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Redes sociales: El nuevo lago de Narciso

 
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Junio / 2019
Facundo Ortega, Marcelo Piñeyro

BOLETÍN TOPÍA
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Narciso en tiempos modernos no mira su reflejo en

un lago. El lago se ha tornado en pantalla.  Una Suscribirse
realidad desfigurada, ilusoria, una imagen filtrada,
de colores bellos y sombras y luces, pero que poco
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expresa la menos colorida, pero real, realidad.

En este reflejo, Narciso se pierde, se cae en el lago,

se ahoga en lo imaginario. Narciso ahora vive el
mundo a través de imágenes que se proyectan en
una pantalla. Ha muerto su yo real, es ahora una
realidad fantaseada, la realidad a través de la
imagen, y se observa a partir de fotografías
retocadas que muestran la mejor, pero ilusoria, ARTÍCULOS
versión de sí. RECIENTES

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La discusión acerca de las redes sociales forma parte El miedo como forma de
de uno de los puntos cruciales de la teorización perpetuar el
actual. Este punto es el debate en torno a las nuevas sometimiento
tecnologías y cómo éstas traspasan una supuesta Por Enrique Carpintero
virtualidad y se implican con efectividad real en los La infancia como
sujetos atravesados por la palabra y la mirada del propiedad “Con mis hijos
Otro. Es, efectivamente – siguiendo las no te metas”
formulaciones lacanianas – a partir del Otro que el Por Susana Toporosi
sujeto se constituye como tal, y son las redes
La desobediencia
sociales, por excelencia, un espacio de sujeción al
implicada
Otro.
Por Lila María Feldman

Hemos de comenzar este escrito con una pregunta Analistas en los bordes
Por Susana Sternbach
problema, cuya respuesta intentaremos colegir a lo
largo de todo nuestro desarrollo: ¿Cómo operan las El arte del
redes sociales en la constitución subjetiva? ¿Cuál es Acompañamiento
su relación con el narcisismo? ¿Qué lugar ocupan en Terapéutico
las dinámicas imaginarias y en los desarrollos de Por Juan Melero
angustia que en la actualidad se despliegan?Para
NOTAS DE LOS BLOGS
responder estas preguntas, primero debemos hacer
un análisis de cómo se dan las relaciones en este Las Luchas de las
ámbito. Mujeres Músicas
del blog Notas musicales

Formamos parte de una sociedad en la cual se ha Christophe Dejours en

establecido una nueva dimensión comunicativa: las Argentina
redes sociales, dispositivos online de intercambio de del blog Novedades Topía
imágenes y símbolos, en los que los usuarios se Una mujer en la calle,
relacionan de manera interactiva y retro-alimentada, entonces y ahora...
pudiendo comunicarse entre sí y establecer una del blog Postales Argentinas
forma de interacción social nunca antes vista en la
Peatón cyborg
historia: Podemos llevar la comunicación en nuestro
del blog Bien de Humores
bolsillo y tener en la palma de nuestra mano el
contacto con algún familiar en el extremo opuesto
Contra los “asesinos de
del mundo.
la memoria”
del blog Novedades Topía

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Desde una formulación lacaniana, puede entenderse ULTIMAS REVISTAS

que es entre lo simbólico y lo imaginario que se
ubica esta interacción. Simbólico porque interviene el
Escenarios del
lenguaje, la comunicación se da a partir de una serie sometimiento
de códigos lingüísticos y existe una estructura
comunicacional -explícita o no-. Imaginario, porque
de la imagen es que este mundo inmerso en la
pantalla se nutre, mundo de identificación con otros,
mundo de identificación con una imagen especular
del si mismo, con un Yo ideal que se hace casi yo
realidad en el punto en que puede ser visto por uno
y por otros en imágenes reales.

  Agosto / 2019

La tentación
En un primer lugar, hemos de ser capaces de
discernir que la interacción en las redes sociales fascista
puede operar en dos esferas que, si bien diferentes,
parecen entremezclarse y confundirse: lo privado y
lo público. Existen redes sociales destinadas a una
interacción en la esfera de lo privado, total o
parcialmente. Podemos estar hablando, por ejemplo,
de un dispositivo de mensajería privada. En estas
redes, podría pensarse que la comunicación
mantiene una lógica clásica de emisor-mensaje-
receptor, a pesar de que debamos cuestionarnos
Abril / 2019
quién puede acceder a los mensajes que se envían,
por un lado, y por otro, si hay o no hay Volver al futuro.
comunicación.Podemos movernos a lo largo de esta
Memoria y
categorización y referirnos a dispositivos que
comienzan a mezclarse cada vez más con lo público: transmisión
redes sociales en la que el usuario puede, al menos
en principio, establecer qué contenido será más o
menos accesible al público en base a criterios de
privacidad. Finalmente, en el otro extremo, redes

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que son exclusivamente públicas, en las cuales el

usuario postea, por ejemplo, imágenes, sin tener
ningún tipo de control sobre los sujetos receptores
de las mismas.

En relación al último punto, el mundo de internet

aparece como un destinatario pasivo del contenido
virtual, aparece y parece, pero esto no es así: esta
interacción, si bien deja de seguir las lógicas de la
comunicación tradicional, en la que los agentes Noviembre / 2018
comunicantes se retro-alimentan mutuamente
siguiendo la forma anteriormente mencionada, no
están exentas de respuesta. En las redes sociales,
podemos hablar de una interacción entre el agente
comunicante y su medio social. Pasa a formar, y bien
lo dice el nombre que se le da a estos dispositivos,
de una red, de una compleja urdimbre de
interacciones mediadas, como mencionamos, tanto
simbólica como imaginariamente.

La retro-alimentación de lo que se socializa, de lo

que se postea, llega a partir de comentarios
públicos, e indicadores cuantitativos de la reacción
que causa el contenido que ha sido publicado. De
esta manera, el “me gusta” -o su equivalente en
otras redes sociales- pasa a ser un indicador del
impacto basado en la cantidad de personas que
hayan reaccionado al contenido, un indicador de
“popularidad”, una evaluación del contenido carente
de cualidad y singularidad, un significante genérico,
numérico. Todo el contenido se puntúa de la misma EDICIONES
manera, dando lugar a un imaginario definido y RECIENTES
evaluado, sancionado podríamos decir, por un valor
simbólico – una imagen no será valiosa por sí
Atrapado en la
misma, sino por el nivel de reacción con el que esa locura

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imagen sea sancionada. De enfermero a paciente en un

manicomio en Brasil

Si intentáramos graficar el modo en que la

comunicación se da en las redes sociales, tanto en la
esfera de lo privado como de lo público, podríamos
entonces hacerlo de la siguiente manera:

En la comunicación privada, encontramos a dos -o Daniel Navarro Sonim,

más- sujetos que se comunican retro-activamente, Walter Farías
con un mensaje que circulay comunica. En lo social
público, encontramos un sujeto que publica, que
Superar el
hace público, contenido de algún tipo. La retro- manicomio (2da
alimentación entre los sujetos no se da de manera edición)
directa como si se de un mensaje se tratara, sino Salud mental y atención
que tiene como escenario de interacción la misma psicosocial
publicación, la cual es sancionada por un Otro al que
nunca se llega, sino a través de lo publicado como
un otro especular del propio sujeto. Si en la
comunicación privada los agentes comunicantes son
mutuamente permeables, nada de esto ocurre en la
comunicación pública: es el sujeto que postea
permeable a la sanción del Otro, a la sanción de un
conjunto de sujetos que aparecen de modo
abstracto, ocultos tras un número. Los demás
sujetos, que funcionan a modo de agente Paulo Amarante
reaccionante, son poco y nada permeables ante la
interacción, no generará nada en ellos darle o no like La Piel y la Marca
Acerca de las autolesiones
a una publicación. Su permeabilidad se pondrá en
juego cuando ellos publiquen. Por lo tanto, un sujeto
en el orden de la comunicación pública, podrá ser a
la vez espectador y creador del espectáculo.

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Guy Debord (1967) plantea que la vida en sociedad

ocurre como un espectáculo, y no se refiere a
espectáculo como conjunto de imágenes, sino como
el conjunto de relaciones que se dan mediatizadas
por las imágenes, o en este caso, por aquel
contenido que se hace público, representante de una
espectacularización y mediatización de la vida
cotidiana.

¿No es acaso eso lo que ocurre en las redes sociales, David Le Breton
cuando las relaciones pasan a estar interpuestas
necesariamente por imágenes? La participación en la
OTROS TEMAS
sociedad de las redes implica necesariamente el uso adolescencia arte cine
de la imagen. Quien no haga pública su imagen no Clínica cuerpo
participará en esta sociedad, se limitará al anonimato
cultura debates
-que ni siquiera podrá deslindarse del consumo de
desmanicomialización
otras imágenes que implica la participación de la
discriminación grupos
red-. La sociedad de las redes requiere interacción,
historia homosexualidad
mirada, y se nutredel registro de lo Imaginario para
Instituciones medicalización
ello.
patriarcado perspectiva de

Hemos de remitirnos en este punto a aquel

género política Praxis
psicoanalitica
significante cuantitativo que sirve como retro-
alimentación de lo que se hizo público: el me gusta, Psicoanálisis pulsión
el retweet, el me encanta, el largo etcétera que
salud
de muerte
cambiará de red en red. Este conjunto de
“reacciones” tiene un punto común: El mental sexualidad
reconocimiento, la aceptación, la popularidad, o
Sociedad
como ya hemos mencionado, la sanción. De esta
subjetividad
manera, la reacción a la publicación funcionará de la
Más
misma manera en que la mirada de ese Otro
funcionó en el tiempo del estadio del espejo.

La influencia del Otro en la constitución del sujeto

no es, sin embargo, patrimonio lacaniano. El

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fundador del psicoanálisis, Sigmund Freud, nos

enseña que es en relación al amor de las figuras
primordiales que un ideal se constituye en el aparato
psíquico y busca, a lo largo de la vida, alcanzarse
para conservar ese amor primordial en constante
riesgo de ser perdido. Elyo ideal se construirá a
partir de la devolución de aquellos agentes que
observan y reaccionan, como un voyeurista que se
deja descubrir, pero cuyo partenaire finge no haberlo
hecho y ambos gozan de una mirada erotizada y
erotizante.

Una pulsión de ver con lo propio como objeto, la

pulsión que tiene por meta y objeto la mirada del
Otro, se verá satisfecha ante el reconocimiento
percibido mediante la publicación. Sin embargo, el
deseo muta y es, por naturaleza (o cultura),
insatisfecho, y la pulsión se aferra a ello para
pedirnos cada vez más. La tensión psíquica ha de
retornar y el sujeto partícipe de lo público deberá
volver a publicar para saciar su hambre narcisista de
ser popular, de ser reconocido, de ser amado. La
moda será el ideal que deberá encarnar el Yo para
poder obtener lo que busca. “La insatisfacción por el
incumplimiento de ese ideal libera libido
homosexual, que se muda en conciencia de culpa
(angustia social)” (Freud, 1914, pp. 98)

De esta manera, la persona, el sujeto, ese sujeto

sujetado a un deseo, se sujetará a este deseo de
reconocimiento, este deseo de ser como el yo ideal
del que en las redes se hace alarde, este yo ideal de
moda. Tendrá por compulsión la publicación
desmedida, la búsqueda de un reconocimiento
ilusorio, que se esfuma rápidamente, y pide cada vez

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más y más.

Dejará de presenciar el mundo a través de un intento

de acercarse a la realidad, por más que ésta se trate
de una realidad no tan perfecta como la fantaseada,
ycomenzará a presenciar el mundo a partir de la
publicación: tanto los mundos ajenos – los cuales
serán percibidos no como espectacularizaciones
editadas y trucadas, sino como efectivamente reales
– como el mundo propio serán objetos de constante
comparación. La experiencia propia no será valorada
en tanto experiencia personal y singular, sino que se
valoraráa partir de la valoración que le dará ese otro,
a partir de la, como ya venimos mencionando,
espectacularización de la vida cotidiana.

Un proceso progresivo de pérdida de la identidad de

lo propio e identificación con lo ajeno tendrá lugar
en aquellos sujetos hambrientos de este tipo de
reconocimiento. Dejarán de ubicarse en la instancia
de un ideal propio, para comenzar a actuar
siguiendo las modas que garantizarán esta
satisfacción pulsional. Un yo, por naturaleza
inestable, temblará y se quebrantará hasta en sus
cimientos.

Un yo ideal dependiente de lo ajeno se constituirá en

su lugar, a partir de las identificaciones no con
sujetos del entorno cercano, fuera de la red social,
sino con sujetos lejanos, figuras públicas
reconocidas ubicadas en ese ideal, influencers:seguir
sus modas, imitar su comportamiento, al parecer
será la forma de lograr, también, el mismo
reconocimiento. Sin embargo, la industria y el
mercado avanzan a saltos veloces y agigantados, y la

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búsqueda del reconocimiento mediante la

identificación y constitución de esteyo idealmaleable
según la moda será un fiasco para aquellos
narcisistas insaciables.

Es de esta manera que la insatisfacción pulsional

encontró una nueva forma de expresión y la angustia
un motivo en la actualidad. El malestar en la cultura
descrito por Freud, aquel malestar propio de la
insatisfacción de la pulsión en beneficio de lo
cultural, alcanzó un nuevo nivel en el reciente
mundo de pantallas e imágenes ilusorias. La
insatisfacción sólo significará castración, no sanción,
Angustia…

Y el reflejo del lago de Narciso es ahora a través de

una pantalla, el sujeto aprendió a

nadar y, por la agitación de las aguas, el reflejo se

deforma.

Narciso se nutre de la pantalla, y la pantalla se nutre

de Narciso...

Ortega, Facundo y Piñeyro, Marcelo.

Facultad de Psicología, UNC.
facundortega@gmail.com

BIBLIOGRAFÍA

Debord, G. (1967) La sociedad del espectáculo.

Freud, S.
(1914) “Introducción del narcisismo”. En
Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu
Editores: Buenos Aires.
(1915) “Pulsiones y destinos de pulsión”. En
Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu

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Editores: Buenos Aires.

(1917 [1915])   “Duelo y melancolía”. En
Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu
Editores: Buenos Aires.
(1921) “Psicología de las masas y análisis del
yo” Capítulo VII: La identificación. En Obras
Completas. Volumen XVIII. Amorrortu
Editores: Buenos Aires.
(1923) “El yo y el ello”. En Obras Completas.
Volumen XIX. Amorrortu Editores: Buenos
Aires.
(1930 [1929])“El malestar en la cultura”. En
Obras Completas. Volumen XXI. Amorrortu
Editores: Buenos Aires.
Lacan, J 
(1949) El estadio del espejo como formador
de la función del yo [Je] tal como se nos
presenta en la experiencia analítica. En
Escritos.
(1974-1975) Seminario 22 “R.S.I.”, Inédito.

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Narciso

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