Escuela Nacional de Antropología e Historia.

Grecia y Roma en el Mediterráneo antiguo.

Carlos Alberto Quezada Núñez.

El universo, los dioses, los hombres.

Para comenzar este trabajo quisiera poner énfasis en la idea del mito, ya que todo
libro está imprecando de ellos. Comprendámoslo como una forma de entender y
explicar el mundo que nos rodea, en este caso a los griegos, en ellos se puede ver
gran parte de sus costumbres, tradiciones, forma de vida y además de ser estos,
si se le quiere ver de este modo, una excusa o argumento de sus actos y forma de
vida.

Esta obra arranca con el mito creacional de los griegos; el cual nos narra que al
principio no existía nada, a esta “nada” la nombraban caos, y de un momento al
otro del seno de este surgió Gea, por así decirlo la Tierra. Aquí se puede ver como
en la mentalidad de esta civilización los opuestos eran necesario, ya que ellos
concebían su entorno en una gran dualidad natural, esto se ve expresado en los
mitos sobre el día y la noche, el hombre y la mujer, el cielo y el tártaro o en este
caso el gran vacío que se oponía a un todo, el Caos, y la gran madre de todo Gea.

Pero también tenían en su mente, no solo dualidades opuestas, también triadas

necesarias, como Zeus- Poseidón- Hades representaciones del cielo, las aguas y
el tártaro. Para esta lo que se puede considerar el principio de la creación, era el
Caos, Gea y Eros, este último representaba el principio del cosmos, en otras
palabras, todavía no existía una dicotomía hombre-mujer, por ende el papel del
Eros primigenio era la de hacer aparecer lo que está en la obscuridad; de esto
surgen los primeros hijos de la Tierra: Océano y Urano.
Posicionando todos estos, se concibe al Caos debajo de Gea, a su vez en la
misma dimensión se encontraba Océano, el mar, y por encima de Gea, Urano, el
cielo. Este último de la misma dimensión que su madre, su opuesto, siempre
arriba de esta apareándose y de esto surgen, aprisionados en el vientre de la
Tierra, los Titanes y Tetanices, de ellos el menor era Urano, el más astuto de sus
hermanos.

En esta parte del relato empiezan ya a concebirse a los dioses con deseos,
actitudes y sentimientos humanos, de ellos el más representativo de todos los
relatos griegos la metis o astucia, la forma de resolver los problemas con la razón.

Al estar los hijos de Gea aprisionados en su vientre, los movimientos de estos

la lastimaban y al estar ya molesta pone a sus hijos en contra de su padre, crea un
metal blanco de su vientre y con este Cronos forja una oz, cortando el miembro
viril de su padre. Con todo esto Urano se retira de Gea derramando sangre y
semen sobre ella, de esto surgen los Gigantes, representaciones del estado
salvaje y la fuerza de los hombres, las Meleadas, ninfas igual aguerridas, las
Erinias, divinidades que recuerdan la traición o daño hacia la familia y por último,
como ya se avía dicho, la contraparte de todos estos con Afrodita, nacida del
semen caído en el mar, formando espuma y mezclándose entre las olas, esta
última encarna el amor.

Cronos no solo se liberó a él y sus hermanos, también separo el cielo de la

tierra, con esto que se ampliara las posibilidades de la creación, ya que podía a
ver más vida sobre su madre, con esto también surgen el día y la noche, con
Afrodita el Eros, pasa de ser un ente primordial a rencarnar la pasión y el deseo, a
comparación de su contrario Heride, la discordia.

Cronos se proclama el primer rey de la tierra, ¿pero a que costo? La muerte de

su padre que merecía un castigo; se casa con su hermana Rea, la igual a su
madre; a la par envía a sus hermanos los ciclopes, representación de la magia ya
que controlaban el trueno, rayo y relámpago, y a los Hecatonquiros, seres de
muchos brazos que personifican la fuerza bruta, al Tártaro.
 Rea queda embarazada y con esto predice que unos de los hijos de Cronos lo
derrocara, con esto para que no sucediera lo que hiso con su padre, se empieza a
comer con a sus hijos. El último de sus hijos Zeus es encomendado por su madre
a unos dioses en una cueva, para que Cronos no lo devorara, en su lugar se es
entregada una roca que traga envés de su hijo.

Zeus crece y pone en práctica la metis, le da a su padre un fármaco para que

vomite a sus hermanos, con esto inicia la guerra entre los titanes y los olímpicos.

Batalla que durara 10 años largos, eternidades para los dioses, en este encuentro
de fuerzas no ganaría los poderosos, sino la astucia, del bando de los titanes se
pasa al de Zeus, Prometeo este igual de listo que Zeus. Propone una alianza con
los ciclopes y hecatonquieros, este accede y los libera, estos últimos entregan a
su sobrino el rayo y su fuerza bruta; ahora enfrentándose las fuerzas primordiales
entre sí, los olímpicos ganan la batalla.

Esta guerra destrozo el mundo, trayendo a al caos de las profundidades, Zeus

con ayuda de Poseidón encarcela a los titanes en el Tártaro, sellando a estos con
puertas de cobre; Zeus trae el orden al mundo, dándole a cada dios y titán su
quehacer en el nuevo mundo, además de traer la justicia a Cronos por matar a su
padre, este es nombrado el rey de los dioses y gobierna en el Olimpo, en los
cielos lejos de la tierra donde está éter, la luz pura.

Pero a Zeus corría con la misma suerte que su padre y abuelo de ser
destronado, así que se casa con metis, diosa astuta que puede cambiar de forma,
pero esta al quedar embarazada, Zeus reta a Metis a cambiar de forma a una gota
de agua, este la bebe y consolida su lugar como rey de los dioses, ya que acaba
de absorber a la astucia misma, pero como esta estaba embarazada, en un tiempo
de la cabeza de Zeus surge Athenea, diosa de la guerra y sabiduría.

Aquí apreciar la concepción de un tiempo celestial, de los dioses, que

transcurre en ciclos, repitiéndose una y otra vez, además de las dualidades y el
esa tendencia griega a ver a la naturaleza (los titanes) como algo caótico, que solo
la razón (el hombre o en este caso Zeus con ayuda de la metis) puede limitar.
 Para más ejemplos de cómo la razón o la astucia siempre triunfan de esa
barbarie de la fuerza bruta, están: las batallas con los gigantes y Tifón. Con los
primeros los olímpicos ni con todas la fuerza pueden derrotarlos, hasta que los
debilitan con la comida de los mortales, o Tifón que ya tenía derrotado a Zeus, con
las extremidades separadas y desmembradas, aunque todas las versiones del
mito sean diferente, siempre con la astucia y el engaño, ayudan a Zeus a
recuperar sus brazos y piernas, tomando al enemigo desapercibido, logran la
victoria los dioses.

Para dar más prueba de esto, está el enfrentamiento de Zeus y Prometeo, el

primero ordeno a Prometeo buscar el camino de los hombres en el mundo, según
el retrato los hombres estaban a la par de los dioses, viviendo con ellos, naciendo
de la tierra, sin conocer la muerte o vejes, no trabajan ya que la tierra les proveía
de todo y además de que solo existían los hombres, no las mujeres.

Cuenta el mito que lo primero que hiso Zeus fue hacer repartir a Prometeo un
Toro, este lo dividió en dos partes, la más jugosa que solo eran huesos y la otra
envuelta dentro del estómago toda la carne, pero se veía asqueroso; dio a escoger
al rey de los dioses la parte y al ver la treta de Prometeo, Zeus escoge la parte
apetitosa de los huesos y deja a los hombres el estómago con la carne.

El autor explica como esto sería el comienzo de las decadencias de la

humanidad, ya que expone que para la cultura griega los huesos eran la parte
donde se encuentra la vitalidad del animal, por ende la inmortalidad y la carne
represente lo efímero, el cadáver, por ende se condenó a la humanidad a ser
finitos.

Zeus al descubrir la treta de Prometeo despoja del fuego y el trigo al hombre,

este se distinguía de las vestías ya que no podía comer crudos los alimentos, por
ende Prometeo baja del olimpo una semilla del fuego, pero al ser esta un despojo
del verdadero fuego de Zeus, este tenía que ser constantemente alimentado para
que no se extinguiera, representando lo efímero y salvaje del hombre, pero no
tanto como los animales.
 Al ser despojados también del Trigo, el hombre se vio forjado a esconderlo de
Zeus, en la tierra para que pudiera germinar y crecer, con esto vino el trabajo para
poder alimentarse. Pero Zeus no estaba complacido, sino lo contrario molesto,
decidió atacar a Prometeo por medio de los hombres, este reúne a Atenea,
Afrodita, Hermes y Hefestos, para crear a la mujer.

Los dices crean a la mujer como una feminidad divina, con corazón de perro,
ladrona y engañosa, esta baja a los hombres y quedan cautivados, pero es la
maldición para el hombre, ya que ahora tiene que reproducirse y queda atado a
las paciones, además que la mujer era insaciable y ataba al hombre para que
trabajara para traer comida a la casa, con esto agotando al hombre más que
ayudarlo. Pandora fue la primera mujer que seguía todos los designios de Zeus,
sigue sus órdenes y abre un jarrón que libera todos los males del mundo, la
muerte, las enfermedades, etc. dejando solo dentro la esperanza.

Aquí aparece otra concepción del tiempo en los griegos, el de los hombres, a
comparación del de los dices siempre eterno y cíclico, el de ellos era lineal y
efímero, ya que nacían, crecían, se desarrollaban, envejecían y luego se moría.
Mientras que lo dicho por las divinidades era incambiable o predestinado, el del
hombre era impredecible y atado a la suerte, mientras los dioses nunca mueren y
siempre son recordados, el hombre al morir era olvidados, la única forma de ser
recordado era por hazañas, eso es expuesto cuando Aquiles aunque es joven
prefiere ir a la guerra para ser recordado, que vivir una vida austera en el palacio,
pero después olvidado.

Todo esto se ve en el mito de Paris, su madre fue advertida que por su causa
ardería Troya, por ende es abandonada en las montañas, pero sobrevive por que
el tiempo que los dioses imponen es incambiable, crece en el campo pastando y
por azares del destino regresa a Troya y se reconoce como el príncipe perdido,
siempre con ayuda de los dones de los dioses; por su intervención gracias a la
pelea por la manzana dorada de Eride, Afrodita le da el don para enamorar a la
hija de Zeus, Helena, de esto siempre hombres y dices conviven, y deja en claro el
tiempo del hombre lineal e efímero, mientras los dices es cíclico, imperecedero e
incambiable.

En el siguiente capítulo titulado: Ulises o la aventura humana, el autor en cierta

medida enfatizará, en el mito de la Ilíada y la Odisea, en cuyas obras, de la Grecia
antigua, con el relato de Ulises, nos pondrá varios ejemplos en los cuales se
aprecia apreciar, el marco historiográfico de la época historiografía con tres
semblanzas que rodean todos estos mitos griegos: yo lo vi, yo lo escuché y yo
estuve allí.

Con estas premisas medulares, podemos englobar, como se va construyendo

el mito griego, a partir de un personaje eje, Ulises y como este a partir de
infortunios mandados por los dioses en especial con Poseidón, observaremos las
épicas hazañas, pruebas, misiones, que tiene que pasar el héroe, por las
diferentes islas a las que es arrogado.

Un ejemplo claro de todo esto: es cuando en la isla de lotófagos, se enfrentan a

uno y Ulises, tiene que empezar a razonar en cómo es que va a salir, de ese
problema en el cual se metió junto con su ejército, por lo cual, sabiendo que es un
griego, empleara el uso del trívium, (retorica, lógica y gramática), engañando así,
al ciclope de nombre Polifemo, diciéndole que su nombre es Útis.

Posteriormente como regalo de Ulises al ciclope le da unas ánforas de aquel

vino que Marón le había entregado en señal de gratitud y que es un néctar divino.
A lo que el Ciclope responde que, como su regalo, será el último en ser devorado.
Por lo que, cuando el ciclope cae en efecto bajo la influencia del néctar divino, es
aquí donde Ulises, aprovecha y lastima al mismo, así que cuando es socorrido por
otros ciclopes y estos le preguntan ¿Quién te ha lastimado? Polifemo responde
¡Nadie, me ha lastimado!

Este tipo de mitos una vez más nos demuestran, como son construcciones del
imaginario griego, haciendo y describiendo, como es que era el hombre griego,
civilizado, audaz, inteligente, todo el logos grecolatino, inserto.
Por lo cual, haciendo de nuevo énfasis en que todo esto está trama, se concentra
inmersamente en un marco “griego”, por lo tanto, es de sutil importancia que
Vernart, juega con la hospitalidad que debe tener un griego al llegar un extranjero,
debe ser acogido, con alimento y vino, estos dos elementos, hablan ya de si, de
una descripción que se tenía, de cómo debe ser un hombre griego.

A continuación, se verá reflejada en la obra, como es que Ulises, es socorrido

en sus desgracias, por la diosa Atenea e incluso por algunos otros dioses, en
todas aquellas desgracias o importunos que le van a suceder a Ulises, en su
travesía para regresar a Ítaca.

Posteriormente hay una reflexión que se distingue en el capítulo y es titulado

IMPOSIBLE OLVIDO, en el mismo, se notará en como el autor, distingue (de
nuevo) la construcción no solo del hombre griego y el logos grecolatino inserto en
los mismos poemas, sino que también la cimentación de todos estos poemas o
mitos antiguos y un ejemplo de este logos en el mito es el siguiente:

[…]Ha desaparecido como si las Harpías lo hubieran raptado y hubiera sido

borrado del mundo de los hombres. Nadie sabe qué ha sido de él, y añade: "Si por
lo menos hubiera muerto combatiendo en tierra griega, o al regresar con sus
naves, sus compañeros nos lo habrían devuelto y le habríamos erigido un túmulo
funerario, un serna, con una lápida que llevaría su nombre, Así, en cierto modo, allí
estaría siempre con nosotros. En cualquier caso, nos habría legado, a mí, su hijo, y
a roda su familia una gloria imperecedera, kléos aphthíton. Mientras que ahora ha
desaparecido del mundo, ha sido borrado, engullido, aklelJs, sin gloria.» Lo que
Calipso ofrece a Ulises es ser inmortal y eternamente joven en una nube de
oscuridad, sin que nadie oiga hablar de él, sin que ningún ser humano pronuncie
su nombre, sin que, evidentemente, ningún poeta cante su gloria. Como dice
Píndaro en uno de sus poemas, «cuando se ha realizado una gran hazaña, no
debe permanecer oculta». Es el mismo verbo, kaljptein, que ha dado su nombre a
Calipso. Para que esa hazaña exista, es preciso el elogio poético de un gran aeda.
Es evidente que, si Ulises se queda con Calipso, pierde la Odisea, y, por tanto, ya
no existe. Así pues, el dilema no puede ser más claro: o una inmortalidad anónima,
sin nombre, lo que quiere decir que, aun permaneciendo siempre en vida, Ulises
llegará a ser semejante a los muertos del Hades, llamados los sin nombre porque
han perdido su identidad, o, si se decide por la opción contraria, tendrá una
existencia mortal, sin duda, pero en la que se encontrará a sí mismo, una
 existencia memorable y coronada por la gloria. Ulises le dice entonces a Calipso
que prefiere regresar.1

Es interesante, como el autor, da un fiel reflejo, de la construcción de los mitos

y poemas griegos, pero más en especial y el énfasis va dirigido a la construcción,
del logos grecolatino y como el hombre griego, debía ser glorificado, era la meta,
de todos estos hombres de aquella época lejana a nuestro tiempo, el ser
glorificados, incluso al pesar de los tiempos venideros.

Posteriormente y siguiendo con el curso de la lectura, se localiza el siguiente

apartado nombrado por el autor TENSAR EL ARCO DE UN REY, en el mismo en
la siguiente cita que se coloque a continuación, se percibe, sin duda alguna de
nuevo la concepción del mundo grecolatino.

Cuando los pretendientes de Penélope, al querer conseguir suplantar a Ulises,

se les pone una prueba y la misma es, que deben tensar el arco, solo como Ulises
lo hacía, quien lo haga, se lleva como premio el corazón de la susodicha.

Cabe recalcar que una vez más, se reconoce en el poema mitológico, la

cuestión del entramado lógico griego con las “trampas”, que reflejan sin duda
alguna, el como siempre se está en la vida diario o cotidiana, jugando la razón y el
pensamiento del mundo en el cual viven y conviven.

¿Y como lo refleja el autor? En las siguientes citas, se nota claramente, no

exclusivamente lo anteriormente mencionado, sino también de nuevo se refleja el
discurso grecolatino de: Yo lo vi, Yo lo escuché y Yo estuve ahí.

[…] «Baja, los pretendientes están muertos, Ulises está aquí.» Penélope no la
cree: «Si no fueras tú quien me contara estas patrañas, te echaría de aquí. No te
burles de mis esperanzas ni de mi dolor» La nodriza insiste: «He visto su cicatriz, le
he reconocido, Telémaca también. Ha matado a todos los pretendientes, no sé
cómo lo ha hecho, yo no estaba allí, no he visto nada, sólo lo he oído.» […]
[…] «Si ese hombre es de verdad Ulises, me dará la prueba cierta y segura, la
prueba irrefutable que sólo conocemos los dos.» Ulises sonríe, se dice que todo va
bien. Penélope tiende su trampa: al llegar la noche, pide a sus criadas que traigan
la cama de su habitación para Ulises, porque no van a dormir juntos. Tan pronto
como oye esras órdenes Ulises pierde los estribos, invadido por un auténtico furor:
«¿Qué dices? ¿Traer aquí la cama? ¡Pero si esa cama no puede moverse!»

1
VERNART, Pierre, Jean. 1999. El Universo, los Dioses, los Hombres. EDITORIAL: F.C.E. (Segunda edición),
2010. P.66 pdf.
«¿Porqué?» «[Porque», exclama Ulises, «esacama la construí yo! ¡No es móvil, no
puede arrastrarse sobre cuatro patas! ¡Una de esas patas es un olivo arraigado en
la tierra! ¡Sobre ese olivo, rallado y rebajado, a partir de él, pero sin arrancarlo del
suelo, construí ese lecho! ¡No se puede mover!" Al oír estas palabras, Penélope
cae en sus brazos: «¡Eres Ulisesl» […].

El autor rescata 3 puntos los cuales en escencia permitirá dar una perspectiva de
cómo se movía no solo la cultura micenica, sino también como estos movimientos
sociales son igualmente absorbidos por los griegos e implantados en su cultura.
1 el aspecto bélico, el cual es fuertemente influyente en la cultura micenica, ya que
apoya primordialmente a la aristocracia guerrera.
2 Las comunidades agrícolas o rurales, no existen en tanto no estén inmersas con
un palacio. La subsistencia del aspecto rural, depende totalmente del palacio.
3 la organización del palacio, en todas las cuestiones administrativas, contadores y
escribas. Esto sin duda dará un paso fundamental en la cuestión de escritura, ya
que se pasa de una lineal B a una lineal A, nuevamente vemos la influencia de los
cretenses, en la formación de la monarquía griega.
Algo que sin duda es interesante es cuando la cultura cretense es invadida y
finalmente destruida por la cultura dorica, el autor apunta que a partir de este
suceso, Grecia queda totalmente aislada de Oriente. Esto sin duda tiene
consecuencias en los griegos, ya que vuelven al sistema económico agrícola.
Así mismo se nota un estancamiento de la civilización griega, sino es hasta fines
del siglo IX y es de nada menos que de los fenicios, pero algo a rescatar es lo que
menciona el autor en cuestiones de modificaciones en la creación de documentos.
de escribas, sino el elemento de una
cultura común. Su significación social y psicológica se habrá
transformado -podríamos decir invertido-: la escritura no
tendrá ya por objeto la creación de archivos para uso.d~ rey
en el secreto de un palacio, sino que responderá en adelante
a una función de publicidad; va a permitir divulgar, colocar
por igual ante los ojos de todos, los diversos aspectos de la
vida social y política.