EL CHOLO: CULTURA DE TRANSICIÓN
Los estudios sobre la población campesina del Perú
y muy especialmente los que se refieren a las
“comunidades indígenas”, revelan que gran parte
de la población indígena está atravesando un
acelerado proceso de cambio cultural. La
generalidad de los antropólogos enfoca este cambio
en términos de “aculturación”, esto es como un
proceso de abandono de las instituciones culturales
indígenas y la adhesión a las que ofrece la cultura
occidental criolla.
Este proceso de cambio cultural afecta,
principalmente, a las poblaciones indígenas
expuestas a la influencia de la cultura urbana, ya
sea a través del transporte, de la migración o
núcleos urbanos o industriales.
El enfoque de este proceso de cambio cultural que
afecta a la población indígena, como proceso de
“aculturación”, puede ser probablemente
apropiado para una parte de la población afectada
por el cambio. Sin embargo, si se examina con
cuidado el material ofrecido por la literatura
antropológica, y se observa sobre el terreno las
características de algunas de las capas que se
señalan como sujetas al cambio, puede llegarse a la
conclusión de que el problema es mucho más
complejo que el implicado en un proceso actual de
“aculturación”, y que hay un amplio sector para el
cual el cambio cultural significa un fenómeno
distinto.
Pero al mismo tiempo, otros grupos de la población
que está afectada por el cambio, no solamente no
se esfuerzan por sino rechazan la incorporación a
la cultura occidental y su admisión en ella. Estos
grupos aparecen participando en una esfera cultural
integrada al mismo tiempo y en forma combinada,
por elementos que provienen de la cultura indígena
y por los que pertenecen a la cultura occidental.
El mundo cultural así constituido, puede no ser
coherente, sin duda es inclusive conflictivo en
determinados aspectos. No obstante, es un mundo
distinto, como conjunto tanto de una como de otra
de las culturas originales. En este momento, no es
probable que se pueda hablar todavía con una
convicción, de que este “mundo cultural” forma
una cultura enteramente estructurada en su
conjunto. Pero, debe admitirse la existencia de un
conjunto de elementos e instituciones culturales
que están en proceso de formación y desarrollo y
que tienden a su institucionalización global como
conjunto, siendo probable la existencia de sectores
de elementos ya institucionalizados.
CUEVA BANDERA YHOR JAROL
Es este proceso particular que, estrictamente, puede
ser denominado como cholificación. Implica, en
consecuencia, el surgimiento de una nueva
vertiente cultural en nuestra sociedad, que crece
como tendencia en los últimos años y prefigura un
destino peruano, distinto que la mera aculturación
total de la población indígena en el marco de la
cultura occidental criolla, que ha sido hasta aquí el
tono dominante de todos los esfuerzos por integrar
al indígena en el seno de la sociedad peruana.
Todo ello no es propio de la personalidad indígena
contemporánea ni de la occidental criolla, así como
tampoco puede ser el resultado del proceso de
aculturación. Y, desde esta perspectiva, sólo puede
ser el resultado de la emergencia de una nueva
personalidad sociocultural en la sociedad peruana.
Puede concluirse sin arriesgar mucho, que el cholo
no es solamente un nuevo grupo social de
emergencia, sino que fundamentalmente es
portador de una cultura de formación, integrándose
con elementos que proceden de nuestras dos
culturas originales y con otros que son producto de
la elaboración del propio grupo.
En tanto que esta cultura está aún en proceso de
emergencia y formación, no puede esperarse que
ella muestre ya una institucionalización,
estructurada a nivel global. Eso, no obstante, es
legítimo enfocarla como una cultura en proceso de
formación, es decir una “cultura de transición”, con
las mismas connotaciones incorporadas a la noción
de “sociedad de transición”. (Quijano, 1980)
(file:///C:/Users/Jarol/Desktop/Los-50-y-tantos-libros-que-
todo-peruano-culto-debe-leer-FREELIBROS.ORG.pdf)
EL CHOLO: CULTURA DE TRANSICIÓN CUEVA BANDERA YHOR JAROL