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Verrà a giudicare...
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Introduzione.
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“Infatti, se l'uomo spirituale giudica tutto, come leggiamo in 1 Cor
2, 15, in quanto la sua mente è unita al Verbo di Dio, l'anima di
Cristo avrà un potere giudiziario molto più grande, perché è piena
della verità del Figlio di Dio” (STh 3, 59, 4c);
e che aveva precedentemente specificato:
“L'anima di Cristo era più unita alla verità e più piena della stessa
verità di tutte le creature, secondo le parole di Gv 1,14: l'abbiamo
visto pieno di grazia e di verità. E quindi giudicare tutte le cose
appartiene all'anima di Cristo nel grado più alto” (STh 3, 59, 2, 2, ad
1).
"Conoscere l'occulto dei cuori e giudicare, da solo appartiene a
Dio, ma per il riflusso della divinità nell'anima di Cristo, è anche nel
suo ufficio conoscere e giudicare l'occulto dei cuori [Rm 2, 16]"
(STh 3, 59, 2, ad 3).
Questa conoscenza dell'anima di Cristo corrisponde alla sua dignità:
"A Cristo e alla sua dignità, le corrispondono tutte le cose in un
certo modo, in quanto tutto è a lui soggetto. Ed egli è anche giudice
di tutti [Gv 5, 27] e perciò l'anima di Cristo nel Verbo conosce tutte
le cose che sono sempre e anche i pensieri degli uomini, di cui egli
è giudice" (STh 3, 10, 2c).
Cristo godeva della visione beatifica, già nella sua esistenza terrena, e
in Dio sapeva tutto ciò che in qualche modo era legato alla sua opera
redentrice, che è ciò che aveva in mente.
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a. Per la gloria dei santi e la confusione dei peccatori:
“Ora i santi possiedono certamente la gloria, ma essa è nascosta
nella coscienza, come dice l'Apostolo: la nostra gloria è la
testimonianza della coscienza. Allora quella gloria sarà rivelata agli
occhi di tutti, il bene e il male” (In Rom c. 8, lc. 4, n. 654).
La pubblicazione dei peccati sarà per la confusione del peccatore e la
gloria del giusto:
“La manifestazione dei peccati per l'umiliazione del peccatore... Ma
la rivelazione dei peccati dei giusti non causerà loro la minima
umiliazione... Al contrario, tale pubblicazione sarà per la loro
grande gloria, a causa della penitenza che hanno fatto” (Suppl. 87,
2, ad 3);
La carità produce qui, durante il pellegrinaggio terreno, il dolore, la
tristezza dei peccati commessi, ma:
“Anche se la carità è in questa vita la causa del dolore per il peccato,
eppure i beati in patria sono così immersi nella gioia che non c'è
posto per il dolore. E così non saranno rattristati dai loro peccati, ma
gioiranno della misericordia divina che ha perdonato loro quei
peccati” (Suppl. 87, 1, ad 3).
I malvagi non potranno rallegrarsi delle cose buone fatte:
“Il malvagio conoscerà le opere buone che ha fatto; ma questo non
diminuirà il dolore, ma piuttosto lo aumenterà, perché il dolore più
grande è quello di aver perso molte cose buone. Ecco perché Boezio
dice che "la più grande sfortuna è l’aver potuto essere felice" [2
Consol, ML 63.577]" (Suppl. 87, 1, 1, ad 4).
La confusione del peccatore non sarà diminuita perché ce ne sono altri:
“La contemplazione dei peccati degli altri non diminuirà la
vergogna del peccatore, ma piuttosto la aumenterà, quando notiamo
più chiaramente la nostra stessa vituperazione nella confusione degli
altri. Il fatto che, in questo mondo, la vergogna diminuisce quando
ci sono molti colpevoli, è dovuto al fatto che guardiamo solo al
giudizio degli uomini, che diventa più benigno a causa
dell'abitudine di vedere il male. Ma nel giorno del giudizio la
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confusione guarderà alla stima di Dio, che è secondo la verità su
ogni peccato, sia di un solo peccato che di molti” (Suppl. 87, 2, ad
4).
Il giudizio finale permetterà a tutti di vedere le cose come Dio le stima
secondo la verità.
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In questo giudizio, quindi, la giustizia divina apparirà
manifestamente in tutte quelle cose che, se ora rimangono nascoste,
è perché Dio ha una sola cosa ad uso degli altri e contrariamente a
quanto i fatti sembrano esigere. Per questo motivo, dunque, ci sarà
una separazione universale tra il bene e il male, poiché non ci sarà
più spazio per il male per trarre profitto dal bene o per il bene dal
male; per questo motivo il bene si mescola con il male, mentre la
vita attuale è governata, per il momento, dalla divina Provvidenza"
(Suppl. 88,1c).
Così:
“È necessario che la giustizia divina, attualmente nascosta in molte
cose, si manifesti pienamente a tutti nel giudizio ultimo e
universale" (Suppl. 87, 2 c.).
Il giudizio è il momento in cui gli uomini 'raggiungono' con la loro
operazione intellettuale, la ragione del governo divino sulle cose, le
cose come Dio le vede. E quindi... non ci saranno più domande.
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