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ANTECEDENTES PICHON RIVIERE

PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO (S. FREUD, 1920-1921)

“La oposición entre Psicología individual y Psicología Social o colectiva, que a


simple vista puede parecerenos muy profunda, pierde gran parte de su
significación en cuanto la detenemos a un más detenido examen”.
En la vida anímica individual, aparece integrado siempre, efectivamente, “el
otro”, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicología
individual es al mismo tiempo y desde un principio, Psicología Social, en un
sentido amplio, pero plenamente justificado.”
“Las relaciones del individuo con sus padres y hermanos, con la persona objeto de
su amor y con su médico, esto es, todas aquellas que hasta ahora han sido objetos
de la investigación psicoanalítica, pueden aspirar a ser consideradas como
fenómenos sociales”.

GUSTAVE LE BON: LA PSICOLOGIA DE MASAS (1896)


La historia de la noción de masa nace con las multitudes incontrolables que se
manifestaron en los movimientos revolucionarios y se convirtieron en una
amenaza para el desarrollo del capitalismo industrial naciente. En ese contexto el
control de las grandes concentraciones humanas se volvió una preocupación
creciente de los gobiernos y de los científicos sociales.
Tres momentos importantes en el desarrollo de las teorías acerca del hombre
como masa:
Visión aristocrática: Se extiende por un largo período de tiempo. En esta
corriente de pensamiento se da por sentado como natural «la excelencia de unos
pocos frente a la mezquindad de la mayoría».
Psicología de las multitudes: Antes de la Primera Guerra Mundial. Una
representación negativa de la población como conjunto heterogéneo e inorgánico
de personas incultas, salvajes e incapaces de pensamiento racional.
Escuela de Fráncfort: La sociedad es alienada
Existe un “alma colectiva”.
Una masa produce dos fenómenos en el individuo:
 Inhibición del rendimiento intelectual
 Aumento de la efectividad

Según Le Bon esto es producto de:

Contagio (alma colectiva)


Sugestión (el individuo no tiene coneciencia de sus actos, como un
hipnotizado)
Regresión a la vida anímica de los primitivos

Dedica Freud un análisis al alma de la masa utilizando o introduciendo


orientaciones de Le Bon en relación a la similitud con los primitivos y los niños.

Se pasa en este momento a la descripción de características de la masa:

1. La masa es impulsiva, voluble, y excitable.


2. Los impulsos a los que obedece pueden ser nobles o crueles, pero tan
imperiosos que se imponen a los intereses de autoconservación.
3. No es perseverante y todo es con pasión.
4. La satisfacción tiene que ser inmediata

Otras apreciaciones de la vida anímica colectiva

5. Es omnipotente
6. Es extraordinariamente influenciable, crédula, y acrítica
7. Piensa en el libre fantaseo, no se mide el acuerdo con la realidad
8. Es de sentimientos simples y exaltados. No conoce la duda
9. Pasa pronto a los extremos, la sospecha a certeza.
10.Solo es excitada por estímulos desmedidos
11.Respeta la fuerza. Es lo que pide a sus líderes. Quiere ser dominada y
sometida y respetar a sus amos.
12.Conservadora.
13.No únicamente son capaces de arrastrarse a la satisfacción de las pulsiones
más crueles, también de elevadas muestras de abnegación, desinterés,
consagración a un ideal.
14.El rendimiento intelectual de la masa es siempre inferior al del individuo.
15.Las ideas opuestas pueden coexistir y tolerarse.
16.La masa está sujeta al poder mágico de la palabra.
17.La masa pide ilusiones, no verdad, lo irreal siempre prevalece sobre lo real.
Termina este apratado con una descripción de líder, el conductor, de la
masa que Freud califica de no demasiado brillante.

OTRAS CONCEPCIONES DE LA VIDA ANIMICA COLECTIVA

Aquí Freud recurre a Mc. Dougall, quien distingue las “multitudes” de otro
tipo de masas, a las que denomina “masas organizadas”.
Mientras las multitudes son excitables, impulsivas y fáciles de conducir, las
“masas organizadas” en cambio se caracterizan por reunir las siguientes
condiciones:

1. Cierta continuidad en el tiempo


2. Cierta representación común en sus miembros de su naturaleza y
función
3. Estar organizada con relación a otras, divergentes o rivales
4. Poseer tradiciones, usos y costumbres propias
5. Especialización y diferenciación de funciones

 Critica la noción de sugestión (o “contagio”) propuesta por Le Bon, como


responsable de las transformaciones de los sujetos al estar en una masa.
 En lugar de este concepto, Freud propone hablar de libido como factor
explicativo.
Libido: energía psíquica de la pulsión, de aquello que comúnmente
llamamos amor, en sus múltiples acepciones.
Hipótesis de Freud:

La esencia de las masas la constituyen vínculos de amor o lazos


sentimentales (libidinales)
Esto explicaría dos cosas:
1) Por qué la masa se mantiene cohesionada (por amor)
2) Por qué el individuo resigna su individualidad por los otros (por amor)
Dos masas artificiales: la Iglesia y el ejército
 Freud tomará para el análisis a la iglesia y al ejército
 Son masas artificiales ya que se protegen de su disolución de diversas
maneras (por ej. Es muy grave abandonarlas).
 En ambas hay un jefe o líder (Cristo, general) que ama a todos sus
integrantes por igual
 En estas masas cada individuo tiene una doble ligazón amorosa (libidinal)

1. Con el líder o conductor


2. Con los otros individuos de la masa
MORENO Y SU DEFINICION DE GRUPO

Para Moreno, el grupo es la puesta en común de las simpatías y antipatías y


de su distribución según los esquemas de la Sociometría.

LEWIN: TEORÍA DE CAMPO Y EXPERIMENTACION Y EL LABORATORIO


SOCIAL

Le preocupa las determinaciones de los sujetos en situaciones colectivas.

DEFINICION DE GRUPO: formación de personas que tiene una


interdependencia dinámica entre sus miembros.

Para explicar esta definición, utilizará la Teoría de campo y


experimentación.

TEORIA DE CAMPO Y EXPERIMENTACION:

Las nociones de campo, fuerza, reacción, propiedades dinámicas serían


modelos explicativos de la Física que el autor hace propios para abordar su
teoría del comportamiento.

“El campo de fuerzas en el cual se dan las interacciones es el verdadero


motor de la conducta de los individuos”.

Una teoría de la conducta debería dar cuenta de los factores sociales que
interactúan con el sujeto.

La teoría de campo según Lewin debería ayudar a desentrañar en qué


medida los sujetos, atravesados por fuerzas que operan el mismo,
reaccionan o son influidos por estas.

Se pondrían en juego para el autor las propiedades dinámicas que


determinan a los sujetos.
Ejemplo: de acuerdo a la teoría de campo, se podría decir que el
comportamiento adolescente tiende a la incertidumbre, pues éste por lo
general se mueve en ámbitos que son desconocidos para él, al cambiar
drásticamente sus grupos de pertenencia, de la niñez a la adultez.

Su concepción de la interrelación sujeto-cultura-medio social, alude al


modo como el Conductismo explicaba la conducta, por medio de leyes
universales a través de la fórmula estímulo-respuesta.

Esta corriente psicológica precedió al autor.

“…un todo dinámico posee propiedades diferentes de las propiedades de


sus partes o de la suma de sus partes”. (Lewin, 1958)

Introduce la idea de LABORATORIO SOCIAL.

EXISTENCIALISMO J.P. SARTRE

Plantea el concepto de “hombre en situación” que el sujeto debe ser


abordado en su relación dialéctica con el medio.

PICHON RIVIERE Y SU DEFICION DE GRUPOS

Pichón Rivière entiende que un grupo es un conjunto restringido de


personas, cuya finalidad es la resolución de una tarea en común.

Otras características de los grupos son:


 Los miembros de un grupo están relacionados entre sí por constantes
espacios temporales.
 Se articulan en torno a representaciones psicológicas internas.
 Los participantes interactúan recíprocamente a través de roles, que
pueden ser: adjudicados o asumidos.
 Los roles pueden ser: portavoz, chivo emisario, coordinador,
observador, líder.
 El autor observó a los 4 años que los roles pueden adquirir complejos
mecanismos
 Analizó, observó y explicó la vida social del grupo a partir de su
inserción en la cultura guaraní
 Explicaciones mágicas y ritualistas a la relación del sujeto con su
entorno (naturaleza)
 Se introdujo motivado por su indagación en el pensamiento
psicoanalítico: Totem y Tabú, Psicología de las masas y análisis del Yo
(1920-1922)
 A partir del Psicoanálisis descubre que el objeto, sujeto, comunicación
y aprendizaje son fenómenos interrelacionados.
 Entenderá esta relación a partir del concepto de Vínculo,
estructurante de su obra.
 El concepto de vínculo le permitirá entender y ligar la experiencia del
sujeto con su ecosistema social y cultural
 El Existencialismo dotará de complejidad su trabajo, incorporando el
análisis situacional a su obra “Hombre en situación”
 Kurt Lewin y autores anteriores como Le Bon ampliarán la idea de
grupos de Rivière, emergiendo los conceptos de interdependencia
dinámica, pertenencia, Psicología de las masas, alma colectiva.
 Comprenderá que al interior de los grupos se gestan trayectorias de la
vida anímica colectiva, y que es posible acceder a su comprensión a
través de la unión de la investigación y la praxis
 Argumentará que en el seno de los grupos está lo social como soporte
de la vida anímica del sujeto considerado individualmente

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