UNIVERSIDAD LOS ANGELES DE CHIMBOTE ESCUELA DE PSICOLOGÍA

ASPECTOS PSICOETICOS CON LAS PERSONAS

INVOLUCRADAS EN LA RELACIÓN INDIVIDUAL
PSICÓLOGO- PACIENTE

ASPECTOS PSICOETICIS EN LA ASISTENCIA

A PERSONAS CON TEMATICA RELIGIOSA

Los valores éticos y religiosos son uno de los más

proclives a ser influenciados por la interacción que se
da entre un profesional de la salud mental y una
persona consultante. Cuando en el transcurso de la
relación psicológica el paciente toma conciencia de
elementos que desconocía en su mundo de valores
éticos y religiosos y decide de forma conciente y líbre
modificar parte o toda su postura ante ellos, nada hay
para objetar. Muy por el contrario, toda imposición de
valores entre personas atenta contra la dignidad y la
libertad de los seres humanos y pasa a ser una
conducta éticamente inaceptable. Al psicólogo y al
psiquiatra, con cierta frecuencia, se le presentan
pacientes que tienen preocupaciones religiosas como
parte de su problemática psíquica y no le queda otro
camino que ocuparse de ellas en el proceso terapéutico. A desentrañar la implicación
ética que tiene una temática tan permeable a la manipulación de valores como es ésta, se
dirige el objetivo de este numeral.
Los estudios empíricos que se han hecho en los últimos años muestran que los valores,
actitudes y creencias de los individuos que hacen tratamiento psicológico se modifican a
medida que transcurre y llega a su fin la psicoterapia. Los valores religiosos están dentro
de ellos. Esto plantea la interrogante de si la psicoterapia es un proceso que emprende la
persona, para autoclarificar o madurar los valores que ella ya posee o, por el contrario, es
un proceso de "contagio" "sugestión" o incorporación de los valores morales o religiosos
del psicoterapeuta. Lo llamativo de las conclusiones de Beutler es el hecho de que el
cambio de los valores del paciente va en la línea de asumir los valores que él percibe en
su terapeuta
Los dilemas psicoéticos se presentan cuando se trata de valorar el papel que ejerce en el
psiquismo de un sujeto asuntos como: la oración, la confianza en la Providencia, la acción
demoníaca, el pecado y la culpabilidad, la glosolalia y recepción del Espíritu, la conversión
religiosa, las crisis de fe, la aceptación del celibato, la obediencia religiosa, la

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ASIGNATURA ETICA PSICOLÓGICA PSIC. VIOLETA HURTADO CHANCAFE -1-
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indisolubilidad del matrimonio, las relaciones sexuales, la fidelidad matrimonial, los

símbolos religiosos, el culto a los santos, la creencia en los milagros, el sacrificio, el
altruismo, y la actitud ante la muerte, etc.
Se ha visto que la contratransferencia de contenido religioso por parte del psicoterapeuta
hacia el paciente puede darse de diversas maneras 1.intercambios de tipo filosófico con el
paciente, sobre la naturaleza de la creencia. 2.argumentación con el paciente respecto a
ciertas doctrinas o prácticas que el terapeuta considera dañinas. 3. evitación de la
temática religiosa si el paciente la plantea. 4.interpretación teórica rápida y superficial de
los temas religiosos 5.rehusamiento a tratar aquellos temas religiosos que están en
afinidad con lo que el mismo terapeuta cree.
Tanto el temor a que surjan ciertas dudas de fe no resueltas en el psicoterapeuta, como
su temor a lo desconocido, a la mortalidad y a la finitud humana hace que afloren en el
profesional poderosas fuerzas contratransferenciales hacia su paciente. Estas suelen
quedar tematizadas en torno a 4 ejes principales: omnipotencia-finitud, generosidad-
narcisismo, materialismo-desprendimiento y placer-sacrificio.
1. El polo omnipotencia-finitud surge cuando el psicoterapeuta siente inconscientemente
un deseo de ser omnipotente, pero se encuentra con un creyente que pone a Dios como
la fuente de toda potencia. Su reacción puede llevarlo a luchar contra ese poder
trascendente mediante la eliminación de la religiosidad en el paciente. Este deseo de
quebrar las "defensas" religiosas, mediante interpretaciones reduccionistas o superficiales
se hace aún más intensa, si el paciente religioso ha hecho "Voto de obediencia" y forma
parte de una congregación religiosa.
2. El polo de la generosidad-narcisismo puede surgir ante la actitud altruista o generosa
del paciente -supuestamente- opuesta a la meta de auto-realización o auto-estima que el
psicoterapeuta puede considerar esencial en los objetivos y metas de la psicoterapia.
Como sabemos, estos conceptos están muy arraigados en ciertas teorías
psicoterapéuticas y -fácilmente- se recubren de "cientificidad", teniéndolos como
referencia para valorar con ellos los logros o fracasos que alcancen de los pacientes.
3. El eje materialismo-desprendimiento puede experimentarse como
contratransferencia por parte del psicólogo, ante la presencia de un paciente que invoca
su creencia religiosa como fundamento de su actitud de desprendimiento ante las cosas
materiales y económicas. También podría darse en el caso contrario: cuando un paciente
se dice religioso pero muestra un apego absoluto al dinero y a lo material. Ante ambos
tipos de pacientes, el psicoterapeuta podría experimentar sentimientos negativos y
menospreciativos de su vivencia religiosa; esta dinámica contratransferencial podría verse
acentuada aún más, en caso de que el paciente haya hecho "Voto de Pobreza" en una
congregación religiosa.
4. Un último eje de contratransferencia es el del placer-sacrificio. Aquí entra de lleno la
vivencia que tiene, tanto el paciente creyente como su psicoterapeuta, con respecto al
papel del placer, el bienestar y el sexo en la vida y el psiquismo humano. Cuanto más
dificultad haya tenido un psicoterapeuta para integrar su sexualidad en una relación
integralmente satisfactoria, más tenderá a focalizar la felicidad y la autorrealización en
torno a la actividad placentera por sí misma. Este problema se hace mucho más sensible
aún, cuando la persona religiosa ha hecho el "Voto de Celibato".

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Por todo lo expuesto el objetivo de la terapia de los pacientes que presentan temática y
problemática religiosa debe consistir en separar los conflictos interiores que se expresan a
través de un sistema defensivo con características religiosas, de lo que es la verdadera
experiencia religiosa. Sin atacar la religión del paciente, el terapeuta puede trabajar con
los componentes patológicos, ayudándolo a que re-encuentre los valores religiosos no
neuróticos del grupo al que pertenece.
Parece ineludible que el psicoterapeuta analice profundamente su contratransferencia
ante los diversos temas que sólo están aludidos aquí. Los reiterados estudios que
muestran el cambio de los pacientes en el sentido de asumir los valores de su terapeuta
personal, son suficientemente serios como para ver el grave riesgo de manipulación y
sugestión que puede tener un terapeuta con valores religiosos distintos a los del paciente
o con una actitud de abierta oposición a ellos. Creemos que el psicólogo que considere
que no puede controlar su contra-transferencia, debe derivar al paciente a otro profesional
que lo pueda hacer. En este caso nos parece que la abierta comunicación de cuáles son
sus valores religiosos o morales -aunque pueda ayudar- no es suficiente como para evitar
el proceso de sugestión que, preferentemente, se da en el plano de lo afectivo y no de lo
racional.
El autoanálisis y la autoreflexión sistemática sobre la interrelación entre psicoterapia y
religión debe ser concienzuda. A pesar qie son relativamente escasos los trabajos que
analizan explícitamente la forma de enfrentar la temática religiosa de los pacientes, y más
escasos aún los que traten de la ética de la psicoterapia con pacientes creyentes. Por
tales razones hay mucho que avanzar en esta discusión con el fin de eliminar, lo más
posible, el riesgo de manipulación que encierra esta temática.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1. França-Tarragó, Omar "Introducción a la Etica Psicológica” Montevideo: Desclée, 1996.
2. Del Río Sánchez, Carmen. “Guía de ética profesional en psicología clínica”. Ediciones
Pirámide. Grupo Amaya S.A 2005.

REFERENCIAS WEBGRAFÍAS

http://diposit.ub.edu/dspace/bitstream/2445/3963/1/IPCS%20deontolog%C3%ADa,
%20%C3%A9tica%20y%20ley.pdf
Bados López Arturo. Extraido el 1 de Enero del 2009.11:00 a.m.

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