1.

Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las
cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se
encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El
conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización de la realidad que
presupone
A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí directamente
B. la participación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas
C. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad
D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad
2. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que seamos engañados por
nuestros sentidos o por algún genio maligno que nos hace percibir como real aquello que
no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros
mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa,
una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como única es el yo, como
un ser que piensa. Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque
A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real
B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante.

3. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía conducir al
conocimiento del ser, única realidad que podemos aceptar, pues es aquello que no cambia,
que es eternamente igual a sí mismo. Del texto anterior podemos argumentar que
1. a partir de Parménides se constituye la Ontología que es el estudio del ser, puesto
que es la única realidad que es inmutable y es permanente
2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a él por medio de
la razón
3. la Ontología se constituye como único elemento de conocimiento de la filosofía
presocrática, por la búsqueda del elemento constitutivo
4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la experiencia
proporcionaba todo el conocimiento
4. Desde Aristóteles, se ha entendido la metafísica como la filosofía primera, como una
ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de las cosas, una respuesta a la pregunta
del por qué de las cosas. Es una búsqueda de la esencia que está más allá de lo meramente
físico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. Frente a esta
concepción aristotélica de la metafísica, un escéptico puede plantear que
1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre
2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente
3. es una pérdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento
4. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento.
5. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia la que él denomina la
ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan los hombres que viven según Dios, pero
además indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente
humanos, estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir de lo anterior podemos
concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre
B. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por Dios
C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra
D. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino
6. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a
posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su
naturaleza. En cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino
a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La comparación de estas dos teorías
puede ayudar a concluir que
A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los
fenómenos del mundo
B. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como requisito suficiente para
hablar de Dios
C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de
tipo experiencial
D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la
existencia de Dios.
7. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido
como un sistema de seres rígidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino
en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de
éste a aquél, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La
infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente
coherente con el pensamiento de Bruno la teoría que afirma que
A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra
infinitamente por encima del mundo
B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos
subsisten del mismo modo desde la eternidad
C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante
deseo de alcanzar la perfección
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en
un constante proceso de transformación

8. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que,
por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta última afirmación de
Parménides es sumamente sólida porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir
A. una Nada repleta de cuerpos diversos
B. un pensamiento vacío de todo contenido
C. una metafísica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto

9. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir, como aquello que sirve de
fundamento para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos los
entes son esto o aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser en
general. De acuerdo con esta definición, se puede concluir que la esencia del Ser,
para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita las
A. propiedades incondicionadas de las cosas
B. condiciones ilógicas de lo universal
C. propiedades universales del Ser
D. condiciones particulares de algún ente
10. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la
posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la
formulación de una teoría filosófica según la cual el Ser consiste en una estructura
fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar esta
concepción es aquel según el cual
A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber
En 1914, el mundo se vio envuelto en la más cruenta y dramática de las guerras conocidas
hasta entonces. Las razones profundas que desencadenaron una conflagración de tal
magnitud hay que buscarlas en los acontecimientos y circunstancias que se venían
sucediendo desde el último tercio del siglo XIX. La derrota de Francia frente a Prusia supuso
la pérdida de los territorios de Alsacia y Lorena. Este hecho, unido a la formación del imperio
alemán en 1871, marcó el inicio de una etapa de tensiones en las relaciones entre las
principales potencias europeas. La competencia capitalista y las rivalidades imperialistas
originaron roces entre los Estados europeos. Estas tensiones potenciaron los conflictos
nacionalistas y territoriales entre todos los Estados europeos, que se alinearon en alianzas
militares e incrementaron sus gastos en armamento.
a. ¿Qué título le pondría al texto?
b. ¿Qué nos desea expresar el autor?
“Muchos veteranos de esta guerra han hablado de lo que recuerdan de los heridos. Pero lo
que causó una impresión tan profunda como ésta, fue otro aspecto del conflicto, menos
frecuente: la presencia constante de los muertos. En otras guerras anteriores, el conflicto
había durado unos pocos días, como máximo. Había tenido un comienzo y un fin, tras el
cual se habían enterrado los cadáveres de ambos contendientes. Pero esta guerra era
diferente: los combates duraban meses; el fuego de la artillería descuartizaba a los hombres
en un instante; y la línea del frente apenas se movía. Por lo tanto, en la línea de trincheras
que se extendía desde Suiza hasta el canal de la Mancha estaban esparcidos los restos de
tal vez un millón de hombres. Los soldados comían junto a ellos, bromeaban a su costa y
les despojaban de todo lo que tenían.
Los soldados tenían que seguir adelante en presencia de innumerables cadáveres, algunos
conocidos, la mayoría anónimos. Los que eran enterrados a menudo volvían a aparecer
durante los bombardeos y, a veces, se les volvía a sepultar para defender, literalmente, las
trincheras en las que ellos mismos habían combatido. Muchos recuerdan el hedor de la
descomposición y las moscas volando sobre los cadáveres en grandes cantidades, sobre
todo durante los meses de verano. Todo el mundo aborrecía las ratas. Resulta difícil
imaginar cómo debía de ser un lugar tan espantoso. Todavía hoy se pueden encontrar
huesos humanos en los alrededores de Verdún.” J. M. Winter. La Primera Guerra Mundial.
1.- Qué diferencias aprecia el autor del texto entre las guerras tradicionales y la 1ª G.
Mundial?
2.- Cuáles son las diferencia entre una guerra de trincheras y otra de movimientos?
3.- ¿En qué forma afectó psicológicamente este tipo de guerra a los combatientes?
4.-¿Qué sentimientos me despierta la situación descrita en el texto?
5.- Coloco un titulo al texto