense y Capital
medidas más generalizadas podemos encontrar Federal. A partir de los datos recolectados durante
la utilización de determinados amuletos, dijes y el trabajo de campo llevado a cabo durante tres
cintas (en la mayoría de los casos de color rojo). años con diferentes familias, he llegado a notar
También cabe señalar la utilización de fórmulas que es la afección “popular” más extendida
específicas, la realización de gestos obscenos y y más recurrente así como también la más
la costumbre de salivar en el piso ante un posible curada. En este caso y siguiendo los relatos de
“ojeador” e incluso ante la posibilidad de “ojear” los entrevistados en esta región, el mal de ojo
involuntariamente a alguien. En este sentido se debe a la acción de la envidia o a la mirada
también se destaca la costumbre de acariciar o muy potente de otro hacia la persona afectada.
pellizcar a los niños cuando se los halaga como También se refiere a la “mirada fuerte” de ciertas
una forma de descargar el deseo y de esta manera personas como posible causante del mal. Se
evitar el mal de ojo. Por último, es posible afirmar reconoce como personas de “mirada fuerte” a
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aquellas que poseen una mirada “cargada” o con de estas fechas en particular se debe a que las
mala intención. El mal de ojo no es una afección
oraciones y, por ende, las curaciones mismas
que se cause intencionalmente, sino que sucede forman parte de la tradición y de las creencias
de forma involuntaria. católicas. En caso de romper con esta norma, se
Dentro de este contexto se sigue el criterio cree que aquel que transmita sus conocimientos
general ya mencionado en relación con los niños, en una fecha inadecuada perderá la eficacia de
y especialmente en los bebés, siendo éstos los sus curaciones (Idoyaga Molina, 2001). También
mayormente afectados por este mal, ya que se existe la creencia de que el aprendiz no deberá
los considera como “débiles” o incapaces de trasmitir este conocimiento hasta no pasado un
poner barreras ante la energía o mirada de los año de la fecha en la que le fue enseñado.
adultos (Brandi, 2002; Garro, 2002). También se Las “cláusulas” especiales anteriormente
supone que son motivo de envidia, por lo tanto, mencionadas son características de todo proceso
potenciales víctimas del ojeo. Debido a esto es de iniciación e incluso de todo pasaje de
que se dice que los que más se ojean son los conocimientos de índole mágica. Como señalaron
bebés “más lindos”, a los que más se mira y a los Mauss y Hubert en su clásico ensayo sobre la
que más atención se les pone. En este caso los magia: “El acto es generalmente solemne, sin que
síntomas más comunes son el llanto constante, su carácter misterioso destruya esta solemnidad y
la inapetencia, la fotofobia y la imposibilidad de está acompañado de rituales, abluciones y otras
dormir. precauciones; se observan condicionamientos de
Al presentarse uno o varios de los tiempo y de lugar” (Mauss, 1979: 70).
síntomas mencionados, se recurre a la persona Partiendo de nuestras indagaciones
más cercana que se encuentre disponible para empíricas, podemos decir que estos
realizar la curación (en la mayoría de los condicionamientos son guardados con sumo
casos, suele ser la madre, alguna tía o abuela), respeto, apoyándose fundamentalmente en la
y se procede a efectuarla. Las curaciones fuerza de la tradición y, especialmente, por temor
se basan sobre el conocimiento de ciertas a la pérdida de eficacia del conjuro. Por más
fórmulas, oraciones o rezos (existen varias) cuya populares que sean las fórmulas aquí señaladas,
característica principal es ser de carácter secreto. los reparos mencionados son indicadores del
Estas oraciones nunca deben ser pronunciadas en halo mágico que conservan estos saberes. En
voz alta y deben enseñarse exclusivamente en la este punto se pone de manifiesto la estrecha
víspera de pascua, durante la noche buena o en vinculación que existe entre el carácter secreto
el día de San Pedro y San Pablo1. Estas palabras de estas palabras y su fuerte poder mágico. Es
son entregadas por escrito al nuevo aprendiz interesante tener en cuenta que dentro de la
quien, a solas, debe leer el mensaje tres veces diversidad de oraciones, en algunos casos la
seguidas y luego destruir el papel. La elección oración es aprendida en italiano, y, en la mayoría
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de ellos se repite por fonética. Es decir que la dibuja una señal de la cruz tres veces (Idoyaga
eficacia descansaría en la reproducción de estas Molina, 2001), a la vez que se pronuncian –en
palabras de manera exacta, a pesar de resultar voz baja- las oraciones pertinentes. Otra técnica
incomprensibles para el hablante. consiste en colocar un plato hondo (puede
Cada grupo ha elaborado sus propias ser delante o sobre la cabeza del enfermo) y
prescripciones acerca de esta transmisión de llenarlo con agua, sobre la cual luego se tirará
conocimientos. Es de particular interés el una cucharada de aceite. Esta técnica resulta ser,
caso de Grecia, en donde se sostiene que estas simultáneamente, diagnóstica y terapéutica.
oraciones solo pueden pasarse al primer hijo de Al arrojar el aceite, la persona encargada
cada familia. A su vez, cuando una mujer desea de curar observará el comportamiento del aceite
trasmitir sus fórmulas curativas a otra, no puede y el agua, en el caso de que el aceite quede
hacerlo en forma directa sino a través de la unido “formando un ojo” dentro del plato, se
mediación de un hombre (Gubbins, 1946). confirmará que el paciente ha sido “ojeado”. En
En gran medida, la sacralidad que el caso de que el aceite quede esparcido por todo
rodea a estas oraciones está basada sobre su el plato formando pequeñas gotitas como haría
carácter secreto y en la necesidad de tener que “normalmente” se entiende que el paciente no se
ser transmitidas en fechas estipuladas de gran encuentra “ojeado”. En cualquiera de los casos
significación ritual. Exceptuando casos aislados, esta mezcla siempre será desechada fuera de la
esta norma me fue referida (con variaciones en vivienda a fin de alejar el mal lo más posible
lo que respecta a las fechas y las causas de la de la persona que se pretende curar. Como
elección de esos momentos en particular) una y sostiene Idoyaga Molina: “La lógica de la terapia
otra vez por la gran mayoría de mis interlocutores. responde a un modelo sustractivo. La enfermedad
Si bien algunos se ofrecieron a “pasarme” las es conceptuada como una sustancia que se ha
palabras por escrito, todos insistieron en que alojado en el interior del cuerpo, el poder de las
debía ser bajo la promesa de guardar el papel en palabras fluye como una emanación que penetra
un lugar “seguro” y leer la oración por primera el cuerpo del doliente y expulsa el mal” (Idoyaga
vez en los momentos rituales estipulados so pena Molina, 2001: 63).
de que la misma pierda su eficacia. Una vez que ese mal es desalojado
Existen dos tipos de curaciones para el del cuerpo del paciente, puede transmitirse al
mal de ojo: la primera es la que se da estando curandero o a algún elemento externo, tal como
el paciente presente y la segunda es la que se sucede en el caso mencionado anteriormente. Lo
denomina curación “a distancia”. En el primer mismo ocurre cuando se realiza la “limpieza” de
caso el procedimiento a seguir es el que se un “daño”.
describe a continuación: se coloca una mano en Cuando se confirma la presencia de la
la frente del enfermo, y con el dedo índice se le “ojeadura” se procede a decir las palabras secretas
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y el paciente resulta curado. Debemos tener en En el caso del “mal de ojo”, la persona que
cuenta que esta descripción es meramente una
cura funciona como una especie de intermediario
aproximación, ya que existen múltiples maneras que “expulsa” la “energía” o el mal que estaba
de diagnosticar y curar el mal de ojo. afectando al enfermo. Y “no sólo tiene un carácter
Durante este proceso la persona que cura, de intermediación, sino que a la vez funciona
generalmente bosteza constantemente y llora, como una suerte de agente que coopta esa energía
estos signos también son parte del diagnóstico. negativa, la atrae sobre sí y la reconvierte”
Cuanto “más ojeado” esté el enfermo, más (Brandi, 2002: 14).
bostezos y más llanto (y mayor malestar) traerá Cabe señalar que, para el segundo tipo
a la persona que está interviniendo para su de curación no resulta necesario que el paciente
cura. se encuentre en presencia del “curador”, ya
Debemos señalar que, más allá de que se cree que la eficacia de la curación puede
la oración – que siempre es un pedido hacia ser direccionada a través de incluir el nombre
la Virgen María, algún santo o el Espíritu completo de la persona a curar en la oración
Santo- todos los otros elementos que forman correspondiente. Esta acción canalizaría esa
parte de la cura también remiten a símbolos “energía” hacia la persona correcta. A pesar de
judeo-cristianos. El poder purificador del agua esto, se considera que la curación “a distancia”
y, mejor aún, del agua bendita (Grau García, posee una eficacia menor que aquellas curaciones
2008; Idoyaga Molina, 2001). La presencia del realizadas en presencia del enfermo.
aceite, elemento de gran relevancia en la Biblia Aquí el elemento central que va a
y central en uno de los sacramentos (“La unción constituirse como representante de la persona es
de los enfermos”). La importancia del número su nombre completo, en algunos casos también
tres – remite a la Santísima Trinidad-, la presencia suelen utilizarse fotografías o un papel con
de la señal de la cruz. Todos estos elementos el nombre escrito. Estos elementos van a ser
podrían llevarnos a pensar en la cura del “ojeo” sustitutivos y tomar física y simbólicamente
como un ritual exclusivamente católico. Sin el lugar que ocuparía el paciente. Por ejemplo,
embargo, al interiorizarnos respecto de la forma en lugar de colocar el plato con agua sobre
en que los sujetos entienden y dan sentido a esta su cabeza, el mismo será colocado sobre la
práctica, podemos concluir que, la curación del fotografía o el papel anteriormente mencionado.
ojeo excede por mucho los límites del universo Es aún más curioso lo que sucede cuando este
católico. Esta discusión será desarrollada lugar es ocupado por una imagen de la Virgen
posteriormente con el fin de evidenciar la forma o la estampita de algún santo específico, si bien
en la que ciertos entramados simbólicos ligados estas figuras se colocan en lugar del paciente, a su
a la New Age y las terapias alternativas inciden vez, se considera que cooperan en la curación del
en la apropiación de estos saberes. mismo. Esto me relataba una curadora, Mónica,
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modificación en el estado de sus emociones y religión oficial y que toma de ella símbolos que
consecuentemente sentir alivio en su malestar
condensan poder (como son la señal de la cruz,
físico. Estos símbolos cobran sentido a partir la importancia del número tres, etc.) para otorgar
del significado experiencial que le es adjudicado mayor eficacia a sus procedimientos.
culturalmente y son efectivos, en tanto sean A lo largo de mi trabajo de campo tuve
elementos particularizados de un mundo mítico al la oportunidad de comprender de qué manera,
que adscriban tanto el curador como el enfermo. en muchas ocasiones, la cura del “empacho” y el
Los símbolos resultan capaces de afectar “ojeo” se experimenta como una forma más de
el estado de la mente y, consecuentemente, el “poner en acto” las creencias católicas. Es decir,
estado de la mente logra afectar las condiciones que están integradas a un conjunto de rituales
somáticas del cuerpo. La manipulación de los devocionales pertenecientes al catolicismo, al
símbolos transaccionales produce modificaciones menos, para la experiencia de los nativos. Este es
en el nivel del self, entendido como una entidad el caso de Mariana y Mónica, dos curadoras que
que es, simultáneamente, biológica y simbólica. presentaron sus prácticas relacionadas a la cura
Estas modificaciones poseen como resultado del “empacho”, “mal de ojo”, “quemaduras” y
un cambio de estado del sistema somático del otras, en estrecha vinculación con su trayectoria
individuo sobre el que se está realizando la como católicas practicantes. Ambas aseguraban
cura. La vinculación que sucede entre el self y el que las curaciones se trataban simplemente de
sistema somático se da a partir de las emociones “una oración más” en la que el elemento central
sobre las que trabajan los símbolos mencionados era la fe en Dios.
anteriormente. También encontramos esta aproximación
en un trabajo realizado en Capital Federal con
una informante de clase media: “Lo de curar el
Curaciones populares y creencias católicas mal de ojo no es nada de brujería, magia negra
o cosas raras, es absolutamente normal... yo soy
En este punto haré una breve digresión referente católica y muy creyente, esto es una cosa distinta
al rol del catolicismo dentro de estos procesos que los médicos no curan” (Brandi, 2002: 14).
curativos. Me interesa aquí distanciarme del Es muy interesante ver como la fe
abordaje que propone que los “sanadores católica, no solo es un factor central dentro del
tradicionales” se apropian o se re-apropian de proceso curativo si no que también es, a su vez, la
elementos inherentes al catolicismo (Arteaga et fuente de su legitimidad. Una de las herramientas
al., 2008: 9) para utilizarlos durante sus prácticas simbólicas más eficaces para alejarse del
curativas. Considero que esta afirmación contiene estereotipo estigmatizado de los curanderos,
el supuesto de que estas prácticas pertenecen quienes son tratados – por el discurso biomédico
a un universo de sentido alejado del de la y, a su vez, por la matriz simbólica englobante-
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nacionales de alteridad”. Los estereotipos más hijos, yo quisiera tener un hijo, unito solo digo,
cercanos a los pueblos originarios son material
para enseñarle y para que me ayude a hacer las
e imaginariamente ubicados como el “otro” cosas y digo, y hay otros por ejemplo que tienen
respecto del “self” nacional, y sin dudas esto los muchos” (Strasser, 2011: 139).
coloca en una situación subalterna en relación Por lo tanto, podemos sostener que “la
con el estereotipo dominante. Paradójicamente, envidia es entonces una teoría de las relaciones
el fenotipo que se ubica en la más alta estima sociales que inevitablemente fluye frente a la
no es siquiera aquel más extendido entre los percepción de la desigualdad” (Taussig, 1987:
sectores dominantes en el nivel nacional, sino 393).
que está establecido de cara al modelo caucásico, A su vez, como ciertos estudiosos han
dejando bien en claro cuáles son los rasgos a los señalado, generalmente las personas sospechadas
que el imaginario nacional aspira idealmente. No de provocar el “mal de ojo” suelen ser mujeres
es un dato menor que exista una extendidísima mayores que no han tenido hijos. Tal es el
tendencia, especialmente entre las mujeres, caso de Herzfeld (1981) en su trabajo sobre
a teñirse el cabello oscuro con tonalidades las acusaciones de mal de ojo en una aldea al
llamativamente claras siendo casi inexistente la interior de Grecia, “Meaning and morality: a
tendencia contraria. semiotic approach to evil eye accusations in a
Regresando a la problemática de los greek village”. En este trabajo, el autor aborda el
niños, esta especial preocupación por ellos fenómeno del mal de ojo desde una perspectiva
genera que, en muchos casos, se les coloque una semiótica según la cual hay un sistema simbólico
cinta roja en la muñeca, lo mismo ocurre con formal (que rige en el interior de esa aldea en
los automóviles que, por lo general, llevan una particular) a partir del cual los comportamientos
cinta roja atada al espejo retrovisor. Acá vemos individuales obtienen un significado. Estos
como, los hijos, especialmente los bebés, y muy comportamientos son los que van a establecer
especialmente los bebés “más lindos”, entran si se considera que determinado individuo
dentro de un conjunto de elementos capaces de debe “clasificarse” como dentro o fuera de la
despertar la envidia del medio circundante y a comunidad (Herzfeld, 1981: 563).
los que debe protegerse especialmente a fin de Considero que este abordaje puede
evitar los perjuicios que la misma provoca. Así ser de utilidad para comprender como el
lo explica una de las informantes en el trabajo de mal de ojo en sí mismo pero, sobre todo, las
Strasser (situado en la localidad de Azampay): acusaciones de mal de ojo logran dar sentido
“(...) dicen que es a veces cuando una y ubicar en un lugar simbólico claro a ciertas
tiene mucha envidia, cuando a uno le codician personas que resultan, a criterio de los actores,
mucho, esas cosas, pero yo digo, ¿por qué? problemáticas o poco confiables. Esas tensiones
Tanta envidia o tanta codicia, si yo no tengo implícitas que se suscitan con aquellos que están,
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simultáneamente, cerca (en un plano físico) y se significan y se liberan estas tensiones sociales,
lejos (en un plano simbólico), adentro y afuera determinando lugares de distancia y enemistad
del grupo de pertenencia. (en el caso de la acusación) y lugares de afinidad
Este mismo elemento puede ser señalado y cooperación (en el caso de la cura).
en la presencia del mal de ojo en Turquía, en Si queremos profundizar este análisis,
este caso se lo designa con el nombre nativo de debemos preguntarnos: ¿qué es lo que las
“Nazar” y es un fenómeno de mucha relevancia personas están comunicando a través de este
en esta región, a tal punto que pueden verse “complejo simbólico”?, ¿qué significados están
amuletos protectores contra este mal, en las siendo otorgados en el interior de este juego?
puertas de las viviendas, automóviles, animales, En primer lugar, podemos decir que todos los
o escondidos en las ropas de los niños. Este individuos susceptibles de ser afectados por el
amuleto es conocido con el nombre de “Boncuk mal de ojo, tienen como condición necesaria,
Nazar” y representa la imagen de un ojo azul. La ser posibles objetos de la envidia ajena (Galt,
creencia indica que remite a los ojos claros de los 1982). Quizás la manifestación más clara de
nórdicos, quienes eran fuertemente sospechados este rasgo, se dé a través del uso de amuletos
de ser los causantes de este mal, durante el profilácticos (estampitas debajo de la ropa, cintas
período de invasión a la región turca. Cabe rojas, etc.) y esto sea, lo que ellos comunican en
señalar que aquí, los ojos claros aparecen como forma primordial. Un auto que lleva una cinta
los potenciales “victimarios” y provocadores roja, comunica, como primera medida, que ese
del “mal de ojo”, invirtiendo la concepción que objeto es preciado, no solo para su dueño, sino
registramos en nuestro campo, según la cual los para la comunidad en general y, por lo tanto, es
ojos claros son considerados los más envidiables posible que sea envidiado por otros individuos
y, consecuentemente, más vulnerables a este que lo deseen. A su vez, cuando un individuo es
mal. Es clave comprender la incidencia de diagnosticado efectivamente de esta dolencia
la dimensión histórica y la forma en que los (ojeadura), se pone de manifiesto que existen
procesos de cambio y reconfiguración por lo que otros individuos que han sido capaces de envidiar
esté pasando un grupo social determinado, son su situación privilegiada en algún sentido, ya sea
reelaborados en términos simbólicos. económica, laboral o familiar.
Un caso de similares características De estas afirmaciones podemos deducir
fue señalado por Pitt Rivers (1989 [1954]) en que, en tanto complejo simbólico, el mal de
Grazalema, un pequeño pueblo en las sierras ojo puede ser una manera de posicionarse
de España; aquí las mujeres gitanas son las socialmente. En algún punto, la envidia ajena
más temidas en lo que refiere al poder de su aparece como un sentimiento deseable y un
mirada para “ojear” a otros miembros de la marcador de estatus social (Galt, 1982).
comunidad. En el mal de ojo podemos ver como Retomando los criterios de inclusión y
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ser entendida como la intención indirecta de “- en realidad lo del ojeado, no es, está
formar, a través de las curaciones que se realizan mal visto (sic) eso de “ay me tienen envidia y
cotidianamente, lazos de ayuda o de contención, me ojean”, es porque, tal vez, sí puede ser por
que excedan los límites de la familia nuclear. Así envidia, es por una persona que por ahí tiene
como la enfermedad aparece insertada en una red mucha energía o energía mal canalizada, o
de relaciones interpersonales, la cura también una persona que está enfocada en vos y te mira
se encuentra dentro del entramado social de los mucho, o no sé, me gustó tu aro, ya con eso, ya
sujetos. te absorbió tu energía y vos quedás como débil,
¿entendés?-”
Mal de ojo, terapias alternativas y New Age, Este caso me resultó de interés, ya que,
experiencias en diálogo incluye una gran variedad de representaciones y
prácticas que difieren en gran medida de los casos
Con el objetivo de dar cuenta las formas analizados anteriormente. Entre las devociones
particulares que toma el fenómeno del “mal más importantes la entrevistada mencionó al
de ojo” y específicamente sus curaciones en culto Afro y una especial devoción por Iemanjá
nuestro caso de estudio, resta indagar –tal 2
, la Diosa del mar. Por otra parte, señaló que
como indicamos anteriormente- el rol que recurría asiduamente a consultas esotéricas con
juegan las creencias y prácticas New Age en las brujas y “Mais”3.
apropiaciones que parte de nuestros informantes Al tratar puntualmente el tema del “ojeo”,
realizaban en torno a este mal y los procesos Nadia explicó que mayormente se debe a una
curativos vinculados a él. A continuación, tomaré absorción de energía por parte de un sujeto que
algunos casos que me resultaron paradigmáticos goza de una energía muy alta hacia un individuo
y esclarecedores en este sentido. que se encuentra con “baja energía, deprimido
En primer lugar, indagaremos ciertas o con las defensas bajas”. La informante
teorías “alternativas” sobre las causas de “mal considera que estos estados resultan los causantes
de ojo”: así como en muchos casos referían a principales del mal de ojo, mucho más que la
la envidia como la causa principal, en algunos simple “envidia” de otro.
también mencionaban el hecho de poner Si bien Nadia reconoce y respeta el
demasiada atención a una persona o un exceso origen católico de las curaciones aquí tratadas,
de energía como posibles causantes de esta no se define a ella misma como parte de esta
enfermedad. tradición religiosa ni considera que este sea un
Así lo expresaba Nadia, una informante dato relevante para realizar estos procedimientos
de 29 años, empleada en una empresa de turismo de forma más o menos exitosa. Por el contrario,
y residente del barrio de Almagro: considera a “la energía”, “la intención” y la
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“concentración” del curador como factores creía mucho en Iemanja, desde muy chica, tengo
determinantes para lograr una curación efectiva.
una estampita, le iba a llevar ofrendas el 2 de
Por otra parte, me comentó en varias febrero, a la playa, iba mucho a brujas también,
ocasiones que todas las prácticas que le habían y ellas te decían que era algo que vos lo tenés o
sido enseñadas para curar, sufrían modificaciones no y que tenés que desarrollar tu tercer ojo, si
y adaptaciones “de su propia cosecha”. Por no tu tercer ojo se apagaba si no lo trabajabas-”
ejemplo: colocar una mano sobre un chakra
–centros de energía del individuo- específico En muchos puntos de la entrevista remarca el
a la hora de curar el mal de ojo, era una hecho de que ella “modela” la técnica que le
innovación propia considerada beneficiosa para fue enseñada (tanto para la cura del “empacho”
el paciente. El constante diálogo con elementos como para la del “ojeo”) a su propia forma de
propios de otras corrientes de pensamiento (la curación. También menciona la práctica del tarot,
energía, los chakras, el tercer ojo, etc.) y la la quiromancia, la velomancia, la lectura de runas
tendencia a reapropiarse de diversas técnicas como un acervo de habilidades y conocimientos
y conocimientos y adaptarlos “a su manera”, a los que recurre o recurrió en el pasado. De esta
dan cuenta de que el discurso de la New Age manera da cuenta de una cosmología abierta e
se encuentra permanentemente presente en el híbrida en la cual el énfasis está colocado sobre
abordaje que la entrevistada realiza sobre las el “self” y sus poderes.
prácticas curativas populares. Sin dudas todos estos elementos se ponen
A su vez indica que es necesario tener en juego a la hora de aplicar las curaciones.
“cierta sensibilidad, cierto instinto” para ser Tratándose de un abordaje basado sobre el
capaz de curar, la eficacia de la curación no individuo, la eficacia del proceso descansa en
se reduce al conocimiento y repetición de una cierta “sensibilidad” o “habilidad” propia del
fórmula aprendida, es necesario que el “curador” agente que efectúe la curación, además del
posea ciertos dones especiales a fin de poder conocimiento de una técnica particular.
afectar el estado de salud de un otro. Por otra parte, el caso de otra entrevistada,
Margarita, resulta de vital importancia para
“Nadia: -Para mí, hay cierta energía comprender los alcances reales y la flexibilidad
entre las dos personas, mía, porque o sea, yo te con la que debemos abordar el tópico de las
estoy pasando mi energía, y la otra persona está prácticas curativas populares. A lo largo de
muy predispuesta a recibirla y a sentirse bien, nuestra entrevista, Margarita me comentó
porque nadie se quiere sentir mal, también. Es repetidamente como recurría asiduamente a una
un instinto o una percepción que lo tenés o no- señora de su barrio que se encargaba de curarle
A- claro- tanto el “empacho” como el “mal de ojo”. Al
-cuando era chica iba mucho a mais, yo indagar en su bagaje religioso y simbólico, la
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entrevistada dejó bien en claro que no adscribía - yo, por ejemplo, tengo un talón de
al catolicismo en sus términos tradicionales y Aquiles que es la garganta, muchas veces del
que era una gran adepta a disciplinas alternativas año, me pongo disfónica que directamente no
como la radiestesia o el reiki. También participaba puedo hablar-
de creencias como el culto a Saint Germain4 y la A- si-
práctica del “Yo soy”. Sin dudas estas prácticas - Lo empecé a tratar glandularmente, lo
son sumamente influyentes para la apropiación empecé a tratar científicamente con todos los
que Margarita hace de los taxa tradicionales que médicos, ¿viste cuando pasan cosas que decís
nos ocupan. “uy, un cáncer, esto, lo otro”?, lo empezás a
tratar-
“A- ¿y cómo es estar ojeado?- A- claro-
- Te sentís muy mal, te sentís como una - Finalmente fui a una reikista y me dice
carga o con dolores de cabeza que capaz no lo “no, porque hay cosas que vos no las sacás, las
sentís físicamente, lo sentís interiormente. Como querés decir y no las sacás”, empecé a hacer
que no es algo tuyo, no estás enferma ni nada, terapia y nunca más, y mirá que estuve varios
como que sentís una pesadez, una carga negativa años con esa disfonía-
que decís, ¿de dónde sale? Si yo me siento bien, A- ¿cómo es el reiki?-
no tengo ningún problema ni nada- - El reiki, también, es una imposición de
A-claro. ¿Y a qué se debe?- energía, de manos. Son tres niveles en realidad,
- yo creo que la gente a veces te carga, te yo hice, lo hacés de un día para el otro que es el
carga mucho, energía negativa. O no con mala primer nivel, después te canalizan y te dan los
intención, hay gente que piensa muy fuerte, capaz símbolos y vas poniendo como símbolos. No me
inconscientemente pero te llega – copa mucho a mi el reiki, pero si entiendo lo de
A- ¿qué es? ¿Algo de la mirada o de la la imposición de manos. Lo he hecho y me lo han
energía?- hecho y genial. Después tengo mi profesor que es
- creo que de las dos, la energía va muy groso, que trabaja para medios, para gente
acompañada de una mirada fuerte-” importante, que le digo “estoy refriada pum,
pum”, “bueno, listo”, a los 40, 50 minutos me
A su vez, esta aproximación tenía siento mejor y al otro día ya me levanto divina-
importantes implicancias sobre el concepto de A- ¿Tu profesor de qué? ¿De reiki?
salud, enfermedad y cuerpo que se ponía en juego - No, de péndulo, de radiestesia. Entonces
en el discurso de la informante: vos empezás y decís ¿la enfermedad realmente
es las defensas bajas o realmente pasa por otro
“A- ¿por qué te parece que nos lado? , ¿no? , así que hay mucha gente que
enfermamos, en general?- se cura así. Yo creo que hay de todo, que uno
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se siente mal, o está con dolores de cabeza, (psíquico, físico y emocional) quien se encuentra
también vaya al médico, obviamente pero que
en alguno de estos dos estados.
hay cosas que también se curan desde cambiar “A- Bueno, y hablando más en general de
la energía y desbloquear también, porque algo la salud y de las enfermedades, ¿por qué te parece
hay bloqueado en tu cuerpo y te tomaste una que la gente se enferma? en general, digamos-
pastilla y no desbloquea nada y son energías. - y porque hay, está la armonía y la
Algo debe haber en tu cuerpo, que tendría desarmonía. Primero, todo empieza por algo
que estar equilibrado, por ahí las mediciones “sutil”, por el pensar, cuando una persona
también sirven para eso, para ver el equilibrio empieza a pensar mal, después se transforman
que uno tiene en el cuerpo-” en enfermedades a lo largo del tiempo, por
ejemplo, el rencor genera cáncer, la angustia
La representación del mundo, como económica trae úlcera, entonces empieza por
un encuentro – a veces armónico y a veces una cuestión mental, mental-anímica, la persona
disruptivo- entre energías contradictorias se empieza a equivocarse, a salirse de su sendero
manifestó entre todos los sujetos que, además y viene algún tema relacionado que después te
de recurrir a la medicina tradicional, practicaban trae una enfermedad , como que el origen es ese-
cualquier tipo de disciplina New Age o recurrían a A- claro-
procedimientos ligados a las terapias alternativas. - Si uno está en armonía por ahí llega a
Dentro de esta línea, también citaré algunos tener un accidente, un corte, una quebradura,
fragmentos de mi entrevista con Oscar. En son accidentes. Vos vas con un calzado más o
ellos se plasma la relevancia de las nociones menos por una vereda resbaladiza, te caíste
sobre armonía y desarmonía como espejos de y tenés una fractura. Pero la enfermedad es
situaciones de salud o bienestar o, por el contrario, distinto, la enfermedad tiene un origen mental-
de enfermedad. La preeminencia o mayor grado emocional.
de influencia se le adjudica, sin dudas, al plano Las distintas enfermedades se insertan en una
sutil5 es decir, al plano mental y anímico. Son configuración general, según la cual, cada
estas condiciones las que explicarán el grado tipo de emoción (inarmónica o disruptiva) trae
de armonización que presenta una persona. Y el como consecuencia una afección específica. En
mismo será determinante en el estado de su salud contrapartida, también se prescribe una fórmula
física. Es interesante ver las distinciones que se para llegar adecuadamente a los estados de
plasman en este aspecto: a pesar de ser el aspecto salud y bienestar:
psíquico- anímico el elemento determinante A- y ¿qué sería para vos, una definición
en esta cuestión, las categorías de armónico e de la salud o del bienestar?-
inarmónico no son aplicadas únicamente al plano - la armonía, ¿viste? Estar armonizado
mental, sino que es la persona como un todo con uno, y estar, ¿cómo te podría decir? De una
114 CURACIONES RITUALES (...)
gran medida, esto se debía a que raramente estas prácticas tradicionales de una gran profundidad
interpretaciones eran explicitadas. Esto se hacía
histórica – como es el caso del mal de ojo - y
evidente a la hora de indagar los significados que nuevas prácticas e imaginarios cosmológicos o
rodean a las curaciones durante las entrevistas, en religiosos en otros contextos socioculturales.
muchas ocasiones, dudaban, respondían “no sé” o
simplemente no comprendían a lo que apuntaba
Notas
la investigación. Los sentidos y la eficacia de
1. El 29 de junio de cada año se conmemora
las prácticas, estaban dados, precisamente, en la
la solemnidad conjunta de San Pedro
práctica. Las interpretaciones, fundamentaciones
y San Pablo en alusión al Martirio que
y racionalizaciones conllevaban un esfuerzo extra
sufrieron en Roma los apóstoles Simón
al que estaban sometidos por mis insistentes
Pedro y Pablo de Tarso. La celebración
preguntas.
–que podríamos definir como parte de
Siguiendo el razonamiento de Fernández,
la “religiosidad popular”- se lleva a
podemos suponer que la existencia de esta
cabo en cada barrio y se caracteriza
variación se debe a las experiencias idiosincráticas
por la confección de un muñeco
de cada uno de los individuos, quienes manejan
realizado de materiales combustibles a
símbolos tanto públicos como privados y a los
fin de ser quemado en una gran fogata.
que otorgan, a su vez, significados tanto públicos
como privados (Fernández, 1965).
2 También conocida como Yemanyá es
Asimismo y retomando la perspectiva
una de las principales Orishás o deidades
global con la que hemos comenzado este articulo,
femeninas, parte del panteón yoruba de
es posible dilucidar de que manera el rasgo
orígenes afro y trasladado a América.
distintivo en el que hemos hecho mayor hincapié
Su famosa celebración se lleva a cabo
– las interpretaciones y reinterpretaciones New
el segundo día del mes de febrero,
Age en torno al mal de ojo- constituyen la
día en el que sus devotos depositan
particularidad de esta dolencia en el caso de
distintas clases de ofrendas –también
Capital Federal y el Gran Buenos Aires.
llamadas “ferramentas”- en el mar.
Si bien son múltiples las formas que
toman estos rituales y creencias en el nivel global,
3 Figura materna propia de la
el rasgo que hemos señalado con anterioridad no
religión Umbanda a quienes se
parece presentarse en otras regiones de acuerdo
les consulta en busca de consejo.
a la exploración bibliográfica aquí desarrollada.
No obstante, para futuras investigaciones,
4. Saint Germain se considera un maestro
resultaría de gran importancia indagar de qué
ascendido con especiales poderes
forma se establecen este tipo de diálogos entre
116 CURACIONES RITUALES (...)
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