IDEALES DEMOCRÁTICOS Y REALIDAD: UN ESTUDIO EN LA POLÍTICA DE LA

RECONSTRUCCIÓN.

Prefacio

Este libro, cualquiera que sea su valor, es el resultado de algo más que el simple
pensamiento febril del tiempo de guerra: las ideas sobre las que se basa se publicaron en
una buena docena de años atrás. En 1904, en un documento sobre "El pivote geográfico de
la historia", leído antes de la Real Sociedad Geográfica, dibujé la Isla del Mundo y el
Heartland; y en 1905 escribí en la National Review sobre el tema "El poder del hombre como
una medida de la fuerza nacional e imperial", un artículo que creo que en primer lugar puso
de moda el término mano de obra. En ese término está implícito no solo la idea de la fuerza
de combate sino también la de la productividad, en lugar de la salud, como el foco del
razonamiento económico. Si ahora me aventuro a escribir sobre estos temas con mayor
amplitud, es porque siento que la guerra se ha establecido, y no ha sido sacudida, mis
puntos de vista anteriores.

H.J.M.

1ro. de febrero de 1919

 Capítulo I

Perspectiva

Nuestros recuerdos aún están llenos del vívido detalle de una guerra que absorbe todo; hay,
por así decirlo, una pantalla entre nosotros y las cosas que sucedieron antes incluso en
nuestras vidas. Pero finalmente ha llegado el momento de tener una visión más amplia, y
debemos comenzar a pensar en nuestra larga guerra como en un gran evento único, una
catarata en la corriente de la historia. Los cuatro años han sido trascendentales, porque han
sido el resultado de un siglo y el preludio de otro. La tensión entre las naciones se había
acumulado lentamente y, en el lenguaje de la diplomacia, ahora ha habido una distensión.
La tentación del momento es creer que la paz incesante se producirá simplemente porque
los hombres cansados están decididos a que no habrá más guerra. Pero la tensión
internacional se acumulará nuevamente, aunque lentamente al principio; había una
generación de paz después de Waterloo. ¿Quién de los diplomáticos que rodeaban la mesa
del Congreso en Viena en 1884 preveía que Prusia se convertiría en una amenaza para el
mundo? ¿Es posible para nosotros calificar el lecho de la historia futura para que no haya
más cataratas? esta, y no más pequeña, es la tarea que tenemos ante nosotros si queremos
que la posteridad piense menos de nuestra sabiduría de lo que pensamos en la de los
diplomáticos de Viena.

Las grandes guerras de la historia (hemos tenido una guerra mundial aproximadamente
cada cien años durante los últimos cuatro siglos) son el resultado, directo o indirecto, del
crecimiento desigual de las naciones, y ese crecimiento desigual no se debe en absoluto al
mayor genio y energía de algunas naciones comparadas con otras; en gran medida, es el
resultado de la distribución desigual de la fertilidad y las oportunidades estratégicas en el
mundo. En otras palabras, en la naturaleza no existe la igualdad de oportunidades para las
naciones. A menos que malinterprete completamente los hechos de la geografía, iría más
allá y diría que la agrupación de tierras y mares, y de la fertilidad y las vías naturales, es tal
que se presta al crecimiento de los imperios, y al final de un solo imperio mundial. Si
queremos realizar nuestro ideal de la Liga de las Naciones que evitará la guerra en el futuro,
debemos reconocer estas realidades geográficas y tomar medidas para contrarrestar su
influencia. El siglo pasado, bajo el hechizo de la teoría darwiniana, los hombres llegaron a
pensar que aquellas formas de organización deberían sobrevivir y adaptarse mejor a su
entorno natural. Hoy nos damos cuenta, al salir de nuestra prueba de fuego, que la victoria
humana consiste en nuestro ascenso superior a ese simple fatalismo.

La civilización se basa en la organización de la sociedad para que podamos prestar servicio

a los demás, y cuanto más elevada sea la civilización, más diminuta será la división del
trabajo y más compleja será la organización. Una sociedad grande y avanzada tiene, en
consecuencia, un impulso poderoso; sin destruir la sociedad en sí, no puede controlar o
desviar su curso repentinamente. De este modo, sucede que años antes los observadores
independientes pueden predecir un choque de sociedades que siguen caminos
convergentes en su desarrollo. El historiador comúnmente presenta su narrativa de guerra
con una descripción de la ceguera de los hombres que se negaron a ver los escritos en la
pared, pero el hecho es que, como cualquier otra empresa en marcha, una sociedad
nacional puede adaptarse a la carrera deseada mientras es joven, pero cuando es vieja, su
carácter es fijo y es incapaz de grandes cambios en su modo de existencia. Hoy todas las
naciones del mundo están a punto de comenzar de nuevo; ¿está al alcance de la fuerza
humana para establecer sus cursos de tal manera que, a pesar de la tentación geográfica,
no se enfrentarán en la disputa de nuestros nietos?

En nuestra ansiedad por repudiar las ideas históricamente asociadas con el equilibrio de
poder, ¿no hay tal vez algún peligro que debamos permitir que las concepciones
meramente jurídicas gobiernen nuestros pensamientos con respecto a la Sociedad de las
Naciones? Nuestro ideal es que se haga justicia entre las naciones, sean grandes o
pequeñas, precisamente como lo es nuestro ideal de que haya justicia entre los hombres,
sea cual sea la diferencia de sus posiciones en la sociedad. Para mantener la justicia entre
hombres individuales se invoca el poder del estado, y ahora reconocemos, después del
fracaso del derecho internacional para evitar la Gran Guerra, que debe haber algún poder
o, como dicen los abogados, alguna sanción para el mantenimiento. De la justicia como
entre nación y nación. Pero el problema que es necesario para el imperio de la ley entre los
ciudadanos pasa fácilmente a la tiranía. ¿Podemos establecer una potencia mundial que sea
suficiente para mantener la ley entre estados grandes y pequeños y, sin embargo, no se
convierta en una tiranía mundial? Hay dos caminos hacia tal tiranía, uno es la conquista de
todas las demás naciones por una nación, y el otro la perversión del poder internacional
mismo que puede establecerse para coaccionar a la nación sin ley. En nuestra gran
replanificación de la sociedad humana, debemos reconocer la habilidad y la oportunidad
del ladrón de los hechos anteriores a la ley o al robo. En otras palabras, debemos
contemplar nuestro gran problema como hombres de negocios que tratan con realidades
de crecimiento y oportunidades, y no simplemente como abogados que definen derechos
y recursos.

Mi esfuerzo, en las siguientes páginas, será medir el significado relativo de las grandes
características de nuestro mundo según lo probado por los eventos de la historia, incluida
la historia de los últimos cuatro años, y luego considerar cómo podemos ajustar mejor
nuestros ideales. de libertad a estas realidades duraderas de nuestro hogar terrenal. Pero
primero debemos reconocer ciertas tendencias de la naturaleza humana como se muestran
en todas las formas de organización política.
 Capítulo II

Momento social

"Al que tiene se le dará"

En el año 1789, los lúcidos franceses, en su ciudad-cerebro de París, vieron visiones, visiones
generosas: libertad, igualdad, fraternidad. Pero, en la actualidad, el idealismo francés
perdió su control sobre la realidad, y cambió a las garras del destino, en la persona de
Napoleón. Con su eficacia militar, Napoleón restableció el orden, pero al hacerlo, organizó
un poder francés, la misma ley de cuyo ser era una negación de la libertad. La historia de la
gran Revolución Francesa y el Imperio, ha influido en todo pensamiento político posterior;
ha parecido una tragedia en el sentido griego antiguo de un desastre predestinado en el
carácter mismo del idealismo revolucionario. Por lo tanto, cuando en 1848, los pueblos de
Europa estaban otra vez en un estado de visión, su idealismo era de una naturaleza más
compleja. El principio de nacionalidad se agregó al de la libertad, con la esperanza de que
la libertad pudiera ser asegurada contra el organizador exagerado por el espíritu
independiente de las naciones. Lamentablemente, en ese año de revoluciones, la buena
nave del idealismo arrastró nuevamente su ancla, y poco a poco fue arrastrada por el
destino, en la persona de Bismarck. Con su eficacia prusiana, Bismarck pervirtió el nuevo
ideal de la nacionalidad alemana, tal como Napoleón había pervertido los ideales franceses
más simples de libertad e igualdad. La tragedia del idealismo nacional, que acabamos de
ver consumada, no estaba sin embargo predestinada en el desorden de la libertad, sino en
el materialismo, comúnmente conocido como Kultur, del organizador.

La tragedia francesa fue la simple tragedia de la ruptura del idealismo; pero la tragedia
alemana ha sido, en verdad, la tragedia del realismo sustituido.

En 1917, las naciones democráticas de toda la Tierra pensaron que habían visto un gran faro
portuario cuando la Federación de Rusia cayó y la República de Estados Unidos entró en la
guerra. Por el momento, en cualquier caso, la Revolución Rusa ha seguido el camino del
revolucionario común, pero aún así ponemos nuestra esperanza en la democracia universal.
Al ideal de libertad del siglo dieciocho y al ideal de nacionalidad del siglo diecinueve, hemos
agregado nuestro ideal de la Sociedad de Naciones del siglo veinte. Si se produjera una
tercera tragedia, sería a gran escala, porque los ideales democráticos son hoy en día el credo
de trabajo de la mayor parte de la humanidad.

Los alemanes, con su Real-Politik, su política de la realidad, algo más que la simple política
práctica, consideran que el desastre es tarde o temprano inevitable. El señor de la guerra y
la casta militar prusiana pueden haber estado luchando por el mero mantenimiento de su
poder, pero los sectores grandes e inteligentes de la sociedad alemana han actuado bajo la
persuasión de una filosofía política que, no obstante, fue sostenida de manera sincera
porque creíamos que estaba equivocada. En esta guerra, las previsiones alemanas han
demostrado ser erróneas en muchos aspectos, pero eso se debe a que lo hemos hecho con
unos pocos principios sabios de gobierno y con un esfuerzo extenuante, a pesar de nuestros
errores en la política. Nuestra prueba más difícil aún está por llegar. ¿Qué grado de
reconstrucción internacional es necesaria para que el mundo siga siendo un lugar seguro
para las democracias? Y con respecto a la estructura interna de esas democracias, ¿qué
condiciones deben satisfacerse si queremos tener éxito en aprovechar el arado pesado de
la reconstrucción social de los ideales que han inspirado el heroísmo en esta guerra? No
puede haber más preguntas trascendentales. ¿Tendremos éxito en unir sobriamente
nuestro nuevo idealismo con la realidad?

Los idealistas son la sal de la tierra; sin ellos para movernos, la sociedad pronto se estancará
y la civilización se desvanecerá. El idealismo, sin embargo, se ha asociado con dos fases muy
diferentes de temperamento. Los idealismos más antiguos, como el budismo, el estoicismo
y el cristianismo medieval, se basaban en la abnegación; los frailes franciscanos se
comprometieron con la miseria, la pobreza y el servicio. Pero el idealismo democrático
moderno, el idealismo de las revoluciones estadounidense y francesa, se basa en la
autorrealización.

Su objetivo es que cada ser humano viva una vida plena y que se respete a sí mismo. De
acuerdo con el preámbulo de la Declaración Americana de Independencia, todos los
hombres son creados iguales y dotados de los derechos de la libertad y la búsqueda de la
felicidad.