2.1.

FILOSOFIA DE TALES DE MILETO

2.1.1. El Universo según Tales

Tales de Mileto fue el primer filósofo que intentó dar una explicación física del
Universo. Él consideraba que el Universo era un espacio racional a pesar de su
desorden. Para él todo nacía del agua, que era según él el elemento básico del
que estaban formadas todas las cosas. Tales se planteó que si una sustancia
podía transformarse en otra distinta a ella, como por ejemplo un trozo de mineral
de color azul cambiar a cobre rojo, ¿cuál es la naturaleza de las diferentes
sustancias, piedra y cobre? ¿ cualquier sustancia se puede convertir en otra de
forma que al final todas sean aspectos distintos de una misma materia? Tales
creía que esta cuestión era verdadera, ya que se podría introducir en el Universo
un orden básico y solo quedaba por identificar cuál era ese elemento básico.

LAS APORTACIONES A LA FILOSOFÍA

Nacimiento de la filosofía como pensamiento científico y racional

Tales de Mileto y su escuela se centraron en buscar la naturaleza y origen de

todas las cosas, o principio último que Aristóteles después llamó el “arché” o “arjé.
Y lo hizo no buscando este arche en la mitología.

El agua como divinidad

Para Tales el “arché” o “arjé” sería el agua, que la consideraba una unidad no
divisible, un primer y único elemento.

Tales llega a esta conclusión tras observar cosas como que en los deltas, la tierra
parece brotar del agua; cuando se retiran las aguas del Nilo nace la hierba; todas
las cosas presentan uno de los tres estados del agua; es posible cambiar su
estado sólido, liquido o gaseoso; el agua es igual que el universo todo movimiento;
los seres vivos necesitan el agua; o el semen que da la vida es líquido, como el
agua.
Según Tales de Mileto, el agua da solución al clásico problema griego de lo uno y
lo múltiple porque la existencia del “agua” que es una unidad es el origen de
pluralidad de naturalezas que nos rodean. Además también da solución a la
búsqueda de la verdad, que sería la explicación última de las cosas, ya que el
agua es la propiedad que tiene en común todos los seres.

Pero Aristóteles años después dice que Tales no había resuelto el problema
filosófico porque no había dado un soporte para el agua.

La divinidad como un todo

Se dice que Tales de Mileto dio el concepto de “Panta plere theon”, que significa
“todo está lleno de lo divino”, es decir, porque existe lo divino se puede hablar en
filosofía de el “todo”. Lo divino es algo inteligible, eterno y necesario. Es quizás el
principio de la teología

Los seres inanimados poseen un alma; el mundo está lleno de dioses.

También Tales, afirmo que todos los seres y todas las cosas tienen alma, que es
su fuerza motora, que se mezcla con el universo, «el alma está mezclada en el
todo». Tales pensaba también que todas las cosas está llenas de dioses y que el
alma es el principio del movimiento

En consecuencia algunos han deducido de las teorías de Tales que podría haber
llegado a la conclusión que si el mundo está lleno de dioses y está hecho de agua,
el agua es el modo de nombrar al dios supremo, creador o constructor del mundo.
Otra forma de verlo es que Tales estaría sugiriendo que lo divino es como el agua:
algo que cambia de forma pero es, al mismo tiempo, siempre lo mismo (un
principio eterno), a pesar de que cambia.

Otra cuestión es que habla de dioses y no de Dios. Esto plantea que Tales podía
pensar que no es posible identificar a los dioses con el primer principio de las
cosas. O que como son muchos no hay un único principio. Tales podía haber
rechazado identificar a sus dioses con el primer principio.

ORIGEN DE SU PENSAMIENTO

Fue el primero en llevar la geometría al mundo griego. Aristóteles le consideraba

como uno de los filósofos de la naturaleza. Muchas de sus ideas parecen venir de
de su educación egipcia. Su famosa idea de que la tierra flota sobre el agua puede
deberse a ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo.

2.2. FILOSOFIA DE ANAXIMANDRO

COSMOLOGIA

Estructura del mundo

La concepción cosmológica de Anaximandro se podría resumir del modo

siguiente:

La tierra tiene forma cilíndrica y los hombres viven sobre su superficie superior. Su
anchura es 3 veces mayor que su espesor. La explicación (aunque equivocada) de
porque la tierra es estable y se encuentra en reposo, significa un avance radical
sobre Tales de Mileto y el pensamiento mítico anterior. Mientras que para Tales la
tierra flotaba sobre el agua y para el pensamiento mítico hundía sus raices en el
inframundo, para Anaximandro, la tierra estária en reposo por encontrarse en el
centro absoluto del universo, lo que permitiría que pudiera flotar (en reposo) en el
espacio sin necesidad de ningún apoyo (de ahí el avance) en el que sustentarse.

En relación con los cuerpos celestes, Anaximandro, pensaba que el sol y la luna
eran circulares y que estaban formados por anillos sólidos separados como las
pinas de los carros. Dichos anillos se componían de fuego rodeado de aire y de la
única apertura de cada uno de ellos emergía fuego como el aire de la boquilla de
un fuelle. Los eclipses y las fases de la luna se debían al cierre total o parcial de la
apertura, no aduciendo razón alguna para explicar tal cierre. La abertura del sol
era del mismo tamaño que la superficie de la tierra; sin embargo, el diametro de su
círculo era 27 veces mayor y el de la luna 19 veces mayor al diámetro de la tierra.
Tambien son curiosas sus ideas sobre los fenómenos meteorológicos.

Aristóteles nos transmite la idea de que Anaximandro (lo mismo que los atomistas)
pensaba que tanto el mar como la tierra se estaban secando y que el mundo iba a
perecer. Lo que sucede es que esta afirmación, de que el mar se iba a secar para
siempre, entra de lleno en contradicción con un principio esencial del pensamiento
de Anaximandro, es decir, aquel que establecía que todas las cosas iban a ser
castigadas por su injusticia. No hay que olvidar que, en este caso, la tierra al
rebasar sus límites, acabaría por secar al mar y ello sucedería sin pagar
retribución alguna, algo que no sucedía, por ejemplo, con las estaciones en las
que, aunque, durante un tiempo, predomina el calor, despues de un tiempo
prefijado por necesidad, lo hará el frío, y viceversa. Además, aunque solo se
menciona al mar, es razonable concluir que la desecación del mar, implicaría la
desaparición de la lluvia y ello conduciría, más tarde o más temprano, a la
desecación de toda la tierra, y, consiguientemente a su desaparición. Muchos
afirman que la desecación de la tierra sería el preludio de su reabsorción en lo
indefinido en la cosmogonía cíclica de Anaximandro. Esto, sin embargo, no parece
muy lógico ya que si la sequedad destruyera la tierra, este hecho cualificaría a lo
indefinido como seco e igneo contradiciendo su propia naturaleza.

La concepción de Anaximandro podría tener sentido si se sostiene que la

disminución del mar es solamente una parte de un proceso cíclico en donde,
despues de que el mar se seca comenzaría un gran invierno de tal modo que en
extremos de la tierra comenzarían un nuevo proceso de humidificación que
conduciria, en un primer momento, a la aparición del cieno. Es curioso que
Jenófanes (otro jonio) postula ciclos de desecación de la tierra y su retorno a la
humedad, a partir, del cieno. Parece que Jenófanes quedó impresionado por la
existencia de fósiles de vegetales y de animales incrustados en rocas lejanas al
mar. De aquí dedujo que la tierra habría sido alguna vez barro, pero no argumentó
que el mar se fuera a secar más aún, sino que todo retornaría al limo; los hombres
desaparecerían, pero el ciclo continuaría: se secaría la tierra firme y los hombres
volverían a ser producidos de nuevo. Más adelante, veremos que, para
Anaximandro, los hombres nacieron del limo. Es posible que Jenófanes explicara
(aunque modificado) el pensamiento de Anaximandro.

2.3. FILOSIFIA DE PITAGORAS

EL PENSAMIENTO DE PITÁGORAS

El pensamiento de Pitágoras lo dividiremos en dos secciones:

Aspecto místico de su doctrina.

Aspecto científico de su doctrina.

El aspecto místico de la doctrina pitagórica abarca los tres niveles siguientes:

1) Doctrina de la transmigración de las almas.

2) Parentesco de los seres vivos.

3) Reglas de abstinencia y otras prohibiciones.

DOCTRINA TRANSMIGRACIÓN DE LAS ALMAS: Los textos parecen ser muy

claros. De todos modos se ha sugerido que la negativa de Heródoto, cuando dice
que hay griegos...., a mencionar nombres indicaría que no estaba hablando de
Pitágoras, sino de sus propios contemporaneos. Stein sugiere que se estaba
refiriendo a Empédocles. Sin embargo, la expresión los unos antes y otros más
tarde parece que se está refiriendo a Pitágoras y a los órficos. Hay otras citas,
además, que prueban que Pitágoras creyó en la transmigración de las almas.
Diógenes Laercio nos dice que incluso Pitágoras pretendía recordar sus cuatro
reencarnaciones anteriores.

PARENTESCO DE LOS SERES VIVOS: Existen citas que desmuestran que

Pitágoras creía que las almas podían reencarnarse en forma de seres vivos que
eran distintos al ser humano. Esto sugiere que creía en el parentesco de todos los
seres vivientes. En este contexto, de la lectura de las citas se podrían deducir lo
siguiente:
a) El alma es inmortal.

b)Se producen sucesivas reencarnaciones, y, por tanto, ciclos periódicos de los

mismos acontecimientos. Parece que los pitagóricos creían que las almas de los
hombres se reencarnaban cada 216 años (la elección de este número se debía a
que era el cubo de 6); y que, curiosamente, los estoicos adoptarían tal número
para su teoría de la ecriprosis).

c). Existe un parentesco entre todos los seres vivos. Es posible que Pitágoras
creyera que la reencarnación podría llevarse a cabo a partir de cualquier ser vivo
dado que, entre las reglas de la hermandad, estaba prohibido comer determinadas
plantas.

REGLAS DE ABSTINENCIA Y OTRAS PROHIBICIONES: Sobre la base de su

creencia en el parentesco de todos los seres vivos (tambien en la transmigración
de las almas y, posiblemente otros motivos que desconocemos), algunos
escritores tardíos atribuyeron a la secta de los pitagóricos, ciertas formas de
abstinencia. Aunque las reglas de abstinencia parecen estar relacionadas con la
creencia en el parentesco de todos los seres vivos, muchas de las reglas parecen
estar relacionadas con otras cuestiones.

Trás la muerte de Pitágoras la escuela parece que se dividió en dos sectas. Una
de ellas denominaba Acusmática mantuvo el aspecto místico de las doctrinas de
Pitágoras; la otra, denominada Matemática se ciño al campo científico. Todo ello
parece demostrar que Pitágoras no se ciño exclusivamente al ámbito religioso sino
que tambien se interesó por cuestiones de caracter científico. Ello significa que,
para él, la ciencia y la religión no eran segmentos separados sino más bien dos
factores insociables de un único estilo de vida. Varios pasajes de Aristóteles
sugieren tambien la existencia de una estrecha conexión entre la matemática, la
educación y la ética. Parece que defendía la supremacía de la vida contemplativa
y, según Aecio, parece que Pitágoras habría sido el primero en usar la palabra
Kosmos para referirse al universo. Por su parte, Diógenes Laercio, dice que
Pitágoras fue el primero que utilizó el término filosofía. También parece que
asociaba la katarsis con la música. De entre sus descubrimientos científicos no es
improbable que algunos sean genuinamente suyos, en especial el teorema que
aún lleva su nombre. Algunos autores sostienen también que fue el primero en
descubrir que la estrella de la mañana y de la tarde es una y la misma (Venus);
mientras que otros atribuyen el hallazgo a Parménides.

El problema es que, exceptuando a Aristóteles, no existe ningún testimonio

concreto respecto a la naturaleza del pensamiento científico de Pitágoras.

2.4. FILOSOFIA DE EMPEDOCLES

Filosofía (pensamiento)

La filosofía de Empédocles se diferenció de la de otros filósofos de la época por

varias razones. La primera que concibió al ente que da origen a las cosas como un
conjunto de elementos esenciales, en lugar de como uno solo. Esta noción está
vinculada con el concepto de arjé.

En el marco de esta concepción, Empédocles se caracterizó por percibir al ser

como una fusión de los elementos esenciales, por lo que su concepción y muerte
era simplemente una estructuración diferente de sus elementos esenciales.

Por ende, al momento de morir no había una destrucción como tal, sino solamente
un cambio en el orden de los elementos que conforman al ser.

Dos términos principales

Por otro lado, Empédocles introdujo dos conceptos: amor y discordia. La noción de
amor está vinculada con la atracción entre lo que no es igual, y el concepto de
discordia tiene que ver con la atracción entre lo que es igual.

Según Empédocles, estos dos elementos existen aparte de los cuatro elementos
esenciales (tierra, agua, fuego y aire) y están en constante enfrentamiento. Indicó
que ninguna de las dos nociones pueden ser absolutas: no puede haber solo amor
ni tampoco puede existir solo discordia; si alguno de estos fuera el caso, el ser no
podría vivir en la Tierra.
Al contrario, la tensión constante que existe entre estos dos términos es lo que ha
permitido la creación del mundo con la complejidad que lo caracteriza.

Empédocles explicó que el amor participa activamente en el azar a través del cual
se han generado las sustancias de origen orgánico. Según él, el amor es lo que
mantiene a los elementos unidos y en armonía, por lo que el azar termina siendo
concebido como parte importante de la razón del ser.

2.5. FILOSIFIA DE HERACLITO

EL CAMBIO COMO UN PRINCIPIO DE LA REALIDAD

Este gran movimiento, considera de manera fehaciente que todo esto cambia de
una manera constante, es decir lo que hoy fue hasta este momento, nunca más
volverá a ser lo que fue, es otras palabras la realidad es hoy y pasará y lo que
vendrá también pasará y será parte de la realidad. Por otro lado también
encontramos lo opuesto a lo que supone y sugiere la realidad, ponen como
ejemplo que aquello que esta frío, se vuelve a calentar, de la misma forma aquello
que está caliente se vuelve a enfriar, es como de manera a ejemplo se explica el
movimiento del universo.

EN CUANTO AL CONOCIMIENTO

Todo este conocimiento se encuentra muy sumergido en cambios permanentes y

constantes, además, se hace de conocimiento que todo está muy sometido al
devenir de dicho conocimiento, esto hace suponer que realidad es un cambio.
Quizás esto nos lleva a distinguir de una forma concreta entre lo que podemos
conocer de todas las cosas frente a lo que en realidad son las cosas
verdaderamente.

EN CUANTO A LOGOS

Este concepto dentro de la filosofía de Heráclito, determina que dentro de la

unidad que permanece viva, se produce una lucha entre todos los contrarios: es
decir, dentro de todas las leyes, hay una que establece un cambio dentro de un
principio de orden en el universo. Se establece que el cambio es muy normas
dentro del orden establecido, y el logos, explica de manera fehaciente la
necesidad de un cambio.

EN CUANTO AL FUEGO

Si bien es cierto el fuego dentro de la filosofía de Heráclito es muy importante y

establece que como un ejemplo más exacto para el devenir, además para él, el
fuego simboliza la lucha de elementos, sin embargo, no llega a ser la fuente
principal, más bien dicho es una realidad de carácter poético que explica muy
claramente la vida y la muerte.

Bueno mis amigos, espero que este artículo le haya gustado mucho y sobre todo
que este dentro de sus favoritos, recuerden que pueden compartir dicha
información y sobre todo que no pueden seguir encada uno de ellos.

2.6. FOLOSOFIA DE ARQUIMIDES

Pensamiento filosófico

No obstante, la trascendencia de Arquímedes parece sobrepasar los campos de las

Matemáticas, la Física y la Astronomía, para insertarse en la Filosofía, área ésta en donde
si bien este desatacado griego no es tan reconocido no dejó del todo de lado, pues hay
que recordar que en la antigua Grecia, Filosofía y Ciencia iban de la mano, pues todo
científico era ante todo un Filósofo, con gran poder de observación hacia el mundo.

Sin embargo, la manifestación más fehaciente de la Filosofía de un hombre son sus

pensamientos, bien si éste los ha escrito de su puño y letra, o si otros hombres se han
dado a la tarea de recopilarlos entre sus escritos o de fijarlos a lo largo del tiempo. En
este sentido, la forma más precisa de aproximarse al pensamiento filosófico de
Arquímedes será revisando algunas de las frases más destacadas de aquellas que se le
atribuyen, y en donde se puede entrever bastante de su forma de ver el mundo. A
continuación, varias de los pensamientos de Arquímedes de Siracusa:

Propiedad asociativa en la Unión de conjuntos

Ejemplos de preposiciones impropias

Sobre el intento
“Aquel que lo intentó y no lo consiguió es superior al que ni lo intentó.”

En esta frase se puede ver el valor que le da Arquímedes al impulso del hombre por lograr
un objetivo, así fracase en el primer intento, o en los muchos que haga, pues tan solo
intentarlo ya es un logro, muchísimo más valioso que el quedarse en quietud, sin
movilizarse por aquello que se quiere. De esta manera, Arquímedes concede
reconocimiento a aquel que lo intenta, independientemente de sus resultados,
colocándolo por sobre aquellos que no lo hacen.

Principios matemáticos

“La distancia más corta entre dos puntos es una línea recta”.

A pesar de que es un principio matemático, enseñado en la actualidad desde la educación

primaria, hecho que lo hace de manejo público y universal, en realidad habría que
remontarse a la antigua Grecia para entender la trascendencia de dicha información en
aquel entonces, pues en una época en donde todavía no se habían dado grandes
avances en geometría, esto constituía una verdadera revelación, con gran influencia en
los campos tácticos, bélicos e incluso cotidianos.

Sobre la intuición social

“El que sabe hablar sabe también cuando callar.”

Así mismo, Arquímedes se expresó sobre la prudencia del ciudadano, desempeño vital en
la antigua Grecia, por ende, para este matemático griego la elocuencia y poder de oratoria
de una persona no sólo estaba ligada a su talento para hablar y expresarse, sino sobre
todo a la intuición y manejo social que le indicaba cuál era el momento preciso de decir
las cosas, así también como de no decirlas, pues así como se debe saber manejar el
discurso, se debe también conocer cuándo expresarlo, el momento indicado para decir las
cosas.

Sobre la Historia

“Una mirada hacia atrás vale más que una mirada hacia adelante.”

En un sentido mucho más histórico, esta frase atribuida también a Arquímedes, viene a
revelar el cómo este gran inventor griego consideraba de gran importancia el revisar
constantemente la Historia, la propia y la colectiva, para entender de dónde se venía,
hecho que según su pensamiento es a veces mucho más importante que fijarse en el
porvenir. De esta forma, Arquímedes parece indicar que se gana mucho más
conocimiento echando vista sobre lo andado, que fijándose en lo que se está por transitar.

Sobre la seriedad

“El juego es condición fundamental para ser serio.”

En una posición bastante pedagógica, se puede inferir que Arquímedes creía que la
seriedad poco tiene que ver con una actitud limitada o no lúdica, sino que por el contrario
va quizás más de la mano con el compromiso, la prudencia y el recato, sin que sea una
cualidad alejada del juego, es decir, del sentido lúdico, de la capacidad de poder ver
diversión en una actividad, pues –por lo que puede entreverse de esta frase- la risa y la
recreación se estarían viendo como parte importante del carácter.

2.7. FILOSOFIA DE DEMOCRITO

En el contexto en el que se desarrolló Demócrito, la prioridad no era el enfoque empírico
sino la lógica, y la necesidad de llegar a las concepciones únicamente a través de la
racionalidad.

Esto se explica porque estos filósofos restaban importancia a todo lo que fuera percibido a
través de los sentidos, a los cuales no les concedían características de fiabilidad. Ellos,
incluido Demócrito, estimaban que la percepción sensorial era enormemente relativa.

Atomismo

Una de las contribuciones más relevantes de Demócrito fue la creación de la escuela

filosófica del atomismo. Esta línea de pensamiento surgió en respuesta a lo planteado por
Parménides, quien afirmó que la materia es inmutable y eterna, y que los cambios que
observan nuestros sentidos son errores de percepción.

En este sentido, Demócrito y Leucipo señalaron que existían, de hecho, ciertos materiales
inmutables, los cuales se combinaban en distintas formas para dar lugar a los cambios
que observamos en la materia. Estos “materiales inmutables” fueron denominados
“átomos”, que quiere decir “indivisible” en griego.
De acuerdo con la escuela atomista, los átomos son partículas minúsculas, sólidas, que
varían en tamaño, masa y forma y que se mueven en el vacío repeliéndose. Cuando
chocan entre sí, forman conglomerados que dan origen a otros materiales más complejos.

Esto quiere decir que los objetos macroscópicos que observamos a diario son en realidad
cúmulos de pequeños átomos.

La teoría de Demócrito sobre los átomos era correcta en muchos aspectos, pero fue
rechazada por los filósofos. Sin embargo, influyó en el desarrollo de la teoría atómica de
Dalton.

Teoría atómica

En el marco de la escuela atomista, a Demócrito se le atribuye el desarrollo de la ley

atómica del universo. Esta ley había sido concebida tiempo atrás por quien fue su
maestro, el filósofo Leucipo.

Los principales elementos de esta teoría pueden resumirse tomando en cuenta los
siguientes puntos. En primer lugar, los átomos cuentan con cinco características
específicas: la primera de estas es que son indivisibles, es decir, jamás pueden
separarse.

La segunda característica es que son eternos, perdurables en el tiempo, sin comienzo ni

fin. La tercera particularidad se refiere a que son incompresibles, tienen formas y tamaños
específicos, por lo que no pueden comprimirse.

La cuarta característica tiene relación con su homogeneidad; a pesar de que pueden

presentar ciertas diferencias en cuanto a figuras y formas, los átomos son homogéneos
en cuanto a su composición interior.

Por último, la quinta característica que Demócrito asignó a los átomos es que son
invisibles. No es posible verlos, debido a que son infinitamente pequeños, no perceptibles
para el ojo humano; solo tenemos posibilidad de acceder al resultado de la combinación
de varios de estos.
Además, para Demócrito las distintas configuraciones y combinaciones que se generaban
a partir de los átomos diferían entre sí en cuanto a las propiedades del elemento
producido. Es decir, diferentes composiciones generaban diversas propiedades.

Relación con Dios

De lo explicado con anterioridad puede entonces deducirse que Demócrito no consideró a

Dios dentro de aquello que conforma al mundo, razón por la cual este filósofo se
considera como el primer ateo de la historia, así como el primer pensador con carácter
materialista.

Para Demócrito, la materia no fue creada por Dios, sino que fue creada por sí misma. Él
estimó que todas las modificaciones que los seres presentaban se debían a cuestiones
físicas, no a elementos o acciones sobrenaturales.

De hecho, un aspecto fundamental de la teoría propuesta por Demócrito tiene que ver con
la concepción del azar como base para comprender el mundo. Este filósofo establece que
tanto la necesidad como el azar constituyen los elementos a partir de los cuales se
generan todos los procesos.

Movimiento

La doctrina de Demócrito y Leucipo tenía una consideración importante sobre el

movimiento. Hasta el momento, el movimiento se había concebido como un fenómeno
que se generaba de forma puntual, como consecuencia de una acción determinada.

En cambio, Demócrito estableció que el movimiento es un elemento que en sí mismo

existe, e incluso fue uno de los primeros en introducir los conceptos vinculados con lo que
hoy conocemos como inercia.

Vacío

Este concepto de Demócrito, asociado al no ser, era considerado a su vez como un ente
con carácter no absoluto. Esto es así debido a que considera que el vacío era el
escenario en el cual las partículas libres, no relacionadas entre sí, se movían.
Demócrito estableció que el vacío también está presente en la materia, debido a que
consideró que cada átomo estaba caracterizado por una forma en particular, lo que le
permitía vincularse con otros para generar un elemento determinado.

Combinación, no fusión

Esta unión de átomos era solo combinación, no fusión, debido a que estas partículas
permanecían siempre como elementos diferentes entre sí.

Entonces, según Demócrito, dentro de estos elementos recién formados como

consecuencia de la mezcla de átomos existe también una pequeña porción de vacío que
contribuye en la diferenciación de cada átomo.

De hecho, el vacío es el espacio que permite que los átomos estén en constante
movimiento y que le otorga la característica de eternidad.

Demócrito estableció que los átomos se unen para generar nuevos elementos. Como
consecuencia de un choque entre estos elementos y otros, los átomos vuelven a
separarse y posteriormente se combinan con otros para formar nuevos elementos, y así
sucesivamente.

Entonces, sin la existencia del vacío los átomos no tendrían ese escenario ideal para
desenvolverse y volver a unirse con otros, para formar nuevas combinaciones.

“El bien supremo”

En materia de ética, Demócrito siguió una filosofía semejante al hedonismo, tanto que
podría ser considerada la predecesora de este. Fue uno de los primeros filósofos en
plantear la existencia de un “bien supremo” o meta, al que llamó “buen humor” o “alegría”.

Este buen humor se relacionaba directamente con la capacidad del ser humano de
disfrutar la vida sin tener que preocuparse por los problemas que lo rodeen.

Asimismo, señaló que este estado de bienestar se lograba a través de la búsqueda

moderada de placeres, distinguiendo dos tipos: los placeres útiles y los dañinos, siendo
los útiles los que generaban alegría.

A Demócrito se le atribuye la frase “el hombre valiente es aquel que vence no solo a sus
enemigos sino a sus placeres”.
2.8. FILOSOFIA DE PLATON
El diálogo en el corazón de la filosofía de Platon :

Plato menudo presenta su doctrina en una forma particular, el diálogo en el que Sócrates
ocupado más espacio que predomina. En efecto, Sócrates fue el maestro del filósofo, que
jugó de alguna manera, el “armador”, el “tábano”, la partera de las almas, el alborotador
en círculos.

En la elaboración de su trabajo de manera dialogada, Platón ha demostrado una

importante dimensión inherente a la búsqueda del verdadero conocimiento se adquiere
sólo dos (o más) y la mediación del diálogo sólo está en condiciones de para superar las
opiniones particulares de darnos acceso a lo universal.

Lo que, de hecho, un diálogo?

– Cuando dos personas están cara a cara y dos tipos de creencias se enfrentan en un
debate, la discusión se llama diálogo.

– Pero el diálogo en sí es un aspecto fundamental de la dialéctica ahora debemos definir y

describir.

La dialéctica, los essencias y la buena: Sobre el hombre

La dialéctica significa el proceso y una ruta, una subida gradual a la derecha, lejos de
ilusiones y creencias puramente sensibles o imaginativo.

– Pensamiento y estudiante de opinión (la “doxa) …

Lo más probable es:

► no justificada por un razonamiento riguroso de

► una mezcla de verdad y error

► sol orte-entre intermedio entre la nada total y que es … saber orden inteligible y
justificado porque
La primera etapa del conocimiento racional está entrando en datos matemáticos, pero es
así, incluso más allá de las verdades matemáticas, la culminación de la dialéctica: las
ideas o esencias ya los buenos.

Ojos de Platón, el mundo material es, en efecto, un aspecto de las ideas en sí mismas,
objetos de pensamiento puro, modelos inteligibles de todas las cosas, no se perciben por
los sentidos, pero sin embargo mucho más real y más cierto que los objetos empíricos
como tal.

– Así que la idea de la mesa es la mesa perfecta, a nuestro entender el patrón de

pensamiento o paradigma que las mesas de hormigón imitan y reproducen.

– En resumen, la idea o la Esencia (dos términos de significado similar) son “cosas” en su

forma más pura, los patrones de pensamiento y reflexión.

► Este es el conjunto dialéctica y la vía metódica, que conceptos en conceptos y

propuestas propuestas alcanza el ideal final y las buenas esencias enfoque racional
plazo.

► A pesar de los medios y de los ojos de Platón, el Divino, que es, en sentido estricto, ni
un concepto ni un concepto, sino un principio superior y suprema de la existencia y la
esencia, el exceso de ahora en la dignidad y el poder.

Esta idea del bien, por todo lo que es correcto y bueno, comunica su verdad y vida a todo
lo cognoscible.

Amor y la Belleza :

La ruta de las especies puede ser entendida como la dialéctica del amor, por lo que
Platón nos describe en el Simposio.

– De hecho, el impulso de amor hacia la belleza está en los ojos del filósofo, un poderoso
instrumento de acceso a la real.

– Intelectualizada y amor disciplinado se fusiona con la dialéctica, que encarna la vitalidad

y la vida.

Lo que, de hecho, es el amor?

– Es una falta, la escasez, la pobreza que nos dice nuestra insuficiencia y nuestro impulso
de vacío hacia lo que no tenemos una aspiración a la belleza misma.

– Con él, podemos, de la belleza personal y sensible, avanzando a la belleza del alma, a
las ocupaciones y las leyes.

Por último, al más alto nivel es la misma idea de la belleza en su pureza e independencia,
que puede alcanzar el filósofo.

Es difícil definir esta idea hermosa.

– La formación de una unidad en sí misma, más allá de la generación y la corrupción, que

se caracteriza por la pureza absoluta y la trascendencia en relación con sensibles y otros
“sin sentido mortal” …

– … La belleza es la desencarnación último, el brillo y el esplendor de que absolutamente

trasciende lo empírico y concreto.

Sócrates, Reminiscencia y obstetricia:

La dialéctica de las ideas y la teoría del amor conducen a alrededor de un idealismo

platónico (en el sentido fuerte idealismo) en cuanto a la doctrina atribuir ideas o esencias
propia existencia, la independencia de la mente y de las cosas individuales (NB : la
palabra “idealismo” no es el mismo Platón).

Pero uno se pregunta qué argumentos y permitir Platón para desarrollar esta teoría
“idealista” de las especies.