Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
espacios más amplios. En ciertos lugares ya hay otra tribu o clan habitando,
por lo cual va a surgir el conflicto: la tribu o el clan con mayor capacidad de
imposición gana el territorio, se apropia de los medios del territorio y de los
sujetos que viven allí - la palabra sujeto es exagerada, pero empleémosla para
simplificar el proceso -, convirtiendo a estos últimos en instrumentos, en objetos
de producción. Los que ganan la batalla son los amos y los que pierden,
esclavos y son instrumentos. No tienen derechos, ni siquiera a vivir. La lógica
es que el esclavo produzca a destajo hasta morir, claramente objetivado. Se
hace visible la relación sujeto-objeto y cómo el sujeto puede devenir en
coseidad.
La lógica que se instala allí con dominio pleno de la filosofía tiene un nuevo
giro en el modo de producción feudal. Van a cambiar algunos actores de
la escena, por lo menos en matices: clero, siervos de la gleba, nobles.
Quien se apartara de ellas quedaría del lado del mal, lo cual implicaría tener un
vínculo con Luzbel, Belcebú, el Diablo, Satanás. El mal queda ubicado en esta
posición y los que se apartan quedan ubicados también en esta posición. Por lo
tanto, es un período que necesita de un aparato de coerción. ¿Cómo se
sanciona a aquel que se aparta, que cuestiona la verdad, que quiere generar
un contra saber, un sujeto rebelde que sale fuera del marco regulatorio original
de las Sagradas Escrituras? Con la Inquisición. El aparato de policía de la
época tiene que ver con la Inquisición como lugar responsable de reprimir de
manera violenta y haciendo uso del instrumento de tortura para disciplinar a los
sujetos rebeldes: brujas, alquimistas, magos, primeros anatomistas. Es decir,
el momento incipiente del desarrollo de la ciencia, los sujetos que tienen
algunas dudas en términos cartesianos respecto de la verdad revelada son
sistemáticamente perseguidos haciendo uso de la tortura, un instrumento que
tiene utilidad hasta el día de hoy. ¿Cuál es la lógica de la tortura? Que el
torturado confiese lo que el torturador quiere que confiese. Bajo tortura uno
puede decir cualquier cosa. Uno podría decir casi en términos chistosos,
saliendo un poco de la solemnidad de la tortura, de la seriedad y de todo lo que
implica, que el parcial muchas veces tiene algo de eso. Es un instrumento de
confesión donde ustedes van a confesar lo que el docente quiere que
confiesen, que es en el fondo el saber del docente, van a reproducir el saber
del docente. Acá hay una dinámica confesional que aparece en la lógica del
parcial.
Estos tres principios son los que toma el clero del pensamiento aristotélico.
Además, toma el concepto de acto y potencia: las cosas son cuando se
realizan y mientras tanto están en potencia. El árbol es árbol cuando se realiza
como tal, mientras tanto todavía no es, está en potencia. Tengo en potencia
semilla, sólo se realiza en acto cuando se convierte en árbol. Al mismo tiempo
Aristóteles plantea la idea de retorno a lo idéntico: semilla-árbol-fruto-semilla-
árbol- fruto. Además, instala una noción temporal, en tanto para el período del
Medioevo hay un tiempo circular, no lineal. Tardaremos un tiempo largo para
llegar a Kant con su postulado de que el tiempo y el espacio son categorías de
la mente y del sujeto como productor de las nociones de tiempo y espacio.
Las cosas son y tiene una sustancia. Toda la lógica del prejuicio y del sentido
común se sostiene en estos principios aristotélicos, así como también lo hacen,
por ejemplo, los principios de Lombroso en Derecho.
Para Heidegger hay un devenir estoy siendo todo el tiempo y que solo voy a
ser en la muerte, que es cuando se detiene la subjetividad .Y en Hegel hay un
cuestionamiento al principio de no contradicción me afirmo en la vida en mi
nacimiento pero lo interesante de esa afirmación es que cargo con mi más
8
Aquí me corro un poquito para que se entienda esto último: hay dos grandes
concepciones que arman la ideología de época y que moldean la subjetividad
de época: una es la teología y la otra, el pensamiento aristotélico. Respecto de
la primera, cabe mencionar que postula que a este mundo del pecado original y
las tentaciones se ha venido a sufrir y no a divertirse. El mundo verdadero, que
no es éste, es prometido al piadoso, al virtuoso y al pecador que hace
penitencia, es el mundo del paraíso al que - como propone Nietzsche
9
Descartes
Por ahora parece que yo y sujeto son la misma cosa. Vamos a intentar
entender una suerte de disociación. Sujeto y objeto son dos posiciones
distintas, parecen separadas. Veremos si podemos empezar a cuestionar
algunas de estas figuras tradicionales del pensamiento occidental.