IMPORTANCIA DEL LIBRO DE HECHOS

Por

David Augusto Victoria Escobar

0117024

BIB3073
El Libro de Hechos
PN 01.11

Tarea de redacción complementaria

LIBRO DE TEXTO:
El Libro de Hechos
Por Wave Nunnally
(Springfield, MO: Global University, 2009)

Mayo, 2018
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Importancia del Libro de Hechos

Parte 1: Autenticidad de Hechos

1. Importancia de Hechos para el canon de las Escrituras

El libro de Hechos es importante porque es la historia más antigua de la iglesia primitiva que ha

sobrevivido. Proporciona el registro narrativo del crecimiento y desarrollo de la iglesia apostólica.

Además, sirve de puente entre los Evangelios y las Epístolas. Lucas comienza Hechos con una introducción

mucha más corta que la del Evangelio de Lucas. Inmediatamente establece una conexión entre su Evangelio

y Hechos al usar la frase ¨En el primer tratado¨ (Hechos 1:1). Evidencia que la obra actual es una

continuación de la historia que comenzó en el Evangelio. El versículo 2, ¨hasta el día en que fue recibido

arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido¨ es

ampliamente una repetición de Lucas 24:49-51. Un recurso literario, un puente que el autor se propuso para

conectar dos obras separadas.

Hechos Provee una excelente introducción a las Epístolas Paulinas y su trasfondo histórico. El uso por parte

de Lucas de la terminología paulina nos da una oportunidad de ver el mundo del judaísmo del primer siglo.

Este es el trasfondo en el cual se desplegó el drama de la vida de Jesús, los Evangelios y gran parte de

Hechos.

También es importante, por su énfasis en la obra del Espíritu Santo y la operación de los dones del Espíritu.

En ninguna parte es más evidente. Da una base importante a la teología y practica pentecostal. Sin él,

cualquier teología pentecostal sería muy pobre.

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2. Énfasis hermenéutico y teológico encontrado en Hechos

a. La continuidad de la actividad del Espíritu

Muchos estudiosos se concentran en la discontinuidad de la actividad del Espíritu Santo en el libro

de Hechos. Ellos ven una diferencia fundamental en la actividad del Espíritu Santo entre el

Evangelio de Lucas y Hechos. Otros se han concentrado en la continuidad, no solo en Lucas-

Hechos, sino a través de todo el canon completo de las Escrituras. La posición adoptada en este

curso es que existen tanto continuidad como discontinuidad entre el Antiguo testamento y el Nuevo

Testamento, pero el énfasis mayor esta en la continuidad.

Por cientos de años, uno de los principios cardinales del cristianismo ortodoxo ha sido la

inmutabilidad de Dios. En el Antiguo Testamento, la actividad del Espíritu Santo se limitó a algunos

como líderes, reyes y profetas. En el Nuevo Testamento, el don del Espíritu Santo está disponible

para todo. La diferencia se halla más bien en la cantidad de aquellos involucrados, que en la calidad

o duración.

b. La perspectiva histórico-redentora

Al aceptar la inmutabilidad de Dios, no estamos diciendo que no puede haber ningún movimiento o

cambio. De hecho, se observa un avance progresivo en las Escrituras, llamada por los teólogos como

la Histórica-redentora. Un enfoque a las Escrituras que intenta entender cada versículo, pasaje, y

libro en la luz de su contribución global al plan total de Dios. Se concentra en la unidad del mensaje

bíblico, a medida que su plan para la rendición de la humanidad y un nuevo cielo y tierra se

despliega progresivamente.
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c. El papel preponderante del Espíritu Santo

Históricamente, la obra primordial del Espíritu Santo se ha entendido en tres maneras: como agente

de santidad, por el movimiento primitivo wesleyano; como invistiendo de poder para el servicio,

por el pentecostalismo clásico; y como el intensificar la intimidad en la comunión con Dios entre

Cristo y el creyente, por los carismáticos.

No obstante Lucas declara desde el principio (Hechos 1:8) dónde estará su énfasis, y continua a lo

largo del libro. El énfasis de Lucas en los Hechos esta en el Espíritu Santo como el agente que

inviste de poder para el servicio.

3. Cómo la teología proviene de material bíblico en forma de narrativa

Lucas intencionalmente tomo como modelo de su narrativa el estilo de los escritores del Antiguo

Testamento. Hay abundantemente evidencia que ellos se vinculan con declaraciones que llevan el propósito

de influir en la fe y la práctica. También se hace evidente rápidamente que Lucas es más que un historiador.

Lucas es teólogo de primer orden, y comunica su agenda teológica con una habilidad excepcional. Si se

decide que no puede derivarse teología y práctica del libro de Hechos, la teología, práctica y apologética

pentecostal sufrirían una perdida incalculable. Los libros históricos tendrían que ser descartados para tal

cosa. Muchos del pentateuco y los Evangelios.

Para saber cuáles son los métodos apropiados para derivar teología y practica a partir de la narrativa

histórica del libro de Hechos, el lector debe estar dispuesto a desarrollar una sensibilidad a ciertas pistas que

el autor dejó en el texto, y que revelan su intención. Al mismo tiempo, debe resistir la tentación de leer más

de lo que el autor se propuso.

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Lucas narra muchos episodios que tratan de experiencias espirituales, formas de gobierno de la iglesia,

métodos de evangelización, y cosas semejantes. La dificultad yace en determinar qué registros debieran

entenderse como normativos y cuales como mero informe histórico. El método, será en reconocer

situaciones que Lucas informa más de una vez. Cuando algo es reportado muchas veces y en contextos

variados, es probable que haya algo de relevancia eterna que se está comunicando. Buscar patrones

discernibles de fe y conducta, que establezcan una norma para todos los cristianos en todo ligar, y en todo

tiempo.

Parte 2: Paternidad literaria de Hechos

4. El papel de la erudición crítica en este debate y las tres posiciones para la fecha de la

redacción de Hechos. ¿Cree usted que Nunnally justificó plenamente su posición?

Creo que Nunnally justificó plenamente su posición, de la fecha para Lucas-Hechos a principios de los años

sesenta d.C., en base a las siguientes consideraciones:

- La destrucción de Jerusalén y del templo (aprox. año 70 d.C.) no se mencionan en ninguna parte, a pesar

del fuerte énfasis de Lucas en ambos.

- La persecución de Nerón (64-67 d.C.) no es mencionada. Lucas escribe bajo la suposición de que el

cristianismo todavía disfruta de una pizca de aceptación y una posición mejorada ante las autoridades

romanas. Después del 64 d.C. estas relaciones declinaron.

- No se registran los martirios de Pedro y Pablo durante la persecución de Nerón. Lucas deja su narrativa

abruptamente, con Pablo predicando en Roma sin restricción. Omitir el sacrificio pagado por sus héroes

es casi inconcebible.

- Lucas no exhibe ningún conocimiento real de las epístolas paulinas.

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- El Dr. Stanley M. Horton, decano de los teólogos de las Asambleas de Dios, ha observado que Luca

dedica una cantidad notable de espacio para detallar los ¨acontecimientos de 58-60 d.C.¨, talvez porque

estos eventos habían acontecido hace poco.

- El testimonio de la arqueología, así como el de los primeros padres de la iglesia, identifica al autor

claramente como el Lucas de las epístolas paulinas. Este testimonio temprano apoya claramente una

fecha temprana.

- La Argumentación de Guthrie sobre el ¨leguaje teológico primitivo¨, expresiones, otros elementos

judíos testifican también sobre la antigüedad de Lucas-Hechos. Como un gentil cuyo idioma nativo era

el griego, hay poca posibilidad de que Lucas pudiera crear por sí mismo tan grande número de

expresiones sintácticas, teológicas, e idiomáticas características del discurso semítico, y usarlas

realmente de manera correcta.

- Es mucho más probable que Lucas hubiera tenido fácil acceso a cristianos judíos que hablaba de esa

forma. Estas condiciones solo existieron durante un tiempo muy breve. A comienzos de los años 50 d.

C. Un creciente anti-judaísmo, que culminó con la guerra de los judíos contra los romanos (66-73 d.C.),

puso fin a la iglesia cristiana judía en Jerusalén y a su influencia, la mayoría de las fuentes para las

narraciones de los Hechos ya no estaban disponibles. Lucas se alejó geográficamente de Palestina una

vez que salió con Pablo para Roma (59-60 d.C.).

5. La evidencia interna, evidencia externa, y la evidencia de las Epístolas Paulinas que apoyan a Lucas

como el autor. ¿Le convence a usted esta evidencia?

a. La evidencia interna

- El autor da testimonio que tuvo acceso a personas que fueron testigos oculares de los acontecimientos

que él describe (Lucas 1:2-3).

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- El autor asevera un gran compromiso personal y un conocimiento íntimo de su tema (Lucas 1:3).

Lucas habló con personas que dieron testimonio de estos eventos.

- Los pasajes ¨nosotros¨ son una indicación incuestionable de la presencia del autor. Debiera tomarse

nota de los diferentes grados en cuanto al detalle de las variadas porciones de la narrativa de Hechos. La

cantidad de detalles superfluos aumenta considerablemente, los registros generalizados de eventos y

aproximaciones en números y tiempo son la norma.

b. La evidencia externa

1. Existen al menos tres evidencias que no se preservaron como parte del Nuevo Testamento:

- El Canon de Marción (140 d.C.) Tertuliano (200 d.C.) afirma: ¨Marción parece haber escogido a

Lucas para su proceso mutilación¨. Evidentemente, Marción tuvo en alta estima la versión de Lucas

del evangelio que una versión recortada del Evangelio de Lucas fue la única que permitió en su

canon del Nuevo Testamento.

- El Prólogo Anti-Marcionita a Lucas, un manuscrito fragmentario (de fines del siglo segundo d.C.)

que ha sobrevivido tanto en griego como en latín, declara: ¨Lucas es un sirio de Antioquia, doctor

por profesión, que fue discípulo de los apóstoles, y después siguió a Pablo hasta su martirio…¨

- El Fragmento Muratorio, o El Canon Muratorio (fines del siglo segundo d.C.) registra esta

tradición: ¨El tercer libro del Evangelio es según Lucas, el medico que, después de la Ascensión de

Cristo, Pablo había tomado como compañero de viaje, escribió en su propio nombre lo que él le

había dicho, aunque él no vio al Señor en carne…¨

2. El testimonio de los padres de la iglesia primitiva es unánime en su endoso de la paternidad literaria

de Lucas. Ireneo, obispo de Lyon (180 d.C.), que identifica a Lucas como ¨el seguido de Pablo¨ que

¨escribió en un libro el evangelio predicado por su maestro¨. Ireneo fue discípulo de Policarpo que

fue discípulo de Juan el apóstol. Clemente, obispo de Alejandría (200 d.C.), en un comentario

fragmentario de 1 Pedro, afirma: ¨Lucas también puede reconocerse por el estilo... por haber escrito
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los Hechos…¨. Tertuliano, presbítero de Cartago (145-220 d.C.), de habla latina, dijo: ¨…Juan y

Mateo primero inculcaron la fe en nosotros; mientras que hombres apostólicos, Lucas y Marcos lo

renuevan posteriormente… Lucas, sin embargo, no era un apóstol, sino solo un hombre

apostólico… el apóstol que él siguió… sin duda, era Pablo¨. Orígenes, el famoso presbítero de

Alejandría y Cesarea (185-254 d.C.), escribe en sus homilías sobre Josué: ¨Juan nos da el sonido de

trompeta a través de sus epístolas (y Apocalipsis); en tanto que Lucas describe los hechos de los

apóstoles. ¨ Orígenes también es citado en la ¨Historia Eclesiástica¨ de Eusebio: ¨Entre los cuatro

evangelios que son los únicos indiscutibles en la Iglesia de Dios bajo el cielo, yo he aprendido por

la tradición que… en tercer lugar, que según Lucas, el Evangelio encomendado por Pablo y

compuesto para aquello de entre los gentiles. ¨ Eusebio, obispo de Cesarea (250-325 d.C.), escribió

la única otra historia completa de la iglesia. En ella nota que: ¨Lucas relato en los Hechos, que pablo

puso el fundamento de las iglesias desde Jerusalén hasta el Ilírico. ¨

c. La evidencia de las Epístolas Paulinas

Arrington observa: ¨Colosenses 4:10-15 sugiere fuertemente que Lucas era un gentil…¨ El pasaje

Colosenses también describe a Lucas como ¨el medico amado¨.

En Filemón 24, Lucas es descrito como un ¨colaborador¨ de Pablo durante su encarcelamiento. En 2

Timoteo 4:10-11, Pablo esta también prisionero, pero ahora para ser ejecutado. Y Lucas todavía es el

único obrero compañero que permanece con Pablo. Debe darse consideración a la cantidad extensa de

terminología y teología paulina contenida por Lucas-Hechos. Existe acuerdo unánime de los estudiosos

que el autor no conoció las epístolas paulinas. Por consiguiente, tendría que haber tenido un periodo

extenso de exposición de primera mano a la persona de Pablo.

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Con toda esta evidencia, estoy convencido al igual que los padres de la iglesia, que Lucas es el autor de

Lucas-Hechos.

6. La característica distintiva de Hechos de incluir descripciones físicas detalladas

Como los libros del Antiguo Testamento, Hechos es fidedigno en el uso de nombres, títulos, fechas,

geografía, asuntos legales, y acontecimientos. Lucas es un teólogo, tal como lo fueron los escritores de

materiales históricos en el Antiguo Testamento. Él escoge el material que quiere incluir, y omite material

que no es pertinente para su propósito. Tanto el Evangelio de Lucas como Hechos, el mensaje del autor es

más que informativo; es exhortativo, él llama a sus lectores a responder al mensaje de los libros.

Lucas por lo general proporciona descripciones físicas más detalladas que otros autores bíblicos. Él se

detiene especialmente en los detalles cuando se refiere a las condiciones médicas, curaciones y viaje por

mar.

Mientras Mateo 19:24 y Marcos 10:25 se refieren a pasar a través del ojo de una ¨aguja de costura¨ (griego,

rafidos), Lucas usa el termino ¨aguja de cirujano¨ (griego, belones). Muestra un especial interés en los

detalles físicos, más que los otros escritores de los Evangelios.

En Hechos 3:3, ¨cojo de nacimiento¨, Lucas intencionalmente explica que la invalidez de este hombre era

congénita, de nacimiento. Un ejemplo de la atención que Lucas presta al detalle físico y la preocupación por

el diagnóstico correcto. Más que ningún otro escritor en la Escritura, Lucas por lo regular provee más

información detallada con respecto a condiciones físicas, así como el proceso de la sanidad.
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En Hechos 16:10, comienzan a aparecer los pasajes ¨nosotros¨ que fuertemente sugieren que el autor está

presente durante esos episodios. La cantidad de detalles aumenta considerablemente, los registros

generalizados de eventos y aproximaciones en números y tiempo, son la norma. En Hechos 27, el viaje por

mar a Roma, el grado de detalle no tiene paralelo en ningún otro sitio en Lucas-Hechos. Bruce lo llama ¨un

trozo tan grafico de escritura descriptiva como no hay otro en la Biblia...¨

Parte 3: Fundamentos pentecostales

7. El fuerte énfasis en el bautismo en el Espíritu Santo

En Hechos 19:1-7, Pablo vuelve ahora a Éfeso, convirtiéndola en el enfoque primordial de sus

esfuerzos en el Tercer Viaje misionero. ¨...y hallando a ciertos discípulos, les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu

Santo cuando creísteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo.¨ (v. 1-2).

No pentecostales han asumido la posición de que estos hombres no eran cristianos cuando Pablo los

encontró, explicando su experiencia en el v. 6 como indicativa de la obra del Espíritu en la Salvación. El

problema con esta posición es el hecho de que siempre que aparece la palabra ¨discípulos¨ en Hechos, es en

referencia a creyentes cristianos. Esto esta implícito en la pregunta de Pablo, ¨¿Recibisteis el Espíritu Santo

cuando creísteis?¨

Sin embargo, la pregunta de Pablo a estos creyentes es única a este episodio. El paralelo más cercano es la

observación de Ananías que Pablo mismo había venido a la fe, pero no había recibido aún la llenura del

Espíritu Santo (Hechos 9:17). Estos casos clarifican que el bautismo en el Espíritu no es simplemente una

experiencia interna, subjetiva, sino que posee otros aspectos que son físicos en naturaleza y son observables

externamente. La iglesia pentecostal clásica no ha estado equivocada al insistir que deberían esperarse que

evidencias observables y físicas acompañen el bautismo del Espíritu Santo.

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Además, la pregunta de Pablo indica que él sintió que algo faltaba, no en la experiencia de la salvación de

estos creyentes, sino en su experiencia con el Espíritu de Dios. Por la forma en que Pablo hace la pregunta,

él reconoce la posibilidad de que las personas pueden llegar a un conocimiento salvífico de Jesús sin ser

llenos del Espíritu Santo. La doctrina pentecostal clásica de la obra subsiguiente no está basada

simplemente en la experiencia moderna, sino tiene apoyo fuerte de la sagrada escritura, que fundamenta tal

diferencia en la experiencia de la iglesia primitiva.

¨Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y

profetizaban.¨ (v. 6). Mucho tiempo después de creer, y poco después de ser bautizados en agua y recibir la

imposición de manos, los discípulos recibieron el bautismo del Espíritu Santo. Estos detalles secuenciales

son evidencia concreta de que, en la experiencia de la iglesia primitiva, el bautismo del Espíritu Santo era

separado y distinto de la obra del Espíritu en la salvación. Y finalmente, Lucas presenta fenómenos

carismáticos, especialmente hablar en lenguas, como una consecuencia normativa del bautismo del Espíritu

estableciéndolo como un modelo.

8. Diferenciar el tiempo y significado del bautismo del Espíritu Santo con los del bautismo en agua

En Hechos, hay actualmente reporte de individuos que son llenos del Espíritu Santo, e incluso que

manifiestan loso dones del Espíritu antes de ser bautizados en agua. Ya que solamente los cristianos están

calificados para recibir la llenura del Espíritu, estos individuos debieron seguramente haber sido salvos por

la fe antes de recibir el bautismo del Espíritu.

Es claro que el bautismo en agua no produce el cambio en la naturaleza humana requerido para ser miembro

de la comunidad. La necesaria transformación o limpieza solo puede ser producido mediante la obra del

Espíritu Santo, comenzando con el arrepentimiento. Y en el sermón de Pedro (Hechos 2:38), él no estaba
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llamando a las personas a ser bautizadas para que sus pecados fuesen perdonados; los estaba llamando a ser

bautizados debido a que sus pecados, después del arrepentimiento, serian perdonados. Era un símbolo

externo de una obra interna ya completada, que resultaba en un cambio de estatus. Pedro continuó: ¨…y

recibiréis el don del Espíritu Santo.¨ (v. 38). El bautismo en el Espíritu sigue al perdón

En Hechos 8, Pedro y Juan se dieron cuenta que los simplemente habían sido bautizados en el nombre del

Señor Jesús. El bautismo simbolizó transferencia de propiedad del enemigo, de nosotros mismos, del

mundo, y cosas semejantes, a la autoridad de Jesús. Significa sumisión a su señorío. ¨Entonces les imponían

las manos, y recibían el Espíritu Santo.¨ (v. 8). Ellos simplemente procedieron como se acostumbraba, pedir

a Dios que cumpliera su promesa de equipar a sus seguidores para ser más eficaces en la obra del reino.

En Hechos 9:17, ¨Fue entonces Ananías y entró en la casa, y poniendo sobre él las manos, dijo: Hermano

Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recibas la

vista y seas lleno del Espíritu Santo¨. Jesús no especificó a Ananías que Pablo necesitaba recibir el bautismo

del Espíritu. Los primeros creyentes consideraban el bautismo en el Espíritu como un paso separado y

subsiguiente a la conversión.

Lucas establece como un patrón en cada relato que la salvación es un requisito para el bautismo en agua y

no una parte del camino de salvación.

9. Una praxis pentecostal praxis como se presenta en Hechos

En Hechos 2:22-23, se observa que el enfoque de Pedro en su mensaje inspirado por el Espíritu ¨no se

centra en el Espíritu Santo sino en Jesús¨. La experiencia pentecostal, tenía la intención de presentar un

poderoso testimonio de Jesús, el que derramó el Espíritu. Este enfoque Cristo-céntrico es el único enfoque
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del mensaje de la iglesia primitiva, un principio que haríamos bien en tener presente hoy. La predicación de

Pedro es de confrontación. No evade el tema de la cruz, incluso lo menciona nuevamente en el v. 36 en la

conclusión de su mensaje.

La predicación apostólica de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús es central en cada sermón y

discurso en Hechos, y se repite con tal frecuencia que es claramente un tema sobresaliente en el libro de los

Hechos. Además, la repetición establece un patrón. Lucas está diciendo que la proclamación de la cruz ha

de ser una actividad normativa para toda la iglesia, en todo tiempo y en todo lugar. No hay lugar para ser

transigente con las tendencias o culturas prevalecientes. El evento de la cruz es la vida de la iglesia y la

promesa del perdón y nueva vida para los pecadores. Es la esencia del evangelio. Los creyentes de la iglesia

primitiva sabían eso, así que predicaron el mensaje de la cruz y Dios honró su obediencia con crecimiento

exponencial.