El caso del Ocaso del Arte

NIETZSCHE: La experiencia musical estética

El pensamiento contemporáneo posee un doble compromiso con Nietzsche, por un lado el dar

sentido (como toda época) a los grandes pensadores del pasado, pero por otro lado, Nietzsche,

compromete su filosofía con el pasado mañana, Su filosofía no es profética, no espera un mañana,

espera el establecimiento de un presente muy distinto, super distinto, ultra distinto, así juegan sus

pensamientos mas abismales , el superhombre, ultrahombre e incluso mas actualmente Übermensh.

Nietzsche mismo confía en que deben pasar más de cien años para ello, y han pasado ya 105 de 30

de septiembre de 1888,año 1 del Anticristo.

Quien ha intentado sintetizar el pensamiento de Nietzsche nombrándolo el último metafisico,

ha sido un pensador tan profundo como él, me refiero a M.Heidegger. Esta empresa evidentemente

brinda una única interpretación del pensamiento de Nietzsche. "La interpretación" , y todo quien

intenta   acercarse   a   la   problemática   nietzscheana   atraviesa   este   puente 1.   A   pesar   de   esto,   el

Nietzsche de Heidegger artista y filósofo terminó convirtiéndose en nuestros días ­Los días del

crepúsculo del Arte­ en una fábula tonta. De ahí que se vuelve necesario plantearse como abordar

los textos nietzscheanos, inclusive en muchos casos a Nietzsche mismo  2

Hay   dos   recursos   actuales;   el   primero   involucra   temas   recurrentes   estableciendo   asi   hilos

conductores en una problemática general, tales como la beatitud trágica; la voluntad de poder como

arte ,etc.

Un modelo distinto hace hincapié en el lenguaje nietzscheano; del amor a la palabra profesado

por Niezsche; teniendo en cuenta el texto escrito.

Considero que en estos niveles de abstracción es pertinente definir un modo propio de encarar

un programa de trabajo sobre problemática nietzscheana puesto que ninguna razón más que la

1
Vattimo es quien emplea afirmaciones tan apocalipticas, en "Introducción a Nietzsche", Barcelona, ed. Nexos, 1987, 
p.9.

2
Ecce Homo es Nietzsche hablando de la problemática nietzscheana; el "Nietzsche" de Lou Andreas
Von Salome vincula decididamente al autor y su obra en conceptos tan importantes como el eterno retorno: L. L.A. 
Salome, Mejico, ed. Juan Pablos, 1985, p. 142­144
fuerza de "Los más" 3 justifica las anteriores posturas.

Mi respuesta entonces es, tomar un elemento como primitivo y tematizarlo epocalmente

común a dos tiempos; el de Nietzsehe ( evidentemente algo que  él haya problemarizado) y la

nuestra;   definir   un   ámbito   único   de   problemas   y   evidentemente   mostrar   la   fuerza   de   las

investigaciones nietzscheanas.

 La música   es para Nietzsche un elemento adecuado para captar la realidad; esto dicho en

"Sentencias   e   Interludios"   de   Más   allá   del   bien   y   del   mal   ,   según   él   una   'aclaración'   de   su

Zaratustra; pero no alcanzarían 2 volúmenes para hablar acerca de la música en Nietzsche ,no es mi

tema; yo quiero mostrar la actitud de un pensador crítico respecto de la experiencia musical y

estética de su propia época, tal como más claramente se va a ver que hace G.Vattimo. Entonces la

pregunta es como va a entrar el elemento "música" en la problemática nietzscheana. Uno puede

coincidir  con Habbermas  y ver  al  Nietzsche  profeta,  del  filósofo ­artista  4  evocando la  Grecia

Antigua, Schopenhauer y Wagner. Nadie podría negar que este pensamiento se mantuvo en un

período posterior al "Nacimiento de la Tragedia". Durante este periodo se hace popular un texto de

David Strauss.  La vieja y la  nueva  fe;  libro donde  se  trata  la  constitución óptima  del  Estado;

Goethe como lirico, Mozart y algunas sinfonías de Beethoven.

Lo   que   origino   la   primera   intempestiva   de   Nietzsche   no   es   simplemente   su   partidismo

wagneriano, sino la toma de conciencia de una realidad presentada en "carne y hueso" a partir de la

aceptación, el silencio o el rechazo 'de un libro; estamos frente a un problema de nuestro tiempo, la

publicidad y la manipulación de la comunicación masiva 5

En los fragmentos póstumos escritos en la época de la Primera Intempestiva uno encuentra

frases como:" la música como germen viviente" (pág. 162) "el filósofo debe conocer lo que se

necesita y el artista debe crearlo." (pág. 156), "rechazar hacer música aparte"(pág. 163) y "el arte es

convención   o  physis".Todas  ellas   afirmaciones   de   un   intento   de   expresión;   de   establecer   un

3
Nietzsche, F.: "El Anticristo", Madrid, ed. Alianza, 1986, # 54 p. 94 y # 57 p. 99

4
Habbermas, J.: "El discurso filosófico de la modernidad", Bs. As., ed. Taurus, 1989, p. 125.
Nietzsche, F.: "Primera Intempestiva", Madrid, ed. Alianza, 1988, p. 153 fragmentos escritos y no
5

publicados en el tiempo de la redacción de la primera intempestiva.
lenguaje musical que exprese esa idea de cultura que conjuga en ese tiempo elementos griegos,

Wagner y Schopenhauer.

Es posible negarlo descontando el problema, pero Nietzsche logrò un lenguaje musical, a partir de

su trabajo con Wagner en "El Anillo de los Nibelungos"; Recuérdese incluso que esta obra fue

como   las   antiguas   obras   de   teatro   griego,   tres   tragedias   y   una   comedia;   En   esta   caso   una

introducción (El Oro del Rhin).

También es fácil asociar la ultima  escena del Crepúsculo de los Dioses con los ritos dionisiacos

donde en el final se destrozaba un cabrito,-Sigfrido (para Nietzsche, el más puro, la bestia más

pura).

-Dionisos (para la cultura griega); y las histéricas

aullaban y gritaban a su Dios. Brunhilda es quien anuncia la caída de los Dioses, Dios se ha hecho

carne; no es un lamento ni un llanto, ni un canto redentor.

Si bien no es este el tema, es preciso marcar cuan involucrado estaba la filosofía de Nietzsche

con esta música, con la música como una lengua viva y una alta incidencia cultural.

Pero el artista-filósofo se destruye en su propio ideal, la nueva cultura política, alemana, es

política wagneriana, y Wagner se encierra en un lenguaje establecido que pueda dar participación a

todas las expresiones sociales de Alemania, el cristianismo.

Nietzsche filósofo interpreto esto como el sí de los cerdos y toma distancia de ello ya en el

primer discurso del Zaratustra, pretende crear valores nuevos pero en forma incesante; el

superhombre de Nietzsche crea valores, el dolor de la existencia no proviene de ninguna etapa

oscura de la intuición del artista al devenir; el dolor está en destruir continuamente lo que se ha

creado en un proceso de constante aniquilamiento presente; y ello con el valor del eterno retorno;

con el valor de toda una eternidad. 6 .En estos momentos, Zaratustra danza, baila, canta; tal vez en

su más profundo sentido expresivo: la música de "La Canción de los Sepulcros"; ahí esta el

concepto primitivo de la voluntad de poder, como vigor, y en su relación con la juventud conceptos

que Nietzsche trabajo en forma sistemática en el Anticristo; la voluntad es vigor en este libro. y la

6
No  he  querido discutir  estos temas,  pero  remito a  una de  las explicaciones  de  lo  más plausiblcs,  Murín,  Edgar:
~Nietzschc, problèmc genealogie d' une pensee, ed. Vrin, 1979, cap. VIII, p.252­274
música en Nietzsche; se vuelve expresión de esta superabundancia de vida ,ya no es un lenguaje

trágico, sino golpes de vigor, en muchos casos golpes de codos sobre el piano. Es preciso recordar

también que Nietzsche en esta etapa disfrutaba casi obsesivamente de la ópera "Carmen" de Bizet.

G.   Vattimo   describe   la   muerte   del   arte   en   nuestra   época   a   partir   de   tres   cadáveres7

.UTOPÍA ­KITSCH­SILENCIO; la utopia corre paralela a la muerte de' las vanguardias , pues es

imposible en una sociedad informatizada que algo no se vuelva espectáculo en las pantallas de

televisión., de este modo toda obra artística se vuelve kitsch y pierde su valor expresivo: se vuelve

silencio.

Si bien es fácil ver como se da el arte en nuestra época posmoderna, es difícil de identificar

cuál   es   su   música,   indudablemente   debemos   pensar   primero   en   los   medios   masivos   de

comunicación   y   los   modos   de   la   publicidad;   el   elemento   música   epocalmente   hablando   seria

"música que se baila" o bien "música que acompaña"; y ello desde Canzonettas italianas hasta

heavy metal. Pero los medios masivos de comunicación protegen o creen proteger a la comunidad

de posiciones radicalizadas o extremistas; y cierran sus puertas a cierta música audible por un

público reducido y constante (obsesivamente constante); el caso de música skinhead en Alemanía y

ahora también en Argentina. Dicho modo de expresión escapa a la descripción de Vattimo pero

comparte   su   modelo   estético;   aquí   es   aplicable   la   frase   de   Nietzsche   antes   citada;   arte   es   o

convención o physis. Es preciso aclarar un poco que es la música skinhead y que es physis en esta

cita.

En principio el culto skinhead es una variante del punk ingles y alemán de la década del

ochenta, y es una variante pues el punk como forma musical intenta generar caos' en instrumentos

y bailes, y luego excitar al máximo la corporalidad en una danza ­  Pogo, que consiste en violar el

espacio físico del otro; en general darse empujones, escupirse y tirarse al suelo. Los skinheads a

partir del caos intentan elaborar un nuevo

Vattimo, G.: 'El fin de la modernidad", Barcelona, ed. Gedisa, 1986, cap. III Muerte o Crepúsculo del Arte.
7
sistema único de valores fijos e inmutables; los Verdaderos Valores . Esto es lo que pretendió

Nietzsche con Wagner, la Verdadera Cultura. Pero como ya indique más arriba el filósofo pretende

aún más, un sentido total y absoluto de la physis, la transvaloración de todos los valores; pero ella

es la problemática del punk actual~ el punk se da a conocer en la televisión por lo que ya pasó, y

resulta kitsch, pero este punk-chic, no es lo mismo que el concierto actual y presente; pues el

presente del concierto es la transvaloración actual del instante (que propone Nietzsche) y que

acepta como dice Vattimo la muerte de las vanguardias; y es silencio pues no transmite nada; pero

la transvaloración tampoco debe transmitir nada; y Vattimo afirma muy bien que nos movemos en

un residuo de esas transvaloraciones: en términos débiles, lo cual no implica una debilidad del

vigor sino un aumento de este en contraposición a una debilidad de lo símbolos inmutables e

inaccesibles de la última fábula propuesta: el lenguaje.

Lic. JUAN JOSE GALLINARES