CONSERVADURISMO

Respeta a la Filosofía Clásica, y ¿cómo surge? Como relación fundamenta a la revolución francesa.

Clasificación:

 Contrarrevolucionarios del mundo anglosajón: Serán aquellos liberales que se oponen a

la idea afrancesada.
 Mundo continental europeo: La contrarrevolución va a ser más fuerte, ya que se dará en
Francia. Se dividen en: A) Tradicionalismo español: se da una posición política-hispano de
la monarquía tradicional, no estatal, con el sistema de libertades forales y una
representación corporativa.
B) Tradicionalismo francés: empieza por reclamar el retorno
monárquico.

La diferencia entre ellos se van a dar con el tiempo, que va a dar lugar al tradicionalismo
francés pensamiento nacionalista estatista en cambio en el tradicionalismo español , va a
repudiar las modernas naciones que emplean la unidad espiritual, como el poder absoluto
y totalitario del estado.

Otra clasificación:

 Pensamiento Reaccionario: Aquel que quiere volver al pasado tal como el pasado era. No
tal como el pasado fue, si no como estos pensadores ven al pasado.
 Pensamiento Futurizante: Que trata de causar nuevos hechos dentro del pensamiento.

El pensamiento conservador está a Favor a los cambios a las reformas, pero no en las Revoluciones.

Caracteres del Conservadurismo: Es difícil caracterizarlo, ya que se adecua a los caracteres de cada
país, es anti dogmático, no se aferra a una verdad, solo puede explicarse históricamente, es a lo
concreto de cada nación.

Pretender que el conservadurismo se basa simplemente en la preservación de un status quo dado

llevaría al absurdo, planteado la perpleja situación de que diferentes individuos que desean
preservar instituciones comunistas, liberales, conservadores y semi-fascistas en sus respectivos
países, deberían quedar rotulados como conservadores.

El conservadurismo buscan preserva el orden social y la estabilidad pero solo de aquellas

sociedades que merezcan la pena ser conservadas. El pensamiento conservador subraya la noción
de equilibro y moderación, así evitar los extremos.

1) Principio Cosmológico: Dios como centro de todas las cosas, como medidas de todas las
cosas, no es el hombre. Dios es el fundamento de la existencia de todas las cosas,
2) La Naturaleza Humana: La naturaleza humana como parte fija del ordenamiento
cosmológico de las cosas, es decir, la naturaleza humana, el hombre forma parte de un
ordenamiento dado por dios, y en este ordenamiento dado por dios aparece el hombre
como ser imperfecto, el hombre forma parte de este orden dado por dios.
 3) Ordenamiento moral absoluto: Considera a la persona desde la perspectiva espiritual .Hay
una verdad absoluta, el hombre debe buscar y alcanzar esa verdad, pero hay un humanismo
teocéntrico se le da la importancia al hombre, pero el hombre dentro del plan de Dios. Por
lo tanto el hombre se desarrolla espiritualmente y desarrolla sus virtudes.
4) Limitaciones a la importancia de la Política: es decir, lo que el gobierno puede hacer con la
condición humana, pone límites a la importancia y alcance de la política. Es una visión Anti
utópica acerca de lo posible e imposible de la política, se duda de la capacidad del hombre
para reorganizarse en sociedad.
5) Tendencia pragmática de la Política: es decir, no estamos atados a fórmulas mágicas, a
pensamientos metafísicos, sino que hay que tener encuentra cuales son las consideraciones
de las implicancias prácticas de las circunstancias históricas, por eso se rechaza la revolución
y se acepta la reforma, porque la revolución lo que planteaba era un mundo ideal partir de
la nada, barremos con todo lo viejo y empezamos de nuevo, esto el conservadurismo lo
rechaza, pero son pragmáticos, es decir, se fijan en las circunstancias históricas y
geográficas.
6) Defensa de la Filosofía Clásica y la tradición del pensamiento Judeo-Cristiano: Debido a las
concepciones metafísicas y religiosas, y también por su teoría moral general que se apoya
en la creencia de una suerte de la ley natural.
7) Máxima Sociológica: Plantea a la religión como requerimiento esencial de la sociedad y del
hombre. La religión permite que la sociedad sea estable, moralmente sana y libre y además
al hombre le servirá para ordenar su vida.
8) Ordenación elitista a la Sociedad: Gobiernan los individuos más calificados, aristócratas
naturales, pero deben tener en cuenta a la gente y a las estructuras constitucionales para
limitar el poder.
9) Favorecimiento del localismo: Se centra en las relaciones sociales en pequeñas escalas y de
la descentralización de las instituciones políticas. Esto permite al correcto ordenamiento y
desarrollo de la vida espiritual y además resguardar los gobiernos locales.

Concepción Antropológica: Realismo antropológico, el hombre es lo que es, el hombre es como lo

vemos , el hombre a veces es bueno, a veces es malo , a veces actúa con justicia, a veces actúa
con injusticia , el hombre es contradictorio, confuso , porque ha nacido imperfecto, el hombre
abstracto no existe, solo existe los hombres vinculados a un tiempo y lugar.

Los hombres no son iguales, la vida de cada uno es una experiencia personal intransferible, los
hombres son esencialmente iguales, pero son de existencialismo diferentes por que desarrollamos
capacidades diferentes, la naturaleza acompaña al hombre en toda la historia. ‘’cuando los niños
juegan no son todos iguales, siempre hay un niño que se destaca, eso es lo natural, es natural que
haya jerarquía no es natural que todos seamos iguales’’.

El hombre es razón, pero también es pasión, y no siempre la razón va a dominar la pasión, por lo
tanto la vida política no es meramente racional, el hombre va a actuar también movido por
costumbres, hábitos, pasiones, etc., los hombres se van incorporando a la vida política de 2
formas: 1) por las instituciones y 2) por ámbitos comunes.
Para el conservador la religiosidad es algo esencial al hombre, es esencial a la vida social, el
hombre es un ser religioso, porque el hombre tiene una naturaleza transcendente y lo trascienden
a este mundo la religión es más que un ámbito común, esta expresada en su naturaleza.

El hombre no es un ser autónomo por que reside de la norma moral de dios, que la lleva escrita
en su corazón, no la reside racionalmente como los liberales.

El hombre no es autosufiente, por que la razón no siempre me muestra el buen camino y además
porque aun conociendo el buen camino el hombre en pleno uso de su libertad puede decidir no
seguir el bien y seguir el mal, y por su necesidad de sociabilizarse con otros hombres. El vivir la
vida social le permite al hombre alcanzar su plenitud. La vida social es un hecho natural, esta
misma no admite pactos, salvo el pacto cotidiano de seguir viviendo en comunidad, la sociedad no
es una suma de individuos, sino que es una trama de relaciones institucionales que son el fruto de
procesos históricos de formaciones que surgen para satisfacer las necesidades del hombre.

El hombre es un ser que depende de la protección de la vida social y vive mejor si está ligado a
valores religiosos circulados a su tierras, esta sociedad cumple una doble función por un lado
Educa y por otro lado Forma al hombre, lo protege al hombre, mientras conozca y domine su
medio, este medio es donde el hombre es persona, porque tiene su apellido, nombre, se lo
reconoce y demás.

El hombre es heredero, toda generación es heredera de las generaciones anteriores, el hombre

asume una característica cultural y política que se ha ido formando con el transcurso del tiempo,
cada sociedad hereda el pasado que tuvo, niega la posibilidad que la revolución provoque un corte
radical histórica en la sociedad, la revolución deja a la sociedad más débil que antes, por eso cree
en cambios paulatinos.

El hombres es propietario, pero no el sentido del liberalismo, como Locke, ya que decía que el
hombre era propietario era dueño de sus acciones de su vida, pero acá el hombre es propietario
de un modo distinto, el hombre es propietario, porque el hombre primero para ser libre, el
hombre necesita de las cosas y mientras se le reconozca la propiedad privada, es libre. El pensador
conservador piensa fundamentalmente en la propiedad inmueble en esa vinculación con la tierra.
‘’aunque se valora la propiedad como un derecho, y como una fuente de dependencia del estado,
su posición aun si es legitima nunca es irrestricta, la propiedad implica tanto deberes como
derechos esto es darle limitaciones a su libre uso a fin de conservar el patrimonio nacional o para
auxiliar a los pobres, así la propiedad no solo es un concepto descriptivo de la clase propietaria, es
una institución que beneficia a la cuidad como un todo’’ , es decir, no se puede hacer con la
propiedad lo que uno quiera, ya que la propiedad cumple una función social , el ser propietario me
implica derechos pero también obligaciones y eso es para la comunidad no solo para mi
individualmente. El conservadurismo considera a la propiedad esencial para la vida humana, pero
hay 2 concepciones dentro del pensamiento conservador 1) tradicionalista o 2) liberalita. En las
tradicionalistas defienden a la propiedad de la tierra por sus acciones de tendencia aristocráticas
agrarias y su delegación por las familias, es en este medio en donde ellos piensan
(conservaduristas) que se puede formar los ciudadanos libres y los liberalitas que veneran la
propiedad y las relaciones vinculadas en ellas.
EL GOBIERNO

El gobierno es algo natura, porque el hombre es un animal naturalmente sociable es un ser social y
político, por lo tanto es natural el gobierno es su origen y desarrollo y el gobierno es resultados de
siglos, de distintas generaciones, en si el gobierno es un bien, pero es limitado a sus objetivos,
estos son los derechos del hombre, imperfectibilidad humana y los grupos e instituciones. Sus
funciones son la tranquilidad, estableces justicia, asegurar los derechos y propiedad, elevar el nivel
de moralidad. Propone un gobierno fuerte y capaz de mantener el orden interno y del enemigo
externo o de defender el orden externo, propone una sociedad pacifica, ordenada, que requiere
de un gobierno fuerte y efectivo, pero se tiende hacia una ordenada centralización política y
administrativa para evitar la centralización del poder y para evitar la homogenización de la
sociedad, para que no se aplaque los propios valores de cada comunidad.
Burke

Tiene una reacción, se opone a la división de las ideas inglesas en 1789 con motivo del aniversario
de la revolución de 1688, había una sociedad, que se llamaba la sociedad de la revolución, en donde
se juntaban para celebrar la revolución inglesa de 1688, un pastor Richard Price en su brindis, va a
agradecer la revolución francesa de 1798 y la de 1688, ante esta situación un miembro de la
sociedad nacional francesa le había preguntado a Burke, empezó a escribir una carta, pero antes el
brindis de Price, su carta llega a 400 páginas que al final termina escribiendo un libro y que va a
cambiar la opinión política inglesa con respecto a la revolución, cuando al principio llegan las noticias
de la revolución francesa a Inglaterra, había caído el rey enemigo, que mejor eso para los ingleses,
sin embargo va a reaccionar ante las noticias que estaban sucediendo en Francia y CHEVALLIER nos
dice que la obra se puede dividir artificialmente en 2 partes , artificialmente porque es una carta
larga, por un lado los excesos y por otro lado cuestionar los supuestos ideológicos es decir, cuestiona
los hechos y las ideas que le dan base a esos hechos, y va a criticar al pensamiento liberal, como al
radicalismo democrático.

Tanto el conocimiento de la política, el punto A del programa como el punto B está íntimamente
relacionado, porque para Burke la importancia de la historia en el político es capital es esencial, la
historia se despliega para nuestra instrucción un gran volumen sacando los materiales para las
futuras sabidurías de los pasados errores y flaquezas de la humanidad, es decir, para burke los
hombres existen situados en un mismo lugar y que el pasado está incorporado a cada uno de ellos
y cada sociedad y cada hombre tiene su propia historia, por lo tanto hay un carácter abarcativo en
la sumisión del tiempo , el pasado es lo real , el presente es un instante , el futuro aún no existe ,
por lo tanto hay un carácter histórico en la vida política hay una veneración por la antigüedad como
patrimonio, por lo tanto hay una necesidad de justificar las innovaciones, la sociedad es más que un
grupo de individuos es un todo cultural que hunde sus raíces en el paso y se proyecta hacia el futuro
, la comunidad no es un banco de individuos si no que es un hacer histórico y común, es obra de los
muertos, de los vivos y de los que están por nacer. La sociedad es un contrato, pero no cualquier
contrato de intereses pasajeros y que se disuelva por el capricho de las partes, debe tratárselo como
una reverencia, ya que es una sociedad para toda ciencia para toda arte , La sociedad humana
constituye una asociación de las ciencias, las artes, las virtudes y las perfecciones. Como los fines de
la misma no pueden ser alcanzados en muchas generaciones, en esta asociación participan no sólo
los vivos, sino también los que han muerto y los que están por nacer es una sociedad entre los vivos,
los muertos y por lo que están por nacer.

El político debe enfrentarse a situaciones concretas y cuando se enfrenta a ellas debe tener en
cuenta el pasado y ver cuál va a ser el futuro posible, lo primero que deberá hacer es entender al
hombre lo segundo es entender a la comunidad d la que ese hombre forma parte por lo tanto para
Burke la política es una cosa practica y va a diferenciar entre racionabilidad geométrica y
racionabilidad moral y política (que tiene en cuenta las circunstancias) , él va a decir que los
metafísicos franceses los ilustrados franceses, ellos pensaban que la política era una cuestión
geométrica de racionabilidad geométrica pero no, esto es de racionabilidad política frente a los
esquemas de lo flexible de lo cambiante , por lo tanto el político deberá adecuarse a las
circunstancias que tiene el lugar. La política es el ámbito de lo contingente de lo cambiante, Son las
circunstancias (que para algunos caballeros no cuentan) las que, al distinguir su color y discernir sus
efectos, da realidad a todo principio político.
Constitución prescriptiva, es prescriptiva porque es fruto del tiempo, se ha ganado por el tiempo,
Nuestra Constitución es una Constitución prescriptiva; es una Constitución cuya única autoridad
reside en que ha existido desde tiempos inmemoriales. La prescripción es el más sólido de todos los
títulos, no sólo para la propiedad, sino también para el Gobierno, lo que equivale a asegurar esa
propiedad.”

Critica al liberalismo

‘’Como todas las abstracciones, la libertad abstracta es imposible de encontrar, la libertad se

encarga en algún objeto sensible y cada nación se ha formado en un punto favorito que por su
eminencia se convierte en su criterio de felicidad. ‘’ El efecto que produce la libertad en los
individuos, producen que pueden hacer lo que quieran hay que ver, pues, lo que querrán hacer,
antes de precipitarnos en dar enhorabuenas que pronto podrían convertirse en lamentaciones. La
prudencia suele determinar cuando los hombres actúan colectivamente, libertad significa poder, lo
que nos quiere decir Burke, la libertad abstracta no es tan buena en sí, pero se puede decir que los
hombres son libres, pero el punto, es que va a hacer el hombre con esa libertad, que le va a permitir
hacer algo bueno o malo. No siempre en si la libertad es buena. Como el ejemplo de quijote. De los
hombres encadenados en una playa, los libera, pero eran criminales, deben ser encarcelados.

Razón impersonal e individual

La razón impersonal es la razón común, es la razón de la comunidad, es la sabiduría del tiempo, pero
no es que Burke le quite importancia a la razón individual, pero contrapone si la razón individual es
la razón del hombre o del conjunto de hombres que conducen o pretenden conducir una sociedad
determinada, es la razón individual de cada hombre. Pero la razón impersonal es una razón común
de la sociedad, se encarna en las tradiciones, se encarna en los perjuicios, es la sabiduría acumulada
por el transcurso del tiempo y es racional porque es la respuesta que los hombres de las diferentes
generaciones han dado a los problemas que se han ido planteando, ¿entonces cómo se manifiesta
esa razón generada en la política? El conjunto de la sociedad lo va a ir elaborando a través de
diferentes distinciones sobreexpuestas que la comunidad ha ido elaborando a través de tipos para
la convivencia, el hombre recibe ya esas respuestas elaboradas, no las tiene que descubrir ya se las
dan, la misma sociedad se las va dando, el hombre nace naturalmente con esas respuestas.

Burke va a decir que el prejuicio con su razón proporciona un motivo para dar movimiento a dicha
razón de un afecto que le dará permanencia, el prejuicio es de rápida aplicación en los casos de
urgencia, Compromete previamente nuestra inteligencia en una firme corriente de sabiduría y
virtud, y no deja que en los momentos de decisión, el hombre titubee de una manera escéptica,
confusa e irresoluta. El prejuicio hace que la virtud del hombre se convierta en costumbre y que su
deber pase a formar parte de su naturaleza. Entonces el prejuicio es esa respuesta que da las
generaciones anteriores que han elaborado.

Critica de los derechos del hombre

No conozco al hombre tipo, no hay derecho del hombre si no derechos que tiene queda nación,
cada comunidad tiene sus derechos que han ido ganando con el transcurso del tiempo, es un
patrimonio recibido de sus antepasados, por lo tanto podemos decir que había un enfrentamiento
entre los derechos reales y los derechos abstractos, dentro de los derechos reales, los derechos
imaginados , entre los derechos heredados y prescriptos garantizados por su antigüedad son
aquellos que dependen de las circunstancias históricas . Lo natural aparece como un largo proceso
histórico.

Revolución o Reforma

El conservador está a favor de la reforma, la sociedad cambia siempre de constante equilibrio entre
cambio y conservación, el dirá que la revolución francesa es una gran crisis no solo francés sino de
toda Europa y quizás más allá de ella. ‘’Nunca somos absolutamente nuevos en lo que cambiamos,
porque siempre que cambiamos conservamos algo’’. ‘’Hay que tener prudencia a la hora de
reformar los abusos’’ ‘’Con derecho o sin derecho una revolución será el último recurso que
utilizaran los prudentes y los buenos’’, ‘’un estado que carezca la posibilidad de cambio es un estado
sin medios de conservación’’

Teoría de Gobierno

El gobierno es un tipo de fideicomisario, es decir es un administrador de tradición, es un

administrador de toda sabiduría ancestral que la sociedad ha ido desarrollando en todo el
transcurso del tiempo. El gobierno es el punto de referencia de los diversos medios y distintas
representaciones, es el centro de este gobierno de referencia que es un fideicomisario por el
conjunto y no por las partes