RESUMEN: UNA ALTERIDAD PERTURBADA

Nombre: Kelly Rodriguez Pino

En el 2005 la ONG Demus encargo una encuesta a nivel nacional en torno a la iscriminacion social
en el Perú. Los resultados fueron que el 80% de los entrevistados tenian una percepcion muy
negativa con respecto a nuestra sociedad en temas como conflictividad, machismo, racismo y
discrimiacion racial; se dice que la mayoria de peruanos perciben que tanto el como
la son los determinantes en generar distancias sociales o una clasificacion social.

Existio un hasta el Gobierno del general Velazco Alvarado , el cual provenia de

una ideologia propia de los criterios clasificatorios coloniales y concepciones racistas vigentes en
Europa, pero sobre todo, es una ideologia funcional a las nuevas condiciones sobre las que se
articulaba la convivencia entre dominantes y dominadosen el Perú. Desde entonces, la sociedad ha
cambiado mucho, la presencia de los migrantes de provincias alejadas ha promovido una
aceleracion en el dinamismo economico, cultural y social, esto genera cambios enel paisaje
demografico pero no va de la mano con los cambios del paisaje mental o emocional. Pareciera haber
una resistencia social y esto se observa tanto en elitees socieconomicas tradicionales como en
grupos sociales y etnicos; como si la continuara operando como un ingrediente
indispensable en el funcionamiento del mundo interno de los peruanos.

En ese sentido Nelson Manrique asigna una ubicación nuclear en el sostenimiento de un

orden estamental en el Perú. En dicho orden, el racismo funciona como un mecanismo fundamental
de control. (Orden estamental: una persona nace en una condicion y debe morir en la misma
condicion. A diferencia de un orden moderno o democrático). Para el historiador, el racismo permite
que las personas interioricen el orden estamental como uno natural. Dicho orden es percibido como
natural a nivel consciente, pero mi hipótesis es que tanto en los discriminados como en los
discriminadores genera un malestar en la cultura: en unos como remordimiento y en otros como
. Este ultimo es uno de los sentimientos que vibran con mayor intensidad en el lazo
social de los peruanos y es que este proviene de la envidia.

El no es la causa unica de lo que hemos denominado resentimiento social. En ultima

instancia, el racismo es una de las variantes de la exclusion, pero acaso es la mas dolorosa y
agraviante. Es la que produce las peores injurias narcisistas porque mas alla de estar relacionado
con un status quo con la generacion de riqueza existe una justificacion ideologica de una
clasificacion racial, etnica o cutltural. Es como si al argumento implicito de la superioridad en
terminos economicos –“soy mejor que tu para ganar dinero”-se añadiera otro que subraya una
jerarquia etnica y genetica: “ soy mejor que tu para ganar dinero porque pertenezco a una raza
superior”.

Blanco y cholo son terminos que quieren decir mas cosas que raza o etnia, ellos situan a la persona
social y economicamente, y estos factores son muchas veces los determinantes de la clasificacion.
Siempre se es blanco o cholo de alguien, porque siempre se esta mejor o peor situado que otros; y
esta nomenclatura se mantiene gracias a una efervescente construccion de prejuicios y
sentimientos – desprecio, envidia, rencor, admiracion- que son valores y desvalores, la explicacion
profunda de los conflictos y frustraciones de la vida peruana. (Vargas Llosa, 1993)

Despues de esto se cree que la desigualdad esta mas directamente vinculada a la envidia que el
resentimiento. Es necesaria la expulsion del tiempo historico social, en donde el resentido, el
agraviado, es quien fija su tiempo, inmovilizandolo en el periodo traumatico, repitiendolo
innecesariamente, sin poder acceder al tiempo de la elaboracion del duelo, unica manera de
trascender el tiempo del dolor y la furia narcisista. Pero para que ello sea posible no es suficiente
con que el agraviado se lo proponga y lo consiga. Hace falta la intervencion de la parte agraviante,
discriminadora.

Mientras que el corresponde a la identificacion con el agresor, el remordimiento

corre parejo con la identificacion reinvidicatoria. La conjuncion de ambos sentimientos, el
resentiminto y remordimiento, impide que se acceda a una situacion de elaboracion del duelo, la
eliminacion del racismo y discriminacion.

Del sintoma ideologico , el mestizaje funciona como coartada, que alude a la sexualidad.
Meztisaje significa el resultado de un acercamiento entre personas de grupos etnica o racialemte
diferentes. La sexualidad racista tambien funciona como una coartada para ejercer violencia racial
y machista, como el abuso sexual practicado con las empleadas domesticas o la manifestacion “de
la cintura para abajo no hay racismo”.

Podemos entender los mecanismos operantes de la excluison racista a travez del odio a si mismo
que demuestra Alejandro O. Deustua, cuando dice: “engendrado por el indio en su perioro de
disolucion moral y por el español en su era de decadencia…(el mestizo ) ha herdado los defectos de
ambos y las virtudes de ninguno…” lo que haria referencia a Clemente Palma, en su condicion de
meztizo o mulato, el que hizo referencia a Manco Capac que <<pudo fundar el imperio solo porque
por sus venas corria sangre aría, aunque se viera como “inca”>>.

El racismo de nuestro tiempo no reviste esas caracteristicas dramaticas y, mas bien, se disimula tras
una serie de esterotipos que suelen estallar apenas la ocacion lo propicia. El recurso mas manido es
el de la educacion. Mejor dicho, la carencia de la misma.

Existe una relacion inversa entre el acceso a mejores niveles educativos y la discriminacion o
exclusion social y racial. es un elemento clave para el mantenimiento de este orden
estamental, según Nelson Manrique. Este servicio publico continua funcionando en condiciones
deplorables para la mayoria de la poblacion descriminada, esto permite mantener por lo menos
vigente el mito de la inferioridad biologica “son brutos, ignorantes, ociosos, etcetera”. Aunque es
poco probable que eldiscurso de la inferiroridad biologica sea creible en nuestra era posmoderna.
Mas bien se trata de una apuesta cinica: sabemos que la mala calidad de la educacion permite
mantener a masas de seres en estado de precaria evolucion y por eso procuramos que permanezca
asi. Esta demostrado que modificar la calidad de la enselanza es una tarea muy compleja, que
requiere de una concentracion de voluntades politicas y economicas, ademas de ideologicas,
extraordinaria. En otras palabras, saben lo que hacen y por eso lo hacen.

Para Bruce, Tanaka confunde el desmoronamiento del paradigma con el cambio sustantivo de las
subjetividades o mentalidades. La condena del racismo con su efectiva erradicación. El hecho de
que el síntoma deje de ser es decir aceptado sin conflico interno aparente y pase a ser
es decir vivido con algún grado de discusión interna, no significa que se haya producido
una revolucion gigantesca en las mentalidades, en donde los cambios suelen ser mas bien lentos y
disparejos, que se niegan a abandonar los objetos. Por otro lado no queda claro de que modo se
puede asimilar la migracion masiva a la capital como un proceso de rebeldia contra el racismo. Una
urgencia económica puede producir cambios, pero no necesariamente constituye un acto de
rebeldía. Desesperación no es sinónimo de rebeldía.

El racismo aversivo es “el racismo encubierto inconsciente, que sale a relucir en situaciones de
conflicto, cuando rl autocontrol se pierde”, por ejemplo en el trafico callejero de las grandes
ciudades donde los insultos racistas son los predilectos en el repertorio de los conductores. Si estos
insultos son tan frecuentes, ello se debe a que son los mas hirientes. Y si son los que mas hieren,
entonces es logico suponer que se encuentran profundamente enraizados en el narcisismo.

Existen ciertos apelativos como chuncha, chola o zamba que son sentidos como insultos- puesto
que no lo son por denotacion (lo que significa en cualquier lugar) si no por connotacion (significado
diferente en cada pais), es porque acarrean una amenaza vivida como particularmente agustiosa y
humillante: la de ser excluido del ambito de los privilegios reservados a las personas que para ello
deben acreditar tanto una posicion socioeconomica como una apareciencia fisica que pasen por el
filtro del imaginario social. Es por esto que la pluma de Clemente Palma hace prodigios para intentar
ganarse su lugar en una clase social que lo tiene en jaque debido a su apariencia.