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L'étude archéologique de l'échange dans les Andes

Author(s): Craig Morris
Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales, 33e Année, No. 5/6, Anthropologie Historique des
Sociétés Andines (Sep. - Dec., 1978), pp. 936-947
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27580762 .
Accessed: 07/03/2014 22:29

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 L ETUDE ARCHEOLOGIQUE
DE L'?CHANGE DANS LES ANDES

Quand les arch?ologues sont amen?s ? ?valuer les possibilit?s offertes par
l'?tude des soci?t?s disparues, ils le font essentiellement ? partir de certains
indicateurs tels que le r?gime alimentaire, l'adaptation aux conditions ?colo
giques, et la reconstitution des syst?mes d'?change. Il est ?vident que tous les
objets ?chang?s n'?chappent pas de la m?me fa?on ? l'action destructrice du
temps. Les progr?s r?alis?s dans les techniques d'analyse des objets retrouv?s in
situ nous permettent de compl?ter nos informations en ?largissant le champ de
nos recherches : sources de mati?res premi?res, lieux de fabrication, itin?raires
d'acheminement de ces produits.
La recherche arch?ologique est donc l'un des moyens d'approche le plus
important dans l'?tude des syst?mes d'?change, l? o? l'information ?crite est
incompl?te, et m?me contradictoire, comme c'est le cas dans les Andes. L'?tude
de l'?conomie au niveau ?tatique pose des probl?mes particuliers car son
effondrement, presque imm?diatement apr?s l'arriv?e des Espagnols, n'a pas
permis qu'elle f?t d?crite par des sources de premi?re main. Les donn?es ?tatiques
contenues dans les khipus (cordelettes nou?es servant ? la comptabilit?) n'ont
jamais ?t? transcrites par les Espagnols, ? quelques exceptions pr?s, si bien que
leur signification propre nous ?chappe ? jamais. C'est donc ? l'arch?ologie que
l'on demandera les renseignements les plus concrets pour mettre ? l'?preuve nos
id?es sur l'?change ou sur d'autres aspects de l'?tat inca.
Comment interpr?ter par exemple les fr?quentes mais obscures allusions ?
l'existence d'un syst?me d'entrep?ts g?r?s par l'?tat ? Peut-on y voir la preuve
d'un ?tat-providence (Baudin, 1928) ? S'agit-il essentiellement de ravitaillement
pour l'arm?e, ou pour des voyageurs au service de l'?tat, comme Cieza (1553) le
sugg?re ? Est-ce la preuve d'une ?conomie de redistribution (Murra, 1956) ? Ou
bien doit-on aller ?galement sur le terrain chercher les vestiges de ces d?p?ts,
mesurer leur capacit? et essayer de d?tecter quels ?taient les produits
emmagasin?s, quelles ?taient leur provenance et leur destination ?
Malheureusement les recherches arch?ologiques entreprises jusqu'? pr?sent
ont rarement tenu compte du potentiel d'informations contenues dans ce type de
site. Ceci r?sulte en partie des investissements n?cessaires ? la recherche sur les

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 C. MORRIS LES FORMESDE L'?CHANGE

syst?mes d'?change. L'extension des surfaces ? explorer et la difficult? ? retracer

les itin?raires de ces ?changes rendent la t?che lente et co?teuse. A quoi s'ajoute
un autre probl?me : letroitesse th?orique des chercheurs qui n'ont pas pris en
consid?ration les mod?les propos?s pour rendre compte de l'?change par
l'anthropologie, l'histoire et l'?conomie.
La litt?rature concernant des objets trouv?s hors des r?gions de production, ou
bien utilisant des mat?riaux qu'on ne trouve pas sur les lieux de fabrication, se
contente simplement de parler de ? commerce ?. Au moins depuis Malinowski
(1922) et Mauss (1924), nous savons que l'?change de produits comporte souvent
d'autres sens que celui recouvert habituellement par le terme de ? commerce ?.
L'?change a lieu tr?s souvent en dehors des places de march? et n'est qu'une
composante d'un syst?me plus vaste, ? la fois social, politique et religieux. Il
devient alors impossible de comprendre le sens de cet ?change sans essayer de
mieux conna?tre l'ensemble des institutions o? il se situe. Les recherches
arch?ologiques qui s'attachent ? l'?tude du mouvement des produits sont
relativement r?centes et peu nombreuses l.
Il importe, dans le cas des Andes, de concentrer l'?tude sur des aspects de
l'?conomie qui ne sont pas strictement du domaine ? ?conomique ?. Les mod?les
ethnographiques des syst?mes d'?change dans les Andes ne sont pas clairement
d?finis et il subsiste encore un certain d?saccord sur diff?rentes interpr?tations des
donn?es ethnologiques et ethnohistoriques. Or c'est l'insuffisance m?me de ces
donn?es qui rend d'autant plus n?cessaire la recherche arch?ologique.
N?anmoins, dans le domaine de l'ethnohistoire, la recherche a progress? (Murra,
1956, 1972, 1975 ;Wachtel, 1973 ;Alberti et Mayer, 1975) et, en d?pit des
probl?mes et d?saccords soulev?s, une convergence se d?gage pour mettre
l'accent sur un type d'?change qui ne se fait pas dans les march?s, et qui d'ailleurs
est g?n?ralis? ? tous les niveaux de la soci?t?. La raret? de r?f?rences, dans les
sources les plus anciennes, ? l'existence de places de march?, et de r?seaux de
commerce ? longue distance, contraste singuli?rement avec la situation d?crite
pour le Mexique. Il ne s'agit pas ici de dresser le tableau complet du syst?me
d'?change dans les Andes. Je voudrais seulement souligner certains aspects d'un
mod?le que les ?tudes arch?ologiques doivent, ? mon avis, v?rifier.
Les ?changes r?ciproques supposent par essence que les relations personnelles
et socio-politiques entre les participants jouent un r?le important ? la fois dans
leur d?veloppement et dans la d?termination de leur nature. Bien entendu certains
aspects de cette r?ciprocit?, tels que la reconstitution des relations entre les
individus, avec toute la complexit? de ses composantes (jeu des positions sociales
et qualit? des sentiments) sont inaccessibles aux techniques de l'arch?ologie. Pour
les reconstituer il faudrait faire appel ? d'autres sources :par exemple analyser les
contextes dans lesquels sont utilis?s, dans les documents ?crits, certains mots clefs
de la langue quechua, et prolonger ces recherches par des enqu?tes ethno
graphiques dans les soci?t?s contemporaines.
Cependant les grandes unit?s socio-politiques peuvent ?tre identifi?es par
l'arch?ologie et, pour la p?riode de contact avec les Espagnols, leurs limites
peuvent ?tre v?rifi?es gr?ce aux sources ?crites. Ce qu'il convient alors de faire est
d'examiner lemouvement des produits ? l'int?rieur de ces unit?s et entre elles, et
d'en d?terminer la nature en termes ?cologiques, ?conomiques, aussi bien que
socio-politiques. Aussi int?ressante que soit l'?tude des r?seaux d'?change, des
sources de mati?res premi?res, des routes, des march?s et des volumes

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 L'?TAT INCA ET LES ETHNIES

transport?s, il est encore plus n?cessaire d'?valuer la nature des unit?s engag?es
dans ces ?changes.

Je voudrais examiner les deux principaux niveaux o? sont effectu?s les

?changes pendant la p?riode des Incas, celui de la communaut? ethnique et celui
de l'?tat. Il y a cependant deux grands probl?mes dans cette dichotomie. Le
premier est la simplification dans l'analyse, car souvent dans l'?change interf?rent
diff?rents niveaux ?conomiques aussi bien que socio-politiques. Le second est d?
au fait que le terme ? communaut? ethnique ? nous am?ne imm?diatement ? l'un
des probl?mes les plus int?ressants et les plus difficiles pos?s dans les ?tudes
andines :qu'est-ce qui constitue une communaut? ? Les r?ponses ? cette question,
et ? celle pos?e par la nature des syst?mes d'?change, paraissent en effet
?troitement li?es.
La r?gion andine, vaste et diverse, pr?sente une grande diversit? ?cologique.
Cette diversit? caract?rise les formes de communaut? ethnique comme tous les
autres domaines. N?anmoins presque tous les chercheurs sont d'accord pour dire
qu'une unit? g?ographique telle que le ? village ?, relativement structur? et
clairement d?limit?, ne correspond pas ? un sch?ma andin typique. L'une des
descriptions les plus compl?tes est sans doute celle faite par Murra (1972) dans
son travail sur le ? contr?le vertical ? d'une multiplicit? de zones ?cologiques,
m?me si Rostworowski (communication personnelle, 1975) sugg?re que ce
mod?le pourrait ne pas s'appliquer aux r?gions c?ti?res la plupart du temps, et si
Duviols (1973) pr?sente ?galement quelques alternatives int?ressantes. Sans
vouloir entrer dans le d?tail du mod?le de la verticalit? et de ses diff?rents aspects,
il faut retenir qu'une communaut? ethnique est constitu?e par une zone principale
de r?sidence ou noyau, et qu'elle exerce un contr?le sur les ressources de base
d'autres zones. Les sources ?crites indiquent que lem?canisme d'?change unissant
?conomiquement les diverses colonies ?tait la r?ciprocit? plus que le commerce.
En effet, si un march? s'?tait d?velopp?, on aurait pu constater la d?sagr?gation
des liens sociaux qui unissaient les ?les de 1' ? archipel vertical ?. Si ce mod?le est
correct, nous aurions une situation o? l'?change interr?gional de biens de
subsistance s'effectue par des m?canismes intracommunautaires.
Malheureusement les sources ?crites nous disent peu de choses sur le
mouvement d'?change r?el de biens ? l'int?rieur des unit?s socio-politiques
dispers?es verticalement. Il n'est donc pas facile pour les arch?ologues de v?rifier
et de g?n?raliser les mod?les sur l'?change dans les Andes. Plusieurs de ces
caract?ristiques n'ont que de tr?s faibles effets sur les vestiges mat?riels qui nous
parviennent. Par exemple, une grande partie des ?changes ?tait r?alis?e sous
forme de travail : elle est difficilement mesurable pour les arch?ologues. Gr?ce
aux ethnohistoriens, nous poss?dons une bonne base permettant le d?veloppe
ment de m?thodes d'approche arch?ologiques qui devraient nous aider ? ?tendre
nos connaissances sur les syst?mes d'?change communautaire. En voici quelques
exemples.
1. Une fa?on traditionnelle d'?tudier l'?change consiste ? analyser la
distribution des objets et des mati?res en dehors de leurs lieux naturels de
production ; une discussion sur cette m?thode n'est pas n?cessaire ici (voir
Renfrew et al. 1965, 1968). Les objets en m?tal et les coquillages se pr?tent assez
bien ? ce genre d'analyse. Pour l'obsidienne, qui n'est pas tr?s abondante dans les
Andes, l'?tude de sa distribution sous forme de mati?re premi?re ou d'objets

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 C. MORRIS LES FORMESDE L'?CHANGE

?labor?s ne permet pas d'en tirer autant de conclusions que dans d'autres r?gions
du monde. C'est la c?ramique qui peut nous offrir le plus d'indices sur la structure
des communaut?s, sur les mouvements des produits ? l'int?rieur de celles-ci et
entre elles. Les registres administratifs de la r?gion de Hu?nuco nous permettent
de constater, par exemple, qu'on ne produit pas de c?ramique dans tous les
villages, ce qui est d'ailleurs confirm? par les fouilles arch?ologiques r?alis?es
jusqu'? pr?sent. Les styles et les techniques c?ramiques permettent d'identifier
d'une fa?on pr?cise, quoique non infaillible, les diff?rentes unit?s socio-politiques
et aussi, sans doute, leurs relations ?conomiques. Les vases n'indiquent pas en
eux-m?mes la nature des relations ;mais en ?tablissant une classification des
styles c?ramiques dans un site, on obtient une information valable pour en
d?duire le type d'?change r?alis?. Si le mod?le de l'archipel vertical est correct, il
doit se traduire dans la distribution de la c?ramique, sous la forme d'une inter
digitation que l'on ne pourrait trouver dans le cas o? il y aurait commerce au sens
traditionnel. En d'autres termes, les diff?rents types c?ramiques permettraient de
rep?rer les ?les d'un archipel.
2. ?tant donn? la grande diversit? de l'environnement andin, de courtes
distances ou de petites variations d'altitude d?terminent un changement notable
de la flore et de la faune. Ce changement micro-?cologique fait de la flore et de la
faune un instrument assez pr?cis pour d?limiter les unit?s spatiales et les
mouvements entre les diff?rentes zones quand on retrouve des restes d'animaux
ou de plantes hors de leur contexte naturel. Certes le simple mouvement de ces
produits ne permet pas de caract?riser le syst?me d'?change, comme c'est le cas
pour d'autres objets, mais il nous fournit des informations sur la nature et la
forme des relations inter-?cologiques.
La plupart des recherches sur les vestiges v?g?taux ou animaux s'int?ressent
plut?t au probl?me traditionnel du r?gime alimentaire ou de la domestication.
Mais une telle information a ?t? tr?s mal utilis?e dans les recherches concernant
les soci?t?s complexes o? les questions d'organisation et d'int?gration sont
normalement prioritaires par rapport aux probl?mes du r?gime alimentaire. Dans
le cas des Andes les ?vidences pal?obotaniques et pal?ozoologiques sont d'une
grande importance pour l'?tude du mod?le ? vertical ? de l'organisation et du
contr?le des ressources. Si ce mod?le d'une communaut? ethnique dispers?e dans
diff?rentes zones ?cologiques est correct, nous devrions trouver dans chaque site
les restes de plantes, d'animaux et d'objets qui t?moignent des diff?rentes zones
auxquelles avaient acc?s leurs occupants.
3. Les donn?es les plus importantes pour interpr?ter les caract?ristiques de
l'?change, viendront finalement du contexte dans lequel celui-ci est r?alis?.
L'identification formelle des march?s n'est pas facile dans des sites urbains. Elle
est encore plus difficile pour les villages o? aucune architecture particuli?re ne les
signale distinctement. Il peut m?me ?tre impossible de trouver des traces
d'?changes ?ventuels ? l'int?rieur d'une communaut? ethnique car ils peuvent ne
pas se faire en un lieu pr?cis. Il est ?videmment plus difficile encore de d?finir les
?quivalences de valeur dans les ?changes et de d?terminer leurs nuances sociales.
N'oublions pas que les ?changes r?ciproques et la redistribution de biens sont
accompagn?s de c?r?monies rituelles au cours desquelles ces objets sont ?chang?s.
On ne peut pas conclure, du seul fait qu'il existe des f?tes et des c?r?monies, que
nous sommes en pr?sence d'une distribution de biens dans le cadre d'une
?conomie de march? :mais ce serait un ?l?ment important du tableau global.

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 L ETAT INCA ET LES ETHNIES

Il convient ?galement de chercher d'une fa?on plus large les donn?es qui
d?passent les circonstances imm?diates de l'?change et de relire tr?s soigneuse
ment la litt?rature ethnographique et ethnohistorique afin d'identifier d'autres
traits associ?s ? divers syst?mes d'?change, qui pourraient par la suite ?tre
retrouv?s ? travers les fouilles. L'une des r?gles principales que l'on peut d?duire
de l'?tude des syst?mes d'?change des communaut?s ethniques est sans doute
qu'aucune donn?e n'est suffisante en elle-m?me, et que l'on devrait tenir compte
de la pr?sence ou de l'absence de plusieurs traits pris ensemble. Une des faiblesses
de la recherche arch?ologique vient de ce qu'elle veut ?prouver un ensemble
limit? d'hypoth?ses concr?tes, laissant parfois de c?t? un grand nombre de
renseignements qui ne les concernent pas directement, mais d'une grande richesse
potentielle. Il est vrai que les questions doivent ?tre pos?es d'une fa?on rigoureuse
mais on peut utiliser plusieurs approches. Notamment pour les syst?mes
d'?change que nous supposons imbriqu?s dans des institutions socio-politiques et
religieuses.
Je laisse de c?t? maintenant les niveaux interm?diaires pour traiter de l'?tat et
de ses relations d'?change avec les individus et les communaut?s ethniques qui le
composaient. Nous sommes ici sur un terrain plus ferme. Les sources ?crites du
xvie si?cle nous ont fourni un mod?le plus clair qui nous a permis de r?aliser des
fouilles arch?ologiques en liaison avec le probl?me de l'?change. Elles ont
commenc? d?s 1965, et une partie substantielle de l'information a ?t? fournie par
l'?tude plus g?n?rale que nous avons entreprise ? Hu?nuco Pampa, une des
capitales provinciales des Incas. Nous sommes ici en mesure de pr?senter des
r?sultats provisoires, au lieu d'avancer seulement des suggestions programma
tiques. Une partie de ce mat?riel a ?t? pr?sent? dans d'autres rapports (notamment
Morris, 1967 et 1974), mais j'estime qu'il est utile de l'exposer ici dans son
ensemble, en relation directe avec le probl?me de l'?change dans les Andes.
Les donn?es arch?ologiques d?montrent de fa?on assez convaincante, ? mon
avis, que les relations ?tablies entre l'Inca, ou l'?tat,et les sujets qu'il gouvernait,
?taient ins?r?es dans un r?seau complexe de devoirs r?ciproques. Cette r?ciprocit?
comprenait surtout des ? dons ? en tissus, en nourriture et autres formes
d'entretien ou d' ? hospitalit? ? de la part de l'?tat. Les sujets ?taient oblig?s de
fournir leur force de travail pour les champs de l'?tat, l'arm?e ou les travaux
publics. Soit une confirmation, en partie, du mod?le d'organisation politique et
?conomique avanc? par Murra (1965) il y a vingt ans, sur la base de sources
?crites. L'arch?ologie, non seulement confirme l'importance de la r?ciprocit? et de
la redistribution dans l'?tat inca, mais encore, ? la diff?rence des documents
historiques, apporte des renseignements substantiellement nouveaux sur l'?chelle
de ces m?canismes et sur leurs limites.
Une grande partie des donn?es que nous avons mises au jour est relative ?
l'accomplissement des obligations de l'?tat envers ses sujets. Les t?moignages
concernant l'autre face du syst?me, ? savoir les ? prestations en travail ?, sont
assez nombreux dans les sources ?crites, mais ils peuvent ?galement ?tre
compl?t?s. Les renseignements arch?ologiques les plus importants proviennent
des vestiges de cet ensemble d'?difices qui ont ?t? construits par l'?tat et qui ont,
en quelque sorte, configur? l'image physique de celui-ci.
1. Ces donn?es fournissent en premier lieu, la preuve d'un syst?me ?tatique ?
grande ?chelle. L'?tude d?taill?e de ces entrep?ts a r?v?l? l'existence de 497 silos
align?s sur la colline qui se trouve au sud de la ville (voir fig. 1). Ces installations

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C. MORRIS LES FORMES DE L'?CHANGE

?
Figure 1. Plan architectural de Hu?nuco Pampa. Les rang?es de b?timents
dans le sud de la ville correspondent ? la zone des entrep?ts

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 L'?TAT INCA ET LES ETHNIES

ont une capacit? de 18 000 m3. Le mat?riel recueilli montre que ces silos ?taient
destin?s ? entreposer des produits agricoles. Comme la ville ?tait construite dans
un lieu assez isol?, sans trace de terres cultiv?es ? proximit?, et comme son
?dification et son administration semblent avoir ?t? largement contr?l?es par
l'?tat, il para?t vraisemblable que les produits conserv?s dans ces entrep?ts aient
servi ? nourrir ses habitants. Les documents ?crits et les travaux arch?ologiques
sugg?rent que la population de la ville ?tait compos?e de diff?rentes cat?gories de
sujets qui servaient l'?tat (voir Murra et Morris, 1975). Outre leur fonction
d'entretien dans des conditions aussi inhabituelles, ces entrep?ts prouvent que
l'?tat devait nourrir ceux qui le servaient. Il n'y avait pas de v?tements ni d'objets
de luxe dans les entrep?ts de Hu?nuco Pampa. Ce peut ?tre d? ? la mauvaise
conservation des tissus dans cette r?gion, mais je suppose que la v?ritable raison
en est que ces produits de luxe ?taient distribu?s ? travers un r?seau d'?change
diff?rent de ceux des produits alimentaires. Le circuit les acheminait
essentiellement vers le Cuzco et dans les provinces ; ils ?taient entrepos?s ? part
(voir Morris 1967, chap, iv et v).
En combinant le relev? des autres sites avec les listes de centres ?tatiques
mentionn?s par les sources ?crites, on peut ?valuer approximativement
l'importance du syst?me d'entrep?t de l'?tat inca : sa capacit? totale semble
d?passer un million de m?tres cubes (soit plus de trente millions de boisseaux en
produits ? sa disposition).
2. La deuxi?me donn?e concernant la fourniture par l'?tat de certains

?
Figure 2. Plan de l'unit? VB5 ? Hu?nuco Pampa. De nombreux outils
pour tisser et filer y ont ?t? d?couverts

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 C. MORRIS LES FORMESDE L'?CHANGE

produits provient d'un complexe de production artisanale, d?couvert ? Hu?nuco

Pampa. Un ensemble de quarante ateliers et de dix ?difices annexes enclos par
une muraille et donc tr?s surveill?s (voir fig. 2), ?tait consacr? ? la production
textile ? grande ?chelle et sans doute aussi ? la fabrication de chicha (bi?re de
ma?s). Soulignons l'importance de la production de tissus pour la classe
gouvernante, qui semble en centraliser certains aspects. Comme l'indigue Murra
dans son article publi? en 1962 sur ? les tissus et leur fonction dans l'Etat inca ?,
c'?tait un ?l?ment d?cisif pour un grand nombre de relations. De m?me dans un
article r?cent sur la production de biens non agricoles (Morris, 1974), j'ai sugg?r?
que la production de tissus ?tait cruciale non seulement pour alimenter les
r?serves ?tatiques mais aussi parce qu'elle faisait partie du processus d'expansion
et de maintien du contr?le politique sur les r?gions conquises. On comprend d?s
lors pourquoi l'?tat ?tablit ce contr?le direct sur la production textile, qui
repr?sentait un ?l?ment clef du syst?me de r?ciprocit?.

3. La c?ramique de Hu?nuco Pampa est hautement standardis?e, et para?t

avoir ?t? produite par ou pour l'?tat, bien que les lieux exacts de sa fabrication
n'aient pas ?t? encore rep?r?s. La production de c?ramique peut ?tre consid?r?e
comme faisant partie des obligations assum?es par l'?tat envers les sujets qui
travaillaient pour lui. L'uniformit? architecturale de Hu?nuco Pampa sugg?re que
le logement ?tait lui aussi, dans une certaine mesure, assur? par l'Etat. C'est sans
doute la main-d' uvre locale qui travaillait ? la construction, mais elle ?tait
nourrie sur les stocks entrepos?s par l'?tat. Ainsi la c?ramique, le logement et la
nourriture faisaient partie de la r?tribution de l'?tat envers les individus qui
venaient, souvent de tr?s loin, d?penser leur force de travail ? son service.
N?anmoins, comme on le verra plus tard, la totalit? de la c?ramique produite
pour Hu?nuco Pampa n'?tait pas utilis?e dans cette ville. Une partie de la
production parvenait apparemment jusqu'? certains villages importants de
l'arri?re-pays.

4. La quatri?me preuve arch?ologique concernant la r?ciprocit? et la

redistribution a ?t? mise ? jour par H. Stein, ? Hu?nuco Pampa en 1972 et 1974. Il
s'agit de deux grandes places contigu?s aux vestiges de ce qui avait ?t? interpr?t?
comme un ensemble de palais construit ? l'int?rieur de la ville. Les fouilles
conduites ? proximit? des longs ?difices qui entourent ces deux places indiquent
que cet endroit a ?t? utilis? pour pr?parer et servir de la nourriture et de la chicha.
Il semble qu'on en servait d'?normes quantit?s, si l'on se fonde sur les tonnes de
r?cipients retrouv?s (Stein, 1975).
Comment interpr?ter cette aire utilis?e pour la pr?paration et le service de
nourriture, qui s'?tendait sur une surface de 2,5 ha ? Il s'agissait sans doute d'un
centre destin? essentiellement ? l'exercice de 1' ? hospitalit? ? royale ou ?tatique.
L'?tat fournissait nourriture et bi?re ? une partie au moins de ses sujets dans un
cadre d'architecture monumentale. Ainsi ce secteur dit ? des palais ? repr?sentait
probablement une sorte d'extension symbolique, parmi les travailleurs, de la
pr?sence personnelle de l'Inca. Les grandes cuisines associ?es ? ce secteur
constituaient la base c?r?monielle de la r?ciprocit? ?tatique, avec ses effets ? la fois
politiques et ?conomiques.

5. Un autre exemple nous parvient non de la capitale provinciale inca, mais

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 L'?TAT INCA ET LES ETHNIES

des villages environnants qui lui fournissaient une grande partie de la main
d' uvre qu'elle utilisait, et des produits qu'elle consommait. Dans nos
prospections de 1965, nous avons pu recueillir des informations sur les produits
fournis par l'?tat dans l'arri?re-pays de Hu?nuco. Il est clair que nombre de ces
produits ne se sont pas conserv?s. Tel est le cas, particuli?rement regrettable, des
tissus. Nous avons n?anmoins des renseignements, certes limit?s, sur la
distribution de la c?ramique associ?e ? Hu?nuco Pampa. On a rarement trouv?
cette c?ramique dans les villages Yacha et Chupaychu, dont nous savons qu'ils
?taient contr?l?s par l'Inca. Dans ces villages on ne trouve pas plus d'une
douzaine de tessons du type ? Inca imp?rial ?, et il est fr?quent que l'on ne trouve
rien. Une seule exception significative, le village de Ichu, r?sidence de Paucar
Guarnan, le chef principal des Chupaychu, qui a fourni des centaines de tessons
de r?cipients incas. Cela veut dire que l'?tat ne distribuait pas de la c?ramique en
grande quantit? parmi les Chupaychu, sauf dans le cas o? une importante relation
politique ?tait ?tablie avec une autorit? locale. La circulation de ce type de poterie
? ?tatique ? (avec les produits que les r?cipients pouvaient contenir) sugg?re
l'?troite relation entre l'?change et le pouvoir politique.
6. Un dernier ?l?ment d'information arch?ologique peut ?tre mentionn?, bien
qu'il s'agisse d'une preuve n?gative et encore incompl?te. Des soci?t?s qui ont
r?ussi ? avoir le nombre d'artisans sp?cialis?s capables de produire le volume de
marchandises que l'on peut trouver chez les Incas, devaient certainement compter
sur un syst?me d'?change ? longue port?e. Nous avons cherch? ? Hu?nuco
Pampa les traces de l'institution qui repr?sente l'autre forme alternative, par
rapport au syst?me de la r?ciprocit? et de redistribution ? grande ?chelle, ? savoir
d'importantes places de march?. Or il n'y a rien de tel, en dehors des deux grandes
places que nous avons mentionn?es et qui, comme nous l'avons montr?,
remplissaient d'autres fonctions. La pr?sence ou l'absence de places de march? est
tellement importante pour notre ?tude que nous avons fait une prospection
inhabituellement minutieuse. Je suis donc en mesure de dire qu'? moins qu'il n'ait
pris une forme totalement m?connaissable ? nos yeux, aucun espace n'?tait
r?serv? ? des activit?s de march?. Il est ?videmment vraisemblable que des
?changes aient pu exister ? l'int?rieur de la ville, et peut-?tre entre ses habitants et
? l'ext?rieur, mais il faut exclure que Hu?nuco Pampa ait fonctionn? comme un
lieu de march? ? grande ?chelle.

A partir des exemples que je viens de pr?senter, on commence ? voir

comment les ?tudes sur la distribution de certains objets et de certaines activit?s
dans des contextes vari?s, peuvent aider ? r?soudre les probl?mes les plus
complexes et les plus difficiles que pose l'?change dans les Andes. Il reste, certes,
encore beaucoup ? faire, mais je crois que nous pouvons d?s maintenant pr?ciser
quelques notions sur le fonctionnement des soci?t?s pr?colombiennes dans
les Andes, ce que les sources ?crites, ? elles seules, ne pouvaient assurer.
L'arch?ologie nous permet de saisir, mieux que les documents ?crits, l'?tendue du
contr?le qu'exer?ait l'?tat sur quelques grands centres urbains, l'approvisionne
ment qu'il fournissait, le r?le qu'il jouait dans la production ? grande ?chelle de
produits artisanaux, les mesures prises pour assurer l'hospitalit? et enfin la port?e

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 C. MORRIS LES FORMESDE L'?CHANGE

limit?e qu'avaient les pratiques de redistribution sur les villages p?riph?riques.

Esp?rons que d'autres travaux plus d?taill?s s'attaqueront ? ces probl?mes au
niveau des villages, sur lesquels notre information est presque inexistante, et sur
la c?te, o? la pr?servation des tissus, des produits v?g?taux et animaux peut nous
fournir une information plus compl?te sur lemouvement des biens d'un site ? un
autre et d'un contexte ? un autre.
Je voudrais signaler enfin, que les informations qui ont ?t? recueillies dans les
Andes sur le probl?me de l'?change et ses interactions, sont d'une importance
particuli?re. Elles proposent le cas d'une ?conomie fond?e sur les principes de
r?ciprocit? et de redistribution d?velopp?s ? une ?chelle inhabituelle. De tels
principes sont fr?quemment consid?r?s comme primitifs ou peu efficaces en
comparaison avec d'autres modes d'?change, moins encastr?s dans l'ensemble du
syst?me socio-politique. Dans cette perspective, les ?normes r?alisations des Incas
dans les domaines politique et militaire paraissent presque paradoxales. Mais,
s'agit-il d'une situation vraiment paradoxale ? A mon sens, une des raisons qui
ont permis l'incroyable croissance du Tawantinsuyu repose justement sur le fait
que de nombreux aspects de son ?conomie sont rest?s ins?r?s dans la structure
socio-politique primitive, m?me lorsque l'autorit? centrale se fit de plus en plus
?
s?cularis?e, militaris?e et centralis?e. Les Incas ont r?ussi ? maintenir au moins
?
d'une fa?on fictive les liens personnels et rituels qui sont ? la base de tout le
syst?me de relations r?ciproques. De tels liens tendent ? se rel?cher au fur et ?
mesure que cro?t la distance entre sujets et gouvernants, avec l'expansion
g?ographique ou d?mographique d'une soci?t? ? stratification complexe.
Le maintien de l'?troite relation entre l'?conomique, le politique et le social,
permit ? l'?lite inca de contr?ler de grandes masses de main-d' uvre, des mati?res
premi?res strat?giques ainsi que l'?change de certains types de produits. Elle
disposait, de ce fait, d'un ?norme pouvoir. Nombre des aspects r?ciproques et
redistributifs de l'?conomie traditionnelle des Andes ont ?t? convertis, au niveau
sup?rieur, en ? ?change mobilisateur ? (Smelser, 1959) dans lequel les produits
(ou le travail) sont centralis?s pour renforcer le pouvoir de l'?tat. Au lieu d'?tre
redistribu?s parmi la population dans un mouvement purement ?conomique
nivelant les diff?rences ?cologiques entre les r?gions contr?l?es, ces produits ont
?t? utilis?s ? des fins en grande partie politiques. Dans le cas des Incas, ce
ph?nom?ne eut pour r?sultat la construction de milliers de kilom?tres de routes
avec un syst?me de relais et lamise en place d'un r?seau de douzaines de centres
administratifs, le tout construit en moins d'un si?cle, si notre chronologie est
exacte (Rowe, 1945). C'?tait une arm?e atteignant plusieurs centaines de milliers
d'hommes, et des d?p?ts ?tatiques d'une capacit? totale de quelques millions de
boisseaux. C'?tait une des trois ou quatre plus grandes entit?s territoriales du
monde pr?industriel. Tout cela sans v?ritable ?criture et avec des techniques de
transports et de communications remarquablement simples.
Le probl?me le plus ardu est de comprendre comment les Incas sont parvenus
? ?largir l'?chelle de leur ?conomie tout en pr?servant les principes de base de
l'?conomie traditionnelle, et en les infl?chissant dans de nouvelles voies pour
servir ? d'autres fins. L'habilet? de lTnca ? manipuler de vieilles institutions pour
les mettre au service de puissantes strat?gies a d?j? ?t? relev?e (Murra, 1968,
1972), et para?t comme une caract?ristique propre des seigneurs du Cuzco. Une
des explications imm?diates du succ?s obtenu par les Incas dans l'?largissement
des principes de l'?conomie traditionnelle ressort de nos recherches ? Hu?nuco

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 L'?TAT INCA ET LES ETHNIES

Pampa. Les villes administratives construites en province faisaient partie d'un

vaste syst?me ?tatique fond? sur une ?conomie sans march?. Le travail et les
ressources mobilis?es par l'Inca ?taient utilis?s pour produire les biens et
construire les ?difices n?cessaires aux c?r?monies et aux rituels qui permettaient
ensuite d'?tendre les liens de r?ciprocit?, r?els ou fictifs, ? d'autres peuples. L'Inca
avait besoin d'une r?sidence dans chaque centre provincial, non seulement pour
sa convenance (il ne pouvait pas les utiliser tr?s souvent en personne) mais aussi
comme un lieu o? offrir l'hospitalit? en son nom de fa?on ? amorcer le syst?me
qui animait l'?conomie ?tatique.
Il convient encore de chercher des explications plus compl?tes ? travers la
nature et l'histoire de l'?conomie et de l'?cologie andines. A tous les niveaux, au
moins dans les terres hautes, semble avoir pr?domin? une tendance ? adopter des
solutions de type directement administratif aux probl?mes d'am?nagement des
ressources, tandis que dans d'autres r?gions du monde, ces probl?mes ?taient
r?solus par le simple moyen du commerce. Ces pratiques ?taient sans doute tr?s
anciennes, si bien qu'? l'?poque inca, on constate une grande r?ceptivit? envers ce
type de solutions. Cette fa?on de g?rer les ressources peut ?tre le r?sultat de la
fondamentale marginalit? ?cologique d'une partie des terres hautes, soumises ?
des s?cheresses et autres causes de famine (comme Lanning l'a sugg?r?,
communication personnelle, 1971). Dans cette perspective la fa?on la plus efficace
pour les populations des terres hautes d'obtenir la nourriture qui leur ?tait
n?cessaire, pendant les moments de crise, ?tait de contr?ler directement la
production de zones plus stables. D'autre part on a relev? que les ?conomies qui
reposent essentiellement sur l'emmagasinage d'aliments fonctionnent mieux
quand la production et l'?change sont contr?l?s ?troitement par en haut, de telle
sorte que les biens sont achemin?s vers les d?p?ts de l'?tat, ce qui permet une
planification ?conomique ? long terme.
Il reste beaucoup ? faire dans l'?tude arch?ologique de l'?change dans les
Andes. Des variables comme la distribution dans l'espace des ressources doivent
?tre analys?es de plus pr?s en fonction de leur efficacit? dans l'?change. On doit
examiner aussi le calendrier fix? pour les travaux agricoles, les r?coltes et autres
activit?s. Lynch (1971) et d'autres auteurs ont mis l'accent sur l'importance de la
transhumance entre diff?rentes r?gions ?cologiques des terres hautes dans la
pr?histoire andine. M?me ? l'?poque inca c'?taient plut?t les hommes qui se
d?pla?aient, et non les produits. A mon avis, les centres ? urbains ? subsistaient en
partie gr?ce ? des transferts de population hautement organis?s. Il se peut que la
fa?on la plus efficace d'exploiter des ressources saisonni?res, m?me dans une
?conomie agricole s?dentaris?e, soit de transporter la main-d' uvre de r?gion en
r?gion, suivant un calendrier bien ?tabli, ce qui ne peut ?tre pratiqu? ? grande
?chelle que sous la coordination d'une puissante autorit? centrale.
Pour la plupart de ces questions il conviendrait de remonter jusqu'? la p?riode
de formation, encore mal connue. Les diff?rences dans les syst?mes d'?change
sont tellement grandes entre les Andes et d'autres r?gions (telles que leMexique),
qu'on peut supposer que leurs d?veloppements ont suivi des voies compl?tement
diff?rentes depuis des temps tr?s anciens.

Craig Morris
The American Museum of Natural History
New York

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 C. MORRIS LES FORMESDE L'?CHANGE

NOTE

1. La publication r?cente, Ancient civilization and trade, ?dit?e par Sabloff et Lam
berg- Karlovsky (1975) nous pr?sente quelques papiers importants concernant l'?change. Les
recherches de Renfrew (1969, 1973) et de Pires Ferreira et ses collaborateurs r?cemment parues
(Pires Ferreira, 1976 a, 1976b; Pires Ferreira et Flanery, 1976 ; Pires Ferreira et Winter, 1976)
nous pr?sentent de tr?s bons exemples sur la fa?on d'utiliser les donn?es arch?ologiques dans
l'?tude de rechange.

- -
BIBLIOGRAPHIE. Se reporter ? la bibliographie g?n?rale, p. 1233.

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