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feral feminisms » UNCANNY EROTICS: ON HANS BELLMER’S SOUVENIRS OF THE DOLL
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EROTICS UNCANNY: SOBRE
LOS RECUERDOS DE LA
MUÑECA DE HANS BELLMER
Jeremy Bell
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RESUMEN: El artista y escritor surrealista de origen alemán
Hans Bellmer es actualmente el más famoso por las dos
muñecas que creó en Berlín durante la década de 1930, junto
con fotografías y textos que lo acompañan. Controversial por
el carácter desafiante y, a menudo, sexualmente gráfico de
su trabajo, Bellmer ha sido criticado a menudo por
pensadores feministas. Comenzando con la reciente
exhibición Double Sexus en Berlín, donde se presentó su
trabajo junto con el de Louise Bourgeois, y luego examinando
sus fotografías de muñecas y otras obras, sostengo que,
lejos de reificar las normas de género, Bellmer desconstruye
la estabilidad del ego masculino. .
Doble sexus
Hans Bellmer no es para todos. Su trabajo hace que algunas

personas se sientan incómodas, incluso delicadas. En
realidad, su trabajo hace que mucha gente se sienta
incómoda. Un encuentro con el trabajo de Bellmer podría ser
como descubrir la colección de imágenes ilícitas de nuestros
padres (ya sea un conjunto de polaroides decrecientes o una
serie de marcadores guardados en una computadora portátil)
si no fuera por el hecho de que, junto con Bellmer, ese
descubrimiento está acompañado por una comprensión de
cuánto más prurios son los gustos de nuestros padres que
los nuestros. Sin embargo, a pesar de este carácter
provocativo, Bellmer sigue siendo uno de los artistas más
convincentes y controvertidos del siglo XX.siglo. En todo
caso, su significado es "reprimido" junto con los deseos de
violencia y (de) sacralización que penetran en las fantasías
de todos de vez en cuando. Claramente, Bellmer toma en
serio tales fantasías. La reputación de crueldad del
modernismo ya está bien establecida, pero con Bellmer es
especialmente transparente. Esto es lo que le da a su trabajo
su carácter aterrador o "extraño". Como un virtuoso del
BDSM y las sexualidades "perversas", el carácter perturbador
de la obra de Bellmer no se ha diluido mucho desde su vida.
Su carácter provocador persiste más allá del trabajo de
muchos de sus colegas surrealistas cuyo "inquilino de la
revuelta total" (Breton 125) parece haber sido digerido
culturalmente y apropiadamente económico, si no fuera por el
fin formal del Surrealismo en 1969, al menos dentro de la
lógica omnívora de sociedad capitalista tardía. Sin duda,
Double Sexus , es una exposición que reúne el trabajo de

Hans Bellmer con el de Louise Bourgeois. Fue la primera
exposición especial organizada por la Colección Scharf-
Gerstenberg desde su fundación en 2008 y se realizó de abril
a agosto de 2010, antes de trasladarse al Gemeentemuseum
en La Haya y la Galería Whitechapel en Londres. Udo
Kittelmann, director de la National Gallery de Berlín, observa,
en su reenvío a Hans Bellmer, Louise Bourgeois: Double
Sexus., que la Colección Scharf-Gerstenberg ha pretendido
desde sus orígenes presentar "una visión íntima y altamente
diferenciada del surrealismo y sus predecesores y sucesores"
(13). La Colección Scharf-Gerstenberg "es una colección
reticente e introvertida que nos habla únicamente a través de
https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

las cualidades estéticas de sus obras, sin la necesidad de

una explicación detallada". Hans Bellmer, uno de los
representantes más destacados que figuran en la colección,
es ejemplar. Bellmer, un exiliado alemán que trabaja en un
entorno predominantemente francés, expresa la visión
diferenciada del surrealismo hacia la que aspira la Colección,
así como su estética de introversión e intimidad. Como
escribe Kittelmann: "Sus fotografías de pequeño formato, así
como sus trabajos gráficos de filigrana creados en el tablero
de dibujo, requieren una atención atenta,
Bellmer es más famoso por la muñeca que comenzó a hacer

en Berlín en 1933, y los dos ciclos de fotografías de la
muñeca posada, que se tomaron entre 1933 y 1939. Pero
estos recuerdos de la muñeca, este tema de muñeca, fue
solo el comienzo. de una prolífica carrera de cuarenta años
en la que produjo no solo fotografías, sino también grabados
y escritos. Su texto de 1954, Pequeña anatomía del
inconsciente físico o Anatomía de la imagen , por ejemplo,
extenderá a la muñeca a una teoría más general del cuerpo,
ya lo que Bellmer llama "el inconsciente físico".
Para dar una imagen clara y precisa de esto, diremos:

el cuerpo es comparable a una oración que lo invita a
desarticularlo, con el fin de volver a combinar su
contenido real a través de una serie de anagramas sin
fin. (Bellmer 36)
Esto es lo que Bellmer hace sin piedad: la siguiente

construcción es la desestructuración y la desarticulación, todo
"con el propósito de recombinar sus contenidos reales" en
interminables reordenamientos carnales. El trabajo de
Bellmer toca el fetichismo, el sadomasoquismo y la
escopofilia, entre otros temas. “Bellmer no es tanto un profeta
del deseo como uno de la obsesión ... con el sexo,
especialmente con las implicaciones imaginativas no
realizadas, y en gran parte irrealizables del sexo. Su
obsesión ha ido tan lejos que se concentra en lo imposible,
porque parece que solo lo imposible podría esperar
satisfacerlo ”(Peppiatt 26). En este sentido, el significado de
Bellmer se extiende más allá de lo que podríamos llamar, de
manera más bien diminuta, "arte erótico". "El hecho de que el
Marqués de Sade y Georges Bataille tuvieron una gran
influencia en todo el cuerpo de Bellmer es un testimonio de
las fuerzas contradictorias del deseo y la lujuria, así como la
vergüenza y la aversión. Una imagen de su segundo ciclo de
fotografías es representativa de estos temas (ver Figura 1). A
la vez infantil y tumescente, su cara está cubierta por sus
articulaciones de rótula, y su erotismo solo es enfatizado por
el respaldo de la silla, la peluca rubia y la cinta. Junto con sus
partes desnudas y mecánicas, vemos un cuerpo que, a pesar
de los apéndices adecuados, posee dos pelvis claramente
articuladas. Es inquietante, pero lejos de ser concluyente. Al
igual que el trabajo de Bellmer en general, sus niñas
pequeñas, sus juguetes y sus muñecas son penetradas, en
descomposición,
Figura 1: Hans Bellmer - "Sin título" de Juegos de la muñeca ,

1935
La colocación de Bellmer junto a Louise Bourgeois, entonces,

es instructiva. Estos dos artistas no solo comparten motivos

en común (de la muñeca y el "hermafrodita", de torsos y
miembros auxiliares), sino que también comparten temas
como la fragmentación, la vulnerabilidad o la rebelión del
cuerpo. Kyllikki Zacharias, curador de la Colección Scharf-
Gerstenberg, señala que los puntos en común entre Bellmer
y Bourgeois no son del todo accidentales. Los dos comparten
biografías curiosamente similares, y ambos pasaron la mayor
parte de sus vidas alejados de sus países de origen:
Bourgeois se mudó de Francia a los EE. UU. En 1938,
mientras que Bellmer abandonó Alemania de manera
permanente para Francia en 1939. Además, ambos
consideraron su repudio por parte de sus padres. Sitio de
lucha en su trabajo. Bellmer y Bourgeois nos devuelven a un
mundo de perversidad infantil y polimorfa.sistema del padre
”también. Zacharias escribe: "Los temas eróticos y las formas
físicas y sexuales están casi predestinadas para una rebelión
contra la figura paterna, y los tabúes pueden ser
maravillosamente violados con híbridos sexuales" (29).
Podemos comparar este sentimiento con lo que Alyce
Mahon, en sus estudios más generales del surrealismo, ha
observado; es decir, que desde la década de 1930 en
adelante, el surrealismo llegó a encarnar una "política de
Eros" (9-21).
La exhibición de Double Sexus fue tematizada en torno a

L'histoire de l'oeil (1928) de Bataille y Diana de Ephesus, y
acompañada por selecciones del Sexus de Henry
Miller.(1949) y un texto inédito de Elfriede Jelinek, "Cuerpo y
mujer (Claudia)". Tomados en conjunto, es evidente que esta
"política de Eros" se cultiva abiertamente por la Colección. En
su "Saludo" a la exposición, Christina Weiss agradece a Udo
Kittelmann y Killikki Zacharias por brindar un apoyo que
"coloca un énfasis particular, erótico, dentro del 'mundo
surrealista'" (Kittlelman et al. 23). Desde la precisión
escopofílica de Bellmer hasta la sensualidad amorfa y
materna de Bourgeois, y desde la confrontación de Jelinek a
la escatología más hilarante de Miller, este erotismo agudo es
un desafío. No solo plantea cuestiones artísticas e históricas
sobre el surrealismo, su contexto y su patrimonio, sino que
también plantea cuestiones más personales. ¿Cómo vamos a
responder a esta imagen claramente problemática? Por
ejemplo, consideremos la escultura de Bourgeois
2005.Femme , que representa una cabeza de tela y un torso
con dos formas de pecho sobre una almohada debajo de un
recipiente de vidrio. Esta figura es típica de su trabajo. Sin
apéndices, la figura no puede escapar; Además, sus simples
ojos y boca abiertos sugieren un grito, pero no lo
escuchamos debajo del vidrio. Al igual que con la muñeca de
Bellmer, definitivamente hay algo que da miedo acerca de lo
que está sucediendo.
La influencia de Bataille tanto en Bourgeois como en Bellmer

es clara. Es visible en Bourgeois ' La maladie de l'amour (# 2,
# 3) (2008), que es una serie de dibujos fálicos con diminutos
ojos azules que miran desde sus puntas y recuerdan los ojos
azules del sacerdote en el clímax de L'histoire de l'œil (a
quien los protagonistas violan, asesinan y enuclean). Pero,
con Bellmer, la influencia es aún más directa. Bellmer
conoció a Bataille en 1945 a través del editor Alain
Gheerbrant, quien le pidió a Bellmer que ilustrara una nueva
edición de L'histoire de l'oeil . La influencia de Bataille en
Bellmer se ve en los dibujos, grabados y fotografías que
surgen de estos estudios, así como en los que Bellmer
crearía para Madame Edwarda.. "Estoy de acuerdo con
Georges Bataille", explica Bellmer más adelante, "que el
erotismo se relaciona con el conocimiento del mal y la
inevitabilidad de la muerte [;] no es simplemente una
expresión de pasión alegre" (qtd. En Webb 369). Pero la
visión es claramente recíproca: la concepción de Eros de
Bataille, de una sexualidad que siempre está manchada por
el pecado y la conciencia de la muerte y que solo es posible
acompañar la muerte o la ausencia de Dios, encuentra pocos
correlatos visuales mejores que en Bellmer. "En esencia",
escribe Bataille en Eroticism (1957), "el dominio del erotismo
es el dominio de la violencia, de la violación" (16). Y la
violación es lo que tenemos con Bellmer: es visible en los
"pensamientos de niña reprimidos" que oculta en el
panorama inacabado del vientre de la primera muñeca, pero
también en su última serie de grabados,Petit traité de

moral(1968), que se refieren a los misterios del confesionario

católico, así como a Sade. Al igual que Bourgeois, pero
especialmente con Elfriede Jelinek, el autor polémico
ganador de premios Nobel que aborda directamente la batalla
de los sexos y la explotación de las sexualidades femeninas,
Bellmer también parece estar explotando la sexualidad
femenina. Sin embargo, de esta manera, parece ser más
como Miller, en el sentido de que esta explotación es muy
masculina y está orientada a la heterosexualidad. Parece
sorprendente, entonces, que la muñeca y su otra obra estén
hechas por un hombre. Sesenta años más tarde, las
muñecas sexuales de Cindy Sherman, que están inspiradas
directamente por Bellmer y por las extrañas partes del cuerpo
de Robert Gober (que a su vez están inspiradas
indirectamente por Bellmer), ofrecen, en comparación,
sexualidades mucho más ambivalentes. Esta ambivalencia es
así incluso si los temas de la perversión y la blasfemia,
Entonces, podríamos preguntarnos: ¿es la diferencia

principal entre Bellmer y la diferencia sexual burguesa? Por
diferencia, me refiero no solo a una oposición entre los sexos,
sino también a una diferencia orientada en torno a las formas
enigmáticas que tal oposición obliga: el falo, la vulva, la
andrógina, etc. De hecho, la diferencia sexual , tanto para
Bellmer como para Bourgeois, parece presentar un problema,
una fuente de tensión que los diferencia entre sí, y un lugar
de investigación persistente en su trabajo. Como los
comisarios de Double Sexus.Reconoce que Bellmer y
Bourgeois están profundamente preocupados por estas
distinciones, incluso cuando también pretenden superarlas.
Poniendo en tela de juicio las distinciones anatómicas más
simples y también las jerarquías sociales que estas
distinciones encarnan, su trabajo culmina en el híbrido
sexual. Porque aun cuando reconocen estas distinciones,
tienen como objetivo cruzar la división que las separa, de lo
masculino a lo femenino y viceversa, de la fantasía al miedo y
viceversa. Todo esto es visible en el erotismo palpable de
Bellmer y Bourgeois.
Un erotismo tangible es solo una parte de lo que hace que la

exposición de Double Sexus sea tan interesante. Porque
incluso si Bellmer y Bourgeois desafían nuestras nociones de
identidad y las binarias entre el yo y el otro, lo masculino y lo
femenino, y lo bello y lo grotesco, la pregunta sigue siendo:
¿Bellmer reitera la fuerza de la "mirada masculina" o la
interrumpe? “Souvenirs of the Doll” de Bellmer El ensayo
introductorio de Bellmer a Die Puppe es un buen punto de
partida para responder a esta pregunta, ya que ayuda a
ilustrar algunas de las correlaciones entre perversión,
fetichismo y el cuerpo polimorfo en su trabajo, así como su
teniendo en el plano visual de manera más general. [1]
Recuerdos relativos a la muñeca: variaciones en un

menor articulado
Ajuste la unión entre juntas, probando las rótulas

girándolas en su posición máxima en una postura
infantil; Siga con cautela los huecos, muestre el placer
de las curvas, perdiéndose en la cubierta de la oreja,
creando belleza y también distribuyendo la sal de la
deformación un poco vengativa. Además, no te quedes
corto del interior; deje al descubierto los pensamientos
de niña reprimidos, de modo que se revele el terreno en
el que se encuentran, idealmente a través del ombligo,
visible como un colorido panorama iluminado
eléctricamente en lo profundo del estómago. ¿No
debería ser esa la solución? - Hans Bellmer,
“Souvenirs relativos a la muñeca”
Restringido, ya que todo lo que se puede decir sobre su

atado, el límite. En el espacio más estrecho de la visión
más estrecha, uno busca calcular, mientras objeciones,
en lugar de su corazón, uno evalúa la fe en la infancia. -
Paul Eluard, Juegos de la muñeca.
¿Cuáles son estos recuerdos relativos a la muñeca? En

pocas palabras, son los dos ciclos de fotografías que Bellmer
tomó de las muñecas entre 1933 y 1939, junto con sus
escritos acompañantes. Consiste principalmente en primeros
planos, el primer ciclo de fotografías de muñecas esboza en

gran medida su construcción. En una fotografía, las distintas

partes de la muñeca están dispuestas en una vista de pájaro
(ver Figura 2). Una pierna vertical enfoca el torso horizontal,
las manos, los pies, la cara, dos ojos de cristal y algunas
plumas; desmontado y cuidadosamente arreglado, nos da un
cuadro radicalmente desarticulado sin sugerencia de vida. En
otra imagen, la muñeca se encuentra en una especie de
retrato (ver Figura 3). Vista desde atrás y apretada contra una
pared, la muñeca lleva una peluca negra larga y una camisa
blanca. La camisa se levanta burlonamente. Demuestamente,
la muñeca mira hacia atrás por encima del hombro, Como si
jugara un juego tímido. La posición de la "mirada" de la
muñeca se destaca en contra de su expresión vacía, como
una máscara, con un vacío en lugar de los ojos, y el carácter
áspero e inacabado de la tez de yeso. Aquí, la alegría tímida
se combina con la ruina: a la vez el objeto del deseo, la
muñeca también carece de vida, el fetiche. El estado
ambiguo de la muñeca como medio no puede pasarse por
alto aquí. Se encuentra ambivalente entre la fotografía, la
escultura y el texto. Las sábanas arrugadas y el encaje, el aro
de hula y el mármol, el respaldo de la silla y la rosa de tallo
largo junto con un zapato de tacón alto, inician el despliegue
de una extraña historia sobre el ensamblaje y la destrucción
de la muñeca, una especie de la revista fotográfica, por así
decirlo, de la perversión, las diferencias sexuales y sus
narrativas inquietantemente desplazadas. La posición de la
"mirada" de la muñeca se destaca en contra de su expresión
vacía, como una máscara, con un vacío en lugar de los ojos,
y el carácter áspero e inacabado de la tez de yeso. Aquí, la
alegría tímida se combina con la ruina: a la vez el objeto del
deseo, la muñeca también carece de vida, el fetiche. El
estado ambiguo de la muñeca como medio no puede pasarse
por alto aquí. Se encuentra ambivalente entre la fotografía, la
narrativas inquietantemente desplazadas. La posición de la
"mirada" de la muñeca se destaca en contra de su expresión
vacía, como una máscara, con un vacío en lugar de los ojos,
y el carácter áspero e inacabado de la tez de yeso. Aquí, la
alegría tímida se combina con la ruina: a la vez el objeto del
deseo, la muñeca también carece de vida, el fetiche. El
estado ambiguo de la muñeca como medio no puede pasarse
por alto aquí. Se encuentra ambivalente entre la fotografía, la
narrativas inquietantemente desplazadas. y el carácter
áspero, inacabado de la tez de yeso. Aquí, la alegría tímida
narrativas inquietantemente desplazadas. y el carácter
áspero, inacabado de la tez de yeso. Aquí, la alegría tímida
narrativas inquietantemente desplazadas. El estado ambiguo
de la muñeca como medio no puede pasarse por alto aquí.
Se encuentra ambivalente entre la fotografía, la escultura y el

texto. Las sábanas arrugadas y el encaje, el aro de hula y el

mármol, el respaldo de la silla y la rosa de tallo largo junto
con un zapato de tacón alto, inician el despliegue de una
extraña historia sobre el ensamblaje y la destrucción de la
muñeca, una especie de la revista fotográfica, por así decirlo,
de la perversión, las diferencias sexuales y sus narrativas
inquietantemente desplazadas. El estado ambiguo de la
muñeca como medio no puede pasarse por alto aquí. Se
encuentra ambivalente entre la fotografía, la escultura y el
texto. Las sábanas arrugadas y el encaje, el aro de hula y el
mármol, el respaldo de la silla y la rosa de tallo largo junto
con un zapato de tacón alto, inician el despliegue de una
extraña historia sobre el ensamblaje y la destrucción de la
muñeca, una especie de la revista fotográfica, por así decirlo,
de la perversión, las diferencias sexuales y sus narrativas
inquietantemente desplazadas.
Figuras 2 y 3: Hans Bellmer - "Sin título" de The Doll , 1934
“¿Qué estoy mirando?” Esta es solo una de las muchas

preguntas que la muñeca le pide a su espectador. Con un
esqueleto formado por palos de escoba y varillas de metal,
una mano y dos pies de madera tallada, un torso de yeso y
una cabeza con pelucas, zapatos y medias adicionales, así
como ropa adicional y otros accesorios, se siente mal incluso
ver el La muñeca como cuerpo singular o unificado. De
hecho, había dos muñecas. Del primero, en el que trabajó
desde 1933 hasta 1934, Bellmer tomó aproximadamente 30
fotografías. Catorce de ellos se imprimieron junto con
"Souvenirs Relative to the Doll" en 1934 como Die Puppe o
The Doll., un pequeño libro publicado privadamente. Después
de su contacto con los surrealistas, todas estas fotografías se
reimprimirían junto con otras cuatro inéditas en una extensión
de dos páginas de la sexta edición de Minotaure, que figura a
continuación, bajo el título "Muñeca: variaciones en el
ensamblaje de un menor articulado". El séptimo número de
Minotaure imprimió más fotografías de la muñeca, esta vez
ilustrando el poema en prosa "Appliquée" de Paul Eluard, que
se inspiró en la muñeca. Más tarde, en junio de 1936, Die
Puppe fue traducido al francés por Robert Valançay como La
Poupée.. Esto es cuando Bellmer comenzó a construir su

segunda muñeca, más compleja. Formado alrededor de una

articulación de rótula central dinámica, tomó más de cien
fotografías de esta muñeca entre 1935 y 1939, quince de las
cuales eventualmente acompañarían catorce poemas de
Eluard, así como las propias "Notas sobre el tema de la
articulación de ramos" de Bellmer como Les Jeux de la
poupée o Juegos de la muñeca . Aunque se completó en
1939 (y en gran parte como consecuencia de la Segunda
Guerra Mundial), Games of the Doll no se publicó hasta
noviembre de 1949.
Que la cabeza, las manos y las piernas de la primera muñeca

se usaron en la segunda muñeca, pero que Bellmer creó
piernas y brazos auxiliares, torsos, pelvis y senos sugieren
una ingenuidad al enumerar a estas muñecas como cuerpos
unificados. De hecho, se asemejan más a lo que Freud
describe como el niño en su perversidad polimórfica, o los
canales fragmentados de placer que no están articulados, ni
uno ni múltiple. En todo caso, la muñeca da fe de una serie
de realidades corporales. Al igual que la succión de pulgares
autoerótica del niño que se mueve hacia el frotamiento
genital y la micción, la muñeca también, como el niño "bajo la
influencia de la seducción", como lo describe Freud en sus
Tres ensayos sobre la sexualidad , "puede ser tentado a todo
tipo de posible transgresión ”(Freud 167). Bellmer es el
seductor de la muñeca.
"Recuerdos en relación con la muñeca" nos da la

metodología de Bellmer, al menos en esta etapa temprana.
Dibujando analogías entre "niñas pequeñas" y otros artículos
de su infancia, señala que "ciertas cosas en el ámbito de las
niñas pequeñas siempre han sido deseadas" (Bellmer "The
Doll Theme" 171). Señala el carácter delicado y de alguna
manera inalcanzable de estos elementos: "A menudo pueden
ser esas cosas frágiles, como los huevos de Pascua negros
decorados con palomas y anillos de azúcar rosa que, además
de ser tentadores, afortunadamente no tienen otra ventaja"
(171) . En este sentido, los recuerdos son bastante
fetichistas, al menos psicoanalíticamente. Como escribe
Bellmer, "las personas como yo solo admiten con reticencia
que son esas cosas de las que no sabemos nada que se
alojan con demasiada firmeza en la memoria" (172). ¿Y qué
“objeto” se aloja en la memoria más allá del falo materno?
Porque, como Freud escribe en "Fetichismo", "un fetiche es
un sustituto del falo de la mujer (madre), en el que el niño
creía una vez y que, por razones bien conocidas para
nosotros, no quiere rendirse" ( 96). Recordamos que tales
razones bien conocidas son los traumas del desarrollo
sexual, la conciencia de la diferencia sexual y,
especialmente, el "complejo de castración". Como escribe
Freud sobre el fetichista, "ambos retienen esta creencia [en el
falo de la madre] y lo renuncia; en el conflicto entre la fuerza
de la percepción no deseada y la intensidad de su aversión a
ella, se alcanza un compromiso tal como es posible solo bajo
las leyes del pensamiento inconsciente, los procesos
primarios ”(96). El fetiche entonces como escribe Freud en
"Fetichismo", "un fetiche es un sustituto del falo de la mujer
(madre), en el que el niño creía y que, por razones bien
conocidas para nosotros, no quiere rendirse" (96) .
Recordamos que tales razones bien conocidas son los
traumas del desarrollo sexual, la conciencia de la diferencia
sexual y, especialmente, el "complejo de castración". Como
escribe Freud sobre el fetichista, "ambos retienen esta
creencia [en el falo de la madre] y lo renuncia; en el conflicto
entre la fuerza de la percepción no deseada y la intensidad
de su aversión a ella, se alcanza un compromiso tal como es
posible solo bajo las leyes del pensamiento inconsciente, los
procesos primarios ”(96). El fetiche entonces como escribe
Freud en "Fetichismo", "un fetiche es un sustituto del falo de
la mujer (madre), en el que el niño creía y que, por razones
bien conocidas para nosotros, no quiere rendirse" (96) .
procesos primarios ”(96). El fetiche entonces en el que el niño

creía una vez y que, por razones bien conocidas, no quiere

rendirse ”(96). Recordamos que tales razones bien conocidas
son los traumas del desarrollo sexual, la conciencia de la
diferencia sexual y, especialmente, el "complejo de
castración". Como escribe Freud sobre el fetichista, "ambos
retienen esta creencia [en el falo de la madre] y lo renuncia;
en el conflicto entre la fuerza de la percepción no deseada y
la intensidad de su aversión a ella, se alcanza un
compromiso tal como es posible solo bajo las leyes del
pensamiento inconsciente, los procesos primarios ”(96). El
fetiche entonces en el que el niño creía una vez y que, por
razones bien conocidas, no quiere rendirse ”(96).
procesos primarios ”(96). El fetiche entonces "Como escribe
Freud sobre el fetichista," él conserva esta creencia [en el
falo de la madre] y la renuncia; en el conflicto entre la fuerza
de la percepción no deseada y la intensidad de su aversión a
ella, se alcanza un compromiso tal como es posible solo bajo
las leyes del pensamiento inconsciente, los procesos
primarios ”(96). El fetiche entonces "Como escribe Freud
sobre el fetichista," él conserva esta creencia [en el falo de la
madre] y la renuncia; en el conflicto entre la fuerza de la
percepción no deseada y la intensidad de su aversión a ella,
se alcanza un compromiso tal como es posible solo bajo las
leyes del pensamiento inconsciente, los procesos primarios
”(96). El fetiche entonceses el compromiso; Vacilando
ambivalentemente entre la fantasía y la realidad, actúa como
un sustituto del falo de la madre que le permite permanecer
presente pero en su ausencia.
Se caracteriza tanto por su sobredeterminación como por su

centro vacío, sin vida, o por su falta de ser [ manque-à-être]
como su foco como sitio de fijación, los recuerdos de Bellmer
de la muñeca son bastante comparables al falo materno. Sus
respectivas ambivalencias no pueden ser pasadas por alto.
Dado que estos recuerdos son a la vez fotografías, esculturas
y textos, así como objetos y signos sexuales, son los que le
dan a la muñeca su carácter extraño en el que cambia entre
una personalidad femenina y algo inanimado. Con Bellmer
extrayendo de las mismas fuentes, Freud solía elaborar lo
extraño en su ensayo de 1919 "Lo misterioso" (el de
muñecas y marionetas en la literatura y cultura románticas
alemanas). Freud y Bellmer son, por lo tanto, contiguos.
Como Rosalind Krauss escribe sobre las fotografías de la
muñeca de Bellmer: "Esta serie completa, una interminable
actuación del proceso de construcción y desmembramiento, o
quizás la caracterización más exacta sería la
construcción".como desmembramiento, no podría ser más
eficaz que el análisis de Freud de [la novela de ETA
Hoffmann] 'The Sandman' ”(86). Porque, como Freud también
nos muestra, hay conexiones valiosas que se pueden
establecer entre los aspectos somáticos y semánticos de lo
extraño. Etimológicamente, das Unheimlich (la palabra
alemana para lo extraño) tiene una relación estructural con su
antónimo lingüístico adecuado, das Heimlich, que se traduce
como "lo familiar", pero también como "lo secreto". Lo extraño
se referirá a "algo que ha sido reprimido y ahora regresa"
(Freud 147). O como lo indica esta cita reveladora de
Friedrich Schelling, "lo que uno llama" todo lo que se supone
es que permanece en secreto y está oculto, y ha salido a la
luz "(qtd. En Freud 132). Freud ilustra esta idea a través de
un análisis de la novela de Hoffmann sobre Nathaniel, quien
cae en la locura por el regreso de sus traumas infantiles, pero
también por su amor irracional con Olympia, la muñeca de
tamaño natural que accidentalmente confunde con una
persona real. Freud casi no considera esta parte de la
historia, que parece "reprimir" los efectos extraños de
Olympia. Encantada por Olimpia, Nathaniel espía de forma
voyeurista sobre ella. Cuando él viene a pedirle su mano en
matrimonio, Nathaniel es testigo accidental de una pelea
entre el profesor Spalinzini, el creador de Olympia, y Coppola
(por la propiedad de sus ojos). Solo entonces reconoce su
error (y aún así, salta a su muerte al final de la historia). La

duda ansiosa que Freud describe es la misma ansiedad que

evocan los recuerdos de Bellmer.
Hay un mito de origen para la muñeca. En la propia cuenta

de Bellmer, su inspiración se produjo en 1931, acompañando
tres eventos relativamente sincrónicos. Primero, recibió una
caja de su madre llena de muñecas rotas, revistas de
linograbado, canicas de vidrio, disfraces y otros artículos de
su infancia. Alrededor de este mismo tiempo, su familia se
mudó de Karlsruhe a Berlín. Bellmer vuelve a ponerse en
contacto con su prima joven, Ursula Naguschewski, que ha
sido objeto de sus anhelos eróticos desde su juventud juntos.
Con ella otra vez cerca, pero ahora como una joven
independiente, Bellmer comienza a revisar sus fantasías
juveniles. Pero no es hasta 1932, cuando Bellmer ve la
producción de la ópera de Max Reinhardt de The Tales of
Hoffmann.—Se da su verdadera inspiración para la muñeca.
Específicamente, Bellmer recuenta más tarde, observó con
fascinación y horror al final del Acto I, cuando Olympia es
arrancada de un miembro a otro (Webb y Short 20-22).
Uno ve la influencia de esta escena en otra imagen de The

Doll , donde la muñeca se fotografía a vista de pájaro en un
colchón a rayas (consulte la Figura 4). Se pone desmontado.
Su cabeza descansa junto a su torso, apéndices separados,
un ojo de cristal y una peluca marrón. Cuidadosamente
dispuestas, las líneas ligeramente diagonales de la sábana
detrás de la muñeca y su cabeza calva solo acentúan la
textura del vientre de la muñeca y el área púbica calva.
Moviéndose de un lado a otro entre el fetiche, la seductora y
la víctima, la muñeca aquí evoca una dinámica compleja: el
espectador es paralelo a esto, uno que fluctúa entre la
fascinación, la repulsión y la ansiedad. Es probable que por
eso Hal Foster, en belleza compulsiva., adopta el lenguaje
marcusiano de "desublimación" para dirigirse a Bellmer; En
las complicadas conjunciones de formas castrativas y
fetichistas de la muñeca, Foster ve un desencadenamiento
de impulsos infantiles reprimidos. "Más crudamente que
cualquier otro surrealista", explica Foster, "Bellmer ilumina la
tensión entre la unión y la rotura, así como la oscilación entre
el sadismo y el masoquismo tan característico del
surrealismo" (107).
Figura 4: Hans Bellmer - "Sin título" de The Doll , 1934
De hecho, el uso de Bellmer del extraño o unheimliche entre

los otros surrealistas no debe darse por sentado. En 1925,
mientras el surrealismo todavía estaba en su ascendiente
inmediato, Bellmer hizo su primer viaje a París. En ese
momento, aún tenía que familiarizarse con Breton o con los
otros surrealistas. Solo después de su publicación en
Minotaure.regresó Bellmer; Fue entonces cuando conoció a
Breton y otros. Pero, como especula Robert Short, la
proliferación de autómatas y maniquíes a lo largo de este
período del surrealismo, justo después del contacto de los
surrealistas con Bellmer, sugiere su influencia. Destacando
en particular la Exposición Internacional Surrealista de 1938,
donde se exhibieron las fotografías de Bellmer de la muñeca
junto a maniquíes vestidos por Max Ernst, Joan Miró, Man
Ray, Marcel Duchamp, Salvador Dalí, André Masson y otros,

Short llama la muñeca de Bellmer "la arquetípica surrealista.

objeto "(35).
Un juguete ostensiblemente inocente había sido

arrebatado del dominio sagrado y protegido de la
guardería, ampliado a tamaño infantil y convertido en un
fetiche chillón que suscita el deseo más ambiguo,
insoportable y palpablemente erótico. Ningún objeto
surrealista está más preñado de enigmas, no solo los
enigmas planteados por Hoffmann sobre lo natural y lo
artificial o lo vivo y lo muerto, sino los nuevos enigmas
de Bellmer sobre los estados de la infancia y la
condición de mujer entre los cuales la Muñeca está
suspendida de manera indeterminable. Bellmer
transmitió tanto la sexualidad precoz del niño, ya
ampliamente documentada por Freud, como el residuo
de la imaginación infantil y los anhelos en el adulto.
(Webb y Short 35)
Pero la influencia fue claramente recíproca. Poco después de

su regreso a Berlín, Bellmer comenzó su segunda muñeca.
Más complejo que su predecesor, fue motivado en parte por
la recepción entusiasta de su trabajo por parte de los otros
surrealistas. En este momento, Bellmer comienza a trasladar
a la muñeca de los límites relativamente limitados de su
apartamento a los bosques cercanos, la escalera, el sótano,
el pajar, etc. Este es también el momento en el que comienza
a doblar las pelvis y a fotografiar a la muñeca con dos pares
de patas, cada una de las cuales emerge de los extremos de
su torso. "El juego pertenece a la categoría 'poesía
experimental'", escribe en su introducción al segundo ciclo de
fotografías de muñecas. "Si uno recuerda esencialmente el
método de provocación del juego, el juguete se presentará en
forma de un objeto provocativo" (Bellmer "The Ball Joint"
212).
Tal es el escándalo de la muñeca, que es tanto más

escandaloso por hacer eco de lo que Rosalind Krauss
considera como el escándalo de la fotografía surrealista en
general, es decir, la escandalosa "fetichización de la realidad"
que no admite oposición entre lo "natural" y "Ideado" (Krauss
"Corpus Delicti" 69). Porque, como explica Krauss, el
fetichismo no solo de Bellmer sino de la fotografía surrealista
en general está precedido por una negación de "lo natural", la
negación también se basa en la diferencia sexual. Ella
sostiene que "si el fetichismo es este sustituto de lo
antinatural para lo natural, su lógica se basa en la negativa a
aceptar la diferencia sexual" (Krauss "Corpus Delicti" 71). Tal
es el personaje fabricado de la realidad para la fotografía
surrealista, según Krauss. Pero la negación no es uniforme.
Como observa Hal Foster, a veces dentro del surrealismo,
como con Bellmer, hay una combinación de formas
castrativas y fetichistas. En otras ocasiones, sin embargo, las
formas castrativas son reprimidas. Como él escribe: "En este
sentido, las muñecas pueden ir más allá (¿o está dentro?)
Del dominio sádico hasta el punto en que el sujeto masculino
enfrenta su mayor temor: su propia fragmentación,
desintegración y disolución" (Foster, "Amor Fou" 94 ). En este
sentido, para Foster, lo más perverso y sádico de Bellmer es
precisamente lo que lo alinea con lo femenino y lo fluido y, en
consecuencia, contra "el orden fálico". "En este sentido, las
muñecas pueden ir más allá (o está dentro) del dominio
sádico hasta el punto en que el sujeto masculino enfrenta su
mayor temor: su propia fragmentación, desintegración y
disolución" (Foster, "Amor Fou", 94). En este sentido, para
Foster, lo más perverso y sádico de Bellmer es precisamente
lo que lo alinea con lo femenino y lo fluido y, en
consecuencia, contra "el orden fálico". "En este sentido, las
muñecas pueden ir más allá (o está dentro) del dominio
sádico hasta el punto en que el sujeto masculino enfrenta su
mayor temor: su propia fragmentación, desintegración y
disolución" (Foster, "Amor Fou", 94). En este sentido, para
Foster, lo más perverso y sádico de Bellmer es precisamente
lo que lo alinea con lo femenino y lo fluido y, en
consecuencia, contra "el orden fálico".
La sexualidad es una ametralladora en estado de gracia.
Esbozando lo que él ve como las dimensiones fisiológicas del

deseo y el erotismo en su texto de 1954, Little Anatomy of the

Physical Inconscious, o Anatomy of the ImageBellmer revisa

las observaciones de Freud sobre los desplazamientos y las
condensaciones entre el lenguaje y la realidad material. En
este trabajo, Bellmer se ocupa de las transposiciones,
intercambiabilidad y reversibilidad entre ellas. Desde el punto
de un dolor de muelas y el movimiento de su dolor en la
contracción de la mano y los dedos, Bellmer vuelve a ver esta
migración de un centro virtual de excitación en el caso de
Lombroso de una adolescente que, con el inicio de la
pubertad y los ataques acompañantes. de histeria y
sonambulismo, perdió la visión en ambos ojos, pero pudo ver
por la nariz y el lóbulo de la oreja izquierda. También lo ve en
otra niña que desplazó histéricamente las proyecciones de su
órgano sexual en su ojo, oído y nariz. Más que una simple
sinestesia para Bellmer, estas experiencias ilustran "una
extraña fusión de lo" real "y lo" virtual,Pequeña anatomía , 8).
Aquí es donde hace más transparente el aspecto fetichista de
su proyecto.
Es cierto que hasta el momento nadie ha cuestionado

seriamente en qué medida la imagen de la mujer
deseada está predeterminada por la imagen del hombre
que la desea. Este proceso finalmente pasa por una
serie de proyecciones de falo que se desarrollan
gradualmente desde un detalle de la mujer hacia el
conjunto, de tal manera que el dedo, la mano, el brazo
o la pierna de la mujer se convierten en el órgano
sexual del hombre. Por lo tanto, el órgano sexual del
hombre podría ser la pierna de la mujer vestida con una
manguera apretada debajo de la hinchazón del muslo, o
un par de glúteos de forma ovalada que enfatizan la
columna vertebral ligeramente arqueada (Bellmer Little
Anatomy , 25).
Hay una serie de paralelismos entre Bellmer y Jacques

Lacan, especialmente en "La Significación del Falo". Pues,
como lo expresa Lacan en su propia terminología, "el falo es
un significante, un significante cuya función, en la
intransversión La economía del análisis, puede levantar el
velo de la función que sirvió en los misterios. Porque es el
significante que está destinado a designar efectos de
significado como un todo, en la medida en que el significante
los condiciona por su presencia como significante ”(579).
Solo porque Bellmer no adopta el lenguaje saussureano de
"significación" no debe impedirnos ver analogías. Uno debe
preguntarse acerca de los roles de metonimia y metáfora del
cuerpo como anagrama de Bellmer. Los paralelismos entre
Bellmer y Lacan tampoco son totalmente accidentales. Con
ambos publicando sus primeros trabajos en el diario de Albert
Skira.Minotaure , el interés que Bellmer y Lacan comparten
con respecto a las interrelaciones entre el lenguaje y el
cuerpo erógeno probablemente fueron la base de su amistad,
aun cuando también refleja las preguntas más amplias de su
época. Los comentarios de Short sobre la recepción en 1954
de la pequeña anatomía de Bellmer por parte de sus colegas
son otra vez reveladores.
El mismo Breton, a pesar de sus reservas perennes

sobre el tema de Bellmer, se apresuró a enviar sus
felicitaciones por pneumatique . El psiquiatra Jacques
Lacan estaba entusiasmado, y el viejo conocido de
Bellmer, el Dr. [Gaston] Ferdière, expresó su
aprobación con el sucinto "Es correcto". May Ray dio la
bienvenida más apropiada al libro y le envió a Bellmer
el anagrama: " Magia de la imagen " (Webb y Short
121).
En la medida en que coincide con formas emergentes de

erotismo surrealista, el trabajo de Bellmer descansa en un
momento crítico entre la transgresión, la representación y el
cuerpo humano. De la Exposición Internacional Surrealista de
1959 dedicada no solo a Eros, sino especialmente a su
elemento más oscuro, más sadeano, Mahon escribe: "Aquí,
el lugar de honor fue dado a la Muñeca de Hans Bellmer ,
que fue suspendida del techo como una víctima sadeana, su
cuerpo. manipulada y retorcida para aparecer como una
criatura de doble pata, la monstruosidad de su forma solo se
compensa con dos pares de zapatos y calcetines de niña y la
mirada vacía de su cara ”(159). Esta configuración se
presenta junto con la mujer surrealista canadiense Mimi

Parent Masculina-Femenina, una “corbata hecha con cabello

femenino [lazos], el cuello de una camisa blanca y la solapa
de un traje negro”: en la invitación de la exposición se usa
una foto de Masculino-Femenino . Como observa Mahon, "el
cabello era sexualmente sugerente, pero también macabro,
aludiendo a un cuero cabelludo o trofeo de algún tipo" (152).
Si el fetichismo no está explícito en estas obras, todavía es
deliberadamente deliberado y deliberado sobre un rechazo
(aunque quizás inconsciente) de la diferencia sexual.
¿Está Bellmer completamente dentro del registro fálico, o no?

Es una pregunta que debe hacerse a la vanguardia de la
guerra general, es decir, de Dada y el surrealismo, o de sus
precursores literarios como Sade, Baudelaire y Lautréamont.
Con Bellmer, debido a la persistencia y la gravedad de sus
obsesiones eróticas, es particularmente incisivo. Incluso
podríamos ver esto como lo que está en juego en su trabajo,
o su tipo de apuesta, no solo en el valor de la perversión, sino
también en el peso que conlleva dicho valor. "Quería ayudar
a las personas a perder sus complejos", explica más tarde,
"para llegar a un acuerdo con sus instintos como yo estaba
tratando de hacer. Supongo que realmente quería que la
gente experimentara sus cuerpos, creo que esto solo es
posible a través del sexo ”(qtd. En Webb 370). A su vez, no
es sorprendente que el trabajo de Bellmer sea tan desafiante.
El aspecto desafiante del trabajo de Bellmer es por qué

críticos como Krauss y Foster argumentan que "una visión del
surrealismo como simplemente misógino o antifeminista está
equivocada" (Krauss 17). En licenciatura, su estudio de
nueve artistas femeninas que se dirige a Bellmer junto a
Claude Cahun, Dora Maar y otras artistas femeninas, explica
Krauss, al comentar las fotografías de Dora Maar en 1936 de
dos piernas de mujeres, que, "el desenfoque categórico de
una manera perfecta la imagen enfocada produce un
deslizamiento en el género que termina al figurar esa imagen
del cuerpo en alteración que proyecta la mujer fálica ”(19). Al
recordar también a la madre la mantis religiosa, que es
también un mero par de piernas, observa Krauss, explica
cómo, al igual que con Bellmer, los elementos castrativos y
fetichistas de estas fotografías en particular se hacen más
claros. Contra una lectura excesivamente reductora del
surrealismo entonces, ella sugiere que, lejos de reificar las
normas patriarcales junto con Maar y otros ejemplos de
fotografía surrealista, Las fotografías de la muñeca de
Bellmer expresan una profunda ambivalencia, una que, como
Sade antes que ellas, deconstruye la estabilidad del ego
masculino. De hecho, para Krauss, Foster y otros, el "cuerpo
en alteración" de Bellmer es un ataque directo a la aparente
coherencia de la subjetividad fascista.
Uno de los primeros y más perspicaz de las críticas

feministas de Bellmer es Xavière Gauthier. Ella argumenta
que "las pequeñas niñas codiciosas de Bellmer se auto-
sodomizan con grandes demostraciones de placer y dolor", y
observa con acritud que "la muñeca, que tradicionalmente se
entrega a las niñas para ayudarlas a prepararse para su
papel de madres, es sádicamente destrozada y cortar en
pedazos, luego arrojados en una pose provocativa ”(25-26).
Pero ella solo critica a Bellmer en la medida en que critica al
surrealismo en general. Tanto al principio como al final de su
estudio crítico con Bellmer, ella usa su máquina de artillería
de construcción de 1937 en un estado de gracia para tipificar
la actitud surrealista hacia el sexo en general. La
ametralladorase compone de partes intercambiables y una
hendidura a través de su cabeza sin ojos, y las formas
parecidas a una máquina y casi humanas se combinan en
una escultura de tres pies de altura que recuerda de
inmediato una forma femenina desnuda, una máquina y una
mantis religiosa (ver Figura 5). Gauthier escribe que "el
surrealismo intentó introducir esta ametralladora en el
corazón del mundo burgués y mantenerla apuntada
constantemente durante veinte años" (23). Para los
surrealistas, explica, la sexualidad y el erotismo no son solo
objetivos en sí mismos, sino las armas claras de elección en
el asalto a la sociedad burguesa. El poder subversivo que los
surrealistas ven en Eros, combinado con la primacía de
revertir los valores sexuales por encima de todo lo demás, es
lo que mejor lo diferencia del proyecto revolucionario del
marxismo, con el que de otro modo tenía mucho en común

(Gauthier 36-38).
Figura 5: Hans Bellmer - Ametralladora en estado de gracia ,

1937
Tal para Gauthier es parte de la esperanza del surrealismo:

“la perversión y su relación con la destrucción de la sociedad”
(48). Con su mejor alegoría poética en los Cantos de
Maldoror de Lautréamont , específicamente cuando Maldoror
hace "un pacto con la prostitución para sembrar el desorden
en las familias" (36), esta inversión en los poderes
destructivos de Eros se mueve a través del simbolismo en
varios aspectos del siglo XX.Siglo de vanguardia, pero es
particularmente evidente en el surrealismo. Al encontrar sus
orígenes en Sade, la noción de "perversión y su relación con
la destrucción de la sociedad" describe, si no es una
tradición, una esperanza que encuentra su mayor potencial
deconstructivo en la sistematización del pensamiento de
Sade en el trabajo de Bataille, Pierre Klossowski, y otros.
Teniendo en cuenta las lecturas respectivas de Sade
realizadas por Klossowski y Bataille, la fuerza escatológica de
la perversión niega cualquier posible esencia humana o
terreno para el orden social fuera de Dios. Después de la
guerra, Gilles Deleuze, Michel Foucault y otros elaboran más
esta posición (supuestamente Nietzschean). Para
Klossowski, lo que la "monstruosidad integral" en Sade logra
específicamente es el colapso del género en un polimorfismo
singular y perverso. El escribe:
La monstruosidad integral concebida por Sade tiene

como efecto inmediato el intercambio de las cualidades
específicas de los sexos. El resultado no es solo una
simple inversión simétrica del esquema de la
diferenciación dentro de cada uno de los dos sexos, con
pederastia activa y pasiva por un lado, lesbianismo y
tribadismo por el otro. En la monstruosidad integral
como un proyecto didáctico para la polimorfidad
sensual, los dos representantes de la especie, macho y
hembra, enfrentarán un modelo doble en su relación
mutua. Cada uno de los dos sexos interioriza este
modelo doble no solo por la ambivalencia propia de
cada uno, sino también por el adorno que Sade pone en
esta ambivalencia. (Klossowski 35)
Tal es tan simple en Bellmer para Gauthier como en Sade.

"Con Bellmer, al igual que con Sade, el cuerpo de uno se
pierde", escribe, "se enrolla en el otro, lo que lleva a una
especie de andrógina (como la de Juliette de Sade)"
(Gauthier 57). Al parecer escéptico, y parece preferir que
cada sexo se mantenga en oposición al otro, los comentarios
de Gauthier sin embargo ponen de relieve cómo incluso para
sus críticos la violencia sádica de Bellmer y Sade
problematiza una simple oposición de los sexos.
En consecuencia, si el trabajo de Bellmer descansa en un

registro completamente fálico, es a la vez consciente y
autocrítico. El cuerpo-como-anagrama es seguramente
expresivo de esto, si no otra cosa: un proyecto erótico, sin
duda a la vez onanista y onírico, pero un proyecto que no es
ajeno a las normas de género, ni un defensor a su favor. Si,

como sugiere Lacan, el falo es el significante "destinado a

designar efectos de significado como un todo" (579), lo que el
cuerpo de Bellmer como anagrama sugiere, en
contraposición a esto, son "efectos de significado" fuera de
este registro fálico. Porque si a través de la represión y la
prohibición, la sublimación y la perversión, el deseo y el
principio de placer se mueven a través del cuerpo,
condensándose y superponiéndose en el lenguaje y la
conciencia, es en el cuerpo el enigma de la diferencia sexual,
donde ocurren estos "efectos de significado". Donde el falo
es desafiado más directamente. Eso es lo que Bellmer nos
muestra en su imagen del falo emergiendo desde el interior
de la vulva, como se describe enPequeña anatomía .
Mientras escribe: "Una vez que me encuentre adormecido
debajo de la falda plisada de todos tus dedos y cansado de
deshacer las guirnaldas con las que has rodeado la
somnolencia de tu fruta por nacer, me respirarás en tu
fragancia y tu fiebre, para que a plena luz, mi sexo surgirá de
lo tuyo "(Bellmer Little Anatomy, 43-44). Por supuesto, hay
una especie de violencia aquí. Sin embargo, condenar o
destituir a Bellmer sobre la base de esta violencia es
trivializar e ignorar a un artista notable, desafiante y trágico,
sin duda, pero uno que desafía las normas de género con la
misma seguridad con que las está clasificando. Los
sentimientos que la obra de Bellmer evoca para nosotros
deben diferenciarse de la fuerza con que los sentimos; El
poder de estas obras para tocarnos es solo un testimonio de
su significado, no de su falta de significado. Para ser claros:
la sexualidad espeligroso. Es un sitio de dificultad que opera
en los orígenes no solo de la "salud" de la psique, sino
también de su "patología". Bellmer nos ayuda a enfrentar
este peligro. Como él quiere que nos demos cuenta, la
sexualidad es una ametralladora en estado de gracia: ¡no te
jodas con ella! Como la mantis madre después de la cópula,
¡ella te consumirá!
Figura 6: Hans Bellmer - Miss Eagle , 1968
Notas
1. Donde Therese Lichtenstein traduce el ensayo

introductorio de Bellmer a Die Puppe como "Memorias del
tema de la muñeca", lo traduzco "Recuerdos de la muñeca".
En francés es "Souvenirs relatifs à la poupée". Sigo en deuda
con la traducción de Lichtenstein del documento. Excepto por
el título, aquí uso la traducción de Lichtenstein del texto,
"Memorias del tema de la muñeca".
Trabajos citados
Bataille, Georges. Erotismo. Trans. Mary Dalwood. 1986.

Londres: Penguin Books, 2001. Impresión.
Bellmer, Hans. La pequeña anatomía del inconsciente, o la

anatomía de la imagen. Trans. Jon Graham. Dominion, VT:
Dominion Publishing, 2004. Imprimir.

-. "Memorias del tema de la muñeca". Trans. Peter

Chametzky, Susan Felleman y Jochen Schindler en Therese
Lichtenstein. Detrás de puertas cerradas: El arte de Hans
Bellmer . Berkeley: University of California Press, 2001. 169-
174. Impresión.
-. "Notas sobre el tema de la articulación de rótula" en Sue

Taylor. Hans Bellmer: La anatomía de la ansiedad .
Cambridge: MIT Press, 2000. 212-218. Impresión.
Bretón, andre. "Segundo manifiesto del surrealismo".

Manifestos del surrealismo . Trans. Richard Seaver y Helen
R. Lane. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1969.
117-194. Impresión.
Foster, Hal. "Armor Fou" . Octubre . 56. Alto / Bajo: Arte y

cultura de masas. Primavera de 1991: 64-97. Impresión.
-. Belleza compulsiva . Cambridge: MIT Press, 1993.

Imprimir.
Freud, Sigmund. “Fetichismo”. El inconsciente. Trans.

Graham Frankland. Londres: pingüino, 2005. 93-100.
Impresión.
-. "Tres ensayos sobre la teoría sexual". La psicología del

amor. Trans. Shaun Whiteside. Londres: pingüino, 2006. 111-
220. Impresión.
-. "El Uncanny". El Uncanny . Trans. David McLintock.

Londres: pingüino, 2003. 121-162. Impresión.
Gauthier, Xavière. Surréalisme et sexualité. Paris: Éditions

Gallimard, 1971. Print.
Kittelmann, Udo, and Kyllikki Zacharias, Eds. Hans Bellmer –

Louise Bourgeois: Double Sexus. Berlin: Sammlung Scharf-
Gerstenberg, 2010. Print.
Klossowski, Pierre. Sade My Neighbour. Trans. Alphonso

Lingis. Evanston, Illinois: Northwestern University Press,
1991. Print.
Krauss, Rosalind. Bachelors. Cambridge: MIT Press, 1999.

Print.
—. “Corpus Delecti.” October. 33. Summer, 1985: 31-72.

Print.
Lacan, Jacques. “The Signification of the Phallus.” Écrits.

Trans. Bruce Fink. W. W. New York: Norton & Company,
2006. Print.
Lautréamont, Comte de. Maldoror and Poems. Trans. Paul

Knight. London: Penguin Books, 1978. Print.
Mahon, Alyce. Surrealism and the Politics of Eros, 1938-

1968. London: Thames & Hudson. 2005. Print.
Peppiatt, Michael. “Balthus, Klossowski, Bellmer: Three

Approaches to the Flesh.” Art International. October, 1973:
23-28, 65. Print.
Webb, Peter. The Erotic Arts. London: Secker & Warburg,

1975. Print.
Webb, Peter with Robert Short. Death, Desire and the Doll:
The Life and Art of Hans Bellmer. Los Angeles, CA: Solar
Books, 2006. Print.
Jeremy Campana actualmente está terminando su tesis

doctoral sobre el erotismo y la crueldad en el 20 º
modernismo del siglo en Estudios Culturales en la
Universidad de Trento. Bell adopta un enfoque
interdisciplinario de las antinomias entre comunidad e
intimidad, entre arte y teoría. Al ponerlos en conversación,
observa el desarrollo de una vanguardia cultural y social
europea.

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feral feminisms » UNCANNY EROTICS: ON HANS BELLMER’S SOUVENIRS OF THE DOLL

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PDF de esta Pieza // PDF de Número 2

Hans Bellmer no es para todos. Su trabajo hace que algunas

Double Sexus , es una exposición que reúne el trabajo de

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las cualidades estéticas de sus obras, sin la necesidad de

Bellmer es más famoso por la muñeca que comenzó a hacer

Para dar una imagen clara y precisa de esto, diremos:

Esto es lo que Bellmer hace sin piedad: la siguiente

Figura 1: Hans Bellmer - "Sin título" de Juegos de la muñeca ,

La colocación de Bellmer junto a Louise Bourgeois, entonces,

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

es instructiva. Estos dos artistas no solo comparten motivos

La exhibición de Double Sexus fue tematizada en torno a

La influencia de Bataille tanto en Bourgeois como en Bellmer

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

moral(1968), que se refieren a los misterios del confesionario

Entonces, podríamos preguntarnos: ¿es la diferencia

Un erotismo tangible es solo una parte de lo que hace que la

Recuerdos relativos a la muñeca: variaciones en un

Ajuste la unión entre juntas, probando las rótulas

Restringido, ya que todo lo que se puede decir sobre su

¿Cuáles son estos recuerdos relativos a la muñeca? En

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

gran medida su construcción. En una fotografía, las distintas

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texto. Las sábanas arrugadas y el encaje, el aro de hula y el

Figuras 2 y 3: Hans Bellmer - "Sin título" de The Doll , 1934

“¿Qué estoy mirando?” Esta es solo una de las muchas

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

segunda muñeca, más compleja. Formado alrededor de una

Que la cabeza, las manos y las piernas de la primera muñeca

"Recuerdos en relación con la muñeca" nos da la

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creía una vez y que, por razones bien conocidas, no quiere

Se caracteriza tanto por su sobredeterminación como por su

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duda ansiosa que Freud describe es la misma ansiedad que

Hay un mito de origen para la muñeca. En la propia cuenta

Uno ve la influencia de esta escena en otra imagen de The

Figura 4: Hans Bellmer - "Sin título" de The Doll , 1934

De hecho, el uso de Bellmer del extraño o unheimliche entre

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

Short llama la muñeca de Bellmer "la arquetípica surrealista.

Un juguete ostensiblemente inocente había sido

Pero la influencia fue claramente recíproca. Poco después de

Tal es el escándalo de la muñeca, que es tanto más

La sexualidad es una ametralladora en estado de gracia.

Esbozando lo que él ve como las dimensiones fisiológicas del

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

Physical Inconscious, o Anatomy of the ImageBellmer revisa

Es cierto que hasta el momento nadie ha cuestionado

Hay una serie de paralelismos entre Bellmer y Jacques

El mismo Breton, a pesar de sus reservas perennes

En la medida en que coincide con formas emergentes de

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

Parent Masculina-Femenina, una “corbata hecha con cabello

¿Está Bellmer completamente dentro del registro fálico, o no?

El aspecto desafiante del trabajo de Bellmer es por qué

Uno de los primeros y más perspicaz de las críticas

https://feralfeminisms.com/uncanny-erotics/[29/05/2019 06:31:39 p. m.]

Figura 5: Hans Bellmer - Ametralladora en estado de gracia ,