BIOGRAFIA

Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1831), nació en el seno de una familia luterana, de clase
media, en Stuttgart, Alemania, Hegel muere a causa del cólera.

Hijo de María Magdalena Louisa Fromm y Georg Ludwig, un funcionario de la hacienda pública,
(secretario de la delegación de hacienda). Su madre murió cuando Hegel tenía trece años, tuvo
una hermana, Christiane Luise, y un hermano, Georg Ludwig.

Cursó estudios de los clásicos griegos y latinos en el gymnasium de Stuttgart, su padre deseaba
que se convirtiera en pastor protestante, por lo que ingresó en el seminario de la Universidad de
Tubinga en 1788 donde se hizo amigo del poeta Friedrich Hölderlin y del filósofo Friedrich Wilhelm
Joseph von Schelling

Es el mayor representante del idealismo en Alemania. El sistema que elaboró en su madurez

(Idealismo absoluto), entendido como una organización unitaria de las disciplinas filosóficas
especiales, abarca todos los campos del saber en una síntesis grandiosa que nunca ha vuelto a
repetirse, y se presenta como heredero del núcleo de verdad de todas las posiciones filosóficas
precedentes del pensamiento occidental.

Hegel fue acosado por las penurias económicas, deseaba encontrar un puesto remunerado y
poder escribir su gran libro filosófico sistemático.
Considerado como el último de los grandes metafísicos, Hegel realizó contribuciones
fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexión humana, que abarcan la filosofía
de la historia, la estética y la ética social.

Hegel fue influenciado por el pensamiento ético de Kant y el rigor especulativo de Spinoza.

Hegel consideraba a la naturaleza como inconsciente de sí y que sólo en la sociedad, el Estado y la

cultura la humanidad puede superar la alienación de lo meramente natural, fue el creador del
sistema más firme del idealismo, pero antes tuvo que superar muchas dificultades.

Muerto su padre se convirtió en un filósofo funcionario, servidor del Estado, con el objetivo de
proyectarse. El elemento básico de su pensamiento es el concepto de dialéctica, como método
para alcanzar el conocimiento, proceso histórico que tiende al Absoluto y que se identifica con el
Ser real y verdadero.

Tanto el Absoluto como el proceso histórico tienen tres momentos, tesis, antítesis y síntesis, esta
síntesis susceptible de convertirse en una nueva tesis, y que representa la superación de ambas.
 INTRODUCCION

La ambigüedad de su pensamiento le permitió convertirse en el teórico del Estado absoluto y en el

precursor del fascismo, pero también en inspirador del marxismo. Si Hitler le reclamó como
modelo, Marx y Engels encontraron inspiración en su pensamiento. Su filosofía es la contradicción
total, lo que le acerca indirectamente al pensamiento de Heráclito y, por qué no, al de los filósofos
postmodernos, como Deleuze. Persiguió liberar al conocimiento de toda limitación o
condicionamiento. Sólo por esto ya representa la negación de Kant. Hegel confiere a la razón
humana una dimensión genético-creadora. Entre el sujeto y el mundo no existe ninguna barrera
infranqueable.

Su fama se debe a que presuntamente inventó un método de razonamiento, la llamada dialéctica

hegeliana, y a que concibió la filosofía como el resultado de un proceso histórico. Pensaba que la
verdad absoluta puede ser creada por el individuo. Según Hegel, el Este representa la infancia del
espíritu universal y el Oeste, su madurez y culminación. “Solamente el mundo germánico, como
encarnación del verdadero cristianismo, representa la auténtica libertad”. Un pensamiento que sin
duda debió entusiasmar a Adolf Hitler. De hecho, Hegel representa la versión nacionalista y racista
del idealismo alemán.

Su pensamiento podía llegar a grados superlativos de oscuridad y contradicción. Creía que el

pensamiento es el mundo. Es decir, que el mundo no es sino el desarrollo y la manifestación del
pensamiento mismo. Pero lo importante, según subrayaba el filósofo, es pensar en la realidad
última. Hegel la concibió como el pensamiento pensando sobre sí mismo en la forma de
autoconciencia, más concretamente la autoconciencia de un asombroso espíritu del mundo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel atribuye un papel decisivo a protagonistas de la historia universal
como Alejandro Magno, César o Napoleón. Pensaba que, gracias a una “astucia de la razón”, estos
personajes actuaron en interés de la totalidad, incluso cuando creyeron perseguir únicamente sus
propias metas.

Hegel fue testigo de la derrota de los prusianos ante las tropas napoleónicas en la batalla de Jena,
en 1806. Resguardado en la ciudad, el filósofo escribió: “He visto cabalgar al Emperador, ese
espíritu universal; es realmente maravilloso ver un individuo como él concentrado aquí en un
punto, sentado sobre un caballo, interviniendo en el mundo y dominándolo”. El pensador alemán
introdujo la historia en la filosofía. Antes que él, los filósofos buscaban la verdad en un vacío
histórico. Hegel proclamó que cada filosofía era una expresión de la verdad de su tiempo.
Concebía la historia de la filosofía como la historia de la verdad. Una epidemia de cólera acabó con
su vida en 1831.
 OBJETIVO GENERAL

Identificar el sistema filosófico que abarca las ideas de sus predecesores para entender el presente
y el futuro frente diferentes presupuestos teóricos racionales, teniendo como punto de referencia
la admiración filosófica por las obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Kant, así como la
Revolución Francesa. ‘’Tened el valor de equivocaros’’ –Hegel.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Identificar la causa primero el pensamiento y realidad luego si la causa de manera

egiptológico ideal y religioso de su filosofía (Dios)

 Reconocer el conocimiento que el sujeto tiene como reflejo del objeto

 El conocimiento es independiente de la experiencia porque el conocimiento son los juicios

a priori

 Aceptar el lugar que ocupa el sujeto en el mundo

 Formación de una conciencia en si para una conciencia para si

 RELACION CON EL GOBERNANTE Y GOBERNADO

Hegel produjo una sorpresa, estudiando diferentes epocas de la historia universal, sumerjiendose
asi a cuatro etapas: El mundo orietal, el griego, el romano y el germánico. El tuvo que limitarse a la
distincion, donde se decia que el imperio solo podia ser interpretado como una forma de
participad, como lo habia hecho Vico (Aristocracia, Democracia y Monarquía) o como forma de
depotismo como lo hizo Montesquieu. Para el ninguna era valida, su pensamiento se basaba en
que el movimiento historico era continuo y por lo tanto no podia ser cíclico, es decir toda forma
esta vinculada a su espacio geografico, su tiempo historico y sobre todo no podia repetirse dos
veces. En cuanto al dominio que abarcan los diversos pueblos, el imperio carece de la
determinacion caracteristica de todo Estado; todo Estado verdadero debe ser la imagen del
espíritu del pueblo, esuna unversalidad concreta. Para Hegel eran buenas formas de gobierno la
Monarquia, Democracia y la Aristocracia, por el contrario la Oligarquía, la Oclocracia y el
Depotismo (antes de la tirania) era mal vistos.

Cabe resaltar que para Hegel la abolicion de los privilegios es una conquista positiva de la
Revolucion Francesa.

El motor de la accion política es el deber, en cuanto se dirije a lo universal y no al interes vinculado

a la posicion social particular de ada cual. El Estado en general, es el reino de la libertad, ya que al
cumplir su deber es conciente del fin que persigue y de las leyes que prescriben. En la constitucion
descrita por Heligen, se distingue: Poder del principe, Poder de gobierno y Poder legislatvo.
 PRINCIPIO DE LEGITIMIDAD SEGÚN HEGEL

La legitimación es un ex post facto de todo lo que es, pero para conducir a ella se hace una
interpretación de la historia como un despliegue más dinámico racional. Esta fue la solución
adaptada por la filosofía de Hegel y hasta el punto el cual dice que su concepción general de la
historia se pude decir que es una visión Juridico-Politica.

SEGÚN HEGEL:

La legitimidad es un contenido intrínseco (es propio o característico de la cosa que se expresa por
sí de darse misma no depende de las circunstancias)

HEGEL Y SU ÉPOCA

Hegel siempre mantuvo estrecha relación con los sucesos históricos de su época. Al inicio de la
Revolución Francesa, y bajo la influencia de Rousseau, consideró las ciudades-república de la
antigua Grecia como modelo de sociedad armónica, caracterizada por el espíritu patriótico y por
una religión popular no dogmática. En sus orígenes, la aspiración de Hegel es ilustrada: la
liberación de la humanidad de un pasado de opresión política (imperio romano) y religiosa
(cristianismo). Posteriormente, en los años de Jena y de Frankfurt, tomó una actitud realista en
política y de reconciliación con el cristianismo.

A partir de 1815, Hegel se presentará como defensor de la monarquía prusiana, considerándola

portadora de la razón y de la auténtica libertad. La filosofía deja de tener entonces la misión de
anunciar y preparar una nueva época, para convertirse en un reconocimiento de la positividad del
presente.

LA DIALÉCTICA

La Idea en su manifestación, sigue un desarrollo dialéctico en tres fases: afirmación, negación y

negación de la negación (corresponden a la tesis, antítesis y síntesis de Fichte, aunque Hegel no
emplee esta terminología. Dicho desenvolvimiento dialéctico es tanto lógico como ontológico: de
ahí que a la dialéctica del pensamiento correspondan, en la dialéctica de lo real, las fases de:
posición, contraposición y conciliación, siendo así que todo lo racional es real y todo lo real es
racional.

LA LÓGICA

Equivale en el sistema de Hegel a la ciencia de la Idea en su ser en sí. La lógica de Hegel no tiene,
pues, por objeto simplemente dar a conocer las reglas por las que se rige el pensamiento, sino
expresar las determinaciones y las leyes del pensamiento. Su lógica se divide en tres partes.

 Lógica del ser

 Lógica de la esencia
 Lógica del concepto

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

Hegel llama Idea a la totalidad de las categorías racionales; en lo real, la Idea se encuentra fuera
de sí, fragmentada en la accidentalidad
La naturaleza está dispuesta según grados sucesivos (mecánica, física, organismos). Esta jerarquía
señala el camino hacia el espíritu, con exclusión de cualquier desarrollo que tenga lugar en el
tiempo.

La forma que caracteriza a la naturaleza es el espacio, mientras que el tiempo es mera repetición
de la naturaleza, sin novedad ni progreso.

FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU

Responde al último momento del desenvolvimiento del Absoluto o Idea. De su exteriorización en

la naturaleza, la Idea retorna a sí misma, se proyecta sobre sí misma y a sí misma se conoce, en el
pensamiento humano, como espíritu universal. Siguiendo el movimiento dialéctico hegeliano, el
espíritu se manifiesta también en tres fases, concretadas en:

 Espíritu subjetivo
 Espíritu objetivo
 Espíritu absoluto.

LA HERENCIA DE HEGEL

A los pocos años de la muerte de Hegel, se produjo una ruptura en su escuela (derecha e izquierda
hegeliana), con el intento de reforma de la doctrina del maestro de uno y otro lado. Fuera de
Alemania el hegelismo cobró fuerza en Inglaterra, en la segunda mitad del siglo pasado, para
diluirse definitivamente a principios de siglo. Liberales y demócratas de países que luchaban por su
independencia política, como Rusia (V. Belinski, A. Herzen, Bakunin) e Italia (B. Spaventa, F. de
Sanctis) se lo apropiaron en favor de su causa. En Italia se desarrollará el neoidealismo de G.
Gentile y B. Croce.

Los estudios sobre Hegel cobraron nuevo impulso con la publicación, en 1907, de sus escritos
juveniles, hasta entonces inéditos. El fervor que despertaron llegó a países hasta entonces ajenos
a Hegel, como Francia. Otro elemento que ha dominado el debate sobre Hegel ha sido el
marxismo, en el que ha estado presente desde su comienzo gracias a los Cuadernos filosóficos de
Lenin, y de otros importantes estudios.

CONCLUSIÓNES

 LAURA BARRERA: Hegel un gran pensador donde ponía primero el intelecto del sujeto y a
Dios por encima de lo que puede decir un alguien más, la manera en la que se basa en sus
 antepasados y la gran admiración que tiene por esas obras es magnífica ver como
relaciona la vida con el espíritu y como puede confundir la manera de pensar si la religión
existe.
 VALENTINA CHAVEZ: Para Hegel su forma de gobierno correcta es la monarquia
constitucional donde el monarca es la persona en la que todos los asntos y poderes
articulares del Esado encuentran su unidad defnitiva (unidad de Estado). Su estudio sobre
el movimiento continuo de la historia no podia ser ciclico solo se enmarca en episodios
relevantas en el desarrollo humano.
 INGRID OTALORA:
 SYLVANA URIBE:
 LISA VANEGAS:
 BIBLIOGRAFIA

 http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=hegel-georg-wilhelm-friedrich
https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1144/Georg%20Wilhelm%20Fried
rich%20Hegel
 file:///C:/Users/1/Downloads/117991-Texto%20del%20art%C3%ADculo-467971-1-10-
20110222.pdf
 https://www.slideshare.net/JavierContrerasArrea/hegel-y-las-formas-de-gobierno
 BLOCH, E.: El pensamiento de Hegel, México, 1978.