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Bibliografía básica
Agustín de Hipona: De Trinitate, BAC, Madrid, 1962.
Aristóteles, Analíticos segundos, 2
Aristóteles, De Anima (III, cap. 3-8).
Aristóteles, Ética a Nicómaco, cap. VI
Boulnois, O.: Être et représentation, Paris: PUF, 1999, pp. 17-53
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Cátedra de autor medieval, Profesor Julio César Vargas B., segundo semestre de 2019
Profesor: Julio César Vargas B. E-mail: juliocesarvargasb@gmail.com
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Aristóteles parte de la analogía entre percibir e inteligir: en ambos casos tiene lugar una
aprehensión de una entidad externa, ambos permiten discernir y reconocer la realidad.
Adicionalmente, menciona la célebre tesis de que el conocimiento consiste en que ‘lo
semejante percibe y conoce lo semejante’.
El conocimiento llega a ser problemático porque hay ‘apariencias’ y error. Explicitamos
cómo conocemos para determinar por qué sucede el error y en qué sentido las apariencias
conducen a la realidad o a la ilusión.
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Cfr. Pineda, Diego: Aristóteles: entre aisthesis y phantasía, en: Universitas Philosophica 67, 2016, pp. 131-
164.
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síntesis que opera el alma entre diversos tipos de datos sensibles. Aquí también habría que
incluir la percepción de sí, auto “conciencia”.
Sensibles por accidente: los objetos como tales, en cuanto unidades de percepción, que se
aprehenden indirectamente, a partir de la percepción de ciertas cualidades: por ejemplo, veo
a alguien gordo y risueño y lo identifico como el payaso ‘tuerquita’.
Percibir y pensar no son lo mismo, así sean análogos. En qué consiste la diferencia?
- La percepción de los sensibles propios siempre es verdadera.
- La intelección puede conducir a error. Prudencia y rectitud.