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XIV Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sudeste – Rio de Janeiro – 7 a 9 de maio de 2009
Resumo
Palavras-chave
I - INTRODUÇÃO
O que nos torna iguais ou diferentes das outras pessoas? Nacionalidade, faixa
etária, gostos musicais, nível cultural e escolar, história familiar, crenças, crédulos,
poder aquisitivo? Sim. Tudo isso e muito mais nos torna diferentes uns dos outros e nos
confere uma identidade.
1
Trabalho apresentado aos Grupos de Trabalho, na Divisão Temática de Estudos Interdisciplinares da Comunicação,
do XIV Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sudeste.
2
Jornalista formada pela ECO-UFRJ, Mestre em Literatura Brasileira e Doutora em Literatura
Comparada pela UERJ. Atualmente, trabalha como Professor Adjunto Doutor I e pesquisadora da
Unigranrio. E-mail: dleribeiro@hotmail.com
3
Possui graduação em Comunicação Social, com habilitação em Publicidade e Propaganda, pelo Centro
Universitário do Triângulo. É especialista em Planejamento Estratégico da Comunicação e Mestre em
Comunicação Social pela Universidade Metodista de São Paulo. Atualmente é coordenadora do curso de
Comunicação Social da Unigranrio. E-mail: mrita@unigranrio.com.br
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4
CANCLINI, N. 1993, p. 142
5
Ibidem, p. 53
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6
FERNANDES, R. p. 15, 1993.
7
PEREIRA, Camila; LINHARES, Juliana. “Os novos pastores”. Veja Online. Disponível em
<http://veja.abril.com.br/120706/p_076.html.> Acesso em 20 fev 2009.
8
BARROS, Andréa; CAPRIGLIONE, Laura. “Soldados da fé e da prosperidade”. Veja Online.
Disponível em < http://veja.abril.com.br/020797/p_086.html> Acesso em 3 fev 2009.
9
Idem
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Mas quando teve início esse movimento? Por que os fiéis já não querem mais
tomar parte de cultos tradicionais?
10
BEYER, P. 1995, p. 395
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todo aquele que não age de acordo com as normas — é considerado extremamente
negativo.
Há uma valorização pessoal que se dá através da negação dos valores vigentes. É
o tornar-se diferente dos demais. É o fazer parte de uma comunidade distinta, que, no
entanto, não pode se abstrair totalmente das culturas locais e seculares, porque um
movimento nesse sentido limitaria demais o número de fiéis.
Dessa forma, as religiões evangélicas costumam incorporar elementos mundanos
às suas práticas. No entanto, somente o que os fiéis conseguem aceitar e entender é
incorporado. Por exemplo, se a moda vigente é usar calça jeans e as pessoas da
comunidade não podem ter acesso a isso, cria-se uma “outra moda”. Isto é, padrões que
não podem ser assimilados são substituídos por padrões diferentes, que além de
poderem ser absorvidos, dão origem a um novo modelo de identificação que os
distingue e os tornam coesos. Nesse sentido, Néstor García Canclini aponta para uma
tendência que pode ser a explicação dessa dinâmica:
11
CANCLINI, N.G. 1993, p. 55
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Porém, para que esse processo aconteça de maneira eficaz, o movimento evangélico
busca acompanhar as mudanças no mundo e no modo de pensar.
Com a diminuição da influência das religiões (principalmente da Igreja Católica
– de acordo com matéria divulgada pela revista Veja Online, “nas últimas décads, a
Igreja Católica Brasileira perdeu nada menos do que 15 milhões de almas, segundo
pesquisa de mobilidade religiosa feita pelo Centro de Estatística Religiosa e
Investigações Sociais (Ceris)”12) e com a globalização, as pessoas passaram a se
preocupar muito mais com suas necessidades físicas, econômicas, culturais e sociais do
que com questões transcendentais. A religião, por sua vez, teve que acompanhar esta
tendência, zelando não só pela parte espiritual de seus fiéis, como também pela parte
material, pelo consumo. As religiões protestantes — que são chamadas de “self
religions”, isto é, religiões do “eu” — passaram a se concentrar, então, no atendimento
das necessidades individuais, mostrando-se mais adequadas aos apelos da modernidade
(ou da pós-modernidade) e mais pragmáticas — a “adesão de adolescentes” às religiões
pentecostais “só foi possível porque as novas igrejas também se renovaram. Música
funk, rap, dança, biquíni e sunga, que deixariam um crente de antigamente roxo de
vergonha, são permitidos pelos novos pastores”.13
O sucesso do Pentecostalismo também se deve, em boa parte, à sua adequação
aos problemas brasileiros, como emprego e saúde. Uma marca registrada é o forte
assistencialismo. A igreja consegue um emprego para o convertido e lhe dá acesso a
atendimento médico — é a religião ocupando um espaço fundamental que o Estado
deixou vazio.
O sexo, por exemplo, é tratado nas religiões protestantes com menos rigor do
que no catolicismo. Em entrevista à Revista Veja, Edir Macedo, fundador da Igreja
Universal do Reino de Deus, afirma: “O sexo é para você ter prazer. Dentro do
casamento, é claro. Penso que Deus criou o sexo também para você tirar sua ansiedade,
descarregar sua carga com o outro e assim ficar aliviado. Por isso, somos a favor do
planejamento familiar.”14
É grande também o número de adesões de ex-drogados, ex-alcoólatras e ex-
criminosos ao protestantismo (as sessões de depoimento em que essas pessoas relatam
seu “encontro com Jesus Cristo” são extremamente frequentes). A religião atua
12
PEREIRA, Camila; LINHARES, Juliana. Acesso em 20 fev 09.
13
BARROS, Andréa; CAPRIGLIONE, Laura. Acesso em 03 fev 09.
14
KACHANI, M. p. 35, 1995
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EDWARD, José. “A força do Senhor”. Veja Online. Disponível em:
<http://veja.abril.com.br/030702/p_088.html> Acesso em: 13 fev 09.
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videogames em que David tem de matar o gigante Golias e Josué luta para derrubar a
muralha de Jericó.
Não se pode mais ignorar a existência deste mercado poderoso que envolve
editoras, gravadoras, shoppings evangélicos e, até mesmo, cartões de crédito Gospel.
Como qualquer outra, a indústria religiosa é regida pelas leis do mercado e objetiva
também a ampliação do consumo.
IV - CONCLUSÃO
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— ele nem tem consciência disso. Ele vai à igreja porque precisa de algo que o conforte
e o ajude a continuar levando sua vida miserável.
Essa sensação de mediocridade perante a vida é que tem como UMA das causas
a globalização, na medida em que esta tendência procura homogeneizar o mundo. Os
meios de comunicação levam à casa do miserável um universo diverso do seu, mas ele
tem a sensação de que o planeta se transformou naquilo que ele vê na tela ou ouve no
rádio. Só que o seu mundo continua o mesmo. Daí, surge uma forte sensação de vazio e
uma incapacidade para lidar com isso.
Dessa forma, as pessoas passam a buscar religiões que resolvam seus problemas
materiais e espirituais; que prometam o paraíso não só depois da morte, mas também
aqui e agora; e que façam com que elas se sintam pertencentes a um grupo.
Referências bibliográficas
CECÍLIA, Cláudia e RODRIGUES, Sérgio. A Bíblia Social do Pastor Caio. Veja. São
Paulo: ano 27, n.32, ago./1994.
KACHANI, Morris. Fanático e muito rico. Revista Veja. São Paulo: ano 28, nº 49,
dez/95.
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NASCIMENTO, Gilberto. Teologia de resultados. Isto É. São Paulo: n.1315, dez. 1994.
PEREIRA, Camila; LINHARES, Juliana. “Os novos pastores”. Veja Online. Disponível
em <http://veja.abril.com.br/120706/p_076.html.> Acesso em: 20 fev 2009.
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