A ASCENSAO SOCIAL DO TUXAUA NAS PRATICAS POLITIC.

-- ' ECOTíOPiICA DOS WKUXI;

UMA C30NTR3BÜ.TÇS0 ANTROPOLÓGICA AO ES1TJDO DO COMPC : « D DE GRUPOS
ÉTNICOS EM RORAIMA

Jorge Manoel (1)

RESUMO: Uma análise étno-histórica do conportarnento político-social do povo

Makuxi. Da fuga sistemática de seus opressores, colonizadores escravistas, ao
embate realístico dos fatos a partir da nova consciência ideológica e do
domínio da canunicação escrita pelos tuxauas. A fuga do escravisroo, projetos
econômicos, avaliação dos valores culturais, são alguns dos elementos do
processo de independência ecorôidca da nação Makuxi,

ABSTRACT. Ari ethno-historical analysis of political and social Makuxi peqple

behavior. Frcm the systematical getaway of their oppressor slavocrat colonizers
to the facement of facts reality sino:; the latest ideological ccnscience of the
time and writing caimuni.cation dcmain by tuxauas.
lhe slavishness flight, ecoronic plans, avaluation of culture values,
these are some main elements of -the Makuxi reople econcmica.1 indepe jdence.

1 Chefe do Núcleo de Estudos FÇegf.onar * dW

B. Museu Integrado Roraima, Boa Vista, 1 (1): 8 - 1.1 , out./nov./dez., 1990

 O atual estágio de consciência política do povo indígena Makuxi (parente
do verdadeiro herói mítico da antropologia culti amazÔnico-karibenha,
Makunaima, cuja identidade ideologizada a partir de "o herói sem caráter" de
Mario de Andrade, perdeu na literatura corrente muito da sua verdadeira
identidade mítica cantada por seus parentes) tem seu início nas últimas duas
décadas. Este povo viu a consumação das Entradas oficiais era 1748 e fez da fuga
constante sua efetiva resistência passiva capaz de fazer ruir e desmoronar
projetos de colonizadores luso-brasileiros de regime es ravista desde o século
XVIII (Diniz, 1972: 23-33). Para as diversas nações indígenas que habitavam o
vale do Branco, no período da colonização, representava suicídio o
recrudesciraento de guerras em total desigualdade de condições bélicas e
estratégicas frente ao conquistador. Restou-lhes a fuga constante no interior
do grande vazio demográfico do Novo Mundo, estendido por toda a formação
Roraima, particularmente entre o Essequibo e as planícies do Branco. Hoje o
nodo de produção capitalista representado pela ação latifundiária sobre essa
territoriedade, não mais permite a fuga sistemática como opção de
distanciamento da civilização. A índole de um povo aguerrido cano é o Makuxi,
ás vezes se confunde na hospitalidade de modo claro, a exemplo de relatos de
etnólogos da grandeza de Theodor Koch-Grünberg que bem soube descrevê-los.
0 conteúdo da nova consciência Makuxi reúne problemas e perspectivas de
soluções projetados da realidade concreta vivida por eles próprios. Os tuxauas
assumem um papel que esteia interesses vitais às suas spectivas comunidades.
O danínio da comur cação através da linguagem e crita representa um
avanço inprescindível ao sistema ideológico desse povo que passa a ter
instrução sistematizada nas línguas makuxi e portuguesa. As decisões
jurídicas deliberadas pela sociedade envolvente ou pelo órgão tutelador passam
a ser melhor entendidas. A comunicação escrita permite aos tuxauas usar o saber
abstrato e decisões tomadas pelos Conselhos Comunitários, a exemplo das
lideranças políticas nas sociedades modernas, de forma regimental distinta,
objetivando maior organicidade e mobilidade sociais às ccnunidades a que
pertencem.

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 O apoio inicial de entidades CORO a Igreja foi fundamental a esta gente,
no sentido da formação ideológica avessa ao escravismo e em busca de uma
ideologia própria, capaz de formular explicitamente o conhecimento que têm da"
natureza que os cerca, justificando seu moco de vida e sua conduta.
Estabeleceu-se uma análise desse comportamento a partir da observação
comparativa, tomando-se por base a bibliografia de que tenos conhecimento, à
pesquisa de campo realizada nos meses de julho e agosto às malocas Congresso ,
Gavião, Contão, Pedi Branca, Enseada, Cantagalo, Raposa e outras. Todas as
comunidades observadas, estão localizadas nas regiões serranas e de lavrados.
Precisou-se, notcdamente, o esforço perseguido pelos tuxauas jao:òntüito de
disseminar na comunidade necessariamente a autoconsciência e o resgate da
identidade cultural.
Didaticamente as escolas primárias estabelecido ; nos aldeamentos obedecem
a uma metodologia de «ensinamento bilíngüe (português e makuxi). 0 resgate da
cultura material proposto através da Escola Indígena Cantagalo, inicia as
crianças no corpo de costumes e práticas artesanais executados pelos adultos.
Constam no projeto de identidade étnica e independência econômica e organização
social dos Makuxi., criação e manutenção das Cantinas Comunitárias, iniciadas em
1970; Criações Ccmunitárias de gado bovino, iniciadas em 1980, subvencionadas
primeiramente por recursos oriundos do estrangeiro, sob a orientação da Igreja
de Roraima, seguida pela FUNAI (CIDR, 1990. n2: 41-57).
A epopéia descrita por este povo entre lutas, tutela e conflitos
permanentes em defesa de suas terras, base concreta para sua sobrevivência coito
poro e nação, permitiu-lhes a criação de organismos sociais, sem uma
estratificação social precisa, chamados Conselhos Comunitários e o próprio
Conselho Indígena de Roraima, atualmente presidido pelo líder índio TERÕ3CI0,
Makuxi, da maloca Cumanã.
Este é o pr >ce:;so para a liberdade do povo Makuxi e de seus parentes.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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1990 - Índios e Brancos em Roraima. Ed. Gráfica Coros Brasília, 86 p.
(coleção histõrico-antropolôgica n9 2)

Diniz, Edson Soares

1972 - Os índios Makuxi do Roraima: sua instai. ;ao na sociedade nacional.
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Ferreira de Souza, Antonio

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1987 - O Processo civilizatório; estudos de antropologia da civilização;
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