ASIGNATURA:

Historia de América Latina y El Caribe I

TEMA:
Tarea IV Y V

PARTICIPANTE:
Eridania Martínez 15-3124

FACILITADORA:
Antonia Mercedes

FECHA:
16/02/2019

RECINTO NAGUA
 Indicación y espacio para subir la tarea # 4 y 5
Bienvenid@s a nuestra cuarta semana de trabajo la cual tiene
como título los sistemas coloniales de América, en esta ocasión
trabajaremos en las siguientes actividades:
1- Investigación en fuentes bibliográficas y/o electrónicas sobre
los sistemas económicos coloniales en América para realizar:
a) Un cuadro sinóptico sobre los estilos de colonización entre
España y las demás naciones europeas

Estilos de colonizacion
entre España y las
demas naciones
europeas

Ingleses
Españoles Portugueses Franceses

Fundaron sus
ciudades en las
propias capitales Lograron
de las culturas establecer
indígenas más acuerdos con
desarrolladas. algunos grupos
Portugal se apropió indígenas.
de la mayor parte Ocuparon zonas en
de la franja costera las que abundaban
atlántica de la parte culturas cazadoras,
norte de América recolectoras o de
del Sur, que más agricultores
tarde originaría el elementales o
Estado de Brasil.
simples.
b) Realizar un ensayo donde plantees tu postura crítica-reflexiva
frente a la política monopólica de la corona española en las
relaciones con sus colonias en América.
Durante el período de conquista la relación comercial entre España y el Nuevo
Mundo, se estructuró a partir del establecimiento de la Casa de Contratación y la
centralización del comercio indiano en Sevilla. Este sistema, caracterizado por la
historiografía como de monopolio, solamente favoreció a un reducido grupo de
súbditos de la corona. La monarquía, sus banqueros y los mercaderes residentes
en Sevilla controlaron el intercambio de los productos más provechosos y
susceptibles de ser monopolizados. Entre ellos debemos destacar el mercurio
(fundamental en la minería de la plata), la sal, la pimienta, los naipes, el papel
sellado, la pólvora y el siniestro tráfico de esclavos africanos. Esto implicó que
únicamente españoles y extranjeros naturalizados tuvieran derecho a las licencias
que la corona otorgaba para el comercio de dichos productos.

Mediante el sistema de galeones y flotas, impuesto en el siglo XVI, la corona

aseguró su monopolio, vigiló el tráfico transatlántico y lo protegió de los cada vez
más frecuentes ataques de sus principales rivales europeos (Holanda, Inglaterra,
Francia). Dos flotas, compuestas por mercantes y galeones artillados, cruzaban
anualmente el Atlántico rumbo a América en la denominada "carrera de Indias". A
la llegada de esas flotas se celebraban grandes ferias en Veracruz, Cartagena de
Indias y Portobelo. Las ganancias de los mercaderes en las tradicionales ferias
que se realizaban en los puertos de destino de la flota eran inmensas, superando
incluso el 400%. Luego, en los centros mineros y en los lugares más apartados los
precios aumentaban aún más, permitiendo utilidades de hasta un 1.000% sobre el
valor de origen de los productos llegados de Europa.

El tráfico interno permitió abastecer a los virreinatos y gobernaciones de alimentos

que se producían en las distintas regiones de América y que no podían ser traídos
desde Europa. Además, las relaciones económicas intercoloniales determinaron la
especialización agropecuaria de gran parte del territorio americano. Así, las
economías de muchos países latinoamericanos hoy en día revelan la permanencia
de estas centenarias estructuras coloniales.

En el siglo XVIII se evidenció la pérdida de la hegemonía española en Europa y en

los mares. Corsarios y piratas ya no podían ser detenidos por los galeones de la
corona, debilitándose extraordinariamente el oneroso sistema de flotas anuales.
Por otra parte, el aumento de la población de las Indias y la ineficacia del sistema
comercial hispano frente a las cada vez mayores necesidades, propiciaron un
exitoso contrabando.

España requería de urgentes reformas para no perder sus mercados coloniales.

La primera medida del reformismo borbónico en el plano comercial consistió en la
 implantación de la derrota libre y del llamado navío de registro, a partir de 1740.
Desde entonces, los comerciantes tras solicitar la autorización correspondiente
podían hacerse a la mar por su propia iniciativa, reemplazando de tal forma a las
tradicionales flotas. Gracias a ello se suprimieron innumerables trámites
burocráticos y se agilizó el envío de barcos mercantes que aumentaron el volumen
de los intercambios comerciales entre América y la metrópoli.

En 1765 se puso fin a la política de puerto único con centro en Sevilla y se

autorizó el despacho de navíos hacia América desde nueve puertos españoles.
Idéntico beneficio recibieron cinco islas del Caribe (Cuba, Santo Domingo, Puerto
Rico, Margarita y Trinidad). No obstante, la medida más significativa fue el decreto
del 12 de octubre de 1778 que dispuso el libre comercio entre los puertos de
América y los de España.

2- Completa el cuadro de triple entrada disponible en los recursos

de esta unidad con la lectura América Española.
La América española Colonial Siglos XVI, XVII, XVIII

¿De qué trata? ¿Qué dice en detalle? ¿Cómo valoras

la lectura?
Una vez concluida la conquista española de gran parte
del Nuevo Mundo (1570, aprox.), la metrópoli se abocó
Esta lectura trata de la a la explotación sistemática y reglamentada de las Le doy un alto valor,
administración Colonial, riquezas que albergaban sus nuevos dominios. A partir ya que nos muestra
Casa de contratación, las de la primera mitad del siglo XVI, se configuró la de una manera
leyes burgos, reformas estructura administrativa que tendría a su cargo el detallada, como se
borbónicas, Intendencias, gobierno de ultramar. originaron las
la iglesia del periodo colonias española,
colonial, economía y A la cabeza de las instituciones creadas con ese fin se como fueron creadas
sociedad del mundo situaron dos órganos con residencia en España: la sus leyes e
colonial. Entre otros. Casa de Contratación y el Consejo de Indias. Para instituciones.
controlar a los vasallos de la lejana América y
asegurar el cumplimiento de las leyes e instrucciones
emanadas de Madrid se designaron diversos
funcionarios, leales a la monarquía europea. Veremos
a continuación las características de los principales
organismos y su funcionamiento entre los siglos XVI y
XVIII.

La Casa de Contratación. Creada en Sevilla en 1503

como organismo rector del comercio peninsular con
las Indias. Controla el movimiento de personas y
 bienes hacia las nuevas tierras.

El Real Patronato (o Derecho de Patronato) consistió

en el conjunto de privilegios y facultades especiales
que los papas concedieron a los Reyes de España y
Portugal a cambio de que estos apoyaran la
evangelización y el establecimiento de la Iglesia
Católica en América.

Las reformas borbónicas en el siglo XVIII A raíz de la

muerte de Carlos II -último rey de la dinastía de los
Austrias en España que muere sin herederos- estalló
el año 1700 una guerra de sucesión. Felipe V de Anjou
pudo hacerse del trono en España (1701), en
desmedro de las pretensiones austríacas. Su triunfo
fue ratificado en el Tratado de Utrecht de 1713,
inaugurándose así los reinados de la dinastía
borbónica en España y en su imperio colonial. Iglesia
Gracias al Real Patronato, la Corona ejerció un
poderoso control sobre la organización financiera,
institucional y judicial de la Iglesia en América.

ESPINOSA SPÍNOLA, G. “LAS ÓRDENES RELIGIOSAS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL NUEVO

MUNDO”, EN AA.VV. ESPAÑA MEDIEVAL Y EL LEGADO DE OCCIDENTE, MÉXICO, SEACEX-INAH,
2005, PP. 249-257.

¿De qué trata el texto? ¿Cómo valoro el contenido del texto ¿Cuál es mi crítica a los
en mi rol como profesional de hechos históricos tratados
Educación Mención Ciencias por el autor del texto?
Sociales?

Trata del proceso y la sustentar la nueva iglesia indiana,
expansión de la iglesia además
católica como religión
para América. era necesario que sus protagonistas
gozarán de sólida formación moral y
buena preparación teológica e intelectual,
es decir, debían ser “varones probos y
temerosos de Dios, doctos, instruidos y
experimentados”, tal como solicitara ya el
papa Alejandro VI en la bula Inter caetera
de mayo de 1493. Los elegidos serán los
religiosos de las órdenes de San
Por ejemplo cuando el autor
dice estas palabras, ‘’ El
descubrimiento de América
fue para sus protagonistas el
descubrimiento del paraíso.
Paraíso terrenal para los
conquistadores que ante sus
ojos desplegaba sus
inmensas Tierras y riquezas,
paraíso espiritual para los
religiosos que veían en ella
 Francisco, Santo Domingo y San Agustín,
quienes sumaban a su condición de
mendicantes profundas reformas en el
seno de sus congregaciones,
encaminadas al estricto cumplimiento de
su regla y a recuperar su disciplina
regular primigenia
Entre Vírgenes y Pachamama
una nueva oportunidad para
la construcción de la primitiva
iglesia cristiana, lejos de las
encorsetadas jerarquías
eclesiásticas y las
definiciones dogmáticas, y
lejos también de la vieja
iglesia europea cuyos
cimientos se removían en
estos momentos’’ es claro
que llegaron a un paraíso
terrenal y espiritual.

Judith Consuelo Mancilla Mamani

¿De qué trata el texto? ¿Cómo valoro el contenido ¿Cuál es mi crítica a los
del texto en mi rol como hechos históricos tratados
profesional de Educación por el autor del texto?
Mención Ciencias Sociales?

Trata de las tradiciones, Pachamama es también madre El mito andino que

valores, costumbres, los
cuales produjeron una
multiplicidad de expresiones y
formas religiosas que
responden a la cultura de un
pueblo.
de toda la flora y la fauna. Pero
la Virgen María no dispone de la
fertilidad del campo ni del
ganado, sólo lo hace de forma
indirecta.
Por el contrario, la Pachamama
cuida con cariño maternal
aspectos decisivos en la vida
del Aymara: la fertilidad, la
salud, la alimentación, la vida y
el bienestar de los hijos de la
tierra. Su dominio es la
existencia humana en el
acapacha.
El hombre andino entendió e
interpretó el mensaje de los
misioneros que predicaron la
religión católica en los
conceptos de la cultura andina.
contempla la devoción a la
Virgen María y a la
Pachamama suele
denominarse como un culto
sincrético. Esta relación
simétrica se debe a la
imposición del dogma
católico predicado por los
españoles desde la época
de la conquista y dominación
en América.
La distinción es clara entre la
Virgen María Cristiana y la
Pachamama Andina o
Virgina. Y la mejor prueba de
esto es el culto que se rinde
a cada una de ellas, siendo
diferente e inconfundible.
 Esto quiere decir que el Aymara
internalizó la prédica a su
manera y conveniencia, de
acuerdo a la cosmovisión
andina. Se produce entonces
una redefinición de la relación
expresada en una nueva
mitología que es aymara-
cristiana, vivenciada en un
mundo ritual del culto mariano
que es andino-cristiano.

3- Elabora un mapa conceptual donde presentes los

siguientes puntos sobre la religión católica en América.

 No I. Los aportes de la religión católica al proceso de

conquista de América.

En un principio por supuesto que la Iglesia cometió atrocidades, pues veía a los
indígenas como "enemigos de la fe".

Tuvo un papel absolutamente intolerante, es cierto, pero también tenemos que

tener en cuenta la mentalidad de aquella época, el fanatismo católico en el que se
vivía en España en el siglo XV.

Tan sólo tienes que mirar el apodo o sobrenombre con el que se conoció a éstos
monarcas, patrocinadores de la empresa descubridora: Los Reyes Católicos.
Concretamente fue el Papa Alejandro VI quien concedió a Fernando de Aragón el
título de Rey Católico (A Aragón, reino católico más fanático que Castilla, al
contrario de lo que nos han hecho creer) por haber dado antes dicho Papa el título
de Rey Cristianísimo al rey de Francia.

Hay una anécdota con Atahualpa, a quien Pizarro le dijo que sólo había un dios, y
que ese era el cristiano. Atahualpa le preguntó que porqué sabía eso, a lo que
Pizarro contestó que lo decía su libro (La Biblia). Atahualpa le pidió que le dejase
aquel libro, y poniéndoselo al lado de la oreja, le contestó: Pues a mí no me dice
nada.

Finalmente mataron a Atahualpa por rechazar el cristianismo.

Sí, es cierto, muchas de las guerras de los hombres han sido a causa de la Iglesia,
aunque también tenemos que tener en cuenta que todas las religiones han
ejecutado sus cruzadas de religión, como la cruzada islámica.
Ninguna religión hasta la actualidad ha mostrado un comportamiento que no fuese
dictatorial e inquisitorio, así como han impuesto por la fuerza sus creencias.

En la Conquista de América por supuesto que la Iglesia Católica jugó un papel

importante, pero hay que tener en cuenta que ninguna religión, ninguna, era
tolerante.

Pero como en todo hay excepciones, y por ejemplo me viene a la mente la figura
de Fray Bartolomé de las Casas, quien denunció en sus obras el mal
comportamiento de algunos españoles frente a los indígenas, de quienes este
fraile fue gran protector. Como Las Casas hay otros tantos, pero evidentemente
fueron los menos.

Recuerdo también, porque me toca de cerca, el caso de Fray Alonso Gómez de

Encinas, natural de Cuéllar, Segovia (mi tierra) que hizo una "extraordinaria" labor
evangelizadora, pero sobre todo humanitaria, teniendo gran cariño y compasión
para con los indígenas, afecto compartido por los indígenas hacia él.

En la isla de Puná (Perú) le llamaban los indígenas el "Papaz, porque baptiza y

confiessa". Para la Iglesia es un mártir, pues fue brutalmente asesinado por una
cuadrilla de holandeses, sólo por el hecho de ser católico. Como ves, no solo los
cristianos "perseguían a los enemigos de la fe".

Como en todas las cosas, les hubo buenos, correctos, pero sobre todo intolerantes
e inquisidores, pues también estoy recordando (su nombre no lo logro recordar)
aquel fraile que quemó los códices mayas, y gran parte de los documentos que
dicha civilización poseía, con el fin "de que olvidasen aquellas herejías".

La Iglesia llegó a América con un único fin: "ganar para Dios almas", imponiendo
su religión por encima de todas las cosas, y aquel que no aceptaba aquello como
lo ordenaban, se le quitaba la vida. La posterior evangelización, las órdenes
religiosas allí fundadas, y todos los frailes y monjas que acudieron "a la llamada de
las Indias" fueron mucho más pacíficas que sus predecesores, pero el daño ya
estaba hecho, y los indígenas "condenados" a convertirse al catolicismo.

 No. II. Sobre el sincretismo cultural y religioso en América.

Para analizar los elementos sincretistas en América Latina fue necesario estudiar
la historia de América desde finales del siglo XV, puesto que esta fusión se inicia
con la versión del cristianismo que trajeron los españoles, la cual se mezcló luego
con los ritos y creencias indígenas y, posteriormente, con los traídos de África por
los esclavos. A esto, obviamente, habría que añadir las varias versiones de
evangelicalismo traídas posteriormente por los misioneros protestantes, algunas
de ellas con fuertes cargas culturales y sus propios sincretismos.
En octubre de 1492, Cristóbal Colón y su equipo de acompañantes llegaron a
costas americanas, donde conquistaron, colonizaron y evangelizaron a los nativos,
supuestamente uno de sus objetivos principales. Los españoles ya habían sido
testigos y sujetos del sincretismo religioso por las religiones que los moros y otros
pueblos habían traído a la península ibérica y ahora, al llegar a costas americanas,
se inicia un proceso que algunos llaman “la reinvención de América”, pues como
resultado de esto se produjo una mezcla de culturas y creencias que aun en el
siglo veintiuno sobreviven.

Los religiosos que vinieron en la época de la conquista se dieron a la tarea

evangelizadora, con variado éxito. Según Padilla (1992: 45), el proceso de
evangelización no fue más que una “transferencia externa de un sistema religioso
a otro, sin que jamás se llegara a una verdadera conquista espiritual de los
indígenas”.

La jerarquización de santos que tenía la iglesia católica fue fácilmente asimilada

por los indígenas, debido a que ellos también tenían una legión de dioses a los
cuales rendían culto. Para los nativos, lo que ocurrió fue una simple transferencia
de nombres; ahora sus dioses debían llamarse de otra manera, y debían mezclar
sus creencias y rituales con las nuevas enseñanzas que traían los misioneros
españoles. En la mayoría de los casos, no hubo un cambio sustancial sino
meramente formal.

Es también necesario afirmar que este sincretismo religioso no comenzó

realmente con la llegada de los españoles, sino que simplemente se generalizó y
homogenizó; la tendencia es algo inherente al ser humano desde tiempos
antiguos. De acuerdo a una investigación hecha por Velasco (2006: 21), hay por
lo menos cinco tipos de religiones, las cuales, al mezclarse, producen fenómenos
sincréticos: Paganipuri, que veneran las realidades naturales como los bosques,
las aguas y otras muchas cosas; idolatrae, que veneran las cosas hechas por
mano de hombre y entre los que clasifica a los budistas y politeístas; tartari, es
decir, los mongoles, que unen el monoteísmo a la práctica de la magia y toda
clase de sortilegios; sarraceni o musulmanes, y judei. Todos estos tendrían,
según Roger Bacon, una serie de ideas comunes que sólo se explicarían
aceptándolas como innatas en el hombre.

4- Lectura de los ensayos titulados Las órdenes religiosas en la

evangelización del nuevo mundo y Entre virgenes y
pachamama para llenar la tabla informativa disponible todos se
encuentran disponible en los recursos de esta unidad.

Los cuadros que van aquí están más arribas, ya que lo pide en dos lugares.