PROF.

RAFAEL FALCÓN

Rafael Falcón é professor de línguas e literaturas, com mes-

trado em curso pelo programa de Letras Clássicas da USP.
Escreve em sua página pessoal (http://www.rafaelfalcon.
net), onde mantém um Curso de Latim Online, e no blog
Ad Hominem (http://www.adhominem.com.br).

Programação do Curso
30 maio 31 maio 1 junho
SEXTA SÁBADO DOMINGO

19:00 – 21:00 14:00 – 18:00 09:00 – 11:00

Aula I: O desenvolvimento da Aula II: Górgias e o fracasso da Aula III: A Oratória Romana
Gramática como disciplina retórica sofística segundo Cícero e Quintiliano
PROTÁGORAS (PLATÃO)
Protágoras
(...) Quando o menino já aprendeu o alfabeto, e come-
ça a entender textos como antes ele entendia o que se
falava, põem em suas mãos as obras de grandes poetas,
que ele lê sentado num banco na escola; ali estão mui-
tos conselhos, estórias, louvores e encômios de homens
antigos e famosos, que ele deve aprender de cor para
poder imitá-los ou emulá-los, e desejar tornar-se como
eles. Então, por sua vez, os professores de lira cuidam
que seu jovem discípulo seja equilibrado e não caia em
alguma desgraça; e uma vez que lhe ensinaram o uso da
lira, apresentam-no aos poemas de outros poetas exce-
lentes, isto é, os líricos; e transformam seus poemas em
música, e familiarizam as almas das crianças com suas
harmonias e ritmos, para que eles aprendam a ser mais
A EDUCAÇÃO DO ORADOR: TOMO I (QUINTILIANO)
[4] I. Aquele que já dominou a escrita e a leitura deve
frequentar, primeiro, o professor de literatura. E não im-
porta se falamos de grego ou latim (embora seja melhor
que o grego venha primeiro), pois o caminho para am-
bos é o mesmo. II. Esta profissão, embora seja dividida
em duas partes ‒ o conhecimento da linguagem correta
e a explicação dos poetas, possui mais por trás dela do
que promete a sua fronte. III. O método de escrever está
unido ao de falar; a explicação é precedida pela leitu-
ra corrigida; e misturado a todos esses elementos está o
senso crítico. Os literatos antigos fizeram dele tão severo
uso que não apenas se permitiam censurar versos com
um risco e taxar como apócrifos livros que parecessem
falsos, como ainda modificavam alguns clássicos, en-
quanto a outros eles simplesmente baniam da sua lis-
ta. IV. Mas não basta ter lido os poetas: todo gênero de
escrita deve ser analisado, não só pelo conteúdo, mas
pelas palavras, que frequentemente tomam sua autori-
dade dos clássicos. Tampouco pode ser perfeita a lite-
ratura sem música, já que é preciso falar de métrica e
AELI DONATI COMMENTVM IN TERENTI ANDRIAM
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SI. interea mulier quaedam abhinc triennium
[1] interea mulier interea est, cum habet instantiam
et superiorum actorum. [2] mulier quaedam sic dixit,
quasi ignoraret nomen eius paulo post Chrysidem no-
minaturus, sed ideo, ut gratam exspectationem faciat
simulque auidum lectorem nominis audiendi reddat, ut
Vergilius paulo post nominaturus ait « ecce manus iuue-
nem interea post terga reuinctum pastores» (Aen.). [3]
interea mulier hic digressio est, nam proposuit gnati ui-
tam dicere. [4] abhinc triennium artificiose triennium
dixit, cum posset plus minusue temporis ponere, ut sit
gentis, harmoniosos e rítmicos, e assim mais adaptados
ao discurso e à ação; pois a vida do homem, em cada
uma de suas partes, precisa de harmonia e ritmo. Depois
enviam-nos ao mestre de ginástica, para que seus corpos
possam servir melhor à mente virtuosa, e que eles não
sejam compelidos pela fraqueza física a bancar os covar-
des na guerra ou em qualquer outra ocasião. Isso é o que
fazem aqueles que possuem os meios, e quem possui os
meios são os ricos; seus filhos começam a educação mais
cedo e a abandonam mais tarde. Depois de abandona-
rem os professores, o Estado os obriga a aprender as leis
e viver segundo o modelo que elas fornecem, e não se-
gundo suas próprias fantasias.
ritmo; nem entenderá os poetas se ignorar a teoria dos
astros, sendo tão frequente na poesia o uso das idas e
vindas dos sinais para comunicar as horas. E que não
seja ignorante na filosofia; primeiro, por causa dos mui-
tos tópicos, em quase todos os poemas, que derivaram
de investigações profundamente sutis da natureza; se-
gundo, principalmente por causa de Empédocles entre
os gregos e de Varrão e Lucrécio entre os latinos, V. que
transmitiram ensinamentos de sabedoria em versos. É
necessária também ao professor uma eloquência nada
mediana, para que fale de cada uma dessas coisas que
mencionei com propriedade e abundância.
Assim, não se deve de modo algum tolerar os que evitam
esta arte como sendo fraca e magra. Se ela não lançar
corretamente tais fundamentos para o orador futuro, o
que quer que construíres por cima, cairá. É necessária
aos meninos, prazerosa para os velhos, doce companhei-
ra dos momentos tranquilos, e acima de tudo a única, em
todo gênero de estudos, que produz mais do que mostra.
uerisimile unum annum fuisse pudicae parcaeque uitae,
sequentem condicionis acceptae, tertium mortis. pri-
mo ergo anno ignorata est Pamphilo domus Chrysidis,
secundo est Glycerio cognitus, tertio nupsit Glycerium
Pamphilo et pariter inuenit parentes.
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ex Andro commigrauit huc uiciniae,
[1] huc viciniae uiciniae παρέλκον [pleonasmo] est, ut
« adhuc locorum» (Plautus). [2] huc viciniae legitur et
uiciniam.
CONFRARIA DE ARTES LIBERAIS · APOSTILA DE ESTUDOS 3
 A EDUCAÇÃO DO ORADOR: TOMO I (QUINTILIANO)
[9] I. Encerramos, pois, as duas partes que promete esta
profissão: a teoria da linguagem e a explicação dos clássi-
cos, que chamamos respectivamente de [gramática] ‘me-
tódica’ e ‘histórica’. Acrescentemos, porém, às ocupações
do professor, alguns exercícios discursivos introdutórios,
por meio dos quais ele eduque os ainda jovens demais
para o rhetor. II. Desde logo, que aprendam a narrar as
estorinhas de Esopo (que seguem de perto as estórias das
babás), numa linguagem pura e não mais elevada que a
medida; em seguida, a extrair com o estilete a sua graça
original: primeiro, desfazer o verso, logo interpretá-lo
com palavras diferentes, depois vertê-lo numa paráfrase
mais audaciosa ‒ à qual se permite abreviar e embelezar
alguns trechos, contanto que se mantenha o sentido do
poeta. III. Quem conseguir lidar adequadamente com
esse exercício, que é difícil até para doutores consuma-
dos, estará pronto para aprender qualquer coisa. Igual-
mente, junto aos professores de literatura escrevem-se
máximas, anedotas e etiologias, mostrando-se antes
o método para cada uma: pois o exercício é iniciado a
GÓRGIAS (PLATÃO)
Sócrates
Portanto, aquele que não sabe será mais convincente,
para os que não sabem, do que aquele que sabe; se é que
o orador é mais convincente do que o médico. A conse-
quência é essa, ou alguma outra?
Górgias
No caso, é precisamente essa.
Sócrates
E o caso é o mesmo em todas as outras artes, do ponto
de vista do orador e de sua retórica: não há necessidade
de saber a verdade a respeito de assuntos reais, mas bas-
ta ter descoberto algum mecanismo persuasivo que faça
parecer, aos olhos daqueles que não sabem, que sabemos
mais do que os que realmente sabem.
Górgias
Bem, e não é bem conveniente, Sócrates, rivalizarmos
com especialistas, tendo aprendido apenas esta arte e
deixando as outras de lado?
Sócrates
Se o orador é ou não um rival dos demais por causa dessa
habilidade, é uma questão que examinaremos em breve,
se nosso debate exigir; no momento, consideremos pri-
meiro se o retórico possui a mesma relação com o que
é justo e injusto, baixo e nobre, bom e mau, que ele tem
com as coisas saudáveis e os vários objetos de outras ar-
tes. Ele não sabe o que é realmente bom ou mau, nobre
ou baixo, justo ou injusto; ao invés, arquitetou um meio
de persuasão para lidar com esses assuntos, de modo a
parecer, àqueles que, como ele mesmo, não sabem, que
4 CONFRARIA DE ARTES LIBERAIS · APOSTILA DE ESTUDOS
partir da lição, cuja teoria é semelhante para todos os
exercícios, embora a aparência de cada um seja diferen-
te. A máxima, por exemplo, é uma fala geral, enquanto a
etiologia ocorre dentro do âmbito de uma personagem.
IV. Há muitos gêneros de anedota: um, semelhante à má-
xima, que é colocado numa fala simples: “ele disse...” ou
“costumava dizer...”; outro que consiste numa resposta:
“tendo ele sido interrogado...” ou “como isto tivesse sido
dito a ele, respondeu...”; um terceiro, não muito diferen-
te do anterior, seria: “como alguém tivesse dito algo...”
ou “tivesse feito”. V. Considera-se também haver uma
anedota nos atos das personagens, como: “Crates, quan-
do viu um menino estúpido, espancou seu pedagogo”, e
outras aproximadas, que não se ousam porém chamar
pelo mesmo nome (chamam-nas “anedóticas”), como:
“Milão, que costumava carregar um bezerro, acabou car-
regando um touro”. Em todos esses exercícios, conduz-
-se uma declinação pelos mesmos casos e há um método
tanto para os atos como para os dizeres.
ele sabe mais do que os que realmente sabem. Ou será
necessário saber e, portanto, qualquer um que pretenda
aprender retórica deve ter um conhecimento prévio de
tais coisas, quando te procura? Caso contrário tu mes-
mo, como professor de retórica, não ensinarias à pessoa
que te procura coisa alguma a respeito delas ‒ pois não é
ofício teu ‒ e tratarias apenas de como fazer parecer, aos
olhos da multidão, que ele sabe coisas daquele gênero
(quando na verdade não sabe), e que ele é bom, quando
na verdade não é?
(...)
Górgias
Ora, Sócrates, suponho que, se ele não sabe tais coisas,
terá de aprendê-las comigo.
(...)
Socrates
Segue-se de nossas afirmações que o retórico deve ser
justo.
(...)
Sócrates
Agora vejamos se posso explicar-me mais claramente.
Há dois diferentes ofícios aos quais designo diferentes
artes: ao primeiro, que diz respeito à alma, chamo polí-
tica; ao segundo, que se relaciona com o corpo, embora
não possa dar-te um único nome para ele no momento, é
um único ofício, a administração do corpo, que nomeio
em dois ramos: ginástica e medicina.
Sob a política, no lugar da ginástica ponho a legislação, e
da medicina, a justiça. Em cada um desses pares, é claro ‒
medicina e ginástica, justiça e legislação ‒ há alguma in-
tercomunicação, pois ambos lidam com a mesma coisa;
ao mesmo tempo, eles possuem certas diferenças. Ora,
esses quatro, que sempre lançam mão de seus cuidados
para o sumo benefício do corpo e da alma, são notados
pela arte da adulação, que ‒ segundo eu digo, não com
conhecimento de causa, mas especulando ‒ divide-se em
quatro partes e, então, insinuando-se em cada um desses
ramos, finge ser aquele que ela invadiu; não liga para o
que é melhor, mas exibe o que é mais agradável naquele
momento como uma isca para a tolice, criando a ilusão
de que ela possui o mais alto valor. Assim, a culinária
toma a forma de medicina, e finge saber quais são os
melhores alimentos para o corpo; de modo que, se um
cozinheiro e um médico tivessem que discutir perante
meninos (ou homens tolos como meninos) sobre qual
dos dois ‒ o médico ou o cozinheiro ‒ sabe sobre alimen-
tos saudáveis e prejudiciais, o médico morreria de fome.
A ENEIDA: CANTO I
Ac veluti magno in populo cum saepe coorta est
seditio, saevitque animis ignobile volgus,
iamque faces et saxa volant — furor arma ministrat;
tum, pietate gravem ac meritis si forte virum quem
conspexere, silent, arrectisque auribus adstant;
ille regit dictis animos, et pectora mulcet, —
sic cunctus pelagi cecidit fragor, aequora postquam
prospiciens genitor caeloque invectus aperto
flectit equos, curruque volans dat lora secundo.
SOBRE O ORADOR (CÍCERO)
Crasso
(...) E quanto a mim, não concordava com eles, nem com
o inventor e o príncipe dessas discussões, de longe o es-
critor mais sério e mais eloquente de todos, Platão. En-
quanto estava em Atenas com Cármades, li atentamen-
te o seu Górgias; e o que eu mais admirava em Platão,
ao lê-lo, era que ele mesmo me parecia o maior orador,
ao satirizar os oradores. De fato, a controvérsia verbal
já há muito tempo tortura os homenzinhos gregos, que
têm mais desejo de debate do que da verdade. Afinal,
se alguém afirmar que orador é quem só consegue falar
abundantemente sobre a lei ou nos tribunais, ou perante
o povo, ou no senado, será porém necessário conceder-
-lhe e atribuir-lhe muitas qualidades: pois sem grande
familiaridade com todos os assuntos públicos, sem co-
nhecimento das leis, dos costumes e do direito, desco-
nhecida a natureza dos homens e os costumes, não pode
ser versado com a experiência e a perícia necessárias
nem mesmo nessas matérias.
Adulação, porém, é como eu a chamo; e digo que uma
coisa semelhante é uma vergonha, Pólo ‒ pois agora es-
tou falando contigo ‒ porque visa ao que é agradável e
ignora o que é melhor. E digo que não é uma arte, mas
um hábito, pois não presta contas da natureza das coisas
às quais ela se aplica, e não consegue dizer a causa de ne-
nhuma delas. Recuso-me a dar o nome de arte a algo que
seja irracional: se confrontares meu ponto de vista, estou
pronto a explicar meus motivos. Contudo, segundo o
que digo, a culinária é adulação disfarçada de medicina;
e do mesmo modo o adorno finge ser a ginástica.
Com sua natureza baixa, enganosa, ignóbil e servil, enga-
na os homens por formas e cores, polidez e vestimentas,
de modo a fazer que, no esforço de assumir uma beleza
extraordinária, eles negligenciem a beleza natural que
vem por meio da ginástica. Bem, para evitar alongar-me,
expressar-me-ei como um geômetra, pois assim espero
ser claro: a sofística está para a legislação como o adorno
está para a ginástica; e a retórica está para a justiça como
a culinária para a medicina.
Porém, quem tiver aprendido tais coisas, sem as quais
ninguém pode enxergar corretamente nem mesmo os
aspectos mais insignificantes de uma causa judicial, o
que lhe pode faltar do conhecimento das coisas maiores?
Se queres que nada pertença ao orador, exceto falar de
modo ordenado, ornamentado e abundante, pergunto
eu, quem pode chegar mesmo a isso sem esse conheci-
mento que não lhe concedeis? A força do discurso, se
aquele que fala não compreende as coisas de que fala,
não pode ficar de pé. Por isso, se o filósofo natural De-
mócrito falou ornamentadamente, segundo se diz e me
parece, a matéria-prima foi a filosofia natural, sobre a
qual falou; mas o ornamento da linguagem deve ser con-
siderado próprio da retórica. Se Platão falou divinamen-
te sobre assuntos distantíssimos das controvérsias polí-
ticas ‒ o que eu mesmo concedo ‒ e se do mesmo modo
Aristóteles, Teofrasto e Carnéades foram eloquentes, su-
aves e ornamentados ao discursar sobre as matérias que
CONFRARIA DE ARTES LIBERAIS · APOSTILA DE ESTUDOS 5
 debateram, concedo que esses assuntos, sobre os quais
debatem, estejam em outros estudos determinados; o
A EDUCAÇÃO DO ORADOR: PREFÁCIO I
IX. Estamos a formar o orador perfeito, que só pode ser
um homem nobre; e por isso exigimos dele não apenas
uma extraordinária capacidade discursiva, mas todas as
virtudes do espírito. X. Não hei de conceder que, como
alguns julgaram, o método para uma vida correta e hon-
rada deva ser relegado aos filósofos, de vez que um tal
homem político, adaptado à administração das coisas
públicas e privadas, que pode governar cidades com seus
conselhos, fundá-las com suas leis, corrigi-las com seus
julgamentos, não é outro, desde logo, senão o orador. XI.
Pelo que eu, embora admita que farei uso de ideias que
estão em obras filosóficas, insistiria que elas pertencem,
de direito e de verdade, ao meu estudo, e que dizem res-
peito propriamente à arte do orador. XII. Ou será que, se
é preciso discorrer tão frequentemente sobre a justiça, a
fortaleza, a temperança e semelhantes conceitos, de tal
modo que dificilmente se encontra uma causa judicial à
qual alguma dessas questões não diga respeito, e se todas
elas precisam ser desenvolvidas nas fases de inventio e
6 CONFRARIA DE ARTES LIBERAIS · APOSTILA DE ESTUDOS
discurso, porém, em si mesmo, pertence a uma única te-
oria, a respeito da qual falamos e investigamos.
elocutio, duvidar-se-á que, onde quer que se requeira a
força do engenho e a abundância discursiva, ali estarão
importantes elementos da oratória? XIII. E ambas as ar-
tes, como Cícero demonstrou claramente, foram tão uni-
das na natureza quanto aproximadas na função, ao ponto
de sábios e eloquentes serem considerados a mesma coi-
sa. Depois esse estudo se dividiu, e ocorreu por inércia
que se chegasse a crer que houvesse mais artes: tão logo
a língua virou objeto de lucro e os dons da eloquência,
que são bons, passaram a ser mal usados, os homens arti-
culados, que possuíam a guarda da ética, abandonaram-
-na. XIV. Abandonada, no entanto, tornou-se presa para
engenhos mais fracos. E por isso alguns, abandonando a
labuta dos nobres discursos, retornaram à formação dos
espíritos e à definição das regras do viver, e mantiveram
para si aquela que, se fosse possível dividi-las, seria sem
dúvida a parte preferível das artes. E se arrogaram um
nome insolentíssimo: são os únicos que se chamam de
“estudantes da sabedoria”.