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POBLACIÓN Y
RECONSTITUCIÓN FAMILIAR DE HUNUCMÁ,
1746-1800.
T E S I S
QUE PARA OPTAR AL GRADO DE
DOCTORA EN HISTORIA
P R E S E N T A
MÉRIDA, YUCATÁN
Agradezco el apoyo dado por el CONACYT para la realización de esta tesis y para el estudio
2
ÍNDICE
Índice de ilustraciones....................................................................................................................... 4
Índice de cuadros............................................................................................................................... 5
Índice de Tablas................................................................................................................................. 5
Índice de Gráfica ............................................................................................................................... 7
Introducción....................................................................................................................................... 9
Capítulo 1. Contexto y conformación espacial de Hunucmá....................................................... 27
Introducción.......................................................................................................................................... 27
1.1 La población maya de Ah-Canul ................................................................................... 28
1.2 La conquista y reconfiguración religiosa: el clero regular .......................................... 30
Los franciscanos................................................................................................................................... 31
Congregaciones. Fundación de Hunucmá ..................................................................................... 35
El clero secular y los conflictos jurisdiccionales. Secularización de Hunucmá .................... 38
1.3 Reconfiguración Civil: la encomienda........................................................................... 40
1.4 El Camino Real de Tierra Bajo: La ruta al puerto de Sisal ........................................ 56
Camino Real de Tierra Bajo ............................................................................................................. 56
Puerto de Sisal ...................................................................................................................................... 60
Capítulo 2. La población de Hunucmá: fluctuaciones demográficas 1746-1800. ...................... 71
Introducción.......................................................................................................................................... 71
1.1 Bautizos ............................................................................................................................ 72
Comportamiento mensual de los bautizos ..................................................................................... 86
Legitimidad ........................................................................................................................................... 92
Los expósitos ......................................................................................................................................... 97
1.2 Matrimonios................................................................................................................... 107
Edad al matrimonio .......................................................................................................................... 117
Periodo intergenésico........................................................................................................................ 120
Estacionalidad .................................................................................................................................... 123
2.3 Defunciones .......................................................................................................................... 126
Estacionalidad .................................................................................................................................... 135
Causas de muerte registradas en los libros de Hunucmá ........................................................ 137
Testamentos ........................................................................................................................................ 139
Lugares de entierro ........................................................................................................................... 145
Cap. 3 Negros y castas en Hunucmá. ........................................................................................... 152
Introducción........................................................................................................................................ 152
3.1 Origen, puertos y los traficantes de esclavos ..................................................................... 155
3.2 Las leyes, los censos, el tributo y milicias .......................................................................... 158
3.3 Los negros en la península. Los negros y castas de Hunucmá ......................................... 160
Negros................................................................................................................................................... 171
Ojo ......................................................................................................................................................... 174
Chinos................................................................................................................................................... 176
3
Castizos ................................................................................................................................................ 177
Color ..................................................................................................................................................... 178
Pardos................................................................................................................................................... 179
Mestizos................................................................................................................................................ 179
Mulatos ................................................................................................................................................ 180
Hidalgos ............................................................................................................................................... 181
3.4 Patrones matrimoniales de los negros y castas ................................................................. 186
Capítulo 4. Reconstrucción de familias de Hunucmá ................................................................ 190
Introducción ............................................................................................................................... 190
4.1 Tipos de familias indias por lugar de procedencia ..................................................... 193
Urbana ................................................................................................................................................. 193
Familias procedentes de otros pueblos ......................................................................................... 199
4.2 Tipos de familias indias por lugar de residencia ........................................................ 203
Pueblos de visita y pueblos congregados ...................................................................................... 204
Haciendas o estancias ....................................................................................................................... 205
4.3 Tipos de familias de negros y castas. Familias pluriétnicas en Hunucmá ................ 214
4.4 Hidalguía entre las familias .......................................................................................... 218
Padrinazgo .......................................................................................................................................... 228
Consideraciones finales ................................................................................................................. 232
ANEXOS ........................................................................................................................................ 239
Anexos capítulo 2. La población de Hunucmá: Fluctuaciones demográficas 1746-1800. ... 240
Anexo capitulo 3. Negros y castas en Hunucmá...................................................................... 245
Familias reconstruidas con la asignación de Ojo en algunos de los bautizos de sus hijos.
................................................................................................................................................................ 245
Anexos capítulo 4. Reconstrucción de familias de Hunucmá ................................................ 251
Familias indias por lugar de procedencia. Urbana ................................................................... 251
Familias indias por lugar de procedencia. Otros pueblos. ...................................................... 267
Familias de pueblos de visita .......................................................................................................... 270
Familias de pueblos congregados................................................................................................... 274
Familias de haciendas o estancias .................................................................................................. 281
Familias de Negros y Castas ........................................................................................................... 291
Familias Pluriétnicas ........................................................................................................................ 297
Bibliografía .................................................................................................................................... 313
Fuentes primarias ...................................................................................................................... 313
Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán, México ......................................................... 313
Archivo General de la Nación, México ......................................................................................... 315
Archivo General de Indias, España .............................................................................................. 317
Bibliografía ................................................................................................................................. 318
Páginas web ................................................................................................................................ 336
Índice de ilustraciones
Ilustración 1. Traza de la ciudad de Mérida. ..................................................................................... 31
Ilustración 2. Mapa del área del camino real y los pueblos de Hunucmá. ........................................ 37
4
Ilustración 3. Representación de vigías en la cartografía de Yucatán. .............................................. 62
Ilustración 4.Reducto de Sisal, detalle del plano de Cotaire de 1722. .............................................. 64
Ilustración 5. Plano y vista frontal del fuerte de Sisal. ...................................................................... 66
Ilustración 6. Sistema de trincheras colocadas en los caminos de las costas a Mérida. .................... 68
Ilustración 7. Partida de bautismo del año de 1783. .......................................................................... 74
Ilustración 8. Portada del libro 9° de bautizos de Hunucmá. ............................................................ 77
Ilustración 9. Portada del libro 1° de bautizos de vecinos................................................................. 77
Ilustración 10. Portada del libro 5° de bautizos de Kinchil. .............................................................. 77
Ilustración 11. Partida de defunción y testamento de Blas Figueroa .............................................. 139
Ilustración 12. Esquema de parentesco de la familia Ventura-Martin y sucesión testamentaria. ... 144
Ilustración 13. Cuerpo del templo parroquial de Hunucmá con la ubicación de los entierros
mencionados.................................................................................................................................... 147
Ilustración 14. Partida de bautismo de negro adulto hijo de padres infieles de mina. .................... 172
Ilustración 15. Esquema de parentesco familia hidalgo Canul-Medina. ......................................... 184
Ilustración 16. Esquema de parentesco familia hidalgo Canul-Sonda ............................................ 184
Ilustración 17. Esquema de parentesco familia Tul-Pacheco. ......................................................... 185
Ilustración 18. Esquema de parentesco familia Chan-Uc asentada en Ulilá. .................................. 209
Ilustración 19. Esquema de parentesco familia May-Ek asentada en la hacienda Concepción. ..... 210
Índice de cuadros
Cuadro 1.Organización socio-política maya y los nombres asignados a cada nivel por los españoles.
........................................................................................................................................................... 35
Cuadro 2. Encomenderos de Hunucmá hasta 1689. .......................................................................... 45
Cuadro 3. Encomenderos de Sihumchén hasta 1688. ....................................................................... 47
Cuadro 4. Encomenderos de Yacubú hasta ca.1679. ........................................................................ 49
Cuadro 5. Encomenderos de Kinchil hasta ca.1699.. ........................................................................ 50
Cuadro 6. Encomenderos de Tetiz hasta ca.1688.............................................................................. 52
Cuadro 7. Encomenderos de Tzeme hasta 1688................................................................................ 55
Índice de Tablas
Tabla 1. Muestra de los días transcurridos para llevar a los párvulos a bautizar. ............................. 75
Tabla 2. Nombre de los libros de la serie bautizos, subserie Hunucmá 1746-1800. ......................... 79
Tabla 3. Nombre de los libros de la serie Vecinos 1754-1800. ......................................................... 80
Tabla 4. Nombre de los libros de las series Kinchil 1774-1783/1789-1796. .................................... 80
Tabla 5. Comparación de los bautizos de Hunucmá y Kinchil. ........................................................ 82
Tabla 6. Muestra de los bautizos anuales asentados en la serie de Hunucmá. .................................. 84
Tabla 7. Estacionalidad de Hunucmá.. .............................................................................................. 87
Tabla 8. Estacionalidad de Kinchil 1774-1782. ................................................................................ 88
Tabla 9. Estacionalidad de Kinchil 1789-1796. ................................................................................ 89
Tabla 10. Estacionalidad de la serie de Vecinos 1754-1800. ............................................................ 90
Tabla 11. Meses por años sin registro de bautizos. ........................................................................... 90
Tabla 12. Muestra de los años con mayor registro de hijos naturales en la serie de Hunucmá. ....... 95
Tabla 13. Muestra de los años que registran mayor número de hijos naturales en las series de
bautizos de vecinos 1755-1799. ........................................................................................................ 95
Tabla 14. Hijos naturales en la serie de Kinchil 1774-1783.............................................................. 96
Tabla 15. Hijos naturales en la serie de Kinchil 1790-1795.............................................................. 96
Tabla 16. Ejemplos donde los dueños de la casa donde fue expuesto el niño, se mencionan como
padres. ............................................................................................................................................... 98
5
Tabla 17. Casos en los que las personas de la casa en donde fueron expuestos los niños fungen
como padrinos. .................................................................................................................................. 98
Tabla 18. Exposición de niños a las puertas de Don Lorenzo Montalvo. ....................................... 100
Tabla 19. Exposición de niños a las puertas de Sebastián Dzel. ..................................................... 101
Tabla 20. Muestra de los años con mayor número de hijos expósitos en la serie de Hunucmá. ..... 101
Tabla 21. Registro de hijos expósitos en las series de Kinchil........................................................ 101
Tabla 22. Hijos expósitos de la serie de vecino 1775-1799. ........................................................... 102
Tabla 23. Comparación de legitimidad entre las series de bautizos de Hunucmá........................... 103
Tabla 24. Muestra de niños expósitos por calidad, 1746-1800. ...................................................... 103
Tabla 25. Porcentaje de legitimidad registrado en los bautizos de Hunucmá 1746-1800. .............. 105
Tabla 26. Únicos registros de la serie de vecinos en donde se trasmite la hidalguía al hijo expósito.
......................................................................................................................................................... 105
Tabla 27. Legitimidad anual de Kinchil 1790-1795........................................................................ 106
Tabla 28. Títulos y fechas de los libros de información, conciertos y matrimonios de Hunucmá. . 108
Tabla 29. Análisis realizado a los libros de Matrimonios de Hunucmá. ......................................... 109
Tabla 30. Comparación del aumento de los matrimonios de 1785-1797 a 1796-1799. .................. 113
Tabla 31. Comparación de los totales de mulatos asentados en los libros de 1796-1799. .............. 114
Tabla 32. Comparación de matrimonios 1800, serie Hunucmá indios y Hunucmá, españoles,
hidalgos y demás castas................................................................................................................... 115
Tabla 33. Segundas nupcias en las series de Hunucmá. .................................................................. 116
Tabla 34. Ejemplo de partidas certificadas, hombre y mujer en los bautizos de Hunucmá. ........... 117
Tabla 35. Edades de matrimonios. .................................................................................................. 119
Tabla 36. Media de hijos de las congregaciones de Hunucmá.. ...................................................... 121
Tabla 37. Media de nacimiento de las familias procedentes de otros pueblos. ............................... 121
Tabla 38. Media de hijos de las familias procedentes de barrios de Mérida. .................................. 122
Tabla 39. Estacionalidad de matrimonios. Muestreo 1746-1800. ................................................... 123
Tabla 40. Total de matrimonios asentados mensualmente en la muestra de 1746-1751/1785-1800.
......................................................................................................................................................... 126
Tabla 41. Defunciones de la familia Castilla-Matú. ........................................................................ 128
Tabla 42. Partida de defunción de adultos de corta edad en Hunucmá. .......................................... 131
Tabla 43. Registro de la epidemia de 1726 en los asientos de difuntos de Hunucmá. .................... 135
Tabla 44. Registro mensual de defunciones en Hunucmá, 1746-1800. .......................................... 136
Tabla 45. Causas de muerte asentadas en los libros de Hunucmá................................................... 137
Tabla 46. Comparación de los testigos rogados empleados en los tres testamentos de Hunucmá.. 141
Tabla 47. Disposiciones testamentarias de los tres ejemplos de Hunucmá. .................................... 142
Tabla 48. Análisis de la calidad por lugar de sepultura en las defunciones de Hunucmá.. ............. 146
Tabla 49. Distribución de habitantes de la península 1580-1790. ................................................... 161
Tabla 50. Periodicidad de las calidades asentadas en la serie de Hunucmá y Vecinos.. ................. 165
Tabla 51. Descenso de mestizos y mulatos frente a pardos. ........................................................... 166
Tabla 52. Comparación de las calidades asentadas a los padres, madres y bautizados en los libros de
bautizos de Hunucmá 1746-1800. ................................................................................................... 170
Tabla 53. Asiento del primer niño de color en los libros bautismales de Hunucmá.. ..................... 171
Tabla 54. Asientos de negros en los bautizos de Hunucmá. ........................................................... 172
Tabla 55. Familia López, Negro de Guinea. ................................................................................... 173
Tabla 56. Asiento de hijos de padres que anteriormente se registraron como negros y ahora sin
calidad. ............................................................................................................................................ 173
Tabla 57. Periodos en los que se asienta el término de "ojo" en los libros bautismales de Hunucmá.
......................................................................................................................................................... 174
Tabla 58. Bautizados bajo la calidad de chino con padres de distintas calidades. .......................... 176
Tabla 59. Ejemplos de la asignación de castizos en las partidas de bautizo de Hunucmá. ............. 177
Tabla 60. Ejemplos de asignación de calidad de mestizos. ............................................................. 180
6
Tabla 61. Mulatos de madres indias y sus variaciones.................................................................... 181
Tabla 62. Ejemplos de hijos naturales designados mulatos. ........................................................... 181
Tabla 63. Indios hidalgos con madres mulatas................................................................................ 182
Tabla 64. Hidalgos hijos de padres hidalgos con apellidos no indios. ............................................ 183
Tabla 65. Hidalgos hijos de madres hidalgas sin padre. ................................................................. 183
Tabla 66. Ejemplos de la trasmisión de la calidad por el padre. ..................................................... 185
Tabla 67. Matrimonios mixtos que se lograron reconstruir, 1746-1800. ........................................ 187
Tabla 68. Padres con calidad de chino. ........................................................................................... 188
Tabla 69. Procedencia de los barrios de las familias asentadas en Hunucmá 1746-1800. .............. 197
Tabla 70. Procedencia de los barrios de las familias asentadas en Kinchil 1774-1783. ................. 197
Tabla 71. Procedencia de los barrios de las familias asentadas en Kinchil 1789-1796. ................. 198
Tabla 72. Procedencia de las familias asentadas en Hunucmá 1746-1800. .................................... 199
Tabla 73. Procedencia de las familias asentadas en Kinchil 1774-1783. ........................................ 201
Tabla 74. Procedencia de las familias asentadas en Kinchil 1789-1796.. ....................................... 202
Tabla 75. Familias de los pueblos de Kinchil y Tetiz, visitas de Hunucmá.. .................................. 204
Tabla 76. Familias de los pueblos congregados en Hunucmá. ........................................................ 204
Tabla 77. Fincas de campo en la jurisdicción de Hunucmá. ........................................................... 205
Tabla 78. Estancias en Hunucmá y número de familias 1746-1800.. ............................................. 206
Tabla 79. Partidas de bautizos en las que se registran los vecinos de las haciendas o estancias de
Hunucmá. ........................................................................................................................................ 208
Tabla 80. Familia May-Ek. Registro de las partidas de bautizos. Fuente: Libros sacramentales de
Hunucmá. ........................................................................................................................................ 210
Tabla 81. Recuento y evolución de las estancias de Hunucmá, 1804, 1828, 1897. ........................ 212
Tabla 82. Total de familias que comparten calidad. 1746-1800.. ................................................... 215
Tabla 83. Comparación del total de las calidades asignadas a los padres y a los hijos. .................. 216
Tabla 84. Hijos naturales que heredad la hidalguía de su madre. ................................................... 218
Tabla 85. Registro del honorifico “Don” en uno de los asientos de bautizo de la familia Canul-Cua.
......................................................................................................................................................... 220
Tabla 86. Registro del honorifico “Don” en uno de los asientos de bautizo de la familia Canul-Pech-
Méndez. ........................................................................................................................................... 220
Tabla 87. Registro del honorifico “Don” en uno de los asientos de bautizo de la familia Canul-Uc.
......................................................................................................................................................... 221
Tabla 88. Distribución de la hidalguía por apellidos mayas. .......................................................... 223
Tabla 89. Distribución de la hidalguía por apellidos no mayas.. .................................................... 224
Tabla 90. Hidalguía entre los vecinos asentados en Hunucmá. ...................................................... 224
Tabla 91. Hijos hidalgos de padres sin calidad social, hijos naturales y expósitos. ........................ 227
Tabla 92. Tabla de bautizos, matrimonios y defunciones anuales por serie documental.. ............. 240
Tabla 93. Total de bautizos, matrimonios y defunciones de Hunucmá........................................... 242
Índice de Gráfica
7
Gráfica 6. Periodo intergenésico en los matrimonios de Hunucmá. ............................................... 121
Gráfica 7. Comparación de la estacionalidad en Encarnación, Bolaños y Taxiomara. ................... 124
Gráfica 8. Frecuencia de matrimonios. Muestreo 1746-1800. ........................................................ 125
Gráfica 9. Defunciones anuales de las tres parcialidades 1746-1795. ............................................ 130
Gráfica 10. Defunciones anuales por grupo de población de las tres parcialidades, 1746-1795. ... 132
Gráfica 11. Comparación defunción de párvulos y adultos en la serie de vecinos 1758-1800. ...... 133
Gráfica 12. Defunciones de vecinos 1758-1800. ............................................................................ 134
Gráfica 13. Comparación de la estacionalidad en las series de Defunción 1746-1800. .................. 137
Gráfica 14. Comparación de bautizos, matrimonios y defunciones de Hunucmá........................... 150
Gráfica 15. Total de castas e hidalgos registrados en los bautizos de 1746-1800........................... 167
Gráfica 16. Calidades de los padres asentados en los libros de bautizos 1746-1800. ..................... 168
Gráfica 17. Calidades de las madres asentadas en los libros de bautizos 1746-1800. .................... 169
Gráfica 18. Total general de calidades asentadas en los libros bautismales de Hunucmá entre 1746-
1800. ................................................................................................................................................ 169
8
Introducción
La presente tesis tiene como objetivo principal realizar un estudio histórico
comprendía los pueblos de Hunucmá, Tetiz y Kinchil; la capilla de este último fungió
Es importante mencionar que por estos tres pueblos transitaba el Camino Real de
Tierra Bajo, única ruta existente para llegar de Mérida al puerto de Sisal. Este
trayecto es descrito por primera vez por Don Diego de Santillan en el siglo XVI,
realización de esta investigación nos permitió reconstruir por primera vez el contexto
van de 1689 a 1970, es importante señalar que los libros antes de 1689 no se han
1
La demografía histórica es el estudio de la estructura poblacional de una sociedad histórica
determinada. Encargada de analizar y explicar los cambios que se producen en esta estructura a través
del tiempo por medio de información cuantitativa y cualitativa. Cardoso, Introducción, p. 97-98.
2
Santana, Pérez, Introducción, p. 448.
9
Hunucmá fue atendida primeramente bajo la figura de guardianía por los
franciscanos hasta que fue secularizada en 1680 y entregada a los seculares cerca
por ser la fecha en que empatan las tres series empleadas para nuestro análisis
final de 1800 se retomó, por ser el fin del libro donde se asientan todas las calidades
Los años considerados en la tesis de 1746 a 1800 nos permite ver el impacto de
de los registros de bautizos en una base de datos con el fin de hacer un conteo
3
En archivística la tipología documental refiere al análisis y estudio de los distintos tipos o clases de
documentos generados por una función o trabajo determinado de una oficina o departamento. Son
documentos de la misma naturaleza, tienen el mismo modo de transmitir la información e idéntica
configuración física; es decir, tienen el mismo soporte, formato y forma. Rivas, La tipología,
consultado en
https://www.museodelferrocarril.org/archivo/pdf/archivoymemoria02/2J_13P_Pilar%20Rivas.pdf el
27 de noviembre de 2017.
4
Véase: Peniche, Ámbitos, Campos, Entre.
10
bautizados, ambos padres y los padrinos, empleando así el método inglés. 5 Sin
de las partidas, así como a la falta de censos para nuestra área y periodo de estudio,
libros.
castas y calidades. Este método nos posibilitó de manera más rápida y certera
Considero que el análisis de las partidas de bautizos son la ventana de estudio para
adentrarnos en las características del mestizaje, tema que nos llevó a formular
algunas hipótesis de la manera en cómo eran registradas las calidades por parte de
los curas.
5
El método ingles hace referencia a la recolección anónima de datos, sin tomar en cuenta la identidad
de las personas lo cual permite generar rapidez y es visto como una de sus principales ventajas.
Aisnara Perera, Metodología, p.1.
6
El método de reconstrucción de familias por su parte asienta todos los datos de cada partida y nos
permite conocer edades, intervalos intergenésicos, estructuras familiares, entre otros hechos
demográficos importantes. Aisnara Perera, Metodología, p.1.
11
analizan primeramente los datos de matrimonios, mientras que en textos donde se
estudia el mestizaje directamente en las familias, el análisis inicia por los bautizos.7
rica, lo que nos permitió acercarnos a patrones que en el análisis de otras series no
hubiera sido posible reconstruir, tales como establecer los periodos intergenésicos
por hijos, el número de hijos por familia, la fecundidad, el mestizaje, la edad del
matrimonio, etc. Una vez concluido este análisis se procedió a la revisión de las
partidas de defunciones para conocer los efectos de las epidemias y crisis en los
establecidos, además de confirmar la edad del matrimonio para cada sexo y grupo
de población.
calidad estaba siempre en manos de los párrocos, como se puede apreciar con el
análisis de las partidas y que descarta las posibilidades de haber sido dictadas por
7
Véase: Carbajal, La población; Talavera, Las transformaciones; Castillo, Cholula; Gonzales,
Mestizaje; Torres, Matrimonio; Carbajal, Familias.
8
Véase: Talavera, Las transformaciones; Carbajal, La Población; Castillo, Cholula, etc.
12
los fieles, o por el estatus socioeconómico. Es así que esta investigación pretende
zona.
para fines del siglo XVIII, a diferencia del resto de la Nueva España. En tanto que
9
Cetina, Breves, p. 30.
13
diferencia del cacicazgo, la hidalguía fue una institución de suma presencia en
para toda la población maya yucateca colonial, sino una doble filiación empleada a
la jurisdicción de Hunucmá. Por lo que, la parroquia abrigó a todos los atraídos por
Hunucmá.
14
nuestro planteamiento, pero se llegó a nuevas interrogantes. En este sentido,
y después de las plagas y crisis de los siglos XVIII y XIX? ¿Tuvieron una repercusión
establecer las tipologías familiares que predominaron, así como analizar las pautas
En este plano también nos interesa ahondar hasta qué punto la asignación
de las calidades fueron declaradas por los propios fieles, o fueron impuestos por los
Hunucmá? Los estudios realizados hasta el momento nos permiten afirmar que la
muestra otras poblaciones del actual Yucatán, como fue Halachó, Acanceh y
elevado número de población maya con respecto a los españoles y castas, así como
10
Veasé: Peniche, Tiempos, 2010; Repetto, Demografía, 1997.
15
elevado mestizaje presente en el centro y norte de la Nueva España, propiciado en
este título? ¿De no haber sido así, a qué se debió? ¿En las familias pluriétnicas se
a los servicios prestados durante la conquista. 12 Otra vía era que pertenecieran a
linajes chontales provenientes del Golfo y la costa oriental, entre los que se
encontraban los Pech, los Chel, los Camal y los Xiu, obteniendo estos sus
hidalguías por el buen recibimiento que tuvieron a los españoles.13 Otro tema a
estudiar es comprobar hasta qué punto la hidalguía era exclusivamente por vía
11
Farriss refiere que estos privilegios se le otorgaron solo a gente procedente del altiplano. Farriss,
La sociedad, p. 306.
12
Farriss, La sociedad, p. 305.
13
Farriss, La sociedad, p. 48.
16
patrilineal. 14 En cuanto al aspecto de la hidalguía entre personas de diversas castas
presenta en menor grado entre personas de otras castas, mostrando poca diferencia
edad, es decir aquellos elementos que ayudan a construir una historia social.18
pueblo, así como la cuantificación de fieles con base en los registros sacramentales
14
Thompson citado en Farriss, La sociedad, p. 307.
15
Falla, “Los hidalgos”, p. 77.
16
Hollinsworth, Demografía, p.30. Citado en Hernández; De doctrina, 2011.
17
Santana, Perez, Introducción, p. 97-98.
18
Malvido y Cuenya, Demografía, p. 274.
17
durante varias generaciones, denominado también la “vía real de la demografía
histórica”,19 término que fue empleado por primera vez en Europa en la década de
poblaciones novohispanas. Uno de los pioneros de este tipo de estudios fue Thomas
Guadalajara en la segunda mitad del siglo XVII. Este aspecto fue logrado
1785-1816,24 quien propuso que para lograr mejores resultados el método debía
cerradas ya que las tasas de ilegitimidad son menores con escasa migración, con
19
Fleury y Henry, Nouveau, citado en Rabell, La población, p. 9.
20
Rabell, La población, p. 9.
21
Calvo, “Familias”, p. 31-6.
22
Carbajal, La población, p. 18
23
Robichaux, “Uso”, p. 100.
24
Klein, “Familia”, p. 112-122.
25
Castillo, Cholula, p. 526.
26
Castillo, Cholula, p. 75.
18
Robichaux 27 estudió 11,000 registros de 1652 a 1996 en Acoxtla del Monte
27
Robichaux, “Uso del método”, p. 100.
28
Carbajal, Reflexiones, p. 19.
29
Carbajal, La población, p. 355.
30
González, Mestizaje, p. 228
31
Torres, Demografía, p. 362.
19
diversas investigaciones que han empleado el método de reconstrucción de familias
32
Carbajal, Familias, p. 372.
33
McCaa, Robert, “Marriage”, s/n.
34
Robichaux, “Uso”, p. 101
35
Rabell, Oaxaca, p.18; Rabell, La población, p. 9.
20
En cuanto a los inconvenientes que pudiera haber presentado la parroquia
anterior llevó a contar con una diversidad de libros sacramentales. Empero, esta
Fondos36: La parroquia que los produjo, en nuestro caso San Francisco Hunucmá
a especificaciones de cada serie, como pueden ser los casos de aquellas divididas
36
Recordemos que los archivos históricos se clasifican por los conceptos básicos de fondos, secciones
y series (de ser el caso: subseries, expedientes, legajos o fojas). De esta manera se clasifican por
agrupaciones naturales con cuyo nombre se identifica; seguidos de las series que son las divisiones
de los fondos, basadas en las atribuciones de cada dependencia o entidad de conformidad con las
disposiciones legales aplicables y las series que son las divisiones de las secciones correspondiendo
al conjunto de documentos producidos en el desarrollo de una misma atribución general y que versan
sobre una materia o asuntos específico. Dirección del sistema nacional de Archivos; Instructivo, p.
10 [Consultado en
http://www.agn.gob.mx/menuprincipal/archivistica/pdf/instructivoCuadroClasificacion06072012.pd
f el 12 de mayo 2016.]
37
La sección disciplinar es en donde se resguardan los documentos producidos por la administración
y acciones complementarias que desempeña el párroco. Alba Jiménez, Trascendencia documental, p.
51.
38
Es importante señalar que en esta investigación nos referiremos a series a las subseries registradas
en los libros parroquiales de Hunucmá, que corresponden a las diferentes calidades y castas
especificadas en las tablas 1, 2 y 3.
39
Puede haber tantas series y subseries como sean necesarias.
21
por calidades o castas, dependiendo de la tipología de la parroquia, de esta manera
los elementos que cierran la catalogación archivística de los libros parroquiales son
el libro (número y título), el número de foja (frente “F” o vuelta “V”) y el número de
Si bien estas series son sumamente extensas es importante aclarar que para esta
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ha sido vital para la
conservación de los libros parroquiales del país, ya que se han dado a la tarea de
digitalizar todos los libros existentes en las parroquias donde se les ha permitido el
acceso.
40
Entendemos parcialidad a los dos antiguos asentamientos mayas, Sihumchén y Yacubú,
congregados a manera de barrios en Hunucmá.
22
los pueblos de visita de Kinchil y Tetiz, al igual que tres libros de vecinos que nos
permitió recopilar y reconstruir 2,796 familias, así como 13,778 mil registros de
legitimidad, el nombre de sus padres, de sus cuatro abuelos, sus lugares de origen,
información de cada sacramento impuesto y promediar los datos, así como sacar
señalar que esta información también facilitó realizar mapas de procedencia de los
41
Con el análisis realizado a los libros sacramentales de Hunucmá, entendemos el término de
vecinos como todos los registrados bajos las calidades de mestizos, españoles, negros y castas.
23
sus calidades, en virtud de cada una presenta un patrón de conformación
padre, seguido del nombre de la madre, cotejando con el nombre de los abuelos,
tanto maternos como paternos. En aquellos casos donde fuera muy necesaria una
rectificación, se cotejaban los nombres de los padrinos y las fechas de bautizos para
homonimia.
clasificado como AGN, Indiferente Virreinal, vol. 934, exp.15, fj.3-3v, hace un
recuento de los tributarios del pueblo de Sisal, pero gracias al cruce de información
24
Por otra parte, el grueso de los expedientes revisados nos dio cuenta del
capitales aportados por las autoridades para las reparaciones, mejoras y conclusión
Indiferente Virreinal contienen todos los registros de la aduana de Sisal, que debido
a que salían de nuestro periodo de estudio no fueron integrados a la tesis, pero que
únicamente pleitos con los párrocos, a saber, una demanda para la destitución del
párroco por cobros excesivos a los pobladores. Otro documento señala la compra
análisis, aunado a los datos arrojados por los análisis a las partidas, lo cual nos
analizar.
25
Hunucmá”, presentamos los antecedentes del asentamiento desde el periodo
Camino Real de Tierra Bajo. Este capítulo nos pareció de vital importancia para
presentando las tipologías por lugar de origen y residencia, así como el mestizaje y
26
Capítulo 1. Contexto y conformación espacial de Hunucmá
Introducción
de San Francisco Hunucmá en 1680, hasta la conformación del Partido del Camino
con la fundación del obispado de Yucatán, así como el conflicto suscitado entre
tesis entre 1746-1800. Cabe resaltar que el análisis de este último fenómeno es
capítulo los indicios y referencias históricas que se había sobre Hunucmá, a partir
27
En este sentido nos parece central adentrarnos en aspectos como la
mercancías y la función articuladora que este pueblo tenía como intermediario entre
conformación del puerto de Sisal, el fuerte, la aduana, así como el desarrollo del
Camino Real de Tierra Bajo que permitió la movilización de mercancías entre Mérida
tendencias demográficas.
Por las cuestiones antes expuestas, el capítulo se divide en cuatro apartados que
se muestran a continuación.
42
Siguiendo a Quezada, el Cuchcabaloob se conformaba por un espacio territorial gobernado por un
poder residente en un lugar determinado….hacia el siglo XVI era la institución político-territorial
más importante en la zona maya yucateca. Quezada, “Espacialidad indígena”, p. 419.
43
Gerhard, La frontera, p. 75-76.
28
batabiloob44 independientes gobernados por señores pertenecientes a un linaje,
crónicas españolas.47 Por otra parte, los asentamientos eran más dispersos en el
área comprendida entre Hunucmá y el litoral del Golfo (zona del Camino Real
Alto).48
amplias plataformas bajas en desuso sobre las que alguna vez se levantaron
44
El Batabiloob refiere al lugar de residencia del batab, una unidad política prehispánica, dándosele
preferencia por parte de los españoles, para reducir los pueblos de indios o fundar los pueblos
coloniales. Quezada, Pueblos, p. 38.
45
Quezada, Pueblos, p. 157, 170.
46
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 55.
47
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 55.
48
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 49.
49
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 48.
50
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 49.
29
1.2 La conquista y reconfiguración religiosa: el clero regular
españoles y mayas de los grupos Xiu y Pech, se dio el acto fundacional de la Mérida
“El Mozo”, hijo de “El Adelantado”,51 quien había recibido las capitulaciones para
asentaron 70 vecinos, pero Rubio Mañé señala que debieron ser 100 vecinos en 20
manzanas.53
mientras la sección del norte para las casas reales, el solar sur se reservó a
51
López, Historia, p. 265-266.
52
De la Garza, Relaciones, p. XIX.
53
De la Garza, Relaciones, p. 74; Rubio, Alcaldes, p. 9-16 en García Bernal, Yucatán, p. 10.
54
De la Garza, Relaciones, p. 66-86.
30
Ilustración 1. Traza de la ciudad de Mérida. Tomado de Victoria y Sánchez p. 11, elaborado
con base en Espadas, p. 19.
Los franciscanos
31
señalados.55 Gracias a esta abundante historiografía sabemos que una vez
del territorio peninsular por parte del adelantado Francisco de Montejo, partió la
primera expedición desde el centro de la Nueva España con rumbo a estas tierras,
impulsada y encabezada por Fray Jacobo de Testera entre los años 1535-1537,
a Mérida en 1542.56
Es importante señalar que este primer intento de los frailes por asentarse en
frailes y españoles con motivo del sistema de trabajo y los impuestos excesivos que
fue sino hasta la llegada de Fray Luis de Villalpando y Fray Lorenzo de Bienvenida
55
Véase: Rubial, “Las ordenes mendicantes evangelizadoras en Nueva España y sus cambios
estructurales durante los siglos virreinales” en Martínez, La iglesia en Nueva España, Problemas y
perspectivas de investigación Histórica, 2010, p. 215-236; Repetto, Demografía histórica de la
población maya-yucateca colonial: Maxcanú Yucatán (1682-1756), Tesis de Maestría en Ciencias
Antropológicas opción Etnohistoria, 1997, p. 291; Chamberlain, Conquista y Colonización de
Yucatán 1517-1550, Editorial Porrúa, 1974, p. 397; Quezada, Pueblos y Caciques Yucatecos, 1550-
1580. México, El Colegio de México, 1993. Entre otros.
56
Solís, La imposición, p. 58.
57
Chamberlain, Conquista, p. 298.
58
Chamberlain, Conquista, p. 321
59
Solís, La imposición, p. 59.
32
finalmente arribaron en 1546, provenientes de Campeche, cuatro frailes más, los
Conkal e Izamal.60
y Campeche. Para el año de 1561, con ocho doctrinas atendiendo a todos los
60
Quezada, “Espacialidad”, p. 423.
61
En la orden de San Francisco se le llama custodia a el agregado de algunos conventos que por ser
pocos no llegaban a formar una provincia y dependía su gobierno de un custodio. RAE, Diccionario
de Autoridades, 1729, p. 712,1, consultado en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 10 de agosto de 2017.
62
Capítulo se define, según el diccionario de autoridades como: Junta de personas unidas en
comunidad, con voto decisivo para tratar de las materias tocantes a su régimen y gobierno. Esta voz
en este significado se entiende regularmente de las juntas que hacen…los monjes frailes y clérigos
regulares de las religiones, para hacer a sus tiempos las elecciones de oficios y tratar de otras cosas
propias de sus institutos. Rae a 1729, p. 150, 1. Mientras que la Custodia: Se llama en la Sagrada
Religión de San Francisco el agregado de algunos conventos, que por ser pocos no llegaban a formar
provincia, y dependía su gobierno de un custodio. RAE 1729. P. 712, 1. Consultados en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 15 de mayo de 2017. De
esta manera y debido al carácter de recién llegados los franciscanos al territorio de Yucatán, sus
conventos se conformaron como la custodia de San José dependiente de la provincia del Santo
Evangelio de México.
63
Guardianía: La dignidad o empleo de guardián de algún convento de la religión de San Francisco,
se llama también el distrito y lugares determinados, que tiene cada convento para pedir las limosnas.
RAE a 1734. p. 91, 1. Consultado en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 15 de mayo de 2017.
33
visitas en torno a otro denominado cabecera. Para erigir una guardianía y construir
otro. Al respecto, Sergio Quezada menciona que los frailes tomaban en cuenta tres
rasgos importantes que debía cumplir el lugar para llevar a cabo la reducción, estos
eran:
Centro político: ser una capital política o haber sido un centro administrativo
de un señorío maya
poblacional indígena64
64
Quezada citado en Román, El proceso, p. 31.
65
Quezada, “Espacialidad”, p. 429.
34
Cuadro 1.Organización socio-política maya y los nombres asignados a cada nivel por los españoles. Fuente: Sergio
Quezada, Espacialidad, p.420-423. Elaboración propia.
*Básicamente a cualquier lugar en donde existiera una autoridad, se le podía designar como pueblo, señorío o
cabecera.
De esta manera con la llegada del oidor Don Tomás López Medel de la Audiencia
pueblos. Debido a que este proceso también buscó reconfigurar las nuevas rutas
66
La política de congregaciones gestionada por el virrey Luis de Velasco contemplaba congregar y
reducir en pueblos a los indios, para facilitar la evangelización. José González, Mestizaje, p. 48.
35
comerciales españolas, se redujeron 71 pueblos en 1767 congregaciones
particulares, en las cuales se asentaron a dos o más caciques con sus parcialidades
establecimiento, en virtud de que “por el dicho pueblo, pasaba el Camino Real que
iba de esta ciudad (de Mérida) al puerto de Sisal”, uno de los principales puertos de
Tizimín, que se encontraba entre Valladolid y Río Lagarto, siendo paso obligado de
67
Quezada, Pueblos y caciques, p. 84, “Espacialidad”, p. 429.
68
Quezada, Yucatán, p. 43-44.
69
Quezada, “Espacialidad”, p. 430.
70
Tzucuboob hace referencia al linaje que pertenecía un batabiloob. Quezada, Pueblos, p. 169-170.
71
Quezada, “Espacialidad”, p. 431.
72
Relación de Chuburná, citada en Quezada, Pueblos, p. 93.
36
comerciantes.73 De este modo, Hunucmá era un punto intermedio importante en la
nueva ruta mercantil que proyectaron los españoles: el Camino Real de Tierra
Bajo.74
Ilustración 2. Mapa del área del camino real y los pueblos de Hunucmá. Fuente: Google Earth.
Elaboración propia.
franciscana, es decir se conformó como una jurisdicción aparte de Mérida con sus
73
Quezada, “Espacialidad”, p. 430.
74
Solís, La imposición, p. 80.
37
pueblos visitas: Kinchil y Tetiz75 y sus pueblos congregados: Yaxcubu y Sihumchén,
Cabe indicar que la diócesis de Yucatán siempre luchó por buscar su independencia
pero fue hasta 1592 cuando llegó el primer obispo.77 Sin embargo, en 1580 solo se
Valladolid, Campeche y la única vicaría fundada en Peto.78 Fue hasta finales del
siglo XVI cuando se vio fortalecida la diócesis, por lo que dieron inicio las disputas
objeto de constante disputas entre el clero regular y secular. En 1587 este tipo de
franciscano fray Juan de Izquierdo, quien dio todo su apoyo al clero secular, ya que
75
Quezada, “Espacialidad”, p. 430.
76
Carrillo y Ancona, El obispado de Yucatán, p. 22
77
Carillo y Ancona, El obispado de Yucatán. Aun debemos ahondar más en este punto, ya que las
fechas de diversos autores que hablan sobre la diócesis fundación de Yucatán no cuadran.
78
Quezada, “Pueblos y caciques”, p. 81.
38
consideraba que el poder de los frailes era excesivo. 79 La primera petición formal
que hizo el obispo Izquierdo ante la Corona para aumentar los territorios seculares
fue la carta enviada en 1596 a España para solicitar les cedieran al obispado un
de los curatos que habían litigado los franciscanos contra los seculares durante los
últimos 100 años.80 En 1680 dio inicio la secularización cediendo las guardianías de
todos los ornamentos, cálices, custodias, libros y alhajas, por considerar que eran
Maxcanú.83
tal suerte que Hunucmá fungió como visita de Mérida de 1560, año de su
79
Quezada, “Pueblos y caciques”, p. 81.
80
Repetto, Demografía histórica, p. 61.
81
Quezada, “Pueblos y caciques”, p. 81-83.
82
Repetto, Demografía histórica, p. 62.
83
Quezada, “Pueblos y caciques”, p.81 Cabe señalar que con respecto a esta última etapa de la
secularización falta ahondar más, ya que fue un momento de suma importancia para la consolidación
del obispado de Yucatán.
39
congregación, hasta 1580 momento en que se constituyó como una guardianía
petición del bachiller Pedro Sánchez de Aguilar ante el Consejo de Indias; además,
secularización, debido a las altas rentas que recibía por el elevado número de fieles
que atendía84.
por los tributos que los indios en calidad de vasallos debían entregarle. 88
84
Kalisch, Procesos, p. 39-40.
85
Quezada, “Encomienda”, p. 662.
86
Quezada, “Encomienda”, p. 663.
87
García Bernal, “La encomienda”, p. 28. Citado en Campos, Entre, p. 93.
88
Campos, Entre, p. 93.
40
los recursos a los españoles al mando. De esta manera se evitaba una ruptura en
repartición de tributos.89
explotables, como la minería u otros, excepto los recursos agrícolas. Así, los
obra y los productos elaborados por ellos mismos, que tributados aportaban los
los indios. Entre 1541-1545,93 y hasta 1549 la provincia estaba repartida en 110
por cada uno, debido a la alta densidad poblacional maya. Al respecto, Beatriz de
89
Quezada, “Encomienda”, p. 664.
90
Machuca, El ocaso, p. 44.
91
García Bernal, Población, p. 186.
92
García Bernal, Población, p. 186.
93
Quezada, “Encomienda”, p. 662.
94
García Bernal, Población, p. 188-189.
41
la Garza refiere que solo el 71% de los vecinos españoles,95 es decir 90 de los 100
cualquier manera, la distribución y duración de las encomiendas nos deja ver que
a la Corona, pero debido a las peticiones y los alegatos de los encomenderos y sus
encomiendas podrían ser transmisibles hasta por cinco generaciones. 98 Fue así
que las Leyes de Indias establecieron que la encomienda debía sucederse al hijo
soltera, las Leyes establecieron que para conservarla debían casarse en un lapso
95
García Bernal, Población, p. 336, 337.
96
De la Garza, Relaciones, p. 34.
97
Quezada, “Pueblos”, p. 85.
98
Rodríguez, La encomienda, p.11 en Machuca, El ocaso, p. 44.
99
Machuca, El ocaso, p. 44.
100
García Bernal, Encomienda, p. 337.
42
instituciones, desapareciendo así la figura de la encomienda en todo el territorio
novohispano. Tal disposición se ratificó en los territorios del reino de Nueva Granada
Un pueblo que está a cinco leguas de esta dicha ciudad [Mérida] al poniente, está en un
asiento sano y alegre donde se coge en abundancia maíz, frijoles y ají, y de más
legumbres que los naturales siembran. Y en los términos de él cerca de la mar hay
salinas donde sin beneficio humano se coge cantidad de sal muy buena y blanca, que
se lleva a otros pueblos de esta provincia y a otras partes. Es un pueblo de doscientos
cincuenta tributaros y los naturales de él van en crecimiento; el cacique se dice Don Juan
Canul señor natural del dicho pueblo. Y por el dicho pueblo pasa el camino real que va
de esta dicha ciudad [Mérida] al puerto de Sisal, que está a cuatro leguas del dicho
pueblo [Hunucmá] al noroeste…El dicho pueblo de Hunucmá…está en los términos de
la provincia que llaman Chakan, que es la más cercana a esta ciudad. De un año a esta
parte se ha fundado en el dicho pueblo un monasterio de frailes de la orden de San
Francisco, que tiene a su cargo la doctrina de los indios del dicho pueblo [Hunucmá] y
101
García Bernal, Encomienda, p. 447.
102
García Bernal, Encomienda,p. 448.
103
Machuca, El ocaso, p. 48.
104
De la Garza, Relaciones, p. 34-39.
105
Gerhard, La frontera, p. 78.
43
de los vecinos de Zihunchen y Yabacuy, pueblos de otros encomenderos que están
poblados en el mismo sitio y asiento del dicho pueblo de Hunucmá; así mismo, acuden
a la doctrina al dicho pueblo los vecinos de Zumahil que está a tres leguas de él
[Hunucmá] al sur.106
A la muerte de Santillán surgió una disputa sobre “la mejor y de más cantidad y
valor” de las encomiendas, ya que los oficiales reales pedían a la Corona que esta
Bracamonte, con una renta anual de 1,500 pesos; 110 pero la Corona le retiró la
dispuesta por cedula real de 1573 a Don Diego García de Montalvo, nieto del
una segunda vida en manos de Don Jacinto de Montalvo y Olmo, quien la heredó a
106
De la Garza, Relaciones, p. 34.
107
García Bernal, Población, p. 337.
108
García Bernal, Población, p. 250.
109
García Bernal, Población, p. 216.
110
García Bernal, Encomienda, p. 449; Población, p. 216.
111
García Bernal, Población, p. 218.
44
manos de su esposa, Doña Inés de Leyva, hasta 1678,112 cuando la encomienda
Cuadro 2. Encomenderos de Hunucmá hasta 1689. Fuente: Beatriz de la Garza, Relaciones, p.34
y Cristina García Bernal, Yucatán, p.218. Elaboración propia.
más, o si permaneció en manos de la Corona, salvo las tres pensiones que fueron
112
García Bernal, Población, p. 251, 252, 342.
113
García Bernal, Población, p. 490.
114
García Bernal, Población, p. 537.
45
Hunucmá, sabemos que Sihumchén con 380 tributarios estaba encomendado junto
quedó en manos de Don Juan Fernández de Castro, esposo de Doña Juana Guiral
115
De la Garza, Relaciones, p. 34.
116
García Bernal, Encomienda, p. 50.
46
Cuadro 3. Encomenderos de Sihumchén hasta 1688. Fuente: Beatriz de la Garza, Relaciones, p.34.
Elaboración propia.
libro, Población y Encomienda. En esta obra su muestra una posible ubicación entre
el pueblo de Ucú y Hunucmá. Otro aspecto destacable de este lugar fueron los
múltiples nombres con los que se asentó: Yaxcubu, Yabucu, Yahuacu, Yacubu,
Yaxbucu, a pesar de esto, sabemos que se trata del mismo pueblo, ya que en todos
los registros fue encomendado con la mitad de Caucel. Dicho lo anterior y debido a
47
además de ser este nombre, el más recurrente en los textos donde se menciona su
encomienda.
Quezada nos menciona a Giraldo Díaz, a quien se le concedió en 1565.118 Por otro
lado, Gerhard y García Bernal señalan que Juan Portillo la cedió en 1579 a Juan
1607 a Juan de Contreras Durán, quien la tuvo hasta 1623.120 En 1643 apareció en
poder de Juan de Cervantes con 176 ½ tributarios hasta 1666,121 en primera vida y
suponemos su viuda. Por otra parte, Yacubú estuvo dado en pensión desde 1643 a
Juan del Puerto en primera vida, transfiriéndola a su hijo Nicolás del Puerto; siendo
117
García Bernal, Población, p. 41.
118
Quezada, Pueblos, p. 170.
119
Gerhard, La frontera, p. 78; García Bernal, Población, p. 321.
120
Gerhard, La frontera, p.78.
121
García Bernal, Población, p. 321.
122
García Bernal, Población, p. 482.
123
García Bernal, Población, p. 482.
48
Cuadro 4. Encomenderos de Yacubú hasta ca.1679. Fuente: Beatriz de la Garza, Relaciones, p.34; Yucatán, p.481-482;
Sergio Quezada, Pueblos, 170; Peter Gerhard, La frontera, p.78. Elaboración propia.
y al parecer también a Tzeme. El primero, San Mateo Kinchil, fungió como ayuda
de parroquia de Hunucmá y fue encomendado desde 1549 a Gaspar Ruiz con 150
Tejeda con 10 tributarios más, probablemente hasta 1629 para quedar vacante en
1644, cuando se le otorgó en primera vida a Don Pedro de Avilés y Valdés con 124
49
misma encomienda al hospital de Nuestra Señora del Rosario. Desconocemos si la
pensión fue retirada en el mismo año de 1688, cuando la encomienda fue otorgada
en segunda vida a Doña María de Avilés, quien podemos inferir que era viuda del
convento de San Juan de Dios que al parecer solo duro un año. Por otra parte, la
Cuadro 5. Encomenderos de Kinchil hasta ca.1699. Fuente: Beatriz de la Garza, Yucatán, p.493.
Elaboración propia.
50
En cuanto a Tetiz, que fue un pueblo de menor población, primeramente, fue
encomienda, la conservó hasta 1664, año en que se dio por vaca y se aplicó a vino
desde 1656 hasta 1666,126 año cuando probablemente le fue retirada. Las últimas
tributarios tenía.
124
García Bernal, Población, p. 335.
125
García Bernal, Población, p. 242.
126
García Bernal, Población, p. 335.
127
García Bernal, Población, p. 335.
51
Cuadro 6. Encomenderos de Tetiz hasta ca.1688. Fuente: Beatriz de la Garza, Yucatán, p.492-544.
Elaboración propia.
Se sabe que Tzeme constituía uno de los asentamientos más importantes durante
la época prehispánica, ubicándose a 8km en línea recta al oeste del actual pueblo
128
Ángel Góngora, Capilla, p. 77.
52
convento de Mérida, al igual que Hunucmá, Kinchil y Tetiz. En el momento en que
sus visitas.129
ha postulado que Tzeme fue reducido dos veces. La primera de ellas en 1656,
Rodrigo Escalona Pacheco,134 quien registró 200 tributarios. Suponemos que para
su segunda vida en manos de Isabel de Vargas hubo una ligera alza en la concesión
129
Peter Gerhard, La frontera, p. 77.
130
Peter Gerhard, La frontera, p. 79.
131
Peter Gerhard, La frontera, p. 79.
132
Peter Gerhard, La frontera, p. 79; Ángel Góngora, Capilla, p. 78.
133
Alicia Contreras, “La sal”, p. 82.
134
Gerhard, La frontera, p. 77. Se tienen ciertas reservas con este dato, ya que el mismo autor señala
que hacia esa temporalidad Rodrigo Escalona Pacheco debió tener cerca de 100 años.
53
encomendero Don Antonio Méndez Canço y Lundibun recibió 272 tributarios,
a manos de Don Miguel Díaz del Valle, únicamente 168 tributarios y para su
segunda vida en 1688 con Don José Díaz del Valle únicamente 64 tributarios.
Finalmente, la última noticia que se tiene de esta encomienda fue en 1703 con Don
1774 hasta 1796 en Kinchil. Muy probablemente fue al terminó de su vida con Don
135
García Bernal, Encomienda, p. 99, 122, 125, 123 y 523.
54
Cuadro 7. Encomenderos de Tzeme hasta 1688. Fuente: María García Bernal, Encomienda, p.99, 105, 122,125 y 523.
Elaboración propia.
Es así que tanto los pueblos congregados en Hunucmá, como los que incluía
encomendados por fracciones como lo vimos con Tetiz. Como mencionamos antes,
55
1.4 El Camino Real de Tierra Bajo: La ruta al puerto de Sisal
Sisal. Este trayecto se hacía a través de una antigua calzada que permitía la
en 1572137 dio paso al Camino Real de Tierra Bajo; hecho que benefició a Hunucmá
al ser un punto intermedio en dicha ruta. Es importante señalar que los estudios del
Camino Real de Tierra Alto y Bajo, tanto en el área que comprendía Mérida como
comercial de suma importancia para ambas villas. Las investigaciones que podemos
de los caminos coloniales se encuentra en sus inicios. 138 Es así que poco se sabe
sobre el Camino Real de Tierra Bajo, que comprendía el tramo de Mérida a Sisal,
136
De Landa, Relación,p. 173.
137
De Landa, Relación,p. 173.
138
Escamilla, Caminería, p. 9.
56
con los cerros de la cadena Puuc. A esta parte del camino se le conocía como el
Camino Real de Tierra Alto, desde el sur de Yucatán pasado por las comunidades
extremo norte en el último tramo, hacia el puerto de Sisal, transitaba por Tuchicán,
puerto de Sisal, pasando por Caucel, Ucú y Hunucmá se conocía como Camino
nombre del camino, conociéndose a toda el área de Maxcanú como partido Camino
Real Alto y al área de Hunucmá como partido Camino Real Bajo, quedando los
la costa, legua y media hasta la tierra firme, debiendo atravesar la Ciénega; pasar
por Hunucmá y terminar en Mérida. La obra fue continuada por el alcalde mayor, el
bachiller Juan de Paredes en 1559, con quinientos pesos de oro anuales concedidos
139
Repetto, Demografía histórica…, p. 41.
140
Gerhard, La frontera…, p. 78.
141
Gerhard, La frontera, p. 78.
142
Molina, Historia de Yucatán, cap. II, P. 83. Citado en Escamilla; Caminería, p. 151.
143
La frase “a tiro de ballesta” hacía referencia a una distancia que dependía del alcance del tipo de
ballesta empleado; en 1605 alcanzaba los 100 y 200 metros, Macías, “Alborada” p. 231-232. Citado
en Escamilla; Caminería, p. 133.
57
por la Audiencia de Guatemala. La construcción fue supervisada por el visitador
por el tesorero real para que continuase la obra, nombrando como superintendente
arriaz146 por las partes más insalubres e indios en las más firmes. El pago era de un
El alcalde mayor, doctor Diego Quijada, asignó un impuesto del 1% sobre las
mercancías que se exportasen por vía Sisal y Campeche, pues estaba determinado
partes en conflicto: el cabildo de Mérida y el doctor Quijada, cada uno por su lado,
escribieron sus versiones del estado de la provincia al rey. Quijada se justificó por
implementar la tasación del uno por ciento a las exportaciones en Sisal y Campeche,
cera que valía más de doscientos y cincuenta mil pesos. El cobro ayudaría a la
144
Ferrer, “Historia de las comunicaciones”, p. 508, “Residencia de Quijada”, AGI, Justicia, 246 en
DDQAMY, t. I, pp. LXXXI-LXXXII, Casares et al, Yucatán en el tiempo, t. II, p. 38, Molina, Historia
de Yucatán, cap. II, pp. 83-84. Citado en Escamilla; Caminería, p. 152.
145
Ferrer, “Historia de las comunicaciones”, p. 508, “Residencia de Quijada” AGI, Justicia, 246 en
DDQAMY, t. I, pp. LXXXI-LXXXII, Casares et al, Yucatán en el tiempo, t. II, p. 38, Molina, Historia
de Yucatán, cap. II, pp. 83-84. Citado en Escamilla; Caminería, p. 152.
146
Arriaz: Parece genero de botón o virola que se ponía entre el hierro del puñal o cuchillo, y el
mango, para que no se corriese la mano, y se lastimase con el corte. Academia de Autoridades 1726,
p. 411, 2, consultado en http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El
17 de mayo 2016.
147
Ferrer, “Historia de las comunicaciones”, p. 508, “Residencia de Quijada” AGI, Justicia, 246 en
DDQAMY, t. I, pp. LXXXI-LXXXII, Casares et al, Yucatán en el tiempo, t. II, p. 38, Molina, Historia
de Yucatán, cap. II, pp. 83-84. Citado en Escamilla; Caminería, p. 152.
58
construcción de la calzada que redundaría en beneficio de los mismos
Hunucmá, Don Diego Santillán inició los trabajos de la aduana de Sisal. 149
“[…]una calzada junto al mar, donde había una ciénega bien trabajosa
partes”.150
Más adelante sabemos que el Camino Real de Tierra Bajo siguió con mejoras
una línea para los “truck” que provenían de haciendas cercanas a Sisal y que
parte por la situación socio-política del país, el puerto de Sisal siempre fue
148
“Carta del doctor Diego Quijada, alcalde de Mérida de Yucatán, al Rey Don Felipe II, dando cuenta
de diferencias habidas con el obispo de aquella diócesis, y de otros varios asuntos. Mérida, 15 de
marzo de 1563”, AHN, Nueva España, Justicias y regimientos en Cartas de Indias, vol. I, carta
LXVIII, pp. 388, Carta del cabildo de la ciudad de Mérida a Su Majestad, dando relación del estado
de la provincia, Mérida, 15 de marzo de 1563”, en DDQAMY, t. 2, pp. 46-52. Citado en Escamilla;
Caminería, p. 151.
149
Molina, Historia de Yucatán, cap. IV, p. 132-133. Citado en Escamilla; Caminería, p. 152.
150
De la Garza, Relación, p. 34.
59
historia y conformación, hechos que consideramos incidieron en el crecimiento
poblacional de Hunucmá.
Puerto de Sisal
Para esta investigación es importante considerar el papel del puerto de Santa María
Sisal, así como los cambios en el ámbito económico y territorial que ejerció en
población.
ya que durante la mayor parte del periodo colonial careció de habitantes, salvo los
151
Los vigías eran los funcionarios o sujetos que vivían en las vigías, velas o atalayas instaladas a
los largo de las playas; su misión era celar el horizonte marítimo en prevención de algún barco
enemigo que se acercase a tierra y el desembarco de gente o producción no autorizadas en la
jurisdicción bajo su responsabilidad. Victoria; “Capitulo 5: Redes sociales; 2014, p. 272.
152
Gerhard, La frontera, p. 166.
153
Campos, Entre, p. 56.
60
corre de Punta real hacia Dzilam y de Punta Piedra hasta Celestún,154 es decir la
apreciación puede ser corroborada con la descripción que hace el ingeniero Rafael
Llobet en 1778, cuando menciona que a extramuros del fuerte de Sisal existían
“unas casitas de guano donde habita el vigía y cuatro indios con el objeto de dar
rectificada en 1804 por Humboldt, quien menciona a Sisal como “un puertecillo con
unas bodegas de material perecedero, dos pozos, algunas chozas mayas y una
casa solitaria de cal y canto construida en 1587”.158 Podemos asegurar que los
cuando fue empleado como puerto de altura y época del mayor auge del puerto.
154
Canto, “Sisal”, p. 60.
155
Canto, “Sisal”, p. 46.
156
García Bernal, Encomienda, p. 88.
157
Victoria, De la defensa, p. 71.
158
Citado en Canto, “Sisal”, p. 61.
61
Ilustración 3. Representación de vigías en la cartografía de Yucatán. Tomada de: Jorge Victoria, De la defensa, anexos,
ilustraciones 15 y 16.
mencionar el fuerte159 de Santiago que para estas fechas ya tenía casi tres centurias
las cuatro etapas de construcciones defensivas que ubica Victoria Ojeda para la
española del s. XVI de fortificar las costas de las colonias españolas, debido a la
159
Fuerte: Se entiende como la fortaleza. Ó sitio fortificado para poderse defender con poca gente de
la fuerza del enemigo. Dentro de la arquitectura militar, los fuertes constituyen una tipología
defensiva específica, son obras de fortificación pequeñas, permanentes o pasajeras, que defienden un
paso o constituyen parte de un sistema. Según su traza pueden ser abaluartados, aislados, abiertos,
avanzados, cerrados, de estrella, destacado, independientes, entre otros. Diccionario de autoridades
1791, p. 439, 3. Consultado en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 18 de junio de 2017. José
Calderón, Historia, p. 448.
160
La primera etapa corre de 1542 a 1607 con la fundación de Mérida; la segunda de 1656 a las
mejoras del fuerte de Campeche en 1690, a la par de las construcciones de los subterráneos para la
protección de Mérida; la tercera etapa y de mayor actividad ocurrió en el siglo XVIII, de 1717 a 1780,
cuando se concluyó el reducto de san Miguel en Campeche y finalmente la cuarta etapa desde 1812
con la instauración de las intendencias hasta la independencia en 1821. Victoria, Piratería, p. 43-61.
62
derrota de la “armada invencible” contra Inglaterra en 1588161 y el temor a ser
atacado; por lo que siguiendo los mandatos de Felipe II de 1561, reiterados en 1591
y 1611, los cuales disponían “que en los puertos donde convenga se pongan
costeras debido a su gran costo.163 Estas atalayas164 contaban con dos o más
centinelas para vigilar, con un salario que sería pagado de la real hacienda, el
Para 1580 fray Alonso Ponce lo describe como un puerto con una torre, una
vela y una atalaya, que servía para defender y dar aviso a Mérida ante cualquier
amenaza.166 De esta manera las vigías del puerto de Sisal fueron el antecedente
del fuerte de Santiago, aunque debemos señalar que en toda la costa norte de la
que Sisal contó con estas primeras vigías, en 1571168 sufrió un ataque pirata, que
logró ser repelido en 1596.169 Bajo las órdenes reales, Juan Miguel Agüero, maestro
161
Peraza, “La defensa”, p. 95.
162
Recopilación, citado en Victoria, De la defensa, p. 33-34.
163
Peraza, “La defensa”, p. 95.
164
Atalaya: Torre comúnmente hecha en lugar alto para registrar desde ella la campaña o la mar, y
dar aviso de lo que se descubre…Viene del árabe talaya, que vale escucha o centinela que está en la
torre. Diccionario de autoridades, p. 111, 3. Consultado en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 18 de junio 2017.
165
Victoria, De la defensa, p. 39.
166
Peraza, “La defensa”, p. 97.
167
Peraza, “La defensa”, p. 96.
168
Peraza, “La defensa”, p. 96.
169
Rubio, Movimiento, p. 27.
63
de madera y guardacostas, así como armar grupos milicianos y trazar el plano del
Gemelli Careri como un fuerte que se localizaba junto a una garita de madera y con
provincial.
Ilustración 4.Reducto de Sisal, detalle del plano de Cotaire de 1722. Tomado de: Victoria Ojeda,
Por otra parte, la primera descripción que tenemos sobre su estructura data
170
Victoria, Piratería, p. 79.
171
Victoria, Piratería, p. 79.
64
menciona que es un pequeño reducto172 de forma cuadrada e irregular en los
ángulos; en uno de ellos tiene un baluarte173 y por el frente que da a tierra tiene otro
medio baluarte. Por el otro ángulo, se ve la planta cuadrada que semeja una torre o
ya que apareció el “reducto” de nombre San Antonio, que fue erigido en dicho año
con capacidad para 10 cañones, cuyo costo fue de 1,858 pesos y seis reales.175
Cristóbal de Zayas mando reedificar el surgidero176 o reducto, pero fue hasta 1778
con base en los planos de Rafael Llobet, que se llevó a cabo. Observamos que se
no tiene más que una puerta muy chica por la parte sur colocada a 5 varas
estrada.177
172
Reducto: Es un fuerte de cuatro lados, llano y sin baluartes, pero con sus fosos, parapetos,
banquetas y terraplén. Levantase regularmente en las líneas de circunvalación y contravalación, y en
las líneas de aproches. Diccionario de autoridades, p. 715, 2. Consultado en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 18 de junio de 2017.
173
Baluarte: Cuerpo de fábrica que en las plazas regulares se coloca en los ángulos para defender los
muros, con sus lados forma tres ángulos salientes, con las cortinas y los dos lados con que se une a
ellas, dos entrantes. En las plazas irregulares se colocan también los baluartes en la cortina a distancias
proporcionadas, cuando los de los ángulos no pueden defender todo el largo de la cortina. Diccionario
de autoridades, 127, 3. Consultado en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 19 de junio de 2017.
174
Victoria, Piratería, p.80
175
Peraza, “La defensa”, p. 97.
176
Surgidero: Sitio o paraje donde dan fondo las naves. Diccionario de autoridades, p.782, 3.
Consultado en http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 19 de junio
2017.
177
Peraza, “La defensa”, p. 98.
65
En cuanto a su armamento, se describe que contaba con cuatro cañones de
bronce de calibre 12, montados en el frente que daba al mar, otro en el suroeste y
otro en el oriente; estos dos de fierro y calibre 4, mientras que en su interior tenía
ramas con cuatro cañones de calibre 24 y dos cañones más de fierro calibre cuatro,
Ilustración 5. Plano y vista frontal del fuerte de Sisal. Tomado de Jorge Victoria,
De la defensa, anexos, figura 14.
178
Victoria, Piratería, p. 80.
66
Mérida fue objeto de la fortificación de todos los caminos de acceso de la
nuevo en 1600, tras presentarse otra amenaza de piratas frente a las costas de
Sisal, donde “se hicieron 4 trincheras en las partes más convenientes para impedir
en el año de 1717183 para proteger los caminos a Mérida de cualquier ataque pirata.
De esta manera para el siglo XVIII, una vez concluidas las tres etapas constructivas,
179
Peraza, “La defensa”, p. 95.
180
Gerhard, La frontera,p. 80.
181
Peraza, “La defensa”, p. 97.
182
Peraza, “La defensa”, p. 97.
183
Victoria, Piratería, p. 56.
67
construidos bajo la ciudad de Mérida.184 Es importante señalar que otro recurso, sin
Ilustración 6. Sistema de trincheras colocadas en los caminos de las costas a Mérida. Tomado de: Jorge Victoria, El
Diario, p.3.
“[era un sitio] que dista del antecedente [Chuburna] seis leguas” donde
184
Victoria, Piratería, p. 56.
185
Victoria, Piratería, p. 61.
186
Cante, “Sisal”,p. 62.
68
cargadas, están todas expuestas por los vientos que perjudican este
De acuerdo con García Bernal, desde 1560188 Hunucmá fue centro receptor
Camino Real de Tierra Bajo y sus puentes levadizos para sortear la Ciénega, la cual
fugaz apogeo a principios del siglo XIX. Así, durante el siglo XVI y hasta el siglo
187
Biblioteca Britanica, “Visita”, s/p., citado en Cante, “Sisal”,p. 62.
188
García Bernal, Campeche,p. 101.
189
Gerhard, La frontera, p. 166.
190
Un puerto de cabotaje es aquel de donde solo salen embarcaciones que van a otro puerto del mismo
país, es decir navegan únicamente bordeando las costas.
191
De Landa, Relación,p. 173.
192
A saber las cinco regiones eran: Mérida, la costa y el camino real bajo; Sierra alta y baja y
beneficios bajos; Tizimín, Valladolid y beneficios altos; Camino real alto, Campeche, Bolonche
Cauich y Sahcabchén; el presidio del Carmen y Tabasco; finalmente Bacalar. Contreras, “Población”,
p. 74.
69
Borbónicas y el sistema de las intendencias en la Nueva España, la zona se
más pueblos hasta los límites jurisdiccionales con Campeche, mismo que no se
cabo por los franciscanos. Proceso que dio la pauta para la construcción de la
parroquia de San Francisco Hunucmá que tenía como ayuda a la iglesia de Kinchil,
visita, lo que nos permitirá apreciar los ritmos estacionales de crecimiento que sufrió
193
Contreras, “Población”, p. 74-75.
70
Capítulo 2. La población de Hunucmá: fluctuaciones
demográficas 1746-1800.
Introducción
fluctuaciones. Este tema se aborda a partir del análisis de los registros parroquiales,
asentadas en los libros parroquiales, los cuales son resultado de las disposiciones
parroquiales expresos para cada uno. De esta manera los subtemas de este
bautizos, que si bien, este es el nombre del sacramento, los datos recabados en
registro que se realizaba a temprana edad a toda la población. En relación con las
194
Carrillo; Manuscritos del concilio.
71
santo sin haber sido asentado en el libro correspondiente. Para el caso de los
a partir de una entrevista a los contrayentes, a sus padres y sus padrinos con el fin
1.1 Bautizos
los males…Porque todo pecado…por grave que sea, se perdona por la virtud y
195
Venegas, Manual de párrocos p. 6. Consultado en
http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080043252/1080043252_01.pdf el 16 de mayo de 2016.
72
El bautismo se prefería llevar a cabo el día sábado de Pascua o de
bautizado, a quien le daban sal en la boca para posteriormente untarle saliva con el
forma de cruz sobre el pecho y espalda. Finalmente se le echaba tres veces agua
referencia a que los niños han sido ungidos con el óleo de los catecúmenos como
Excepto este caso, podemos decir que los registros son homogéneos,
196
Pequeña capilla destinada a la administración del bautismo; de planta circular o poligonal, adjunta
o cercana a la iglesia. Academia de Autoridades, 1726, p. 548, 1. Consultado en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. El 17 de mayo de 2016.
197
Sotomayor, Dentro, p. 60.
198
Libros de bautizos de Hunucmá. Consultados en www.familysearch.com el 3 de febrero de 2016.
73
bautizado, como se dictaba en el Concilio Mexicano y el manual de párrocos; a
saber, la fecha, el nombre del bautizado, nombre de sus padres, de sus padrinos y
Ilustración 7. Partida de bautismo del año de 1783. Fuente: Libro en que se asientan los bautizos de Hunucmá
correspondiente a 1746. Tomada de www.famulysearch.com
partida, podían contener también los nombres de los cuatro abuelos, su calidad, su
pudimos apreciar que se respetó el mandato del concilio, que dictaba que los
párvulos debían ser bautizados antes de nueve días de nacidos “a no ser por causa
Yucatán esta norma fue ratificada por el obispo Gómez de Parada en sus
199
Venegas, Manual, p. 20.
200
Libro de nacimientos de Hunucmá de 1776-1782.
201
“Concilio III provincial”, p. 202-203.
74
“para avivar el descuido de llevar a bautizar a los hijos y que no peligre
cada día que lo difiriesen hayan de pagar otro tanto más de derechos
Tabla 1. Muestra de los días transcurridos para llevar a los párvulos a bautizar. Fuente: Libros Bautismales de
Hunucmá. Elaboración propia.
202
Repetto, Demografía, p. 21-22.
75
Si bien un número importante de infantes fue bautizado antes de los días
indicados, hubo tres y dos casos en los que fueron presentados ante el cura hasta
los datos, lo cual permitió distinguir tres momentos en los libros bautismales de
en uno mismo, mientras que los primeros cuatro libros de Kinchil, que fungía como
primeros ocho años, los cuales disminuyeron en el noveno libro, debido a la apertura
laguna de seis años y la tercera serie de vecinos que cubre los años de 1754 a
1799.
76
Ilustración 8. Portada del libro 9° de bautizos de Hunucmá.
77
Con respecto a la apertura de los libros para vecinos, es importante señalar
que esta orden se dio por Real Cedula y quedó asentado en los libros de
Yucatán; él cual especificó que “en adelante el asiento de los extranjeros, vagos,
sitio donde también se elaboraron libros exclusivos para los mestizos, pardos y
indios de los vecinos (españoles, negros y castas). De tal suerte que disponemos
de dos series: la de los indios y vecinos. Para el registro de los indios, como he
203
Instrucción, f.1-3; Libro de informaciones parroquiales de Hunucmá 1755-1777 consultado en
https://familysearch.org/ark:/61903/3:2:77TD-2J9?wc=3PSL-
7M9%3A180274801%2C180273502%2C181458301&cc=1909116 el 26 de julio de 2017.
204
Repetto, Maxcanú, p. 25.
205
Repetto, Maxcanú, p. 24.
78
mencionado antes, tenemos dos series, a saber: la de Hunucmá (que incluye sus
capilla de Kinchil, desconocemos el año de su creación, ya que son nulos los datos
sobre la edificación del templo, pero como también advierte Román Kalish, se puede
Tabla 2. Nombre de los libros de la serie bautizos, subserie Hunucmá 1746-1800. Fuente: Libros bautismales de
Hunucmá. Elaboración propia.
206
Arturo Román Kalish, El proceso, p. 184.
79
Tabla 3. Nombre de los libros de la serie Vecinos 1754-1800. Fuente: Libros bautismales de Hunucmá. Elaboración
propia.
3
17 23 ene. Libro 3° bautismos de vecinos…(primera foja: sigue el año de 1787
jul.1787 1800 en …de julio)
Tabla 4. Nombre de los libros de las series Kinchil 1774-1783/1789-1796. Fuente: Libros bautismales de Hunucmá.
Elaboración propia.
En cuanto al término de los libros de vecinos, vemos que aparece en 1799, pero
desde tres años antes, en 1796 y al mismo tiempo del cambio definitivo del párroco
coincidencia con el término de los libros de Kinchil, por lo que a partir de esa fecha
80
en los registros de los libros de Hunucmá encontramos los asientos de Kinchil, Tetiz,
Es así que las partidas revisadas en los libros bautismales nos han permitido
párvulos, de los cuales 5,085 fueron niños y 4,876 niñas. Por su parte, se registraron
207
Véase: (p.146) José Gustavo González Flores, Mestizaje de Papel. Dinámicas Demográfica y
Familias de Calidad Múltiple en Taximaroa (1667-1826), México, El Colegio de Michoacán, 2016,
p. 302.
81
Gráfica 1. Comparación de bautizos anuales asentados en la totalidad de los libros de Hunucmá. Fuente: libros
parroquiales de Hunucmá. Elaboración propia.
500
450
400
350
Total
300
Hunucmá
250
Total
200 Vecinos
150
Total
100 Kinchil
50
0
1746
1749
1752
1755
1758
1761
1764
1767
1770
1773
1776
1779
1782
1785
1788
1791
1794
1797
1800
Es importante notar que las tendencias de bautizos de la serie de vecinos y
menor de vecinos. Es así que podemos ver caídas drásticas de bautizos del año de
1771 y 1774 en ambas series; mientras que las series de Kinchil se comportaron de
registro de vecinos (1779 y 1782), cuando Kinchil superó mucho su media anual de
bautizos, llegando a igualarse con los bautizos registrados en ese año en Hunucmá.
Tabla 5. Comparación de los bautizos de Hunucmá y Kinchil. Fuente: libros bautismales de Hunucmá.
Elaboración propia.
82
Por otra parte, podemos observar un alza en los bautizos de la segunda serie
de Kinchil (1789-1795), que empata y crece de la misma manera que los bautizos
de Hunucmá y Tetiz, por lo que solo podemos rastrear este crecimiento en la serie
señalar que lo que pareciera un contra ciclo corresponde a la falta de registro entre
Fue en este último año cuando ocurrió otro rompimiento importante en las
series, pues en los libros de Hunucmá se comenzó a registrar de nuevo los vecinos,
una manera muy discreta, motivo por el cual, probablemente los registros de los
Hasta el 23 de enero de 1799 fue cuando se asentó el último registro. A partir del 3
españoles y mestizos en los asientos de los libros de Hunucmá, lo que nos hace
podemos ver importantes descensos de los bautizos para los años de 1760, 1771y
83
poblacional hasta llegar a su punto más alto en 1765, iniciando un descenso
Tabla 6. Muestra de los bautizos anuales asentados en la serie de Hunucmá. Fuente: Libros
parroquiales de Hunucmá. Elaboración propia.
viruela y sarampión entre 1758 y 1759, que propiciaron una pobre y “pérdida
208
Campos, Entre crisis, p. 171-173.
84
repentina” de cosecha y algunos episodios estacionales de hambre.209 Es posible
bautizos durante 1771 y 1774. Consideramos que esta disminución puede ser
atribuida a la plaga de langosta (saak`) que se instaló en Yucatán por casi una
zonas. Inclusive el gobernador pedía la autorización para que los víveres llegaran
ofreciendo los caballos necesarios para transportarlos de Sisal a Mérida. 212 De este
del Camino Real Bajo, zona a la que pertenecía Hunucmá. También podemos
explicar la caída de los bautizos hasta 1771 y 1774, así como la rápida recuperación
de Hunucmá para el año de 1772, pues ya durante las crisis del siglo XVI su
209
Peniche, Tiempos, p. 161
210
Peniche, Tiempos, p. 161
211
Campos, Entre crisis, p. 30.
212
Campos, Entre crisis, p. 135.
213
Campos, Entre crisis, p. 116.
85
encomendero mencionaba que Hunucmá logró un incremento poblacional por lo
de 1764. Entre 1769 y 1770 ocurrió una hambruna generalizada desde 1769 a 1770,
pero en 1771, a pesar de la plaga, se tuvo una cosecha abundante que alcanzó
a mermar las cosechas, además del embate del huracán del 4 de septiembre, la
falta de lluvias y plaga de 1773, fenómenos que afectaron las cosechas hasta 1774,
regularizándose en 1775.215
mientras que en mayo y julio solo se registra uno, antecedidos con dos bautizos
abril son los de menor número de bautizos durante todo el periodo de análisis,
julio con 16 bautizos en promedio, es decir con una diferencia de dos bautizos. Por
214
Relación de Chuburná , citada en Quezada, Pueblos, p. 93.
215
Campos, Entre crisis, p. 30.
86
otra parte, en el análisis en conjunto por mes, se aprecian las diferentes tendencias
un ligero descenso en los meses de marzo y octubre, caída que puede explicarse a
la cosecha y procedía el desmonte. Por otra parte, los meses con la media de
natalidad son noviembre y diciembre, en contraste con otras parroquias del centro
meses de diciembre y enero, tal vez por las fiestas religiosas, aunque también lo
216
Rabell, La población, p. 90.
217
Véase: Carbajal, La población; Pescador, De bautizados.
87
feb.-marzo Junio 918
marzo-abril Julio 946
Para las series de Kinchil 1774-1782 encontramos que los meses con menos
registros responden a una caída de las concepciones entre junio y julio, noviembre-
maíz grueso “xnuk nal”, a la cosecha del maíz “xmejen na” y “xmejen nal” y a la
siembra del frijol enredadera “tsamá” y el “tsuk xpeelon”, además del doblado del
maíz “xmejen nal” y “xnuk nal”.218 De tal suerte que podemos relacionar el descenso
al periodo de siembra del maíz grueso “xnuk nal”, la calabaza y diversos tipos de
frijoles.
218
Todas las correlaciones con cosecha y siembra, así como los nombres de los tipos de maíz y frijol,
han sido retomados de la tabla de “Calendario del sistema de milpa de Yucatán. Su relación con el
clima y las amenazas” de Campos, Entre, p. 36-37.
88
Sep.-oct. Junio 72
Julio.-agos. Abril 78
Mayo-jun. Febrero 86
bautizos coincide de nueva cuenta con los meses de cosecha del maíz “xnulk nal”,
la calabaza, los frijoles de tipo “tsuk xpeelon, xmejen bu´ul y xwach bu´ul” y chile.
Para el caso de los meses con más bautizos, debemos señalar que éstos
febrero, marzo y abril; la dobla del maíz y en menor medida la siembra de jícama en
89
Por otra parte, el comportamiento estacional que vemos en la serie de
meses de agosto y septiembre, pero debemos tener mucho cuidado en esta serie,
Tabla 10. Estacionalidad de la serie de Vecinos 1754-1800. Fuente: Libros de bautizos de vecinos de la
Tabla 11. Meses por años sin registro de bautizos. Fuente: Libros de bautizos de vecinos de la parcialidad de
Hunucmá. Elaboración propia.
90
1771 7 7 ene-mayo/ jul/sep.
1772 23 5 ene-feb/ abril/jun/sep.
1773 6 9 ene/mayo-nov
1794 66 1 dic.
1796 43 1 dic.
1797 35 1 dic.
1798 39 1 Junio
diciembre que durante nueve años no presentó registro alguno, lo que nos habla de
una escasa participación de los vecinos en las cuestiones agrícolas, ya que en los
se pensaría en una abundancia de alimento, pero no fue así, por lo que podemos
diciembre le sigue septiembre con nueve años sin bautizos y enero con cinco. Es
importante notar que estos drásticos descensos de bautizos coinciden con los años
219
En el capítulo 3 se profundiza sobre las labores y empleos que ocupaban las castas.
91
de la siembra, no eran autosuficientes, dependiendo directamente del abasto de la
Legitimidad
220
Carbajal, La población, 2009; Pescador, De bautizados, 1992.
221
Rabell, La población, p. 21.
222
Morin, Santa Inés Zacatelco, 1973; Calvo, Acatzingo, 1973; Talavera, La Transformación, 2007.
92
La escasa ilegitimidad presentada en las series de Hunucmá ocurrió en tres
tipos: los hijos naturales, los expósitos y en menor medida los hijos de padres no
conocidos. Cabe señalar que este registro no fue común en ninguna de las series
referencia a un neonato producto de una pareja que cohabitaba sin haberse casado,
o bien tenían algún impedimento por parte de alguno de los padres o de ambos o
nacido de una relación forzada.223 Llama la atención que fueran los menos
registrados en las partidas, lo que nos permite pensar que el cumplimiento del
Es importante señalar que en ninguno de los casos existe una correlación entre un
argumentado diversos autores para el resto de la Nueva España. Así, por ejemplo,
223
González, Mestizaje, p. 198.
224
González, Mestizaje, p. 199; Talavera, La Transformación, p. 221-222.
225
McGovern, Colonial, p. 212-222, citado en Talavera, La Transformación, p. 223.
93
representaba una forma de control del tamaño de la familia y la mano de obra
indígena.226
Gráfica 2. Ilegitimidad en las series de Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
200 185
180
160
140
120
Hunucmá
100 Kinchil
81
80 69 65 Kinchil
60 Vecinos
40
22
20 10 5 0 0 1 2 2
0
hijo natural hijo padres no exposito
conocidos
matrimonial, siempre que los padres tuvieran capacidad para contraer matrimonio,
menciona “de marido huido” en 1760.228 Es así que los hijos naturales bautizados
en Hunucmá durante nuestro periodo de estudio ascendió a 286, de los cuales 181
226
Malvido, El abandono, p. 538-539.
227
María Acuña y Doriam Chavarría, El mestizaje, p.125 citados en Kattia Sánchez, “Niños”, p. 2.
228
Libro de bautizos de vecinos de 1760, consultado en www.familysearch.com
94
En el año de 1753 con 155 bautizos (4 bautizos más que la media anual) se
del total de los bautizos, un porcentaje muy bajo, lo cual puede explicarse dado el
Tabla 12. Muestra de los años con mayor registro de hijos naturales en la serie de Hunucmá. Fuente: Libros de
bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
Hijos de padres no
Año Hijos legítimos hijos naturales Expósitos
conocidos
1753 155 11 0 1
1750 115 9 1 1
1798 440 9 0 1
1747 128 8 1 0
1799 447 8 0 0
1748 142 7 0 0
1777 205 7 0 2
1756 186 6 0 0
*El orden de los años corresponde al orden descendente del registro de hijos naturales.
Tabla 13. Muestra de los años que registran mayor número de hijos naturales en las series de bautizos de vecinos
1755-1799. Fuente: Libros de bautizos de vecinos. Elaboración propia.
95
En la primera serie de Kinchil de 1774-1783 encontramos el mayor número
88 bautizos con respecto al máximo que fue de 126 para esta serie.
Tabla 14. Hijos naturales en la serie de Kinchil 1774-1783. Fuente: Libros de bautizos se Kinchil.
Elaboración propia.
Para la segunda serie de Kinchil, podemos ver que los años de 1791 a 1793
presentan tres hijos naturales cada año, siendo el mayor número anual, a pesar de
que esta serie mantenían su tendencia de bautizos con una media de 134 por año.
Tabla 15. Hijos naturales en la serie de Kinchil 1790-1795. Fuente: Libros de bautizos de Kinchil.
Elaboración propia.
96
Como podemos observar, ninguna de las series de bautizos presenta una
Por ejemplo, el año con menos hijos legítimos registrados es 1774 con solo 29
bautizos de los cuales 4 eran hijos naturales y 4 expósitos, en contraste con 8 hijos
naturales de 1779 y 4 expósitos de 1762, 1774 y 1776, tema al que nos referiremos
a continuación.
Los expósitos
En relación con los niños expósitos, en otros estudios se han señalado como los
medios para criarlos. Otra razón era para ocultar la paternidad de los hijos, por lo
que eran abandonados en algún lugar, a las puertas de la iglesia, de alguna casa o
en algún paraje público. Así se pretendía que fueran criados por alguna institución
caritativa.229
El más común, la partida lo refiere como “hijo expósito de (nombres del matrimonio
de la casa donde fue expuesto), fueron sus padrinos (nombre de otras personas)”,
por lo que se registran como “padre y madre” las personas de la casa donde se
229
Bartolomé García, Demografía, p.213 citado en Kattia Sánchez, “Niños”, p. 2; Claudia Ferreira,
“Niños”, p. 119.
230
Gonzalbo, Introducción, p. 142
97
Tabla 16. Ejemplos donde los dueños de la casa donde fue expuesto el niño, se mencionan como padres. Fuente:
Libros bautismales de Hunucmá. Elaboración propia.
la partida refiere a “hijo expósito a las puertas de (nombres)…y fueron sus padrinos
(mismos nombres)”
Tabla 17. Casos en los que las personas de la casa en donde fueron expuestos los niños fungen como padrinos.
Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
Calidad
Fecha Nombre Calidad Legitimidad Padrino Madrina Observaciones
social
Cuan,
Pech, Expuesto a las
María
1762 Antonio hidalga Expósito Eusebio puertas de Eusebio
de los
(hidalgo) Pech
Santos
Acababa de nacer
cuando la hallaron
Francisco Can a las
Al puertas de su casa el
María Can,
1789 parecer Expósita día 29 del próximo
Josefa Francisco
india pasado marzo como
a las 3 de la
madrugada sin
billete alguno
Al Lo encontró
Yama,
1789 Gregorio parecer Expósito Leonardo Yama a las
Leonardo
indio puertas de su casa
A las puertas de
María Mex, Montal, Pasqual Mex natural
1792 Expósita
Romualda Pasqual Ignacia y vecino de
Hunucmá. Hallada
98
por el dicho Pasqual
Mex a las diez de la
noche a siete del
presente siendo
testigos haberse
hallado a esta hora
Simona Cambrones y
María Ramos
Balam, "Fue hallado en las
Al
María puertas de Felix
1794 Patricio parecer Expósito
del Balam". [Natural de
indio
Carmen Chibxul]
Francisco Castro lo
José Castro, hallo a las puertas de
1797 mestizo Expósito
Andrea Francisco su casa sin billete
alguno
Andres Quintal y
Petrona Peña
Al declararon haberla
María Quintal, Peña,
1799 parecer Expósita hallado en la puerta
Lorenza Andrés Petrona
mestiza de su casa el día
nueve de dicho mes
sin billete alguno.
Expuesto a las
puertas de Don
Simón Alpuche y
María Gómez. [Al
margen]: Aunque se
Poot, Euan,
1798 José Cleto Expuesto dice en la partida ser
Doroteo Petrona
expósito, se ha
declarado ser hijo de
Doroteo Poot de
Sácala y de Petrona
Euan
Expuesto a las
puertas de Felipe
Uicab hidalgo y
Hilaria Euan…declaro
Manuel Uicab, Euan,
1800 Expósito haberlo encontrado
Espíritu Felipe Hilaria
en la dicha puerta de
su casa el día seis
como a las 12 de la
noche.
caso. Así, tenemos un registro que señala lo siguiente: “hijo expósito a la puertas
99
de (nombres), bautizado a caridad de la iglesia, fueron sus padrinos (diferentes
nombres)”.231
les expusieron tres niños y a otra dos niños expósitos. Atribuimos esta incidencia en
ostentaban, confirmado por el empleo del honorifico Don en dos de las tres partidas,
pero al ser el expuesto de color, nos hace reafirmar que se trataba de alguna familia
acaudalada o incluso que el niño pudiera haber sido hijo de alguno de sus criados.
Tabla 18. Exposición de niños a las puertas de Don Lorenzo Montalvo. Fuente: Libros bautismales de Hunucmá.
Elaboración propia.
Fecha de
Bautizado Calidad Legitimidad Observaciones
bautizo
expuesto a la caridad de Lorenzo
01/05/1750 Pedro expósito
Montalvo
Expuesto a las puertas de Don
Lorenzo Montalvo. Certificada a
05/1752 Juana Color expósita
pedimento de parte hoy 25 de abril
820.
Manuel de expuesto a las puertas de Don
04/1753 Color expósito
los Dolores Lorenzo Montalvo
Para el caso de la familia Dzel, no contamos con ningún indicio que nos hable
de su status social, por lo que podemos pensar que se trataba de una familia con
acceso a trabajo y holgura económica, por lo que muy probablemente estos niños
eran educados y empleados en las mismas casas de sus padrinos, incluso donde
231
Libros de bautizos de Hunucmá 1746-1800, consultados en www.familysearch.com
100
Tabla 19. Exposición de niños a las puertas de Sebastián Dzel. Fuente: Libro bautismales de Hunucmá. Elaboración
propia.
Fecha de
Nombre Legitimidad Observaciones
bautizo
Dominga
06/02/1752 expósita expuesto en la puerta de Sebastián Dzel
Manuela Luisa
expuesto a la caridad de Sebastián Dzel
05/12/1754 Andrés expósito
Certificada para Kelchakan
Las cifras de expósitos en Hunucmá no fue generalizada, ya que son muy bajas con
respecto a los hijos legítimos que ascienden a 13,781 frente a 150 expósitos. De
mayor declive poblacional, cuando solo se registraron a dos niños expósitos, siendo
la cifra más alta, cinco expósitos al año. En 1754 fue cuando se presentó una ligera
baja demográfica.
Tabla 20. Muestra de los años con mayor número de hijos expósitos en la serie de Hunucmá. Fuente: Libros de
bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
Tabla 21. Registro de hijos expósitos en las series de Kinchil. Fuente: Libros de bautizos de Kinchil.
Elaboración propia.
101
1782 122 3 1
1795 140 1 1
En los años de 1778 y 1781 encontramos las cifras más altas de hijos expósitos
ambos años (1778 y 1781) presentaron nacimientos por arriba de la media anual
Tabla 22. Hijos expósitos de la serie de vecino 1775-1799. Fuente: libros de bautizos de vecinos.
Elaboración propia.
distintamente entre cada calidad. Si bien ya hemos visto que la caída poblacional
232
Alejandro Díaz-Barriga, “Niños”, p. 12.
233
Kattia Sanchéz, “Niños”, p. 2.
102
exposición de hijos. En la siguiente tabla comparativa de calidad y legitimidad entre
las series podemos notar que el número más elevado de hijos expósitos se registró
Tabla 23. Comparación de legitimidad entre las series de bautizos de Hunucmá. Fuente: Libros de
bautizos de Hunucmá 1746-1800. Elaboración propia.
Tabla 24. Muestra de niños expósitos por calidad, 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración
propia.
María
Figueroa,
17/12/1783 Francisca Blanca Expósita
Andrés
Xaviera
A las puertas de
Juan (Español
Francisco Martin
08/01/1751 Esteban del Rayado) Expósito
quien lo caso de
Loreto Mulato
pila.
[Se señala
María del Ojeda,
13/10/1783 India Expósita mestizo al
Rosario Nicolás
padrino]
103
Joseph Indio Gomes, León, A las puestas de
18/3/1790 Expósito
Ignacio hidalgo Alexandro Juliana Alexandro Gómez
función de una variable única. También se puede atribuir a una búsqueda por
conservar la honra de la madre debido a que eran concebidos fuera del matrimonio
234
Alejandro Díaz-Barriga, “Niños”, p. 12.
235
Alejandro Díaz-Barriga, “Niños”, p. 11-12.
236
Bartolomé García, Demografía, p. 246 citado en Kattia Sánchez, “Niños”, p. 2.
104
No obstante, en virtud de las características en que se presenta a los
la serie de Hunucmá.
Tabla 25. Porcentaje de legitimidad registrado en los bautizos de Hunucmá 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos de
Hunucmá. Elaboración propia.
Bautizos 1746-1800 hijo legitimo hijo natural hijo padres no conocidos expósito
Hunucmá 97.43% 1.85% 0.05% 0.65%
Kinchil 97.12% 2.63% 0% 0.23%
Kinchil 98.50% 1.24% 0% 0.24%
Vecinos 92.47% 3.43% 0.04% 4.03%
Porcentaje total 96.75% 2.10% 0.04% 1.10%
transmisión de la hidalguía por parte del “padre” de la casa en donde eran expuestos
los niños. De esta manera, el dueño de la casa, junto con su esposa eran inscritos
como su madre y padre, respectivamente mientras que otra pareja funge como sus
padrinos. Partidas como ésta nos ha dado los elementos necesarios para analizar
adelante un capítulo.
Tabla 26. Únicos registros de la serie de vecinos en donde se trasmite la hidalguía al hijo expósito. Fuente: Libros de
bautizos de vecinos de Hunucmá. Elaboración propia.
105
Es importante notar la mención a un hijo espurio, caso único para todas las
series de Hunucmá que se asentó en el libro de Kinchil del año de 1792, como
Tabla 27. Legitimidad anual de Kinchil 1790-1795. Fuente: Libros de bautizos de Kinchil. Elaboración propia.
mezclas utilizaron el recurso [de la exposición de niños] para no pagar las cargas
empleado por la población, pues la ilegitimidad representó tan solo el 3.24% del total
ilegítimos se registró entre las castas, seguido de los mestizos, lo que llevó a una
la ilegitimidad entre las castas fue “mayor” en relación con el resto de las calidades
consignadas. Empero, para la población total el porcentaje fue mínimo, pues solo
237
Reyes, “Expósitos”, p. 3.
238
González, Mestizaje, p. 199.
106
permite afirmar que había una fuerte obediencia al matrimonio eclesiástico y un
con mayor detalle a las características del comportamiento de los matrimonios. Este
cada una de las calidades consignadas, aspecto que es fundamental para conocer
1.2 Matrimonios
o eran menores a la edad permitida: 14 años los varones y 12 años para las
en una entrevista a los contrayentes, sus padres y testigos, que era asentada en el
de los novios dentro de un periodo de tres días festivos en la misa mayor. En caso
en ambos templos o pueblos; en estos se permitía leerlas solo tres veces a lo largo
de un día.
239
TCPM, libro IV, Título I. Tít. I, § IV.- Háganse las proclamas matrimoniales según lo prescrito
por el tridentino.
107
Una vez corridas las amonestaciones se celebraba la bendición nupcial.
y recibían una bendición, así como las arras y los anillos, antes de escuchar
Tabla 28. Títulos y fechas de los libros de información, conciertos y matrimonios de Hunucmá. Fuente: Libros
parroquiales de Hunucmá consultados en www.familysearch.com Elaboración: propia.
240
Danièle Dehouve, El matrimonio indio frente al matrimonio español (siglo XVI al XVII), en “El
Matrimonio en Mesoamérica ayer y hoy: unas miradas antropológicas”, David Robichaux,
compilador, México, Universidad Iberoamericana, 2003, p. 87.
241
En ambos libros firmó Fray Juan de la Vega, Párroco. Caja 95, libro 1 y 2, AHSM.
108
*Las letras en rojo son las fechas de los libros de información y conciertos matrimoniales;
mientras que las negras son las fechas de los libros de matrimonios.
todo el partido de 1800”. Para los libros de “Mulatos y chinos, negros y hidalgos” y
Tabla 29. Análisis realizado a los libros de Matrimonios de Hunucmá. Fuente: Libros de matrimonios de Hunucmá.
Elaboración propia.
109
1 Junio 1784 Siguen los casamientos del pueblo de Kinchil de 1 de
Conteo
23 septiembre 1795 junio de 1784- septiembre 23 de 1795
Este análisis nos permitió reconstruir las series Hunucmá y Kinchil de 1746 a
1777, las cuales siguen una tendencia de crecimiento, con una primera elevación
cuando comenzó una caída que se detuvo hasta 1756 con solo 5 enlaces. Esta
otra caída importante en 1760. A partir de este año continúa una tendencia de cierta
cambios desde 1772 hasta 1775. En este último año volvieron a recuperarse,
110
Gráfica 3. Comparación de matrimonios de Hunucmá y Kinchil 1746-1773. Fuente: Libros de matrimonios de
Hunucmá. Elaboración propia.
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
1760
1776
1746
1747
1748
1749
1750
1751
1752
1753
1754
1755
1756
1757
1758
1759
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1772
1773
1774
1775
3 parcialidades Kinchil
Hunucmá registró el mayor número de matrimonios en 1753, 1775 y 1776 con 49,
1749, 1754 y 1760 con 17 matrimonios en los cuatro casos. La media anual de
matrimonios y 28 en 1776, siendo los años con menos matrimonios en 1756, 1760
111
1792. Únicamente identificamos tres momentos de relativo descenso (1787, 1791 y
“mulatos, chinos, negros e hidalgos” muestra el mismo patrón, pero con números
matrimonios.
Gráfica 4. Comparación de matrimonios de las tres parcialidades y mulatos, chinos, negros e hidalgos. Fuente: Libros
de matrimonios de Hunucmá. Elaboración propia.
40
20
0
1784 1785 1786 1787 1788 1789 1790 1791 1792 1793 1794 1795
Gráfica 5. Comparación de los matrimonios de las tres parcialidades, mulatos, españoles, Kinchil. Fuentes: Libros de
Matrimonios. Elaboración propia.
500
391
400
312
300
200 136
110
100
0
Años 1784-1795
3 parcialidades mulatos, chinos, negros y hidalgo españoles y mestizos Kinchil
112
Por su parte, la comparación de los matrimonios de los cuatro libros
los libros de mulatos, chinos, negros e hidalgos con 136 y en los libros de españoles
mestizos y españoles hasta 1800 mantuvieron una baja presencia en Hunucmá con
españoles y mestizos del libro que lo antecede 1784-1795, donde el conteo total fue
respectivamente.
Tabla 30. Comparación del aumento de los matrimonios de 1785-1797 a 1796-1799. Fuente: Libros de
Matrimonios de Hunucmá consultados en www.familysearch.com Elaboración propia.
que se explica por la unificación de los asientos de mulatos con los de españoles y
113
mestizos. Estos registros conjuntos de mulatos y estos grupos nos hicieron plantear
hasta qué punto hubo una duplicidad de actas ya que para la misma temporalidad
se tiene otro libro que incluyen mulatos, titulado “mulatos, chinos, negros e
Tabla 31. Comparación de los totales de mulatos asentados en los libros de 1796-1799. Fuente: Libros
De matrimonios de Hunucmá. Elaboración propia.
matrimonios en total con una media de 10 enlaces anuales y para la serie de 1796-
31.
Por otra parte, para la muestra de 1800 se emplearon los únicos dos libros
cuales un enlace fue entre hidalgos y 11 fueron segundas nupcias; mientras que,
114
estado de algunos libros, únicamente se realizó un conteo general, por lo que no se
colonia, “la Corona aprobó los matrimonios entre indios y españolas con el objeto
al cacicazgo por parte de españoles casados con hijas da caciques. 242 En tanto no
Tabla 32. Comparación de matrimonios 1800, serie Hunucmá indios y Hunucmá, españoles, hidalgos y demás castas.
Fuentes: Libros de matrimonios de Hunucmá. Elaboración propia.
Matrimonios
Hunucmá indios. Hunucmá, españoles, hidalgos y castas.
1800
2da
Matrimonios Hidalgos Matrimonios Hidalgos 2da nupcias
nupcias
01/1800 0 0 0 0 0 0
02/1800 1 0 0 0 0 0
03/1800 1 0 1 0 0 0
04/1800 6 0 2 0 0 0
05/1800 9 0 2 2 0 0
06/1800 5 0 0 3 0 0
07/1800 0 0 0 0 0 0
08/1800 5 1 3 0 0 0
09/1800 0 0 0 2 1 0
10/1800 0 0 0 0 0 0
11/1800 7 0 2 1 1 0
12/1800 4 0 1 1 1 0
Total 38 1 11 9 3 0
242
Negroe, “Las complicaciones”, p. 84.
115
Son escasos los casos de segundas nupcias que encontramos en los análisis
ambas series son mayores los casos de viudos casados con solteras, seis en
relación a las tres parcialidades y nueve para Kinchil, en comparación de solo dos
viudas con solteros en las tres parcialidades. Es importante mencionar qué de las
Tabla 33. Segundas nupcias en las series de Hunucmá. Fuente: Libros de matrimonios de Hunucmá. Elaboración
propia.
años. A todos los periodos en que se acentúan las segundas nupcias les antecedió
el grupo de edad con mayor afectación, dado que los asientos de defunciones
116
nupcias, que en otros pueblos como Tekantó, Acanché y Halachó respondieron a
viudos jóvenes, que aún estaban en edad fecunda (15 a 25).243 Llama la atención
los hallazgos de Peniche con respecto a la edad entre los viudos jóvenes, ya que
en las partidas de Hunucmá se pudo observar que la edad de los contrayentes para
Edad al matrimonio
Son escasos los registros en los que aparece la edad del contrayente, por lo que
Tabla 34. Ejemplo de partidas certificadas, hombre y mujer en los bautizos de Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos de
Hunucmá. Elaboración propia.
edad en que las parejas contraían matrimonio. La edad media al matrimonio era de
243
Peniche, Tiempos, p. 277-279.
117
22 años con un margen de los 16 a los 36 años para los varones. En tanto para las
pesar de que los libros de vecinos entre 1754-1775 no están certificados, en los
registros de 1787 a 1800 hay 16 certificaciones para matrimonios entre castas, los
cuales nos han permitido apreciar que la edad promedio entre los varones era de
22 años, teniendo como limites los 16 y 27 años. Por su parte, la edad promedio de
las mujeres al momento de contraer matrimonio era de 22, oscilando entre los 16 y
36 años.
de once personas de un total de 781 casos. En todos los matrimonios que consignan
que para las mujeres 15 años era la edad media, 13 la mínima y 19 la máxima.
indios, españoles y mestizos son los que registraron la edad más temprana al
244
Libro de casamientos de indios [ilegible] de Hunucmá mandado hacer por el presbítero Don Juan
José Cavero…, Consultado en www.familysearch.com [enero 2018].
118
Tabla 35. Edades de matrimonios. Fuentes: Libros de matrimonios Hunucmá. Elaboración propia.
Indios 16 13 22 19 36 34
Españoles y
16 13 18 15 20 19
mestizos
Vecinos (negros y
16 16 22 22 27 36
castas)
patrón definido, ya que los rangos de edad son muy amplios para todas las
calidades. Con respecto a las edades de matrimonio observadas entre los indios,
por Klein en Amatenango, Chiapas, quien identificó una edad promedio de 16.8
años para mujeres y 19.6 para los varones. Por su parte, en Hunucmá identificamos
245
Klein, Amatenango, p. 283.
119
Periodo intergenésico
información necesaria para cruzar las partidas matrimoniales con las familias
Hunucmá. Lo que sí hemos podido calcular con base en los datos con los que
438 familias, en 209 casos los partos ocurrían cada dos 2 años; en 107 cada 3 años
tal suerte que no identificamos un patrón homogéneo entre cada hijo, mostrando
246
Klein, Amatenango, p. 283.
120
Gráfica 6. Periodo intergenésico en los matrimonios de Hunucmá. Fuente: Libros de Bautizos de Hunucmá.
Elaboración propia.
4.33%
5.90%
13.69% 2 años
3 años
47.70% 1 año
4 años
5 años
24.42%
encontramos que la media de hijos entre las familias de los pueblos congregados
asentados en Hunucmá.
Tabla 36. Media de hijos de las congregaciones de Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos.
Elaboración propia.
Tabla 37. Media de nacimiento de las familias procedentes de otros pueblos. Fuente: Libros de bautizos.
Elaboración propia.
121
Mientras que la media de hijos de sus parcialidades (Kinchil y Tetiz), así como
de los matrimonios de vecinos asentados en dichos pueblos era de 3.5 hijos, cifra
superior a la media de dos hijos por familia entre los naturales de Hunucmá.
Tabla 38. Media de hijos de las familias procedentes de barrios de Mérida. Fuente: Libros de Bautizos de Hunucmá.
Elaboración propia.
Por este mismo análisis pudimos apreciar que la media de hijos que
componía a las familias de las estancias era de 6 hijos con un espacio intergenésico
Hunucmá, tal vez por mejores condiciones de vida de mayor acceso a comida y
trabajo. Las concepciones solo eran afectadas por el calendario religioso y las
actividades de la milpa.
122
Estacionalidad
tenemos el mes de diciembre con 15 faltantes, octubre con 12 y julio con 11.
por las restricciones eclesiásticas para llevar acabo velaciones debido al periodo de
cuaresma, ya que las celebraciones que conllevaban los matrimonios podían causar
123
temporada de preparación de la tierra para la siembra (tumba y quema), lo que
247
José González, Mestizaje, p. 87-88.
248
José González, Mestizaje, p. 87-88. Thomas Calvo, Acatzingo, p.; Carmen Torres, ¿Entre?, p. 130;
David Carbajal, La población, p. 106.
124
Gráfica 8. Frecuencia de matrimonios. Muestreo 1746-1800. Fuente: Libros de matrimonios de Hunucmá.
Elaboración propia.
12
10
especificidades como una caída de los matrimonios en los meses de febrero, mayo,
agosto y octubre a la baja y junio la alza. El descenso de los cuatro primeros meses
125
Tabla 40. Total de matrimonios asentados mensualmente en la muestra de 1746-1751/1785-1800. Fuentes: Libros de
matrimonios de Hunucmá. Elaboración propia.
Por el contrario, los meses en los que regularmente se asentaban más matrimonios
2.3 Defunciones
manual de párrocos vigente para esos años. 1) Ayudar al bien morir del cristiano,
126
extremaunción 249) y efectuar el testamento. 2) El entierro-oficios de difunto;250 3)
“[Fecha] fue sepultado con rito y oficio propio a las veinte y quatro horas de su
dichoso tránsito en esta santa iglesia parroquial…”
“[Fecha] fue religiosamente sepultado a las veinte y quatro horas de su
fallecimiento en el […] tramo de esta santa iglesia parroquial…hice este entierro
con misa cantada y vigilia…”
“[Fecha] fue religiosamente sepultado a las veinte y quatro horas de su
fallecimiento en esta santa iglesia parroquial…el cuerpo difunto de…murió
naturalmente con confesión, viático y santo oleo…”252
249
La extremaunción es el quinto sacramento de los necesarios. Esta debía darse a los enfermos en
peligro de muerte procurando no juntarla con el viatico, conforme al ritual que pedía que se dieran
por separados y que no fueran consecutivos. Rodríguez, Usos, p. 83.
250
Rodríguez, Usos, p. 73.
251
Rodríguez, Usos, p. 73 y 74.
252
Tomadas de los libros de defunciones de Hunucmá.
127
sepultura, en el caso de ser un indigente se le colocaba en el depósito para
pudimos reconstruir la familia del inglés George de Castilla a partir de los registros
de defunciones.
Tabla 41. Defunciones de la familia Castilla-Matú. Fuente: Libros de defunciones de Hunucmá. Elaboración propia.
De Castilla,
30/10/1768 Manuel Inglés Matú, Luisa
1 Jorge
Castilla,
14/10/1770 Fernando Inglés Matú, Luisa
George
Castilla,
06/01/1772 1 Julián Inglés Matú, Luisa
George de
Juan de los Castilla,
27/01/1772 1 Inglés Matú, Luisa
Santos George
Castilla, Matú,
15/04/1779 español Sdt*
George Luisa
*Sdt: Sin disposición testamentaria
253
Rodríguez, Usos, p. 90.
128
y en los libros de matrimonio existe un vacío de 1777 hasta 1796, por lo que tampoco
Hunucmá nos permitió detectar dos series con un corte temporal: la serie de las tres
1800. En la primera podemos apreciar cinco alzas muy pronunciadas a lo largo del
crisis es superado en 1773 con una tendencia estable hasta 1781 y 1782, cuando
cuando se elevaron los registros a 386. La serie cierra en 1795 con relativa
129
Gráfica 9. Defunciones anuales de las tres parcialidades 1746-1795. Fuente: Libros de defunciones de Hunucmá.
Elaboración propia.
450
400
350
300
250
200
150
100
50
0
1758
1772
1786
1746
1748
1750
1752
1754
1756
1760
1762
1764
1766
1768
1770
1774
1776
1778
1780
1782
1784
1788
1790
1792
1794
En los asientos de 1800 vemos un incremento en las defunciones entre los
defunciones por mes. Esta elevación podría explicarse porque en aquellos años se
reunieron en un solo libro todas las calidades y fieles. En el conjunto de las series y
párvulos, los hijos legítimos y los solteros, a todos los cuales se les consignó el
nombre de los padres; además tenemos a solteros, casados y viudos a los que no
130
González254 sobre Taxiomara, el autor infiere la edad a partir del estado
sacramental del difunto. Los párvulos eran todos los que no estaban en edad de
que los que alcanzaban dicha edad, biológicamente podían ser potencialmente
padres, por lo tanto dejaban de ser párvulos y pasaban a ser solteros (doncellas,
adulto o adulta) en espera de contraer nupcias. Finalmente, los casados y los viudos
párvulos y adultos, pero debido a tres registros de edad en donde se especifica que
son adultos a la edad de 7 y 9 años para los varones y 7 para la mujer, seguimos lo
Tabla 42. Partida de defunción de adultos de corta edad en Hunucmá. Fuente: Libro 2° entierros 1787-1800.
Elaboración propia.
Atanasio de
Juan Ignacio Josefa de 9 años
04/11/1793 pardo la cruz pardo parda
Romero Solís (adulto)
romero
254
González, Mestizaje, p. 95.
255
Canales, “Propuesta”, p. 72-73; Manuel Miño, “El otoño”, p.606. Consultado el 9 de julio de 2018
en https://www-jstor-
org.proxy.ciesaslibrary.mx/stable/41759201?Search=yes&resultItemClick=true&searchText=parvul
os&searchUri=%2Faction%2FdoBasicSearch%3FQuery%3Dparvulos&refreqid=search%3A7548c
b6978a9311ea263d18e30aa9397&seq=17#page_scan_tab_contents
256
González, Mestizaje, p. 97.
257
Díaz, “Niños”, p. 3.
131
María Bernardino Francisca de 7 años
05/11/1793 mulata pardo
Ventura ventura Poot (adulta)
Petrona
Joseph Francisco de 10 años
06/11/1793 mestizo de la mestiza
Ignacio López (adulto)
peña
contabilizar como adultos a todos los que no fueron asentados explícitamente como
párvulos, es decir a los hijos legítimos, hijos ilegítimos, los solteros, los casados y
los viudos.
Gráfica 10. Defunciones anuales por grupo de población de las tres parcialidades, 1746-1795. Fuente: Libros de
defunciones de Hunucmá. Elaboración propia.
300
250
200
Adultos
150
100 Párvulos
50
0
1762
1782
1746
1748
1750
1752
1754
1756
1758
1760
1764
1766
1768
1770
1772
1774
1776
1778
1780
1784
1786
1788
1790
1792
1794
132
Esta tendencia de mayor repercusión entre los párvulos también se dio en la
serie de vecinos de 1758-1800, cerrando con 658 adultos y 900 párvulos con una
Gráfica 11. Comparación defunción de párvulos y adultos en la serie de vecinos 1758-1800. Fuente: Libros de
defunciones Hunucmá. Elaboración propia.
120
100
80
60
Adultos
40 Párvulos
20
0 1792
1758
1760
1762
1764
1766
1768
1770
1772
1774
1776
1778
1780
1782
1784
1786
1788
1790
1794
1796
1798
1800
En cuanto a las tendencias que sigue la serie de vecinos, encontramos los
años de 1799 con 70 defunciones, 1793 con 95, 1797 con 108, 1798 con 131 y 1796
con 179, siendo los registros más elevados. Mientras que 1773, 1778 y 1776 son
133
Gráfica 12. Defunciones de vecinos 1758-1800. Fuente: Libros de defunciones de Hunucmá. Elaboración propia.
200
180
160
140
120
100
80
60
40
20
0
1758
1760
1762
1764
1766
1768
1770
1772
1774
1776
1778
1780
1782
1784
1786
1788
1790
1792
1794
1796
1798
1800
Es importante señalar que desde 1782 comenzaron a asentarse indios,
lado. Se ahondará más sobre este tema en el capítulo 3 relativo a los registros de
258
Carbajal, La población, p. 77-82.
134
Por otra parte, me gustaría hacer la mención de tres registros que se hicieron
durante 1726,259 los cuales nos indica que los asentados ahí fallecieron durante una
epidemia. Estas partidas nos dan indicios de que en Hunucmá este fue el único
Tabla 43. Registro de la epidemia de 1726 en los asientos de difuntos de Hunucmá. Fuente: “Libro de difuntos de las
tres parcialidades de Hunucmá, Syhumchen y Yabucu. Años de 1725 y 1726 de 1727”. Elaboración propia.
Fecha Total de
Observación
inicio/fin registros
11/01/1726 “entran los de Sihumchen que fallecieron en la epidemia
7
07/10/1726 de el hambre enero de 1726”
28/04/1726 “entran los de Yabucu que fallecieron en la epidemia enero
8
25/09/1726 de 1726”
06/02/1726 “entran los de dichas estancias y de dichas partes que
21
25/09/1726 fallecieron en la epidemia henero año de 1726”
partidas, fue el ritmo mensual que siguieron las defunciones a lo largo de los años
Estacionalidad
elevación en los meses de agosto, septiembre, diciembre y enero con 491-167, 436-
vecinos.
259
Es importante mencionar que el año de 1726 queda fuera de nuestro periodo de estudio, pero
quisimos mostrarlo para apreciar el tipo de partidas múltiples que se realizaron en periodos de alta
mortalidad, mismos que no se presentaron en el periodo de la investigación 1746-1800.
135
Tabla 44. Registro mensual de defunciones en Hunucmá, 1746-1800. Fuente: Libros de
Defunciones Defunciones
Mes
Hunucmá vecinos
Enero 397 118
Febrero 258 113
Marzo 275 98
Abril 211 78
Mayo 188 111
Junio 193 97
Julio 317 131
Agosto 491 167
Septiembre 436 179
Octubre 388 160
Noviembre 390 146
Diciembre 412 170
Total 3956 1568
descenso apenas terminada la cosecha…en los meses más cálidos y…secos del
malaria.262
260
Peniche, Tiempos, p. 341.
261
Talavera, Las transformaciones, p. 254; Torres, ¿Entre?, p. 94.
262
Peniche, Tiempos, p. 341; Carbajal, La población, p. 146.
136
Gráfica 13. Comparación de la estacionalidad en las series de Defunción 1746-1800. Fuente: Libros de defunciones de
Hunucmá. Elaboración propia.
600
500
400
Tres
300 parcialidades
200 Vecinos
100
presentada por los bautizos, donde los meses con menos registros de nacimientos
Tabla 45. Causas de muerte asentadas en los libros de Hunucmá. Fuente: Libros de defunciones de
Hunucmá. Elaboración propia.
137
ahorcado 1
apuñalado 1
Ahogado en el mar de Sisal 1
Quemado en su milpa 1
por acelerarse su muerte 2
naturalmente 52
Total 110
naturales con 52 casos. Mientras que, en las defunciones por muerte violenta,
únicamente una partida especificó que el occiso fue arrastrado por un caballo.
podemos suponer que se agravó de algún padecimiento del que sufría en vida,
de párvulos: un niño y dos niñas. Además del registro de un “mostenco”,263 entre los
adultos una sucedió camino a Sisal y otra en el lugar (Sisal), aparte del ahogado en
el mar. Con respecto a esto, podemos ver que el tránsito entre Hunucmá y Sisal era
algo común, a pesar de que en Sisal no había una población residente, salvo el vigía
justificación porque no se les impusieron los santos oleos, los cuales eran de suma
importancia. De tal suerte que se requería registrarlos de esta manera para poder
263
Mostrenco: Hace alusión al que no tiene dueño, casa, ni hogar, ni señor, o amo conocido; el
ignorante, o tardo en el discurrir o aprehender. Consultado el 9 de julio en
http://ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.1.0.0.0.
138
Hasta el momento la revisión de las partidas de defunciones de Hunucmá
estos datos es el registro del sitio de enterramiento del cuerpo del difunto y la
existencia de testamento.
Testamentos
Ilustración 11. Partida de defunción y testamento de Blas Figueroa, asentada el 23 de febrero de 1784 por el
Bachiller Pedro Cabrera. Fuente: Libro de defunciones de vecinos de 1758-1787. Realización propia.
139
Como ya referimos, dictar el testamento constituía un paso importante para
alcanzar una buena muerte, ya que el moribundo quedaba en paz con Dios y con
sus allegados, pues distribuía sus bienes, rendía cuentas y aseguraba el futuro de
obligación religiosa y civil, los cuales fueron empleados por hombres y mujeres,
hizo uso del testamento, ya que únicamente tenemos registro de tres: el primero de
asentaron las leyendas: “sin disposición testamentaria por ser muy pobre” o
del enfermo. Todos debían de ser varones de edad, es decir que no fueran
enfermo.266
264
Rodríguez, Usos, p. 87.
265
Teresa Rojas, Elsa Rea, Constantino Medina, Vidas, p. 17.
266
Rodríguez, Usos, p. 87.
140
Al concluir le era leído y si sabía escribir lo firmaba o uno de los testigos lo
coincidiendo en cinco casos e incluso uno de los testadores fungió años atrás como
Tabla 46. Comparación de los testigos rogados empleados en los tres testamentos de Hunucmá. Fuente: Libro de
defunciones de Hunucmá 1757-1787. Elaboración propia.
Don Josef de
Alarcón
Don Pedro del
Luciano Ávila Don Ignacio Novelo
Castillo
Rafael Galas Thiburcio Montero
Don Luis de Ojeda
Francisco de Castro
Don Francisco
Argaez
Josef Gomez
267
Rodríguez, Usos, p.87
141
Los tres testamentos de Hunucmá se componen por dos cláusulas
Solo en uno de los casos no se mencionan las cuestiones de los bienes como
Tabla 47. Disposiciones testamentarias de los tres ejemplos de Hunucmá. Fuente: Libro de defunciones de Hunucmá.
Elaboración propia.
Disposiciones
testamentarias de: Pedro Ventura Blas Figueroa Josef Pérez
Materiales Un ternero*
Una ternera*
Un potro de 3 años°
Remanente del quinto en
partes iguales+
apreciado entre los “naturales” del resto de la Nueva España. Una manera de
268
Teresa Rojas, Elsa Rea, Constantino Medina, Vidas, p. 35.
142
ordenar los asuntos vinculados con las cosas del alma y sus destinos, el propio
motivo, los testadores debían disponer del quinto de sus bienes para el pago del
entierro mediante obras pías, graciosas, ceras, misas; el sobrante para mejorar
primer testamento asentado en los libros de Hunucmá podemos apreciar todas las
quien fungió como escribano frente a siete testigos que dieron fe de lo asentado.
dado que su sobreviviente mayor era una mujer y no podía fungir como albacea y
nombrada como tenedora de los bienes, es decir, quien los posee a nombre de sus
Peña.
Como podemos observar, era común heredar a los hijos y nietos, pero en el
caso de ser menores de edad no podían disponer de los bienes y en el caso de ser
mujeres solo podían heredar el quinto de los bienes, por lo que se debía nombrar
269
Teresa Rojas, Elsa Rea, Constantino Medina, Vidas, p. 17.
270
Maribel Reyna, Los testamentos, p. 184.
143
un administrador o albacea que cuidara e hiciera producir las propiedades,271 para
heredar solo en último término, ya que solo la esposa podía recibir un legado de
Ilustración 12. Esquema de parentesco de la familia Ventura-Martin y sucesión testamentaria. Fuente: Libro de
defunciones de vecinos de Hunucmá 1758-1787. Elaboración propia.
271
Reyna, “Los testamentos”, p. 182.
272
Reyna, Los testamentos, p. 186.
273
Zárate, Los nobles, p. 127.
144
Analizando todas las características anteriores podemos argumentar que los
a varios testigos en el caso de aquellos que no eran vecinos de las zonas, pero eran
Lugares de entierro
podemos mencionar que desde fechas muy tempranas hubo una preocupación por
Carlos V expidió una ley, por la cual: “los vecinos y naturales de las Indias se puedan
enterrar en los monasterios o iglesias que quisieren […] estando benditos”;275 siendo
reservado para dar sepultura a las clases sociales altas,277 donde la cercanía o
lejanía del altar determinaba la importancia, el costo y rango social del entierro. Así,
un patrón definido por calidad o casta, título social (hidalgo, Don, Doña), edad (salvo
los párvulos) o “estado civil”. Esto es debido tal vez a la inexistencia de un gran atrio,
274
Maribel Reyna, “Los testamentos”, p. 187.
275
Rodríguez, Usos, p. 55.
276
María Rodríguez, Usos, p. 56.
277
Rodríguez, Usos, p. 62
278
Al respecto corre el rumor, dado cierto hallazgos modernos, que el sitio de enterramiento era
(mencionado como “fosa” por los pobladores en la actualidad) el patio interior del templo, que se
encuentra a nivel del suelo, a diferencia del templo y el atrio que se encuentran sobre un antiguo
basamento, lo cual podría haber dificultado los entierros en dicho lugar.
145
tendencia de entierros en el segundo y primer tramo del templo con 30 y 29 entierros
Tabla 48. Análisis de la calidad por lugar de sepultura en las defunciones de Hunucmá. Fuente: Libro de Defunciones
de Hunucmá. Elaboración propia.
sin
Calidad/lugar de Indio Español Mestizo Mulato Pardo Negro consigna Total
sepultura de calidad
capilla mayor 0 1 1 0 0 0 1 3
8vo tramo 0 0 0 0 0 0 1 1
7mo 0 0 0 0 0 0 1 1
5to 0 0 0 1 0 0 0 1
4to 0 2 3 4 0 1 2 12
3er 0 0 4 4 0 0 2 10
2do 1 2 9 13 1 0 4 30
1er 0 2 12 7 2 1 5 29
Puerta del costado 0 0 2 0 0 0 0 2
Total 1 7 31 29 3 2 16 89
279
Rodríguez, Usos, p. 65.
146
desconocemos si éstas eran frecuentes. No obstante podemos suponer que
excavación de la fosa como podría ser en ocasiones sólo tierra apisonada, lápidas
para meter los dedos y poder levantarlas fácilmente.280 Aunque desconocemos cual
Ilustración 13. Cuerpo del templo parroquial de Hunucmá con la ubicación de los entierros mencionados
en las partidas de defunciones. Fuente: Román Kalish, El Proceso, p.183; Libros parroquiales de Hunucmá.
Elaboración propia.
280
Rodríguez, Usos, p. 65.
147
Es importante señalar que los entierros registrado en el plano anterior son
de entierro, salvo que se hace “con separación de los demás cadáveres en la iglesia
de San Francisco de este pueblo”, porque los niños no tenían derecho a la selección
de sepultura; para el entierro sus cuerpos debían ser vestidos según el uso de su
virginidad.281 A estos entierros se les denomina “de los angelitos”, por su inocencia
y la misa llamada “de los angelitos” celebrada antes del oficio de sepultura.282
para la ayuda de parroquia de Kinchil, ya que solo se cuenta con los libros que
Observamos que las crisis que se presentaron a lo largo del periodo analizado (177-
general las bajas demográficas se ven retardadas en comparación con los años de
afectación de dichas crisis, misma apreciación que tuvieron los testigos directos y
281
Rodríguez, Usos, p. 94.
282
Rodríguez, Usos, p. 95.
148
Por otra parte, en un análisis específico para cada serie, podemos apreciar
empleo de cada uno. Por ejemplo, la estacionalidad de las series de Hunucmá que
están compuestas en su mayoría por gente sin consigna de calidad, pero de apellido
maya, sigue un patrón similar a los periodos de siembra y cosecha, en tanto las
desabasto que se registraron en Yucatán. Por si parte, las series de Kinchil y Tetiz
Cabe resaltar los altos índices de legitimidad en los pueblos indios de la cabecera,
que presenta el índice de ilegitimidad más alto de las tres series, a pesar de registrar
tendencia hacia los hijos naturales. Este comportamiento nos habla de una menor
149
cual tuvo incidencias directas en la conformación de las familias de castas, como
Gráfica 14. Comparación de bautizos, matrimonios y defunciones de Hunucmá. Fuente: Libros parroquiales de
Hunucmá. Elaboración propia.
600
500
400
300
Bautizos
200 Matrimonios
Defunciones
100
0
1746
1749
1752
1755
1758
1761
1764
1767
1770
1773
1776
1779
1782
1785
1788
1791
1794
1797
1800
En este capítulo hemos podido observar las fluctuaciones que presentó la
población de Hunucmá, dándonos como dato primordial, que Hunucmá quedó “casi”
exento de los estragos que causaron las epidemias y escasez alimentaria que se
presentaron en las zonas aledañas y que afectaron poblaciones como las de Mérida.
150
sin sufrir un proceso de mestizaje que se dio en distintos lugares de la Nueva
España hacia finales del siglo XIX, como ya analizamos líneas arriba.
población india, las fluctuaciones mensuales y anuales giraron en torno a los ciclos
del campo, siembra y cosecha, con excepción de las castas y otros, quienes
En resumen, este análisis nos ha dado luz sobre cuestiones que dábamos
por sentadas como la asignación de calidad entre padres e hijos, los índices de
151
Cap. 3 Negros y castas en Hunucmá.
Introducción
negros esclavos, libres y castas en esta zona del sureste novohispano. En este
maya asentada en dicho pueblo. Así para dar constancia de estos registros hemos
152
Para el caso de Mérida, se han hecho diversos acercamientos a esta
dicha población, el mestizaje que hubo entre sus habitantes, su asiento en la ciudad
y los oficios en que estos se desempeñaron. Por otra parte, encontramos el estudio
Zabala,287 en los cuales, por medio de diversas fuentes logran caracterizar a los
manera en cómo estos fueron empleados en las milicias, permitiéndoles así poder
obtener la ciudadanía ante las autoridades, junto con otra serie de privilegios.
Empero nos hace falta profundizar más en la población negra desde el punto
de vista demográfico con el fin de mostrar sus relaciones con otros sectores, como
Padúa sobre la cual solo hay un artículo de Victoria Ojeda y Repetto, en el cual se
283
Repetto, Negroe, Una población, p. 64.
284
Restall, “The black middle”, p. 456.
285
Victoria, “San Fernando”, p. 281.
286
Canto, Victoria, “La aventura”, p. 70-87.
287
Zavala, Tiesler, “La presencia”, p. 67-88.
288
Campos, Castas, p. 175.
153
menciona que esta población se formó a partir de negros rebeldes llegados de Haití
y la convivencia que se dio con la comunidad maya. Por otra parte y al igual que
a quien desee investigar a los negros y castas asentadas en Yucatán y que requiera
hemos podido distinguir el uso de las categorías: negro, color, mulato, chino y
mestizo, las cuales se distinguen del resto de las categorías utilizadas en la Nueva
Los negros se mezclaron con otros grupos y para conocer sus características
289
Anthony Andrews, y Rafael Burgos, “Los asentamientos históricos en la región noroeste de
Yucatán”, en Fernando Robles Castellanos y Anthony Andrews, Proyecto Costa Maya:
reconocimiento arqueológico en el noroeste de Yucatán, México, Reporte Interino, Temporada 2002,
Informe para el Consejo Nacional de Arqueología de México/ Centro INAH Yucatán/ National
Geographic Society, Mérida, octubre 2003, p. 97.
154
del tráfico de esclavos en la Nueva España. Es importante referir a las diversas
Hunucmá se asentaron como libres, hecho que permite apreciar los diversos
mecanismos legales que utilizaron para su liberación. Así, podemos conocer los
rasgos generales del arribo de los negros a la península y su empleo como mano
de Benín fue primigenio en abrirse a este comercio. De ahí salieron el 51% de las
290
Cáceres, Migraciones, p. 88.
291
Cáceres, Migraciones, p. 88.
292
Cáceres, Migraciones, p. 88.
155
XVIII. En el área de Angola-Congo, se encontraban los puertos de Cabinda,
partieron el 48% de los esclavos traídos a América entre 1595 y 1867,294 con destino
de los esclavos” fueron hasta la década de 1620 los portugueses, quienes los
transportados a Brasil y al resto de América. Este tráfico continuó hasta las décadas
reemplazados por los ingleses que una vez más se iniciaron en el tráfico en 1650.
Diez años más tarde fueron sustituidos por los franceses en 1670295 hasta finales
del siglo XVIII,296 siendo estos últimos por excelencia los comerciantes de esclavos.
personas como botines. De ahí provino la mayoría de los negros que se trajeron a
América como esclavos, mientras una cantidad menor fueron obtenidos mediante
293
Cáceres, “Prólogo”, p. 88.
294
Cacéres, “Prólogo”, p. 11. (ruta de la esclavitud)
295
Cacéres, “Prólogo”, p. 33.
296
Cacéres, “Prólogo”, p. 30.
156
tributo, secuestro o comercio o en castigo por robo, adulterio, apuestas o deudas en
los ingleses para introducir esclavos en las Indias. En este ámbito, a partir de mayo
de 1713, acordaron introducir 4,800 esclavos anuales hasta finalizar con 144,000
pesos escudos de plata y un tercio por impuestos. Cabe señalar que el contrato
celebrado con la Corona española contemplaba que este precio solo recaería en
400 esclavos anuales, los restantes 800300 tenían la merced de la Corona, por lo
Los precios que podían llegar a alcanzar estos esclavos eran hasta de 300
pesos por los hombres jóvenes, de buen tamaño y capaces para el trabajo, aunque
por su parte Masferrer León apunta que por un esclavo joven de 21 a 25 años se
podía pagar hasta 370 pesos, mientras que los mayores de 50 años y menores de
5, el precio oscilaba entre los 120 o 170 pesos y en cuanto a las mujeres de 30 a 35
297
Cacéres, “Prólogo”, p. 48.
298
Cacéres, “Prólogo”, p. 10.
299
García de León, “La Real”, p. 115.
300
García de León, “La Real”, p. 18.
157
años se podía pagar 400 pesos, mientras que las niñas y las mayores de 50 años
se vendían en 200 pesos. Las madres con hijos pequeños se podían vender como
edad fértil eran las más cotizadas; por ejemplo: entre los 21 y 25 años alcanzaban
Las autoridades virreinales al ver el número tan creciente de negros en las ciudades
disposiciones dictadas en 1587 y 1598302 ordenaron reducir a los negros a vivir con
los españoles, así como empadronarlos y cobrarles tributos. Cabe señalar que hubo
una gran oposición ante esta disposición y durante muchos años de manera
Corona.303
Los argumentos para estos mandatos fueron las malas costumbres de los
negros, la embriaguez, los robos, las malas ideas, el vagabundaje y el temor por
Consejo de Indias reiteró en 1609 la reducción no solo los negros, sino también los
azambaigados, los negros libres y los mestizos con sus respectivos “amos
301
Cristina Masferrer, Mulekes, p. 80.
302
Caceres, “Políticas”, en línea http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=1303
303
Cunin y Juárez, Antología, p. 8, 12-13.
304
Caceres , “Politicas”, en línea http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=1303
158
Estas disposiciones siempre encontraron impedimentos. Así se sabe que
siempre hubo negros y castas viviendo en las ciudades de manera “libre”, así como
ni constancia. El interés por registrar y controlar a las castas y negros continuó hasta
Otro medio para mantener a esta población en cierto orden y que causó
diversas opiniones fue la conformación de las milicias pardas, con el fin de proteger
Mérida, así como en los pueblos de Muna, Hunucmá, Izamal y Hoctún.307 Para el
Real y sobre todo se empleaban en la vigía del puerto de Sisal y en evitar alguna
incursión pirata. Estos milicianos que se enlistaban como pardos libres eran
305
Campos, Castas, p. 87.
306
Fernández y Negroe, Una población, p. 19-20, citado en Campos, Castas, p. 88.
307
Fernández y Negroe, Una población, p. 19-20, citado en Campos, Castas, p. 88.
308
Campos, Castas, p. 88.
159
residentes de Hunucmá. El interés por tener un puesto a la milicia propició un
aumento en el número de registros anotados con esta calidad, aspecto que veremos
posible respuesta.
que el primer negro que se conoció en la península fue el esclavo del conquistador
comerciar 100 esclavos. Es así que la investigación de Zabala apunta que entre los
y negros libres entre hombres y mujeres entre los años de 1567-1601.312 De estas
cifras las más aceptadas hasta el momento son las proporcionadas por Restall de
1580 a 1790, cifras que no distan tanto con las proporcionadas por Aguirre Beltrán,
309
Velázquez, “Africanos”, p. 14.
310
Victoria, Afrodescendientes,p. 156.
311
Zabala, La presencia, p. 205-207, citado en Victoria, Afrodescendientes,p. 157.
312
Fernandez y Negroe, Una población, p. 27-28.
160
quien apunta que el tráfico de esclavos organizado desde Campeche permeó a toda
Tabla 49. Distribución de habitantes de la península 1580-1790. Tomada de Jorge Victoria, Afrodescendientes; p. 150.
Españoles y Negros y
Año Mayas
mestizos Castas
c. 1580 170.000 500 500 (0,3 %)
vivían con sus amos en sus casas “pobladas”, mientras los residentes en los barrios,
templo construido en 1686, edificación exclusiva para los negros y sus castas. 315
esclava y liberta nunca se llevó a cabalidad, a fines del siglo XVIII se levantaron
313
Elisabetg Cunin. Negros, p. 33.
314
Cabe señalar que hay una discusión vigente sobre el asiento de negros en el barrio de Santa Lucía
durante los primeros años de la dominación española y podemos leer referente a esto en Jorge Victoria
Ojeda, Afrodescendientes.
315
Jorge Victoria, “Afrodescendientes”, p. 152.
161
lobo, albino, coyote y chino”,316 los cuales se encontraban diseminados por toda la
Sabemos poco del arribo de los negros a Hunucmá. Si bien y como mencioné
(…) con una extensión de 400 x 300 metros con una serie de cerca de
1920 para irse a residir a Sisal.319 A pesar de los hallazgos materiales, no podemos
asegurar que los negros y castas asentados en los libros parroquiales de Hunucmá
sean los mismos habitantes de San Francisco de Paula, es decir que haya sido un
Hunucmá. Lo que sí podemos afirmar gracias a los registros parroquiales del templo
316
Velázquez, “Africanos”, p. 15.
317
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 55.
318
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 55.
319
Robles y Andrews, “Reconocimiento”, p. 56.
162
personas negras libres desde 1748, cuando identificamos que comenzaron los
registros de los niños de color. Como bien señala Carrol, no se tiene una fecha
Nueva España, pero por otra parte se conocen ejemplos regionales que nos
permiten apreciar que Hunucmá inició sus registros exclusivos para castas en un
periodo muy tardío, en contraste con Oaxaca en 1630 y Veracruz a finales del siglo
XVI y principios del siglo XVII.320 Esto se puede deber a la baja población de esta
adelante las castas fueron una minoría en comparación con la población maya de
Hunucmá.
especificar que los registrados fueran libres. Lo anterior puede responder la cuestión
recordar que el periodo de mayor tráfico de esclavos en la Nueva España fue desde
1660 hasta fines del siglo XVII.321 Los negros (libres) se emplearon en diversos
situación cambió radicalmente hacia la segunda mitad del siglo XIX, pues los
320
Patrick J. Carrol, “El debate” en María Velázquez, Debate, p. 119.
321
Ben Vison III, “Moriscos”, p. 168.
322
Cristina Masferrer, Mulekes, p. 86.
163
registros de calidades por parte de los párrocos desaparecieron permitiendo una
invisibilización de su existencia.
hemos logrado contabilizar una amplia gama de castas y mestizos en las series
y Tetiz durante 1746 a 1800. Es importante señalar que en los dos libros que
u otro libro de las series de Hunucmá y vecinos. Es con base en el análisis de estos
libros que hemos encontrado temporalidades bien definidas para cada una de las
164
Tabla 50. Periodicidad de las calidades asentadas en la serie de Hunucmá y Vecinos. fuente. Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
(1756-1760) (1784-1789)
Chinos Hunucmá
Vecinos Vecinos
Castizos Vecinos Vecinos Vecinos Vecinos Vecinos Vecinos
165
En esta asignación tan particular de calidades, llama la atención el asiento de
entre los años 1795-1799 mientras que los mulatos y mestizos para dichos años
disminuyen drásticamente.
Tabla 51. Descenso de mestizos y mulatos frente a pardos. Fuente: Libros de bautizos
de Hunucmá. Elaboración propia.
1782, así como cuatro hijos de tres familias de mestizos en 1790-1791, 1793 y 1795.
las calidades dependen directamente del párroco en turno, por lo que todos los
entre 1795 y 1799, invirtiéndose los registros anteriores de 1768 a 1794, periodo
adelante.
debían pagar más por la impartición de los sacramentos. De esta manera cuando
166
mestizo-españolas iban a la baja.323 En el caso específico de Hunucmá, no
podemos asegurar que se tratara de algo similar, ya que los mestizos siempre
representaron una minoría entre la población, incluso fueron desplazados por los
la formación de las milicias pardas, mismas que conferían ciertos privilegios a sus
milicianos y familias. De tal suerte que dicha calidad pudo ser empleada la estrategia
como una estrategia para favorecer a las castas en específico y aumentar así la
Gráfica 15. Periodicidad de castas e hidalgos registrados en los bautizos de 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos de
Hunucmá 1746-1800. Elaborada por la autora.
323
González, Mestizaje, p. 228-229.
167
nula presencia de negros a los largo de los registros de 1756-1790, lo que nos
libros de bautizos, podemos ver casi el mismo comportamiento, con un vacío entre
1748-1752 para el caso de los padres, en tanto en el caso de las madres esta
omisión va de 1746 hasta 1781, cuando hay un discreto registro de calidades. Las
resto de las calidades hasta 1795, año en que comenzó aumentar la población
Gráfica 16. Calidades de los padres asentados en los libros de bautizos 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos.
Elaboración propia.
40
35 ingles
30 español
castizo
25
mestizo
20
mulato
15
chino
10
pardo
5
color
0 negro
1767
1800
1746
1749
1752
1755
1758
1761
1764
1770
1773
1776
1779
1782
1785
1788
1791
1794
1797
168
Gráfica 17. Calidades de las madres asentadas en los libros de bautizos 1746-1800. Fuente: Libros de Hunucmá.
Elaboración propia.
40
35
30 española
25 castiza
mestiza
20
mulata
15
china
10 pardo
5 color
0
1758
1767
1776
1785
1746
1749
1752
1755
1761
1764
1770
1773
1779
1782
1788
1791
1794
1797
1800
De esta manera la preeminencia de mestizos y mulatos en el conteo
general de castas entre los bautizados es muy notable, al igual que el de los padres,
Gráfica 18. Total general de calidades asentadas en los libros bautismales de Hunucmá entre 1746-1800. Fuente:
Libros parroquiales de Hunucmá. Elaboración propia.
900
800
700
600
500
400
300
200
100
0
negro Ojo chino Castizo Español Color pardo Mestizo Mulato
169
Y en comparación con la calidad de los padres, encontramos que a
ninguno se le asignó la calidad de “ojo”, por lo que los bautizados bajo esa calidad
registran padres sin calidad. Por otro lado, para el caso de los bautizados bajo las
calidades de pardos, el total de los padres asignados bajo esa calidad casi se iguala,
lo cual sería acertado en un escenario donde cada matrimonio pardo tuviera un hijo
de la misma calidad, pero no fue así. Con respecto a las calidades de castizos y
color, llama la atención que el total de bautizados es mayor con respecto a los
padres asignado bajo esa calidad. Estas disparidades se pueden explicar dado la
Tabla 52. Comparación de las calidades asentadas a los padres, madres y bautizados en los libros de bautizos de
Hunucmá 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
1746-
ingles español mestizo castizo mulato pardo color Ojo Chino negro
1800
Padre 3 63 608 6 785 128 3 0 6 5
Madre 0 25 290 2 339 110 0 0 2 0
Bautizado 0 68 714 53 810 238 106 17 19 5
calidad de indio, ya que son mayoría (3,941 vs 2,030 castas), por lo que las gráficas
sí. Es así que las calidades predominantes fueron la de mulatos y mestizos, a pesar
de que los pardos pasaron por un periodo de aumento, dejando muy atrás a los
negros, chinos y ojos, que muestran el número más bajo de las calidades asignadas.
170
niños bautizados, 810 se registraron como mulatos con alguno de los dos padres
señala castas, hecho que nos permite ver el mestizaje de la población negra, de la
en el periodo de 1746-1800.
Tabla 53. Asiento del primer niño de color en los libros bautismales de Hunucmá. Fuente: Libro de bautizos de
Hunucmá 1746-1775. Elaboración propia.
ellos eran adultos cuyos padres no son registrados y otro apareció como hijo de
171
Ilustración 14. . Partida de bautismo de negro adulto hijo de padres infieles de mina. Fuente: Libro de bautizos de
vecinos de 1754-1775. Elaboración propia.
Tabla 54. Asientos de negros en los bautizos de Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración
propia.
López, ya que en su partida de bautizo se asentó como negro con sus padres como
individuo se registró como proveniente de Guinea y casado con una india del mismo
pueblo.
172
Tabla 55. Familia López, Negro de Guinea. Fuente: Libro de bautizo de Vecinos. Elaboración propia.
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Abuelo Abuela
Tabla 56. Asiento de hijos de padres que anteriormente se registraron como negros y ahora sin calidad. Fuente: Libros
de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
como tal las uniones de uno u otra calidad. De este modo, se confirma el
señalamiento de Melchor Campos con respecto a que los registros en las parroquias
negra casados probablemente. Por otra parte, los pardos que eran hijos de negros
324
Campos, Casta, p.175.
173
con indias. En tanto los chinos eran los hijos de una mezcla de negro con india. 325
Ojo
Este apartado en el que agrupamos los registros de bautizos que aparecen bajo la
asignado a hijos de los cuales nunca se especifica la calidad de los padres en las
familias que registran varios hijos. La tendencia es que el primero sea asignado
como color y los siguientes como ojo. No encontramos alternadas las calidades de
color u ojo entre los hijos de una misma familia, lo que me ha permitido formular dos
hipótesis. La primera es que el uso del término “ojo” refiera al hecho de mirar, es
decir que el escribano llamaba poner atención, a querer dejar en claro que algo
resaltaba de ese niño bautizado. Por ejemplo, el niño inscrito con el término de “ojo”
no coincidiera con el fenotipo de la calidad que le atribuían sus padres. Sin embargo,
Tabla 57. Periodos en los que se asienta el término de "ojo" en los libros bautismales de Hunucmá. Fuente: Libros de
bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
325
Campos, Castas, p.21.
174
abril 1
1752
mayo 1
enero 1
febrero 4
1753
marzo 1
septiembre 1
mayo 1
1754 julio 2
septiembre 2
pudo ser una forma abreviada de color. Si bien se podría pensar que gráficamente
esclavos, pero en ninguno de los casos aparece este mismo término de ojo.
por Norma Castillo.326 Esta autora nos señala que, al igual que en el caso de
en las actas de bautizo. En este contexto, Castillo halló la anotación de “ojo” al que
326
Castillo, Cholula, p.67.
327
Castillo, Cholula, p.67.
175
consideramos que el término “ojo” se refiere a una apreciación del cura encargado
Chinos
aparece desde el primer libro de 1754 hasta 1800 en que concluimos el análisis,
solo contamos con unos cuantos registros. No ocurrió lo mismo con las calidades
de los padres, debido a que un gran número de padres se designaron como chinos
y sus hijos con otras calidades: indios, pardos, color, mulatos, e incluso hidalgo. En
el caso de los bautizados bajo la calidad de chinos, los padres son de apellido
“negro” y apellido maya, o ambos padres de alguna casta, como podemos apreciar
casta resultante de la mezcla un negro y una india, como aparece en los cuadros
de castas para la Nueva España, pero que no fue respetado en el caso de Hunucmá.
Tabla 58. Bautizados bajo la calidad de chino con padres de distintas calidades. Fuente: Libro de bautizos de
Hunucmá. Elaboración propia.
Andrés
11/1749 Petrona china -------- Clara Ceh --------
Sonda
Apenas china
Toha?
02/1751 Dionisia pero más es Lucas Peña ------- -------
Palomar
india
Leonarda Petrona
11/1754 china Pasqual Gio ------ -------
María Tzab
Bonifacio Rafaela
14/01/1787 Luciana china hidalgo Mulata
Canul Medina
Vicente
10/01/1787 Baltasar chino hidalgo Luisa Leon Mulata
Poot
Doroteo María de
22/01/1787 Hilario chino Indio Mulata
Poot la
176
Natividad
Ventura
Matheo Andrea
13/01/1788 Juana María china Mestizo Mulata
Villamil Silba
Pasqual Marcela
19/11/1789 Gregoria china Mestizo Mulata
Mendez Leon
Castizos
representando solo el 0.3 por ciento. Es importante señalar que, a pesar de que hay
tipos de mestizaje: hijos de padre mestizo y madre con el título de “Doña”; aunque
a veces no se especifica si era española y en otros sí; hijo de padre castizo con
madres sin calidad; hijos de padre mestizo con madre registrada como “Doña” y con
calidad española; hijo de padre español con madre mestiza; hijo de castizos o hijo
Tabla 59. Ejemplos de la asignación de castizos en las partidas de bautizo de Hunucmá. Fuente: Libros bautismales de
Hunucmá. Elaboración propia.
177
Pedro López, Osalde,
14/07/1777 Castizo Castizo
Josef Juan Julián Atanasia
Rosales,
Josef Peña, María
04/03/1783 Castizo Nicolás Mestiza
Matías Josefa de la
Francisco
María Solís, Canto, Doña
19/03/1785 Castiza Mestizo Española
Santos Pedro Manuela del
Pamplona,
Solís,
04/04/1785 Sixto Castizo Mestizo Doña Española
Tiburcio
Cayetana
Pedro Canto,
07/07/1785 Castizo Español Gio, Baltasara Mestiza
Josef Josef de
Canto,
10/01/1787 Juan Josef Castizo Español Gio, Paola Mestiza
Rufino del
María Aguilar, Güemes,
21/11/1794 castiza Castizo Castiza
Feliciano Feliciano Petrona
María Castilla,
19/06/1795 castiza Solís, Josefa
Antonia Mariano
Color
En cuanto a los niños de color, podemos observar que solo se inscriben en el libro
calidad desapareció en los registros, lo que hace suponer que estas personas no
los 106 niños registrados de color, solo tres son hijos de padres de color: un hijo de
español con madre sin calidad, dos hijos de padre sin calidad y madre de color pardo
y otro niño de color es hijo de mulatos. En el resto de las 101 partidas de infantes
Tabla 60. Ejemplos de la asignación de color en las partidas bautismales de Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos de
Hunucmá. Elaboración propia.
Juan Manuel
12/1753 color Benito Llanes Josefa Gil
Eulalia
178
Agripina Isabel Feliciana
7/1753 color Pablo Pérez Español de color
Gualberta Martin
de color de color
7/1753 Pedro Phelipe Rozel Úrsula Chacón
pardo pardo
Baltasar María de la
1/5/1754 Leonardo color Mulato Mulata
Sánchez Asunción León
Pardos
Los pardos son una calidad importante en los registros de Hunucmá, ocupando el
segundo sitio después de los negros durante 1746 a 1754. Estas calidades dejaron
número. Ya para el año de 1792 volvieron a aparecer los pardos con cifras que
aparecer en 1800.
conformación del batallón de Hunucmá, que contaba con 85 plazas, 328 las cuales
Mestizos
hasta 1800, con excepción del periodo de 1761 a 1767, años en los que no se
328
Campos, Castas, p. 88.
179
mulatos y en algunos casos pardos. En consecuencia, no necesariamente daba
Tabla 60. Ejemplos de asignación de calidad de mestizos. Fuente: libro de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
Santos,
10/03/1783 Ramón Mestiza Ojeda, Juan Mulato Mulata
Petrona
Cime,
13/11/1787 Hilario Mestizo Romero, Juan Mulato India
Marcela
Negrón,
20/8/1788 Hipólito Mestizo Pérez, Pedro Mulato Mulata
Apolonia
María Molina,
2/3/1789 Mestiza Mestizo Ventura, Luisa Mulata
Cesaría Estanislao
María Méndez,
20/10/1795 Mestiza mestizo León, Marcela parda
Teresa Pascual Bailón
otros autores, a una estrategia de blanqueamiento por parte de los padres, pero
esta calidad no es la que cuenta con el mayor número de registros en los libros de
XIX, como fue visible en otros lugares de la Nueva España, como el real de minas
Mulatos
Como he mencionado antes, los mulatos son los que cuenta con el mayor número
329
Carbajal, La población; Castillo, Rabell, Cholula.
180
apellidos mayas con padres mulatos, pardos y un negro. Sólo diez de los registros
Tabla 61. Mulatos de madres indias y sus variaciones. Fuente: Libros de bautismos de Hunucmá. Elaboración propia.
Juan Marcela
12/06/1794 Meregildo Mulato Pardo india
Romero Cime
Tabla 62. Ejemplos de hijos naturales designados mulatos. Fuente: Libros de bautismos de Hunucmá. Elaboración
propia.
Hidalgos
Con respecto a los hidalgos podemos argumentar, que sí bien están considerados
181
social. Es así que se pudo apreciar que la transferencia de la misma se hacía por
hijos legítimos con padre negro, mestizo o de alguna casta, ilegítimos o naturales,
no había inconvenientes para que la madre transmitiera el título. Sin embargo, para
registradas como indias hidalgas con padres mulatos o pardos. Empero, en este
caso a sus hijos se les asigna la calidad del padre, es decir perdían el título de
hidalguía. Identificamos otros casos, cuando las madres se anotaban bajo alguna
casta y el padre era hidalgo, entonces el niño se designa hidalgo y no solo eso sino
indio-hidalgo.
Tabla 63. Indios hidalgos con madres mulatas. Fuente: Libro de bautizos 1782. Elaboración propia.
*Hermanos
Manuel
Indio Felipa
17/07/1786 Enrique Dolores hidalgo Mulata
hidalgo Ventura
Cauich
182
Domingo Indio Atanasia
13/08/1789 Juan Canul hidalgo Mulata
María hidalgo Sonda
Tabla 64. Hidalgos hijos de padres hidalgos con apellidos no indios. Fuente: Libro de bautizos de 1746. Elaboración
propia.
Tabla 65. Hidalgos hijos de madres hidalgas sin padre. Fuente: Libro de bautizos de 1746. Elaborado por la autora.
Calidad/calidad
Año Nombre Calidad Legitimidad Madre
social
Petrona
04/1750 Gregoria hidalga hija hidalga
Canul
Manuel Phelipa
04/1751 hidalgo hijo natural soltera hidalga
Dolores Canul
hijo
02/1752 Raymundo hidalgo María Tec viuda hidalga
legitimo
reconstruir tres familias cada una con dos hijos. La familia Canul-Medina, en la cual
el registro de bautizo del primer hijo los padres no fueron consignados con una
determinada calidad, en tanto al niño se le asignó el título de hidalgo. Por otro lado,
en el asiento del bautizo de su segunda hija, una inda hidalga, el padre fue
183
registrado como hidalgo y la madre como mulata. En los registros de las otras dos
familias que veremos a continuación las calidades fueron omitidas antes de 1785.
Ilustración 15. Esquema de parentesco familia hidalgo Canul-Medina. Fuente: libro de bautizos 1782.
Elaborado por la autora.
Ilustración 16. Esquema de parentesco familia hidalgo Canul-Sonda. Fuente: libro de bautizos 1782.
Elaborado por la autora.
184
Ilustración 17. Esquema de parentesco familia Tul-Pacheco. Fuente: libro de bautizos 1782.
Elaborado por la autora.
hacernos suponer que probablemente dicho título no era relevante en el día a día.
Por lo pronto podemos pensar que se trató de una omisión.330 Esta tabla es un
ejemplo más donde la trasmisión de la calidad fue a través del padre y el título de
Tabla 66. Ejemplos de la trasmisión de la calidad por el padre. Fuente: Libro de bautizos de 1781. Elaborado por la
autora.
330
Gonzalbo, La sociedad, p. 362.
185
López, Polanco,
Atanasio de
05/8/1768 Negro juan Negro Juana
la Cruz
francisco Bautista
Sonda,
María de la León,
05/29/1774 Parda Juan Pardo
Asunción María
Bautista
Chan Chac,
05/03/1795 Pablo María hidalgo
Molin, Luis Juana
Hasta el momento nos hemos referido a las nueve calidades asignadas a los
veremos a continuación.
Durante la colonia muchos fueron los intentos de la Corona por mantener a los
negros alejados de los indios, pero este hecho fue imposible desde el inicio del
y los padrones para el cobro de impuestos a los negros. Sin embargo, debido al
rápido mestizaje de la población fue imposible el cobro de tal impuesto, así como
La Pragmática Real de Matrimonios de 1776 fue ordenada por Carlos III para
regular desde el orden civil las uniones desiguales, principalmente las uniones de
331
Velázquez, “Africanos”, p. 19.
186
En este mandamiento se estipulaba lo siguiente:
Los hijos de las familias, varones y mujeres menores de 25 años, debían solicitar
Pero si bien existía este mandato, en la realidad sabemos que no se respetó del
las uniones entre desiguales, es decir de negros con otros grupos fueron casi nulas
únicamente en tres años de cinco uniones de negros con indias. Fue hasta 1751
80 a lo largo de ese año. Al respecto, debo aclarar que fue en ese año cuando se
empezó a elaborar un libro exclusivo para consignar los matrimonios de castas, por
Tabla 67. Matrimonios mixtos que se lograron reconstruir, 1746-1800. Fuente: Libros parroquiales de Hunucmá.
Elaboración propia.
332
Andreucci, La pragmática, s/p (archivo HTLM).
187
Como se puede apreciar, los mulatos predominaron en estos registros,
la calidad de los contrayentes. Por otra parte, tenemos datos que se tomaron
Tabla 68. Padres con calidad de chino. Fuente: Libro de matrimonios de Hunucmá. Elaborada por la autora.
donde no se les asignó la calidad a los hijos ni a las esposas. Al igual que estos
incluso en algunos casos como maestros, ya que son los oficios que se reportan
para el caso de los barrios de Mérida donde también se asentaron negros. 333 En su
333
Campos, Castas, p.28-29.
188
mayoría se destacaron como sastres, zapateros, herreros y labradores.334 Por su
trasmisión de la calidad por línea paterna. Ante esta consideración aún falta mucho
por hacer. Por ejemplo, todavía se requiere un análisis más detallado de los
334
Campo, Castas, p.28.
335
Masferrer, Mulekes, p.86.
189
Capítulo 4. Reconstrucción de familias de Hunucmá
Introducción
Se sabe que desde 1907 el alemán O.K.R. Roller comenzó a perfilar la metodología
individuales, durante varios años se dejó de lado el uso de este método para
nombre de los bautizados y los padres, por lo que la homonimia era abrumadora,
336
Henry, Fleury; Manual, p.279.
337
Burquiere; Diccionario, p.187.
338
Moreno, Familias, p.25
339
Burquiere; Diccionario, p.187.
340
Burquiere; Diccionario, p.188.
341
Rabell, La población, p.9.
190
Nueva España por mucho años se limitaban a estudios “anónimos y de simple
anterioridad por los indios extravagantes de la cofradía del Rosario del convento de
cada área de estudio. De esta manera, el avance ha sido muy importante como
eclesiásticamente unidas a las cuales uno o varios de sus hijos presentaba una
registros, el empleo del método pudó ser usado con una puntualidad y detallismo;
342
Morin, Santa, p.29.
343
Sotomayor, Los indios, Tesis de licenciatura en Etnohistoria, inédita.
344
Klein, “Familias”, 1986; Calvo, “Familias”, 1989, Robichaux, “Uso”, 2001, Talavera, La
transformación, 2007; Castillo, Cholula, 2008; Carbajal, Población, 2009.
345
Carbajal, Población, p.223.
191
Hunucmá, 419 a los asentados en los libros de vecinos y españoles; mientras que
1789-1796.
que migró hacia Hunucmá, aun hasta sus “nietos” (nacidos en Hunucmá) seguían
uno de sus pueblos sujetos (Kinchil o Tetiz). Estos registros aunados a la falta de
lugar de origen del 90% de las madres de cada familia, nos ha dificultado acercarnos
pueblos para pagar sus tributos, a pesar de llevar varios años avecindados en otro
lugar. Me inclino a pensar esto, ya que, en los registros de los libros de vecinos y
192
de esta manera de un total de 1,138 familias. Así, se contabilizaron 121 sin lugar de
tributo.
apartados. Primero iniciamos con la tipología de las familias indias que no eran
procedentes de los centros urbanos como Mérida, Valladolid o Campeche y las que
Por otra parte, en el segundo apartado titulado “familias indias por lugar
419 familias de vecinos, por lo que su análisis nos ha dado datos importantes sobre
Urbana
193
urbanas a aquellas que refieren como origen algún barrio o sitio de las villas de
Entendemos estas tres villas y sus barrios como urbanos debido a que eran las
de integrar un sistema que daba coherencia a una región y se relacionaba con otros
española en el espacio central de la villa.348 Esta división “expresa en la Ley 19, libro
desde su traza fundacional (1542), se destinó el centro para que los conquistadores
346
Aguirre, “La constitución”, p.32.
347
Oziel Talavera, La transformación, p.181.
348
Sotomayor, Dentro, p.4.
349
Silva; Impacto p.81.
350
Millet, Mérida, p165.
194
barrios de Santa Catalina, San Sebastián, y Santa Ana; la parroquia de San
Cristóbal que atendía a los pueblos de Chuburná, Itzimná, Kanasin, Caucel y Ucú.
Por otra parte, el barrio de la Mejorada que fungió como un barrio independiente
con sus propias autoridades indias, pero administrado por la parroquia de San
Cristóbal.351
más regular de la ciudad. Por ejemplo, los límites del barrio de la Mejorada eran por
el sur toda la calle 63 desde su extremo oriental hasta cruzarse con la calle 50; hacia
centro de la ciudad y casi al término se tocaba con el barrio de Santa Ana. Por el
lado norte y oriente el barrio de Mejorada se extendía hasta las últimas casas de la
a finales del siglo XVII. En 1690 fueron edificados por el ingeniero militar Don
la ciudad…ya que más allá de los arcos se encontraban los pueblos de indios que
351
Millet, Mérida, p165.
352
Millet, Mérida, p165.
353
Millet, Mérida, p165.
354
Días, La reivindicación, p.157
195
sus descendientes y otras gentes de evidente origen europeo;355 mientras que los
barrios funcionaba, cada uno como auténticos subcentros urbanos ya que en ellos
los santos patronos de cada una de ellas. En los barrios de Santiago, San Cristóbal,
Santa Ana, Santa Catalina y San Sebastián la autoridad recayó en los miembros de
la antigua nobleza indígena, los hidalgos; fueron organizados como repúblicas bajo
Lucia tuvieron sus autoridades indígenas en el siglo XVI, pero a principios del siglo
estos barrios “urbanos”, por lo que en un primer momento, pensé que se trataría de
355
Millet, Mérida, p165.
356
Díaz, La reivindicación, p.157
357
Millet, Mérida, p165.
358
Millet, Mérida, p165.
196
Tabla 69. Procedencia de los barrios de las familias asentadas en Hunucmá 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos de
Kinchil. Elaboración propia.
Familias
Barrios de Mérida procedentes de promedio de hijos observaciones
barrios de Mérida
Mejorada 14 3.6
Mérida 1 2
1 familia con 12
San Cristóbal 6 4.6
hijos
San Marcos de la villa 1 3
1 familia con 9
Santiago 76 2.7
hijos
Total 132 24.9
Media de hijos por
3.11
familia
Tabla 70. Procedencia de los barrios de las familias asentadas en Kinchil 1774-1783. Fuente: Libros de bautizos de
Kinchil. Elaboración propia.
San Sebastián 8 2
Santa Ana 1 3
Santa Catarina 1 2
Santiago 7 2
Total 20 20
Media de hijos por
2.5
familia
197
Tabla 71. Procedencia de los barrios de las familias asentadas en Kinchil 1789-1796. Fuente: Libros de bautizos de
Kinchil. Elaboración propia.
Mejorada 1 4
San Cristóbal 1 2
San Sebastián 19 3
Santa Ana 4 2
Total de familias 25 11
Media de hijos por
2.75
familia
que en Kinchil las familias procedentes de la urbe forman el 9.70% de 206 familias
Mérida,359 orillando así a la migración de las personas más afectadas a sitios con
mayor oportunidad.
359
Campos, Entre crisis, p.39, 53.
198
Otro de los elementos observables en las familias con procedencia urbana y
hijos, el cual mantiene una marcada diferencia con respecto a la media entre las
familias procedentes de otros pueblos; a saber, las primeras (urbanas) tuvieron una
una media de 3 hijos. A pesar de no ser tan grande la brecha entre ambas, podemos
monte y las cosechas, a diferencia de la zona urbana, donde los alimentos se podían
Tabla 72. Procedencia de las familias asentadas en Hunucmá 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos
de Hunucmá. Elaboración propia.
familias procedentes
Pueblos de Distancia aproximada
de pueblos en
procedencia en km de Hunucmá
Hunucmá
Baca 64.1km 45
Becal 101km 2
Bokobá 90.7km 2
Cacalchén 89.5km 10
Cansahcab 95.6km 2
Caucel 26.5km 2
Chacsinkín 166km 3
Cheltún No se localizó 3
Chikindzonot 240 km 6
Chicxulub 70.8 km 29
Chuburná 33.3km 54
199
Chumayel 122km 10
Citicum No se localizó 1
Conkal 62.2km 12
Dzán 144km 2
Dzemul 79km 35
Dzidzantún 108km 4
Sudzal 119km 2
Ekmul 74.4km 6
Euán 85.9km 1
Halachó 101km 26
Hocabá 89km 8
Hoctún 89.5km 13
Hozuc No se localizó 1
Huhí 105km 3
Ixil 5.1km 2
Kantunil 108km 22
Kiní 78.1km 24
Komilchen No se localizó 10
Kopomá 71.1km 1
Maní 135 km 2
Maxcanú 88.8km 27
Mocochá 71.8km 12
Mopila 192km 16
Motul 75.3km 13
Nohcacab 189km 7
Oxkutzcab 153km 2
Peto 179km 2
Pixoy 206km 1
Sacala 111km 1
Sacalum 119km 11
Sahcabá 97.1km 2
San Juan Yaxa
153km 1
(Oxkutzcab)
Sicpach 57.4km 28
Sucilá 206km 5
Tekal 127km 12
Tekantó 113km 5
Telchac 85.8km 1
Telchaquillo 90.2km 3
Temax 112km 22
Tepakán 123km 1
200
Teya 99.8km 1
Ticul 108km 49
Tinum 193km 16
Tixcacal 35.7km 1
Tixcocob 68.8km 26
Tzeme ¿8km? 12
Sucopó 211km 1
Ucú 14.8km 4
Yaxkukul 72.3km 1
Total 629
Tabla 73. Procedencia de las familias asentadas en Kinchil 1774-1783. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá.
Elaboración propia.
201
Sacalum No se localizó 1
Sahcabá 107km 1
Samahil 7.7km 1
Sitilpech 127km 5
Tekantó 123km 1
Telchac 99km 2
Ticul 115km 3
Tinum 203km 1
Tixkokob 77.8km 1
Tizimín 209km 2
Tzeme ¿8km? 23
Ucí 91.8km 2
Total 111
Tabla 74. Procedencia de las familias asentadas en Kinchil 1789-1796. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá.
Elaboración propia.
202
Tetiz 5.4km 1
Ticul 115km 7
Tinum 203km 1
Tixkokob 77.8km 4
Tizimín 209km 1
Tzeme ¿8km? 18
Yaxcabá 162km 2
Yaxkukul 72.9km 1
Total de familias 76
32.93% de 1,916 familias. Para el caso de Kinchil, las familias de otros pueblos
reconstruidas.
refieren distintos lugares de procedencia en cada uno de los registros de sus hijos.
Hunucmá, han sido tomadas de los libros parroquiales de dicho templo, ya que en
203
en Kinchil, en donde acudían las familias de dicho pueblo, de Tetiz y Tzeme (muy
probablemente).
Los registros nos han permitido contabilizar un total de 165 familias para Kinchil,79
serie de Kinchil.
Tabla 75. Familias de los pueblos de Kinchil y Tetiz, visitas de Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá.
Elaboración propia.
Tetiz 12 1 1 14
mediados del siglo XVI, hasta el año de 1800 se siguen registrando familias tanto
Tabla 76. Familias de los pueblos congregados en Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos de
Hunucmá. Elaboración propia.
Sihumchén 101
Yacubú 72
204
Haciendas o estancias
Las mercedes en tierras realengas dadas a los primeros vecinos de Mérida como
iniciaron como estancias de ganado mayor, 362 con licencia para situar 25 cabezas,
se dependía del capital disponible, siendo asunto de varias décadas. Por lo que en
el siglo XVII las estancias sólo disponían, de una casa principal de paja y otras para
uno o dos vaqueros que le servían, corrales hechos de albarrada sencilla, un pozo
alrededores y lo que posteriormente sería conocido como el partido del camino real
bajo,364 zona que incluía Hunucmá, Kinchil y Tetiz. Para esta zona, se tiene un
listado de 32 estancias en 1804 las cuales se vieron aumentadas hacia 1828 con
Tabla 77. Fincas de campo en la jurisdicción de Hunucmá. Elaboración con base en Arrigunaga,
Demografía, p.399.
360
Casanova, “Estancias”, p. 51.
361
Farriss, La sociedad, p. 289.
362
Bracamonte, Sociedades, p. 55.
363
Bracamonte Sociedades, P. 55.
364
Joaquín de Arrigunaga, Demografía, p. 399.
205
Finca Propietario
Texan D. Ernesto de Regil
los asientos parroquiales solo hemos podido distinguir 7, que para nuestro periodo
excepcional y exclusiva de los años de 1782 , 1793, 1795 y 1796, momento en que
los bachilleres Pedro Castro y Peraza, Gregorio Novelo, Lucas Barbosa, Joseph
Tabla 78. Estancias en Hunucmá y número de familias 1746-1800. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá.
Elaboración propia.
365
Nombres rescatados de los libros sacramentales de Hunucmá.
206
Cholul 1
Chel 1
Chicche 4
Sitio de Ponponsit 1
Hacienda Concepción 2
familias, pudimos rastrear a las familias completas de las partidas donde se refieren
como vecinos de alguna hacienda o estancia. Logramos conocer detalles del mismo
trabajadores en las estancias, de los cuales dos, los asalariados y los luneros o
finca; mientras que los trabajadores temporales solo acudían a cumplir el servicio
que debían realizar por su pertenencia a una república.366 Por otra parte, Farriss
refiere que los trabajadores eran reclutados por turnos durante cierto tiempo, por lo
366
Peniche, Tiempos, p.103.
367
Farriss, La sociedad, p.85.
368
Bracamonte, Sociedad, p.54.
207
únicamente se trató de familias de trabajadores temporales, aunque no tenemos
Tabla 79. Partidas de bautizos en las que se registran los vecinos de las haciendas o estancias de Hunucmá. Fuente:
Libros parroquiales de Hunucmá. Elaboración propia.
Fecha de
Bautizado Padre Origen Madre Origen
bautizo
Canul,
09/06/1782 Ubaldo Dzemul en Chunyá Dzul, Juana
Faustino
Huh,
13/06/1782 Marcelina Ek, Pedro Temax en Chicché
Petrona
Natural de la ciudad
de San Bernabé de
Villamil, Mérida y vecino de Silva,
23/06/1782 Victorino Vecina de Hunucmá
Mateo Hunucmá y Andrea
residente en la
estancia de Texán
Tixkokob vecino de
María Chan,
31/07/1782 la estancia de Ek, Juana
Magdalena Andres
Chicché
Dzul, Hocaba residente en Cantun,
21/08/1782 Ciriaco
Manuel Chicché Juana
María Uc, Chuburná residente Chable,
21/08/1782
Josefa Leonardo de Ulilá Rosa
Cauich, Mococha residente Mex,
07/07/1782 Venancio
Antonio de Chunya Antonia
Canul, Dzemul residente de Couoh,
10/07/1782 Pedro
Andres Chunkunche Hilaria
Natural de Baca y
Hoil, Huchim,
14/3/1793 Thomas vecino de la estancia Natural de Halachó
Theodoro Rafaela
San Gerónimo
Natural de Motul y Natural de Kini y
Asueta, Huh, Maria
25/3/1793 Patricio vecino de la estancia vecina de la estancia
Pasqual Martina
de Cholul de Cholul
Natural de Hunucmá
Matu, cantunil, Vecina de la
Maria y vecino de la
1/4/1793 Juan Maria estancia de
Francisca estancia de
Estevan [Ilegible] Chunkumche
Chunkunche
Chan, Natural de Chuburná
Uc,
25/6/1793 Margarita Juan Natural de Santiago vecina de la Cita.
Dominga
Romero Ulilá
208
Cacalchen y vecino San Cristóbal vecina
Pat,
28/6/1793 Luis Pat de la estancia de Puc, María de la estancia de
Enrique
Chunyá Chunya
Natural de
Natural de Santiago
Kantum, Dzidzantun vecino
9/8/1793 Ysidora Ek, Rafaela y vecina de la
Juan de la estancia de
parcialidad de Texan
Texan
Natural de Mejorada Natural de Mejorada
y vecino de la Ek, Maria y vecina de la
May,
25/8/1793 Lorenso hacienda de de la hacienda de
Lorenso
Concepción de este Asunpcion Concepción de este
distrito distrito
29/8/1795 Uc, Natural de Chuburná Tamay, Natural de Kimbilá y
Ypolito
[sic] Marcos y vecino de Ulilá Faviana vecina de Ulilá
Natural de Sacalaca y
Maria Couoh, Vecina de la
2/1/1796 vecino de la Ac, Maria
Manuela Theodoro Concepción
Concepción
Ilustración 18. Esquema de parentesco familia Chan-Uc asentada en Ulilá. Fuente: Libros parroquiales
de Hunucmá. Elaboración propia.
209
Athanacio Fabiana Manuel Andrea
Chan Tec Uc Tuz
Juan María
Romero Dominga
Chan UC
Ilustración 19. Esquema de parentesco familia May-Ek asentada en la hacienda Concepción. Fuente: Libros
parroquiales de Hunucmá. Elaboración propia.
*En la partida de Lorenzo May es en donde se registran como vecinos de la hacienda de Concepción.
Tabla 80. Familia May-Ek. Registro de las partidas de bautizos. Fuente: Libros sacramentales de Hunucmá. Elaboración
propia.
210
Familia May-Ek asentados en la hacienda Concepción ca. 1793.
Fecha de
Bautizado Padre Origen Madre Origen
bautizo
Natural de
Natural de Mejorada
Mejorada y
y vecino de la
May, Ek, Maria de la vecina de la
25/8/1793 Lorenso hacienda de
Lorenso Asunción hacienda de
Concepción de este
Concepción de
distrito
este distrito
May, Ek, Maria de la Natural de
14/3/1795 Tomasa Natural de Mejorada
Lorenzo Asunción Temax
Abuelos May,
Mex, Uc, Felipa*
paternos Matheo
Andrea°
Abuelos Chay,
Ek, Ciprian
maternos Francisca
° Andrea Mex, probable primera esposa. *Felipa Uc, probable segunda esposa.
permanencia de las familias en estos sitios se debió a las ventajas de vivir lejos de
medida el alimento durante todo el año, beneficio que pudo haber favorecido a estas
211
familias, por lo que el número de hijos es el más elevado que se presenta en todo
nuestro estudio, con una media de 6 hijos por familia y un periodo intergenésico
años).
con deudas al dueño que van desde los 400 a los 150 pesos; mientras que la
hacienda Ulilá, hacia 1903 pertenecía a la señora Loreto Peón y Peón.369 Esta
Hunucmá confirma que sus padres y abuelos (aún con vida) migraron de dicho
años recientes.370
Tabla 81. Recuento y evolución de las estancias de Hunucmá, 1804, 1828, 1897. Fuente: De Arrigunaga, Demografía,
p.102-105, 379. Elaboración propia.
Bo*****n estancia 12
369
Nickel, El peonaje, p.289.
370
Comunicación personal con Renán Navarrete Chacón, nativo de Hunucmá.
212
Chicche estancia 47 hacienda 5
Sahcaba hacienda 2
Cehchan hacienda 12
Kopxán hacienda 1
San Luis hacienda 5
Purgatorio hacienda 8
Vella Unión hacienda 4
Ppontoo hacienda 4
Tacubaya hacienda 8
213
Santa Cruz hacienda 9
Thiz hacienda 2
San Eduardo hacienda 4
Kumak hacienda 3
finca de viuda de E.
Santa María hacienda 10
campo Villamil
Concepción rancho 78
San José 1ro sitio 3
Haltunchen sitio 5
Dolores sitio 3
Abal sitio 5
Santa Cruz sitio 6
San José 2do sitio 1
Barros sitio 2
Aguilar sitio 1
Sacador sitio 1
Encarnación sitio 1
San Pedro sitio 2
Cab sitio 1
Chun Cruz sitio 1
Hubactun sitio 1
San Carlos sitio 1
Quintal sitio 1
Perez sitio 1
finca de D. Antonio
Yedzic
campo Saldivar
finca de
Yunchen D. Antonio Rivas
campo
finca de L. José D.´s
Bella-Flor
campo Rivero F.
finca de Doña Candelaria
Cuzumal
campo Echánove
aprox.
Total de habitantes 559
1700
214
Desde el primer libro sacramental de Hunucmá del que tenemos constancia, se
registraron calidades; años más tarde en 1754 se inició el registro de las castas en
libros exclusivos para ellos, bajo los títulos de “libros de bautizos de los vecinos y
los libros de 1746 a 1800, muestran padres a los que se les asignan toda una gama
sacerdotes encargados de las partidas. Por otra parte, en el universo de las familias
Tabla 82. Total de familias que comparten calidad. 1746-1800. Fuente: libros bautismales de Hunucmá.
Elaboración propia.
215
Tabla 83. Comparación del total de las calidades asignadas a los padres y a los hijos. Fuente: Libros parroquiales de Hunucmá. Elaboración propia.
hijos con la
11
misma calidad
hijos con y sin
77
calidades
hijos con
distintas
44 26 70 86
calidades entre
hermanos
hermanos
46
monoétnicos
216
A diferencia de lo que encuentra Campos para el caso de Mérida,371 una duplicación
del número de matrimonios de pardos hacia principios del siglo XVIII, en Hunucmá
mismo las familias mestizas se mantuvieron por debajo de las familias de mulatos y
con padres de apellido que anteriormente hemos registrado como padres de niños
de color. También en este libro hemos localizado que todos son “vecinos” de
depende del párroco en turno, por lo que hay bloques de años o meses en los que
371
Campos, Castas, p. 21.
372
El concepto de familias pluriétnicas hace referencia a parejas eclesiásticamente unidas con hijos
biológicos legítimos, pero con calidades étnicas distintas en al menos uno de ellos; acuñado por David
Carbajal. Carbajal, La población, p. 13.
217
de la asignación de calidad en las familias, de las cuales cabe mencionar que son
calidad del bautizado y la madre, pero no así la del padre, por lo que tenemos
para el caso de las castas seguía un patrón patrilineal, salvo los casos de hijos
Tabla 84. Hijos naturales que heredad la hidalguía de su madre. Fuente: libros parroquiales de Hunucmá. Elaboración
propia.
Fecha de
Bautizado Calidad social Legitimidad Madre Calidad social
bautizo
¿?/04/1750 Gregoria hidalga Hija Canul, Petrona hidalga
Manuel soltera
¿?/04/1751 hidalga hijo natural Canul, Phelipa
Dolores hidalga
¿?/02/1752 Raymundo hidalga hijo natural Tec, María viuda hidalga
0/12/1752 Diego hidalgo hijo natural Canul, Margarita Hidalga
02/01/1766 Esteban hidalgo hijo natural Ek, María Hidalga
2?/09/1773 Cipriana hidalga hija natural Canul, Francisca Hidalga
373
Véase: Peniche, Ámbitos.
218
familias, se logró apreciar un fenómeno particular y único hasta el momento entre
materna, entre hijos expósitos (adoptivos) y castas. Es así que el objetivo de este
historiografía yucateca.374
contextos, los caciques solían ser los principales de cada pueblo y fueron
hacer patente su prestigio y autoridad desde los primeros años coloniales. Así desde
374
Thompson, Tekantó, p. 153-156; Farriss, La sociedad, p. 361-362; Quezada, Pueblos, p. 127-129.
375
Veáse: Menegus, El cacicazgo; Münch, El cacicazgo; De Rojas, Cambiar.
219
sus inicios en la segunda mitad del siglo XVI, según Hansen y Bastarrechea, 376 el
honorifico “Don” iba implícito con el título de hidalgo o cacique antepuesta a los
observa que solo en dos ocasiones se asientan a Canules como “Don” y “Doña”. Lo
anterior hace suponer que se trataba del cacique en turno de dicho pueblo durante
el año de 1756, 1793 y 1795, ya que en el resto de los asientos de sus hijos el “Don”
Tabla 85. Registro del honorifico “Don” en uno de los asientos de bautizo de la familia Canul-Cua. Fuente: Libros
de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
Canul, Don
173/1756 Simona Hidalga Hidalgo Cua, Viviana
Gaspar
Tabla 86. Registro del honorifico “Don” en uno de los asientos de bautizo de la familia Canul-Pech-Méndez. Fuente:
Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
Natural y Pech,
Jose Canul, Canul, Poot,
15/12/1791 Hidalgo Hidalgo vecino de María Hidalga
Maria Pablo Gaspar Margarita
Muxuip Manuela
376
Quezada, Pueblos, p.128.
377
Quezada, Pueblos, p.128; Farriss, La sociedad, p.48
220
Canul, Mendez,
27/12/1796 Tomas hidalgo Hunucmá
Pablo Felipa
Tabla 87. Registro del honorifico “Don” en uno de los asientos de bautizo de la familia Canul-Uc. Fuente: Libros de
bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
Calidad Calidad
Fecha Nombre Padre Origen Madre
social social
María Canul, Natural y vecino
12/10/1793 Hidalga Hidalgo Uc, Ysabel
Francisca Bernardo de Hunucmá
Uc, María
17/07/1797 Jose hidalgo Canul, Bernaldo Hunucmá
Ysabel
Uc, María
14/12/1799 Barbara hidalgo Canul, Bernaldo Hunucmá
Ysabel
indios a los antiguos bata´oob,378 a los que se les otorgaron diversos privilegios y
beneficios hasta principios de la sexta década del siglo XVI,379 como montar a
por los numerosos bienes que poseían los primeros (tributos, servicios, mayeques,
378
Durante la época colonial los bata´oob fueron entendidos como los caciques de los pueblos,
aunque su cargo en la época prehispánica era mucho más complejo. Quezada, Pueblos, p. 128.
379
Quezada, Pueblos, p. 129.
380
Zaragüeyes: Especie de calzones, que se usaban antiguamente, anchos y follados en pliegues.
Diccionario de autoridades, 1739, p. 561, 2.
381
Quezada, Pueblo, p. 129.
221
posesiones cuantiosas, salvo sus casas y básicamente contaban solo con la mano
poder político de cacique; en relación con su origen Farriss nos menciona que
respecto, Farriss también señala que otros hidalgos pertenecían a linajes chontales
recién llegados del Golfo y la costa oriental, entre los que se encontraban los Pech,
los Chel, los Camal y los Xiu, obteniendo éstos su hidalguía por el buen recibimiento
que tuvieron a los españoles.384 En ambos casos estos indios para argumentar su
a las familias tlaxcaltecas o del altiplano. Empero, en las partidas parroquiales del
una pertenencia casi exclusiva al apellido Canul con 121 hombres y 296 hijos con
382
Quezada, Pueblo, p. 138.
383
Farriss, La sociedad, p. 361-362.
384
Farriss, La sociedad, p. 48.
222
también 43 hidalgos, 90 hijos y 7 mujeres con apellido Pech, representando tan solo
el 18% de la hidalguía; en cuanto al resto de los apellidos que Farriss refiere (Chel,
Tabla 88. Distribución de la hidalguía por apellidos mayas. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración
propia.
Meam(de
Che 1 4 Yam 2
Santiago)
Cu 1
Por otra parte existe una minoría de registros de hidalgos que recaen en
personas con apellidos no mayas, pertenecientes a diversas castas, lo que nos lleva
223
con descendientes de conquistadores para legitimar su título de hidalgo, como
señala Farriss.385
Tabla 89. Distribución de la hidalguía por apellidos no mayas. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Fuente: Libros
de bautizos de Hunucmá. Elaboración propia.
alguna casta pero que conservan apellido maya, puntualmente Canul, Pech y Chan
poblaciones yucatecas.
Tabla 90. Hidalguía entre los vecinos asentados en Hunucmá. Fuente: Libros de bautizos de Hunucmá. Elaboración
propia.
*Desconocemos por que el registro de este bautizo está en el libro de vecinos, si los cuatro registros anteriores de hijos
de esta misma pareja están asentados en los libros de Kinchil y Tetiz.
385
Farriss, La sociedad, p. 48.
224
Todos los datos analizados nos han permitido demostrar que el argumento
de la transmisión exclusiva por vía patrilineal, es decir la trasmisión del título por
parte exclusiva del padre o los hijos varones, como lo reafirma Thompson, no era
correspondía establecer la calidad del papá y en los casos de los hijos ilegítimos,
asignarles la calidad del abuelo materno, incluyendo la hidalguía. De tal suerte que
si una mujer se desposaba con un hombre no hidalgo, los hijos perdían el título,
autores.386 Al menos para el caso de Hunucmá hemos podido apreciar que los
Bastarrechea y Farriss, los hidalgos estaban exentos del pago de tributos, así como
acudir a los servicios personales como lo hacían los indios del común389 y recibir
386
Farriss, La sociedad; Gibson, Los aztecas; Thompson, Tekantó; García Bernal, Los mayas; entre
otros.
387
Este término hace referencia al cacique o autoridad de un pueblo en la antigua organización maya.
Quezada, Pueblos, p. 343.
388
Peniche, Ámbitos, p. 343.
389
Falla, “Los hidalgos”, p. 77.
225
tandas de trabajadores.390 En el caso de los hidalgos de Hunucmá presuponemos
que no recibían los mismos beneficios, por lo que la transmisión de los títulos de
del párroco o escribano en turno. Cuando un hidalgo se casaba con una mujer no
hidalga, sus hijos podían heredar el mismo título con todos los beneficios que ello
implicaba, pero cuando lo hacía una hidalga con alguien de menor estatus, como
un indio tributario, sus hijos tenían la misma condición que su padre en los casos
familias la que nos ha permitido apreciar este fenómeno, sumamente claro en las
en el caso de los hijos ilegítimos de madres hidalgas, los hijos se designaban solo
las mujeres se inscriben como solteras y el niño es asentado como hidalgo. Para
los casos donde las hidalgas contraen matrimonio con desiguales, la transmisión de
390
Farriss, La sociedad, p. 48.
391
Peniche, Ámbitos, p. 343-344.
226
la hidalguía no se pierde, los hijos eran registrados como hidalgos. Por ejemplo, en
el libro de Hunucmá se registraron tres hijos naturales hidalgos, así como 3 hijos
expósitos que heredan la hidalguía de los propietarios de las casas donde fueron
expuestos, por lo que suponemos eran criados por ellos mismos y 71 hijos legítimos
Tabla 91. Hijos hidalgos de padres sin calidad social, hijos naturales y expósitos. Fuente: Libros de bautizos
de Hunucmá. Elaboración propia.
pueblos, cuyo número e influencia variaba de lugar en lugar; ya que las repúblicas
qué dependiendo de los pueblos, el número e influencia de los hidalgos variaba; por
227
Abala en el año de 1781 y 64 en Tekax durante 1787.392 Para el caso de Hunucmá
tenemos registradas cifras más elevadas, pues registramos 257 hombres hidalgos
con 553 hijos hidalgos y 121 esposas hidalgas, distribuidos en un total de 2,796
familias.393
Bracamonte calcula que a principios del siglo XIX había poco menos de cinco
tributarios, es decir, apenas 6% del total. Hacia el siglo XVII, Ralph Roys distingue
seguido de los Pech y los Uicab.394 Es importante señalar qué del grueso de estos
Padrinazgo
Otro aspecto importante que no ocurre en Hunucmá es el que nos menciona Hansen
castas con o sin título de hidalgos, así como una o dos familias españolas; entre los
392
Falla, “Los hidalgos”, p. 77.
393
Libros de bautizos de Hunucmá pertenecientes a los años de 1746-1800.
394
Libros de bautizos de Hunucmá consultados en www.familysearch.com en 2015-2017.
395
Hansen y Bastarrache, “Mérida”, p. 39-40, citado en Falla, “Los hidalgos”, p. 76.
228
número de asientos de familias hidalgas se inscriben en los libros de indios. En
medida el abuelo materno. En relación con las madrinas, en su mayoría solían ser
daban entre parejas que tenían una relación de filiación, pero de este tema
se reafirmaba con la oración final asentada en cada partida “le advertí su parentesco
espiritual”.
Villa Rojas398 reportó que en 1930 Tusik un padrino estaba facultado para dar
recién nacido que tras haber perdido a su madre, fue amamantado por su madrina
de bautizo.399
entre parejas con quienes se tenía una relación precedente de parentesco por
396
Peniche, Tiempos, p. 267.
397
Citado en Peniche, Ámbitos, p. 79.
398
Villa, 1992, p.261; citado en Peniche, Ámbitos, p. 81.
399
Peniche, Ámbitos, p. 81.
229
filiación, es decir por unión, compromiso, lealtad y ayuda, por lo que los apellidos
observamos que en mayor medida los abuelos paternos fungían como padrinos,
En el último siglo colonial es difícil discernir la línea que dividía a los nobles
hidalgos, en tanto que no avalaron a los nobles, tendiendo a borrar el estrato social
de los almehen´ob para sustituirlo por uno creado por el mismo sistema, los
hidalgos.401 Para mediados del siglo XIX, el título de hidalgo surgido desde la
castas.402
400
Peniche, Ámbitos, p. 269.
401
Peniche, Ámbitos, p. 342.
402
Falla, Los hidalgos, p. 77.
230
y sus pueblos de visita, mostrándonos cinco tipos de familias: las urbanas, las
congregados, así como las familias de vecinos. Todas ellas con patrones
espacio de residencia. Cabe señalar que estos comportamientos familiares han sido
registrados con anterioridad, como los hallados por Molina entre las familias de doce
El análisis por familias aplicado a las familias de vecinos nos mostró una
403
Guerra, “Población”, p. 190.
404
Molina, Diversidad, p. 351-353.
231
Consideraciones finales
Los hallazgos de esta tesis giran en torno a distintos temas, desde la localización
patrones de mestizaje por parte de la población de Hunucmá, que nos han permitido
coloniales. Hay que recordar que el objetivo principal de esta investigación fue
series específicas para Hunucmá, Kinchil (y Tetiz) y vecinos (serie que contiene
cualitativo, fue necesario una extensa revisión documental y bibliográfica que nos
ahondamos en el uso y evolución del puerto de Sisal, información que había sido
232
para distribuir su producto de una manera más eficiente y rápida, siendo el periodo
principalmente. Antes de este siglo fungió como un puerto menor para la recepción
lo que en su asiento se contaban únicamente con los vigías en torno del fuerte de
qué había una población importante asentada en el puerto, que directamente había
un estudio más profundo que analice el papel de la aduana, del fuerte, la fundación
del pueblo en los años de mayor auge comercial y su posterior nombramiento como
2000, se identificó que era un asiento prehispánico, con una capilla colonial de
de dicho pueblo, que nos permite pensar que fue reducido en Kinchil de manera
1800, mantuvo una fluctuación muy específica en cada lugar de asiento, es decir, la
233
población de Hunucmá y vecinos fluctuaba de manera independiente a la asentada
Las series de Hunucmá y vecinos presentan una caída para los años de 1771 y
Hunucmá, el análisis estadístico nos permitió observar diversos aspectos. Solo los
1760. Otro evento fue la plaga de langosta que afectó las cosechas de maíz y desoló
sequía y los estragos del huracán del 4 de septiembre de 1773. Estos tres años de
234
en los meses de concepción un patrón de correspondencia con los tiempos de la
milpa, registrándose en menor medida bautizos durante los meses de marzo que
que la milpa demanda mayor trabajo por la siembra del maíz grueso “xnuk nal”.
Mientras que los meses con mayor número de bautizos fueron junio y julio con
complementos de la milpa (jícama y variedades de frijol). Por otra parte, las series
Por otra parte, hay una correspondencia entre meses con bajos registros de
235
en mayor medida, principalmente en la exposición de niños, que hemos explicado
familias, resaltando así los patrones endogámicos que prevalecieron entre las
predominando los enlaces entre parejas que rondaban en los 22 y 25 años con un
número de hijos que dependían directamente del lugar de residencia. De tal suerte
que tenemos familias con una media de seis hijos que habitan en las haciendas y
estancias aledañas; familias con tres hijos residentes en las cabeceras Hunucmá,
a la especificad del libro para indios como lo especifica el título. En este caso el cura
criterio del escribano encargado en tal momento, por lo que tenemos partidas donde
en los que únicamente los bautizados son asentados con calidad o partidas donde
un mismo individuo aparece con calidades distintas, hecho que nos llevó a registrar
236
la existencia de familias pluriétnicas en Hunucmá, a pesar del bajo número de
finales del siglo XIX no está presente en Hunucmá. Esta alza en la población parda
por el Camino Real de Tierra Bajo antes de llegar a Hunucmá si fuera necesario.
enfrentó las mismas peripecias que la asignación de calidades, es decir por ciertos
periodos fue asignado únicamente a los padres. En otros casos fue asignado a los
padres y los hijos, en muy esporádicos casos a madre, padre e hijo y en los casos
237
más a una apreciación fenotípica que a la posición económica o al prestigio social
238
ANEXOS
239
Anexos capítulo 2. La población de Hunucmá: Fluctuaciones demográficas 1746-1800.
Tabla 92. Tabla de bautizos, matrimonios y defunciones anuales por serie documental. Fuentes: Libros parroquiales de Hunucmá. Elaboración propia.
Serie
Serie Serie Hunucmá.
Mulatos,
Serie Serie Serie Serie Tres Serie Españoles Tetiz, Kinchil, Serie Tres Serie
Año chinos
Hunucmá Vecinos Kinchil parcialidades Kinchil y mestizos españoles, mestizos parcialidades Vecinos
negros y
(ilegibles) y mulatos
hidalgo
1746 18 0 0 21 5 0 0 0 18 0
1747 137 0 0 21 17 0 0 0 35 0
1748 149 0 0 22 18 0 0 0 18 0
1749 123 0 0 20 6 0 0 0 69 0
1750 126 0 0 38 16 0 0 0 24 0
1751 131 0 0 37 8 0 0 0 16 0
1752 158 0 0 34 17 0 0 0 6 0
1753 167 0 0 49 12 0 0 0 20 0
1754 195 7 0 17 9 0 0 0 20 0
1755 141 34 0 34 9 0 0 0 16 0
1756 192 39 0 29 5 0 0 0 32 0
1757 155 46 0 31 10 0 0 0 52 0
1758 184 39 0 46 24 0 0 0 66 17
1759 108 41 0 29 18 0 0 0 180 33
1760 88 41 0 17 5 0 0 0 164 22
1761 143 30 0 40 15 0 0 0 49 14
1762 146 43 0 28 12 0 0 0 71 25
1763 168 33 0 30 13 0 0 0 72 24
1764 149 50 0 40 10 0 0 0 112 26
240
1765 169 27 0 47 17 0 0 0 54 18
1766 155 25 0 27 7 0 0 0 155 26
1767 189 42 0 40 19 0 0 0 156 21
1768 154 33 0 28 15 0 0 0 211 47
1769 158 22 0 31 19 0 0 0 133 28
1770 167 36 0 29 14 0 0 0 420 46
1771 65 7 0 30 18 0 0 0 258 47
1772 128 23 0 41 23 0 0 0 86 22
1773 142 6 0 23 24 0 0 0 60 5
1774 91 29 7 45 22 0 0 0 53 18
1775 264 32 103 80 19 0 0 0 32 14
1776 207 49 95 61 28 0 0 0 37 9
1777 214 47 95 17 4 0 0 0 20 10
1778 146 43 91 0 0 0 0 0 45 8
1779 174 59 108 0 0 0 0 0 37 16
1780 174 55 79 0 0 0 0 0 51 19
1781 159 62 88 0 0 0 0 0 255 56
1782 163 57 126 0 0 0 0 0 149 39
1783 165 63 44 0 0 0 0 0 62 28
1784 155 63 0 21 ilegibles 10 ilegibles 0 64 33
1785 216 77 0 25 ilegibles 15 ilegibles 0 48 26
1786 176 61 0 26 ilegibles 10 ilegibles 0 72 23
1787 191 68 0 14 ilegibles 7 ilegibles 0 52 27
1788 158 75 0 22 ilegibles 8 ilegibles 0 88 25
1789 179 67 11 37 ilegibles 12 ilegibles 0 67 29
1790 223 81 136 35 ilegibles 7 ilegibles 0 60 27
1791 194 63 144 15 ilegibles 12 ilegibles 0 107 24
1792 194 73 123 52 ilegibles 11 ilegibles 0 84 31
1793 218 77 136 35 ilegibles 14 ilegibles 0 386 95
241
1794 216 66 126 52 ilegibles 9 ilegibles 0 167 22
1795 202 68 142 57 ilegibles 21 ilegibles 0 82 25
1796 415 43 0 0 0 7 0 94 0 179
1797 395 35 0 0 0 6 0 129 0 108
1798 450 39 0 0 0 5 0 94 0 131
1799 455 32 0 0 0 5 0 92 0 70
1800 220 0 0 38 0 9 0 15 162 55
Total 10019 2108 1654 1489 757 169 110 424 1270 1568
*Los años que registran 0 bautizos, son los años inexistentes de cada serie.
Tabla 93. Total de bautizos, matrimonios y defunciones de Hunucmá. Fuentes: Libros parroquiales
de Hunucmá. Elaboración propia.
242
1761 203 55 49
1762 232 40 71
1763 234 43 72
1764 249 50 112
1765 223 64 54
1766 205 34 155
1767 273 59 156
1768 220 43 211
1769 202 50 133
1770 239 43 420
1771 79 48 258
1772 174 64 86
1773 154 47 60
1774 163 67 53
1775 534 99 32
1776 495 89 37
1777 498 21 20
1778 414 0 45
1779 508 0 37
1780 442 0 51
1781 459 0 255
1782 529 0 149
1783 379 0 62
1784 281 31 64
1785 370 40 48
1786 298 36 72
1787 327 21 52
1788 308 30 88
1789 335 49 67
243
1790 657 42 60
1791 608 27 107
1792 586 63 84
1793 644 49 386
1794 600 61 167
1795 622 78 82
1796 501 101 0
1797 465 135 0
1798 528 99 0
1799 519 97 0
1800 220 15 169
Total 13781 2936* 1912**
*422 matrimonios se contabilizaron de manera general y no anual, por lo que el total de matrimonios de 1746-1800 se ve alterado.
** De 22 bautizos se desconoce el sexo, por lo que se sumaron en el total.
244
Anexo capítulo 3. Negros y castas en Hunucmá.
Familias reconstruidas con la asignación de Ojo en algunos de los bautizos de sus hijos.
Pasos, Poot,
04/1749 Leonarda color hija legitima
Sebastian Cathalina
Domingo
Pasos, Poot,
08/1751 Manuel Ojo hijo legitimo
Sebastian Callethana
Asunción
Pasos, Poot,
10/1753 María color hija legitima
Zebastian Calletana
Mendez,
02/1749 Dorotheo pardo hijo legitimo Leon, Hilario
Ignacia
Mendez,
08/1751 Luisa Rosa Ojo hija legitima Leon, Ylario
Ignacia
Mendez,
08/07/1754 Juana Isabel parda hija legitima Leon, Ilario
Ignacia
Romero, Ventura,
11/1748 Simon pardo hijo legitimo
Ambrosio Anastacia
Francisco Romero, Ventura,
12/1751 Ojo hijo legitimo
Viviano Ambrocio Ana
245
Fecha Nombre Calidad Legitimidad Padre Madre
Maldonado,
De Romero,
11/1748 Simona color hija legitima Zepherina
Bernardo
Ignacia
Romero, Maldonado,
06/1750 Manuel color hijo legitimo
Bernardo Ignacia
Pablo Romero, Maldonado,
05/1752 ojo hijo legitimo
Thoribio Bernardo Seraphina
Romero, Maldonado,
09/1753 Agustín color hijo legitimo
Bernardo Zeraphina
Ventura, Arzique,
01/1747 María parda hija legitima
Nicolas Petrona
Ventura, Arisque,
02/1750 Feliz pardo hijo legitimo
Nicolas Petrona
Francisco Ventura, Arisque,
02/1753 Ojo hijo legitimo
Xavier Nicolas Petrona
Lugar de Lugar de
Fecha Nombre Calidad Legitimidad Padre Calidad Madre Calidad
origen origen
Dionicia
Gomez, Mendoza,
02/1753 Valentina ojo hija legitima
Pablo Maria
Petrona
246
Juan Gomez, Montero,
22/7/1788 mestizo hijo legitimo mestizo Hunucmá mestiza Hunucmá
Salbador Pablo Martina
Juan Maria
Gomez, Montero,
11/4/1790 de los mestiza hija legitima mestizo Hunucmá mestiza Hunucmá
Pablo Martina
Dolores
Manuela
Montero,
30/06/1797 de la mestiza hija legitima Gomez, Hunucmá Hunucmá
Martina
Trinidad Pablo mestizo
Lugar de
Fecha Nombre Calidad Legitimidad Padre Calidad Madre origen
Borges,
07/1748 Juan Pablo color hijo legitimo Ceh, María
Francisco
Borges,
10/1750 Luis pardo hijo legitimo pardo Ceh, María
Francisco
María Borges,
02/1752 Color hija legitima ¿Ek?, Maria Hunucma
Chrisostoma Francisco
Borges,
24/08/1763 Ignacia hija legitima ¿Ek?, Maria Hunucma
Francisco Mulato
Peña,
04/1749 María color hija legitima Lopez, Blas
Gregoria
Peña,
06/1751 Juan Enrique mestissos hijo legitimo Lopez, Blas
Gregoria
247
Francisca Peña, María
09/1753 Ojo hija legitima Lopez, Blas
Thomasa Gregoria
Palomar,
07/1748 Pedro color hijo legitimo Peña, Lucas
Josepha
apenas
Palomar,
02/1751 Dionisia china pero hija legitima Peña, Lucas
Toha?
más es india
Palomar,
09/07/1754 Pedro Pablo Ojo hijo legitimo Peña, Lucas
Josepha
248
Martin, Juan Fuentes,
11/1747 Theodoro color hijo legitimo
Salvador Margarita
Fuentes,
06/1750 Manuel color hijo legitimo Martin, Juan
Margarita
Cristoval Fuentes,
09/1752 color hijo legitimo Martin, Juan
Lucas Margarita
Domingo de Fuentes,
23/09/1754 Ojo hijo legitimo Martin, Juan
la Cruz Lino Margarita
Petrona
hija ceballos, Lopez,
07/1752 Paula de la color
legitimaa Juan Narcisa
Cruz
Fecha Nombre Calidad Origen Legitimidad Padre Origen Madre Origen Padrino Madrina
May, Puc,
13/1/1773 Juan Estevan hijo legitimo Maxcanu
Lusiano Felisiana
May,
12/1/1776 Manuela hija legitima Maxcanu Puc, Faviana May, Lucas Ceh, Luisa
Lusiano
May, Puc,
22/05/1777 Dionisia ojo hija legitima Macanú Puc, Juan Chay, Lucia
Luciano Felisiana
249
María May, Puc, Montalbo,
06/03/1782 hija legitima Maxcanu
Cesaría Luciano Feliciana Francisco Ek, Luisa
May, Puc,
11/6/1789 Marcelino indio hijo legitimo Maxcanu Maxcanu
Luciano Feliciana
Natural y Natural y
5 Noviembre Maria May, Puc,
India Maxcanu hija legitima vecino de vecina de
1791 [Nastosa] Luciano Feliciana
Maxcanu Maxcanu
Natural y
23 Marzo Joseph May, Natural de Puc,
Indio Maxcanu hija legitima vecina de
1795 Maria Luciano Maxcanu Felisiana
Maxcanu
250
Anexos capítulo 4. Reconstrucción de familias de Hunucmá
A continuación, se presenta una muestra de las familias reconstruidas de la jurisdicción de Hunucmá, la manera de
exposición serán los subtemas empleados en el capítulo cuarto del presente estudio. Cabe señalar que en todas las tablas
se respetó la ortografía original tanto de los lugares de procedencia como de los nombres de los registrados, para hacer
visible la heterogeneidad de los nombres.
Familias de la Mejorada
Chan, Balam,
29/8/1760 Bartholina t de la Mexorada
Gregorio Maria
Chan, Balam,
6/5/1762 Phelipe t de la Mexorada
Gregorio Maria
Balam,
Chan,
15/4/1764 Dionisio t de la Mexorada Maria
Gregorio
Magdalena
Balam,
Chan,
25/3/1766 Pablo nlo de la Mexorada Maria
Gregorio
Magdalena
Chan, Balam,
25/12/1768 Julia Mejorada
Gregorio María
251
Fecha Nombre Padre Origen Madre
Chan,
8/1753 Margarita Mejorada Uc, Petrona
Manuel
Chan, tributario de la
12/7/1757 Athanacia Uc, Petrona
Manuel Mejorada
Chan,
20/4/1760 Leonardo t de la Mexorada Uc, Petrona
Manuel
252
Dzib, Chan, Colli, Zek,
23/12/1798 Ambrocio Mexorada Kinchil Dzib, Diego Chan, Pedro Batun, Maria
Eusebio Casilda Tomasa Leonarda
253
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Padre Origen Madre Origen Testigo Testigo
paterno paterna materno materna
Couoh,
9/4/1785 Francisco May, Josef Mexorada Konichen
Ygnacia
May, Josef Couoh, May, Uci, Covoh, Tuyu, Covoh, Tuyu,
27/5/1787 Santiago Mexorada Sacalaca
Damaso Ygancia Matheo Felipa Gaspar Bernardina Gaspar Bernardina
May, Canul,
Couoh, May, Covoh, Tuyu, May,
26/10/1789 Petrona Joseph Mexorada Komichen Uc, Felipa Maria
Ygnacia Matheo Gaspar Bernardina Marcos
Damaso Dolores
Canul,
May, Jose Natural de Couoh, Natural de May, Uc, Covoh, Kuyoc, May,
11/11/1795 Carlos Maria
Damaso Mexorada Ygnacia Komichen Mateo Felipa Gaspar Bernardina Marcos
Dolores
Familias de Mérida
254
Familias de San Cristóbal
Cauich,
San Colli, Chan, Coyi, Coyi,
13/3/1796 Luciano Chan, Juan Kinchil Maria Ek, Pedro Chan,
Christoval Apolonia Gregorio Maria Pasqual
Ramon Gertrudiz Thomasa
Chan, Juan San Colli, Chan, Colli, Cauich, Chan,
1/9/1799 Pedro Kinchil Uc, Ana Ek, Pedro
Ramon Cristobal Polonia Gregorio Pasqual Gertrudis Tomasa
Ek, coyoc,
8/1747 Petrona San Cristobal
Roberto Pascuala
Ek, coyoc,
9/1749 Zepherino San Cristobal
Roberto Pascuala
ek, coyoc,
9/7/1759 pedro t de san cristobal
roberto pasquala
ek, coyoc,
26/11/1761 clemente t de san cristobal
roberto pasquala
255
Fecha Nombre Padre Origen Madre
Manuela Ake,
22/6/1756 Oy, Joseph San Cristobal
Bacilia Manuela
ake,
oy, joseph
6/8/1761 ygansio San Cristobal manuela
Ake,
1/6/1769 Felisiana Oy, Joseph San cristobal
Manuela
256
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Calidad Padre Origen Madre Origen Testigo Testigo
paterno paterna materno materna
Puc, San Ek,
03/04/1777 Roberto
María Cristobal Patricia
María Puc, San Ek,
04/09/1779
Sesaria Marcos Cristobal Patricia
María
Puc, San Ek,
24/07/1781 del
Marcos Cristobal Patricia
Carmen
Puc, San Ek,
19/7/1783 Rufino indio Hunucmá
Marcos Cristibal Patricia
Maria Puc, San Ek,
26/8/1785 india Hunucmá
Jacoba Marcos Christoval Patricia
Puc,
Puc, San Ek, Chan, Tho, Maria Tho,
16/7/1787 Rufino indio San Cristoval Domingo Ek, Felis Zel, Luis
Marcos Cristoval Patricia Bartolina Geronima Feliciana
Espiritu
Puc,
Puc, San Ek, Chan, Can, Figueroa,
10/9/1789 Esteban indio Hunucmá Domingo Ek, Felis Tho, Maria
Marcos Christoval Patricia Bartolina Francisco Thomasa
Espiritu
Natural y Natural y
Puc,
Esteban Puc, vecino de Ek, vecina de Chan, Tho, Maria Canul, Figueroa,
9/8/1791 Indio Domingo Ek, Felix
Santiago Marcos San Patricia San Bartolina Geronima Francisco Thomasa
Espiritu
Cristobal Cristoban
257
Natural de Natural y Puc,
Puc, Ek, Chan, Figueroa,
10/8/1794 Santiago Indio San vecina de Domingo Ek, Felix Too, Maria
Marcos Patricia Bartolina Tomasa
Cristobal San Cristobal Espiritu
Espiritu
San Ek, Chan, Tho,
6/5/1797 Atanacia india Puc, Hunucmá Puc, Ek, Felis , Figueroa,
Christoval Patricia Bartolina Geronima
Marcos Domingo Thomasa
Puc,
San Ek, Chan, Can,
2/2/1799 Petrona india Puc, Hunucmá Domingo Ek, Felis Tho, Maria Figueroa,
Cristobal Patricia Bartolina Francisco
Marcos Espiritu Tomasa
Cuitun,
18/3/1769 Casimiro Puc, Pasqual San cristobal
Eugenia
Cuitun,
19/3/1769 ? Puc, Pasqual San cristobal
Eugenia
258
Familias de San Sebastián
259
Ku, San Chan, Ku, Chan, Cuku, Kus, Euan,
07/10/1798 Pedro Kinchil Pol, Juliana
Pedro Sebastian Marsela Lasaro Feliciano Bernaldina Lasaro Eusebia
May, San Chuil, May, Tzuc, Maria Chuil, Juan de Euan, Uc, Cuitum,
04/2/1798 Juliana Kinchil
Andres Sebastian Leonarda Felipe Carmen la Cruz Secilia Francisco Victoria
May, San Chuil, May, Zuc, Maria Euan, Cuytun,
19/1/1800 Paulino Kinchil Chuil, Juan Uc, Juan
Andres Sebastian Leonarda Felipe Carmen Cesilia Victorina
260
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Padre Origen Madre Origen Testigo
paterno paterna materno materna
Ek, Chi,
18/03/1780 Gregorio Hunucmá
Lucas Lorenza
Barrio de Santa
Ek, Chi,
3/3/1783 Blas Hunucmá Anna de la ciudad
Lucas Lorenza
de Merida
Ek, Chi,
25/10/1785 Pedro Hunucmá Santa Anna
Lucas Lorenzo
Natural
Ek, Chi, Natural del barrio Ek, Chay, Chi, Ek, Chable,
13/9/1792 Josef de
Lucas Lorenza de Santa Ana Gaspar Faustina Pablo Andrea Pablo
Hunucma
Canul,
Jose Santa Pech, May, Canul, Chay, Tus,
18/7/1796 indio Pech, Juana Kinchil Canul,
Laureano Ana Felipe Manuela Gregorio Marria Cayetano
Domingo Crisostoma Josefa
Pech, Santa Canul, Pech, May, Canul, Chay, Tus, Canul,
22/12/1798 Maria india Kinchil
Domingo Ana Juana Felipe Manuela Gregorio Maria Cayetano Josefa
261
Familias de Santa Catarina
262
María Canul, Juan Santa Puc,
10/10/1769
Angela Parlino Catharina Bonifacia
Canul, Juan Santa Puc,
4/12/1771 Andrea
Paulino Catharina Bonifacia
Canul, Juan Santa Puc,
4/12/1772 Andrea
Paulino Catharina Bonifacia
Canul, Juan Santa Puc,
19/12/1773 Luciano
Paulino Catharina Bonifacia
Peña ,
Canul, Santa
12/7/1767 María Dionicia
Marcos Cathalina
Manuela
263
Peña ,
Canul, Santa Cuitun,
31/3/1769 Juan Dionicia ,
Marcos Catharina Maria
Manuela
Peña ,
Canul, Santa
1/10/1770 María Dionicia mulata Canul, Luis Cuy, Maria
Marcos Catharina
Manuela
Peña ,
Canul, Santa
12/7/1767 María Dionicia , ,
Marcos Cathalina
Manuela
Peña ,
Canul, Santa Cuitun,
31/3/1769 Juan Dionicia ,
Marcos Catharina Maria
Manuela
264
Peña ,
Canul, Santa
1/10/1770 María Dionicia mulata Canul, Luis Cuy, Maria
Marcos Catharina
Manuela
Familias de Santiago
265
Juana Camal, Camal, Camal, Chi, Camal, Mex, Maria Franco, Maria
5/7/1788 Santiago Santiago ,
Bautista Vicente Luisa Marcelo Thomasa Gaspar Angela Bibiana
Canul, Montalvo,
30/12/1771 Manuel Santiago
Dionisio Simona
Canul, Montalvo,
30/12/1772 Manuel Santiago
Dionisio Simona
Canul,
11/1750 Santiago Santiago Panti, Luisa
Francisco
Canul,
12/1752 Andrea Santiago Panti, Lusia
Francisco
266
Canul,
8/10/1754 Francisca Santiago Panti, Luisa
Francisco
Canul,
11/1750 Santiago Santiago Panti, Lusia
Francisco
Canul,
12/1752 Andrea Santiago Panti, Lusia
Francisco
Canul,
8/10/1754 Francisca Santiago Panti, Lusia
Francisco
267
Ek, Juan de Catzim, Mena, Martines,
15/08/1778 Tiburcio Acancehcheltun
Dios Marsela Juan Felipa
268
Familias de Halachó
Una familia con dos generaciones asentadas en Kinchil para 1774. Este es un ejemplo de como aun que ya sea la segunda o la tercera generación en el pueblo
asentado, se es sigue refiriendo como naturales de su lugar de origen.
Cauich,
Coyi, Tzuc, María
19/02/1775 Juliana Halacho Halacho María May, Felipe
Pascual del Carmen
Gertrudis
Cauich,
Coyi,
9/02/1777 Felipa Halacho Maria Canul, Juan Matu, Juana
Pasqual
Gertrudis
Cauich,
Coyi,
18/04/1779 Apolonia Halacho Maria Canul, Juan Matu, Juana
Pasqual
Gertrudis
Cauich,
Maria Coyi, Gomez, Montero,
4/07/1781 Halacho Maria
Manuela Pasqual Pablo Martina
Gertrudis
Cauich,
Coyi, Chan, Coyi, Chan, Ek, Chan,
26/12/1791 Jose Lazaro indio Halacho Baca Maria ,
Manuel Tomasa Pasqual Roverto Tomasa Roverto
Gertrudis
Cauich,
Maria Coyi, Chan, Coyi, Chan, Ek, Chan, Chay,
1/6/1794 india Halacho Baca Maria
Bernardina Manuel Tomasa Pasqual Roberto Tomasa Enrrique Anastacia
Gertrudis
269
Cauich,
Coyi, Chan, Coyi, Chan, Ek, Chan, Chay,
17/7/1796 Pedro Jose indio Halacho Kinchil Maria
Manuel Tomasa Pasqual Roverto Tomasa Enrrique Atanacia
Gertrudis
Cauich,
Coyi, Chan, Coyi, Chan, Ek, Chan, Chay,
17/7/1796 Pedro Jose indio Halacho Kinchil Maria
Manuel Tomasa Pasqual Roverto Tomasa Enrrique Atanacia
Gertrudis
Familia de Tetiz
Cauich,
Jose Colli, Colli, Colli, Dzul, Colli, Covoh,
19/5/1793 indio Tetiz Halacho Maria Dzul, Juana
Ysidro Gregorio Petrona Dionicio Juana Pasqual Lorenzo
Gertrudis
Cauich,
Colli, Colli, Colli, Dzul, Colli, Covoh,
26/4/1795 Ancelma india Tetiz Halacho Maria Dzul, Juana
Gregorio Petrona Dionicio Juana Pasqual Lorenzo
Gertrudis
Domingo Colli,
8/1753 Tetis Dzul, Juana
Bernardo Dionicio
Colli,
29/9/1756 Michaela Tetis Dzul, Juana
Dionisio
tributario de
20/2/1758 juana colli, dionisio dzul, juana
tetiz
270
colli, dionisio dzul, juana
13/9/1759 lorenso t de tetiz
colli, tributario de
20/6/1758 bernabe pech, maria
santiago tetis
Colli, Santiag ,
5/8/1763 Rufino Tetiz
colli,
pech, maria
6/9/1766 bernarda santiago nlo de tetiz
271
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Padre Origen Madre Testigo Testigo
paterno paterna materno materna
Maria Cuitun, Cuxim, Cuitun, Tinal, Cuxim, Canche, Cuxim, Bee, Maria
20/5/1796 Tetiz
Urbana Julian Damiana Tiburcio Maria Alexandro Juliana Alexandro Theresa
Cuitun, Cuxim, Cuitum, Tinal, Cuxim, Canche, Na,
2/2/1799 Maria Paula Tetis
Julian Damiana Tiburcio Maria Alexandro Juliana Bernaldino Uc, Feliciana
Regin
Campos, Uc, Tuyu,
5/3/1797 Marcelo Cuitun, Tetis Uc, Felipa Cuitun, Col, Tiburcio Huh,
Luisa Bernardino Juana
Pedro Juan Francisca
Cuitun, Cuitum, Campos, Uc, Tuyu, Cuitum, May,
3/3/1799 Timotea Tetis Uc, Felipa
Pedro Juan Luisa Bernaldino Juana Bentura Juana
Familias de Tzeme
272
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Calidad Padre Origen Madre Origen Testigo Testigo
paterno paterna materno materna
Maria Chay, Chay, Poot, [ilegible], Chan, Chay,
6/3/1790 india Tzeme Mo, Juliana Chay, Juana
Silberia Antonio Tzeme Manuel Leonarda Andres Augustina Manuel
Joseph Chay, Moo, Chay, Pool, Moo, Chan, Chay,
18/2/1793 Tzeme Kinchil Pool, Leonarda
Ynes Antonio Juliana Manuel Leonarda Andres Augustina Manuel
Chay, Moo, Chay, Pot, Moo, Chan, Chay,
26/4/1795 Gregorio indio Tzeme Tzeme Pot, Leonarda
Antonio Juliana Manuel Leonarda Andres Augustina Manuel
273
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Calidad Padre Origen Madre Origen Testigo Testigo
paterno paterna materno materna
Maria Chay, Ek, Chay, Euan, Ek, Pol, Ek,
21/6/1791 india Tzeme Zicpach Pol, Juana
Bacilia Roman Juana Marcelo Francisca Bartolome Juana Bartolome
Maria Chay, Ek, Chay, Euan, Ek, Pol, Ek, Pool,
28/4/1793 india Tzeme Sitipech
Manuela Roman Juana Marceo Francisca Bartolome Juana Bartolome Juana
Maria Chay, Ek, Chay, Euan, Ek, Poot, Tamay,
21/7/1795 india Tzeme Sicpach Ba, Maria
Magdalena Roman Juana Marcelo Francisca Bartolome Juana Pedro
Familias de Sihumchén
Cahum, Cauich,
20/11/1756 Martin Zihumchen
Manuel Valentina
274
maria cahum, cauich,
4/1/1766 thomasa manuel nlo de sihunchén balentina
Cahum, Cauich, Cahum,
21/7/1767 Rufino Zihumchén ,
Martin Balentina Juana
Cahum, Cauich, Bentura,
4/7/1769 Juan Sihumchén ,
Manuel Balentina Feliciana
Cahum, Cauich, Cauich, Matu,
21/1/1775 Dionisio Sihumchén
Manuel Balentina Matias Gabriela
Cahum, Cauich,
29/08/1777 Bernardo Sihumchén
Manuel Balentina
Cahum, Cauich,
07/09/1779 Rosa Sihumchén
Manuel Balentina
Barrio de
Cahum, Chan, Santiago de
6/3/1783 Severino Sihumchén
Pedro Dionicia la ciudad de
Merida
275
Maria Cahum, Chan, Cahum, Zel, Chan, Cob, Chan, Cob,
6/2/1790 Sihumchén Sihumchen
Ygnacia Pedro Dionicia Juan Gerbas Petrona Gregorio Micaela Gregorio Micaela
5 Noviembre Cahum, Natural de Chan, Natural de Cahun, Juan Zul, Chan, Cob, Chan, Cob,
Pablo
1794 Pedro Sihumchén Dionicia Santiago [Gerbas] Petrona Gregorio Micaela Gregorio Micaela
Cahum,
26 de enero Chan, Zel, Chan, Cob, Chan,
Yldefonsa Cahum, Sihumchén Hunucmá Juan Cob,
1799 Dionicia Petrona Gregorio Micaela Gregorio
Pedro Geronimo Micaela
Cahum, Chi,
26/12/1771 Faustina Sihumchén , ,
Leonardo Pasquala
Cahum, Chi, Chan, Cuxim,
26/12/1772 Faustina Sihumchén
Leonardo Pasquala Pasqual Manuela
Cahum, Chi, Cahum, Juan Chay, Juana
21/4/1775 Dionicio Sihumchén
Leonardo Pasquala Angel Manuela
Cahum,
20/09/1778 Florentina Sihumchén Chi, Pascuala
Leonardo
Cahum, Chi,
5/10/1786 Maria Sihumchén Hunucmá
Leonardo Pasquala
Cahum,
4/1748 Manuela Sihuchén Cob, Isidora
Alexandro
Cahun,
4/1750 Pedro Sihumchén Cob, Isidora
Alexandro
276
Cahum,
21/11/1754 Martin Zihumchén Cob, Ysidora
Alejandro
Phelipe de Cahum,
12/02/1756 Sihumchén Cob, Ysidora
Jesus Alexandro
cahum, t de
16/5/1762 pedro cob, ysidora
alexandro sihunchén
cahum, nlo de
22/5/1765 bonifasio cob, ysidora
alexandro sihunchén
María Cahum,
16/8/1770 Sihumchén Cob, Ysidora
Romana Alexandro
277
Cahum, Koh,
23/9/1786 Felipe Sihumchén Baca
Diego Casilda
Cob,
Cahum, Koh, Cahum, Cauich, Koh, Cob, Maria
28/2/1788 Marcela Sihumchén Baca Maria
Diego Casilda Manuel Balentina Pasqual Dolores
Dolores
Cob,
Cob, Maria
Juan Cahum, Koh, Cahum, Cauich, Koh, Maria de
3/7/1790 Sihumchén Baca de los
Maria Diego Casilda Manuel Ventura Pasqual los
Dolores
Dolores
Natural de
Natural y
Cahum, Sihunchén Koh, Cahum,
06/08/1792 [Ilegible] vecina de [Ilegible] [Ilegible] [Ilegible] [Ilegible]
Diego parcialidad de Casilda Manuel
Baca
este pueblo
Familias de Yabucú
Moo,
07/1747 Phelipe Chable, Blas Yabucu
Pascuala
Moo,
10/1750 Michaela Chable, Blas Yabucu
Pascuala
chable, blas
26/1/1761 hilario t de yabucu pat, maria
candelario
chable, blas
29/6/1765 atanael nlo yabucu pat, maria
candelario
278
Chable, Blas
Miguel
3/10/1767 Candelaria Yabucu Pat, María
Antonio
Chable
Chable, Blas
15/9/1770 Nicolas Yabucu Pat, María
Candelaria
279
Chable, Chan, Chable, Canche,
16/07/1782 Juan Yabucu Ek, Felipa chan, Josef
Felis Viviana Matheo Felipa
Chable, Chan,
11/ERROR/1784 Estevan Yabucu Baca
Felis Biniana
Francisco Chable, Chan, Chable, Canche,
9/12/1788 Yabucu Baca Ek, Felipa Chan, Josef Ek, Pasquala
Xavier Felis Bibiana Matheo Felipa
280
Maria Chable,
4/12/1785 Yabucu Chi, Felipa
Josefa Francisco
Chi,
Chable, Chable, Puc, Dzul,
25/12/1787 Eucebia Yabucu Chi, Felipa Esteban , Puc, Juana
Francisco Ysidro Feliciana Manuela
Santiago
Chi, Mendes,
Miguel Chable, Chable, Puc, Dzul,
12/7/1790 Yabucu Chi, Felipa Esteban Juan de Puc, Juana
Maria Francisco Ysidro Feliciana Juana
Santiago Dios
Hacienda Chicche
281
Tixkokob
María Chan, vecino de la Chan, Noh, Ek, Cauich,
31/07/1782 Ek, Juana
Magdalena Andres estancia de Ermenegildo Catarina Leonardo Angela
Chicche
Juan Chan,
9/ERROR/1784 Tixkokob Ek, Juana
Estevan Andres
Chan, Chan, Noh, Ek, Cauich, Villamil, Montalvo,
15/1/1788 Maria Tina Tixkokob Ek, Juana
Andres Meregildo Bernardina Leonardo Angela Leandro Anfrea
282
Dzul, Natural de cantun, Dzul, Balam, Kantun, [Ilegible], Kuyo, Peña,
5/2/1794 Juliana
Manuel Hocoba Juana Manuel Zebastiana Juan Juana Juan Dorotea
Ek,
2/10/1784 Simona Temax Huh, Petrona
Pedro
Ek,
2/9/1786 Bartolome Temax Huh, Petrona
Pedro
283
Hacienda Concepción
Don Joaquin
Couoh, Natural de Ac, Natural de Covoh, Yama, Ac, Chable, Balam,
8/12/1793 Barbara Castellanos
Teodoro Komichen Eucebia [vorvona] Fermin Maria Marcelo Manuela Pedro
cura ynterino
Natural de
Maria Couoh, Sacalaca y Ac, Vecina de la Covoh, Yam, Ac, Chable, Covoh, Yam,
2/1/1796
Manuela Theodoro vecino de la Maria Concepción Fermin Maria Marcos Manuela Fermin Maria
Concepcion
284
Natural de Natural de
Mexorada y Mexorada y
vecino de la vecina de la Mendez,
May, Ek, Maria de la May, Uc, Ek, Chay,
25/8/1793 Lorenso hacienda de hacienda de Maria del
Lorenso Asumpcion Mateo Felipa Siprian Francisca
Concepcion Concepion CArmen
de este de este
distrito distrito
May, Natural de Ek, Maria de la Natural de May, Uc, Ek, Chay, Naal, Don Joaquin
14/3/1795 Tomasa
Lorenzo Mejorada Asumpcion Temax Mateo Felipa Ciprian Francisca Matias Castellanos
Estancia Chunyá
285
Natural y
Maria Canul, Canul, Chi, Dzul, Ake, Canul, Kuyoc,
18/12/1791 vecino de Dzul, Juana
Guadalupe Faustino Cosme Apolonia Domingo Feliciana Thomas Thomas
Dzemul
Natural y
Cauich, Mex, Cauich, Tun, Mex, Canul, Uc,
27/6/1795 Paulina vecino de Cauich, Tomas
Antonio Antonia Pedro Tomasa Ambrosio Petrona Tomasa
Mococha
286
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Padre Origen Madre Origen Testigo Testigo
paterno paterna materno materna
Juan Puc, Maria San
31/5/1784 Pat, Enrique Cacalchen
Francisco Merced Cristobal
San
20/12/1785 Lucia Pat, Enrique Cacalchen Puc, Maria
Christoval
Maria San Pat, Kuyoc, Puc, Pat, Peña, Fuentes,
23/3/1788 Pat, Enrique Cacalchen Puc, Maria
Florentina Cristoval Benito Benita Pedro Micaela Atanacio Rosalia
Puc, Maria San Pat, Kuyoc, Puc, Pat, Kuyoc,
27/11/1790 Felis Maria Pat, Enrique Cacalchen Pat, Benito
Merced Christoval Benito Benita Pedro Micaela Benita
San
Cacalchen y
Cristobal
Pat, vecino de la Pat, Kuyoc, Puc, Pat, [Gio],
28/6/1793 Luis Pat Puc, Maria vecina de la
Enrrique estancia de Benito Benita Pedro Micaela Francisco
estancia de
Chunya
Chunya
Puc, Maria
San Pat, Kuyoc, Puc, Pat,
5/2/1796 Maria Pat, Cacalchen de la Gio, Estevan
Cristoval Benito Benita Pedro Micaela
Enrrique Merced ,
Pat, Pat, Kuyoc, Puc, Pat, Gomes,
27/5/1798 Bernaldino Cacalchen Puc, Maria Hunucmá ,
Enrrique [Basilio] Benita Pedro [Manuela] Bernalda
Estancia Chel
287
Juan Coyoc, Peña,
29/12/1787 Saclum hidalga Saclum
Esteban Juan Dorotea
Coyoc, Peña,
27/12/1789 Maria Saclum hidalga Saclum
Juan Dorotea
Natural de
Santiago y vecina
Maria Coyoc, Sacluum y Peña,
27/3/1793 Hidalga de la estancia
Benita Juan vecino de la Dorothea
Chel
estancia Chel
Coyoc, Natural de Peña, Vecina de
3/9/1795 Barthola Hidalga
Juan Sachum Dorothea Hunucma
Maria Coyoc, Peña,
16/1/1798 Sacalum Hunucmá
Josefa Juan Petrona
Maria Coyoc, Peña,
30/3/1800 Sacalum Hunucmá
Francisca Juan Dorotea
288
Estancia Texán
Us, Maria de
Kantum, Ek, Kantun,
22/2/1776 Faustino Dzidzantun la
Juan Rafaela Eugenio
Encarnacion
Kantum, Ek,
22/03/1778 Julian Dzidzantun
Juan Rafaela
Kantum, Ek,
27/10/1779 Marcos Dzidzantun
Juan Rafaela
Cantun, Ek,
22/07/1781 Buenaventura Dzidzantun
Juan Rafaela
Francisco Kantum, Ek,
10/12/1784 Dzidzantun Santiago
Xavier Juan Rafaela
Kantum, Ek,
26/10/1786 Petrona Dzidzantun Santiago
Juan Rafaela
Kantum, Ek, Kantun, Uc, Maria Ek, Canche, Kantun, Us, Maria
27/8/1788 Joaquina Dzidzantun Santiago
Juan Rafaela Eugenio Encarnacion Andres Marcela Eugenio Encarnacion
Us, Maria de
Kantum, Ek, Kantun, Ek, Canche, Kantun, Us, Maria
31/12/1790 Juana Maria Dzidzantun Santiago la
Juan Rafaela Eugenio Andres Manuela Eugenio Encarnacion
Encarnacion
Natural de Natural de
Dzixantun Santiago y
Kantum, Ek, Kantun, Uc, Maria Ek, Canche,
9/8/1793 Ysidora vecino de la vecina de la [ilegible] [Ilegible]
Juan Rafaela Eugenio Encarnacion Andres Marcela
estancia de parcialidad
Texan de Texan
289
Maria de los Kantum, Natural de Ek, Natural de Kantun, Uc, Maria EK, Canche, Kantun,
/11/1794
Dolores Juan Dzidzantun Rafaela Santiago Eugenio Encarnacion Andres Marsela Nicolas
Fecha Nombre Calidad Origen Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Observaciones
Villamil, Silba,
3/2/1790 Maria Paula mulata mulato Hunucmá mulatos Hunucmá
Matheo Andrea
certificada para
Villamil, Silba, casarse en San
13/1/1788 Juana Maria china mestizo Hunucmá mulata Hunucmá
Matheo Andrea Cristobal hoy 3 de
noviembre de 1807
Maria
Villamil,
30/06/1791 Manuela Silba,
Matias
Eduarda mulata mulato Hunucmá Andrea mulata Hunucmá
290
Jose Villamil, Silva,
20/01/1793
Antonio mulato Matias Hunucmá Andrea Hunucmá
Familias pardas
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Testigo Testigo
Maldonado, Maria
2/2/1798 Maria Borges, Diego Medina, Maria Gertrudis
Paula parda pardo Hunucmá Yldefonsa parda Hunucmá
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Testigo Testigo
Medina, Maldonado,
Borges,
02/02//1798 Maria , Maria
Diego
Maria Paula parda pardo Hunucmá Yldefonsa parda Gertrudis
Maldonado,
Borges, Borges,
12/08//1799 Maria Medina, Maria
Diego Tomas
Nieves parda pardo Hunucmá Yldefonsa parda Gertrudis
Borges, Medina, Maldonado,
Borges,
28/11/1796 Maria Diego Maria Maria
Tomas
Ysabel parda Francisco pardo Hunucmá Yldefonsa parda Gertrudis
291
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Testigo Testigo
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Testigo Testigo
Sonda,
Reyes, Castilla,
10/04/1796 Maria de la ,
Manuel Josef
Josef Maria pardo pardo Hunucmá Cruz parda Hunucmá
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Testigo Testigo
Montalvo,
Romero, Sona, Borges,
16/11/1795 Joseph Maria
Simon Crisanto Juana
Coronado pardo pardo Hunucmá Gregoria parda
Borges,
Romero, Sonda,
19/01/1798 Montalvo, Juana
Simon Crisanto
Yginio pardo pardo Hunucmá Maria parda Maria
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Testigo Testigo
Cosme Rodriguez, Jose Reyes, Rodriguez,
4/10/1795 ,
Damian pardo Teodoro pardo Hunucmá Maria parda Casimiro
Rodriguez, Reyes, Dorantes, Dorantes,
25/02/1798
Policarpo pardo Teodoro pardo Hunucmá Maria parda Mateo Simona
292
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Testigo Testigo
Reyes,
Carranza,
02/04/1798 Sonda, Jose Maria Gio, Julian
Maria Olalla
Roberto pardo pardo Hunucmá Teresa parda
Reyes, Ventura,
Carranza,
25/11/1795 Josef Sonda, Josef Maria Juan
Maria Olalla
Gregorio pardo pardo Hunucmá Theresa parda Salvador
Familias mulatas
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Testigo
Bentura, polanco,
6/7/1774 Urbano mulato mulato
Diego maria
Polanco, Polanco,
Bentura, Lopes, Juan
19/05/1776 Pedro Josef mulato Hunucma mulato Maria Juana
Diego Francisco
Biviana Baptista
Polanco,
Bentura, Polanco, Lopes,
26/05/1778 Ysidro mulato Hunucma mulato Juana
Diego Bibiana Francisco
Baptista
293
Fecha Nombre Calidad Origen Padre Calidad Madre Testigo Testigo
borges, montiel,
12/20/1772 eusebio mulato mulato
andres ana maria
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Testigo Testigo
Casanoba, Polanco, de Herrera, Herrera,
6/8/1787 Mariana mulata mulato Uman mulatos Hunucmá
Domingo Atanacia Juan Manuela
Cassanoba, Polanco, Cassanoba, Borjes,
7/09/1782 Julian Mulato Mulato Mulata
Domingo Atanacia Luis Damiana
294
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Testigo
Casanoba, Sonda, Aguallo,
23/04/1788 Bacilia mulata mulato Hunucmá mulatos Hunucmá
Juan Juliana Paulina
Maldonado,
Casanova,
14/07/1794 Jose Sonda, Maria
Juan
Lauriano mulato mulato Hunucmá Juliana mulata Hunucmá Asumpcion
Lopes,
4/15/1770 Francisca mulata Castro, Luis mulato
Benita
Lopes,
Pedro Castro, Luis
3/3/1768 mulato mulato Benita
Joseph Bartholome
Dolores
Familias mestizas
295
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Madre Testigo
Gio, Chacon,
3/11/1794 Juan de Galas, Maria Gio, Santos, Galas, Rocel, ,
Sebastian Julian
la Cruz mestizo mestizo Hunucmá de los Santos mestiza Francisco Ygnacia Rafael Maria
Natural y
Mendes, Duran, Mendes, Duran, Castilla, Medina,
11/12/1785 Petrona Mestisa Mestiso vecino de Mestisa Canul, Juan
Feliciano Dionicia Maria Francisco Maria Sesilia
Hunucma
296
Medina,
Maria Mendes, Duran, Mendes, Duran, Castillo, Lopez,
14/10/1789 mestiza mestizo Uman mestizo Maria
Bruna Feliciano Dionicia Maria Juan Juana Antonio
Secilia
Lopes, Medina,
Mendes,
23/10/1791 Maria Duran, Mendes, Duran, del Castillo, Manuel Maria
Feliciano
Tereza mestiza mestizo Hunucmá Dionicia mestiza Maria Juan Juana Antonio Sesilia
Mendes, Garsia,
26/9/1793 Duran, Mendes, Duran, del Castillo, ,
Feliciano Pantaleon
Tomas mestizo mestizo Hunucmá Dionicia mestiza Maria Juan Juana
Maria Mendes, Duran, Mendes, Duran, Castilla, Medina,
2/9/1787 mestiza mestiz Hunucmá mestizo ,
Sesaria Felis Dionicia Maria Juan Juana Sesilia
Familias Pluriétnicas
297
vecino de Maria
Hunucma Josefa
Natural de Alpuche,
Argaez, Argaez, Vasquez, Alpuche, Salas, Brito,
Josef Mérida y Doña
3/02/1785 Español Hunucma Don Don Doña Don Doña Don
Policampo vecino de Maria
Francisco Lorenzo Francisca Francisco Feliciana Manuel
Hunucma Josefa
Alpuche,
Argaiz, Caldera,
Josef Doña
29/04/1781 Español Hunucma Don Doña
Manuel Maria
Francisco Josefa
Josefa
298
Borges, Francisco Alberes, Rodriguez, Don
28/08/1776 Josef Maria mulato mulato
Xabier Ygnacia Josef
Albores,
Borges, Francisco Alpuche, Don
17/04/1778 Maria Ynes mulata mulato Maria
Xabier Jasinto
Ygnacia
Albares,
10/3/1771 Maria multa Borges, Paulino mulato Maria
Ygnasia
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Testigos Testigos
Romero,
Borges, Romero,
17/6/1799 Maria Sales, Josefa
Francisco Atanacio
Felis pardo Hunucmá Gertrudis Hunucmá
Borges, Romero, Romero,
9/8/1796 Francisco Maria Atanacio de Zeles, Josefa
Maria Marta parda Maria pardo Hunucmá Gertrudis parda Hunucmá la Cruz
Borges, Romero,
23/12/1793 Maria Francisco Romero, Atanacio de Solis, Josefa
Albina mulata Mariano Hunucmá Gertrudis Hunucmá la Cruz
299
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre
Alpuche, Alpuche,
20/08/1787 Lorenzo español Merida
Manuel Maria
Alpuche, Alpuche,
14/08/1792
Josef Justo español Manuel español Hunucmá Maria
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Origen Testigo
Natural de San
Natural y Puc,
Juana Abila, Juan Yam, Sebastian y
7/07/1783 Mulata Mulato vecino de India Maria
baptista de Manuela vecina de
Hunucma Pasquala
Hunucma
Natural y Puc,
13 Enero Manuel Abila, Juan Yam,
Mulato Mulato vecino de India Maria
1787 Josef Santiago Manuela
Hunucma Pasquala
Puc,
Agustin Abila, Juan Yam,
2/9/1790 mulato mulato Hunucmá mulatos Hunucmá Maria
Maria Santiago Manuela
Pasquala
Abuela
Abuelo Abuelo Abuela
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad patern Testigo Testigo
paterno materno materna
a
Natural y
Josef Billamil, Martin, Billamil, Matu, Martin, Abila,
31/7/1783 mestiso mestiso vecino de mestisa Ek, Ysabel
Apolinario [Ilegible] Theresa Ysidro Maria Francisco Luciano
Hunucma
300
Billamil, Peña,
18/10/1793 Maria Martin, Billamil, Matu, Martin, Ek, ,
Narciso Petrona
Josefa mestiza Hunucmá Teresa Ysidro Maria Francisco Bernardina
[Roto],
Villamil, Natural de Martin, Villamil, Matu, Martin, EK,
12/7/1787 Fermin mestiso mestiso mestisa Maria
[Roto] Hunucma Theresa Ysidro Maria Francisco [roto],arda
Ysabel
Natural y
Villamil, Martin, Villamil, Mata, Martin, Ek, Abila,
13/6/1785 Fernando mestiso mestiso vecino de mestisa
Nasario Theresa Ysidro Maria Francisco Bernarda Luciano
Hunucma
Maria Villamil, Martin, Villamil, Matu, Martin, Ek, Maria Quintal,
10/2/1790 mestiza Hunucmá ,
Candelaria Nasario Thereza Ysidoro Maria Francisco Ysabel Andres
Familias con hijos de distinta calidad y padres que no consignan calidad. El único caso de las familias reconstruidas
301
Francisco borges, Ojeda,
12/20/1765 mulato
Roman matias Petrona
Borges,
21/10/1772 Nicasia mulata mulato Sulu, Clara
Manuel
Borges,
6/3/1766 Juana mulato Sulu, Clara
Manuel
302
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Madre
Santos, Pacheco,
5/16/1762 Juana mulato
Basilio Luisa
Santos, Pacheco,
7/8/1764 Juan Pablo mulato
Basilio Lucia
Santos, Pacheco,
10/7/1768 Syprian mulato mulato
Basilio Lucia
Santos, Pacheco,
3/23/1765 Julian mulato
Polito Maria
Pacheco,
Santos,
19/07/1767 Fermin mulato Maria
Ypolito
Asumpcion
Pacheco,
Santos,
17/12/1769 Leocadio mulato mulato Maria
Ypolito
Asumcion
303
Güemes,
Maria Aguilar, Güemes, Aguilar, Alcoser, de Castro, Gines,
21/11/1794 castiza castizo Hunucmá castiza Juan ,
Feliciana Felisiano Petrona Juan Maria Bernardina Catarina
Gaspar
Alpuche,
Aguilar, Guemes,
4/2/1782 Yldefonso mestiso mestiso Don
Felix Petrona
Jasinto
Natural
villa de Gomes, Alpuche,
Aguilar, Gomes, Aguilar, Alcoser, Castro,
4/4/1785 Maria mestisa Valladolid Juan Don
Felix Petrona Juan Maria Josefa
y vecino Gaspar Jasinto
Hunucma
Acosta, Huemes,
Josef Aguilera, Huemes, Aguilar, Castro, Solis,
14/11/1787 mestizo mestizo Hunucmá mestizo Maria Juan ,
Leandro Felis Petrona Juan Bernardina Maria
Albina Gaspar
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Testigo Testigo
Carrion, Montalvo,
17/11/1793 Maria Amaya, ,
Pedro Maria
Carlos mulata mulato Hunucmá Antonia mulata
Amaya,
Carrion, Lopes, Juan Montero,
19/7/1797 Maria del Maria
Pedro de los Santos Atanacia
Carmen parda pardo Hunucmá Antonia parda
304
Castilla, Franco, Solis,
18/6/1781 Bernave Mestiso Mestiso
Pedro Maria Benita
Natural y Franco,
Juan Castilla, Castilla, Franco, Solis, Solis,
16/8/1783 Mestiso Mestiso vecino de Maria Mestisa Matu, Luisa
Roman Pedro George Martin Bernarda Bernarda
Hunucma Antonia
Franco,
Joseph Castilla, Castilla, Franco, Solis, Solis,
1°/11/1789 mestizo Hunucmá Maria Matu, Luisa
Crisanto Pedro Francisco Martin Bernardina Bernardina
Antonia
Franco,
Maria Castilla, Castilla, Franco, Solis, Solis,
3/10/1791 mestiza mestizo Hunucmá Maria mestiza Matu, Luisa
Justina Pedro Francisco Martin Bernardina Bernardina
Antonia
Castilla, Osalde, Osalde, Quintal,
1/2/1781 Visente Mestiso Mestiso
Josef Juliana Felix Manuela
Natural y Alpuche,
Maria Castilla, Osalde, Castilla, Osalde, Quintal,
25/1/1783 Mestisa Mestiso vecino de Mestisa Matu, Luisa Don
Paula Josef Juliana George Felix Manuela
Hunucma Jasinto
305
Lopez, Lopez,
29/07/1779 Juan Maria mestiso mestiso Gil, Ana
Jose Juliana
306
Fecha Nombre Padre Calidad Madre
De la Crus
Medina,
4/30/1761 Basilia Romero,
Josepha
Athanasio
De la Crus Medina,
5/26/1763 Venansio Romero, mulato Maria
Athanasio Josepha
De la Crus Medina,
3/22/1760 Joachin Romero, mestiso Phelipa
Athanasio Josepha
307
Fecha Nombre Padre Calidad Madre
Pacheco,
Chacon,
22/04/1757 Ysidora mulato Phelipa de la
Juan Thomas
Cruz
Maria Chacon, Pacheco,
12/9/1754 mulato
Florencia Thomas Phelipa
Chacon, Pacheco,
5/17/1762 Antonio mulato
Thomas Phelipa
Pacheco,
Maria Chacon,
8/1/1764 mulato Phelipa de la
Magdalena Thomas
Crus
308
gemelos Ventura, Leon,
6/17/1755 Marcelino mulato
uterinos Heugenio Sipriana
gemelos Ventura, Leon,
6/17/1755 Petrona mulato
uterinos Heugenio Sipriana
Manuel Ventura, Leon,
4/9/1758 mulato
Roberto Heugenio Sipriana
Jasinto Ventura, Leon,
9/5/1759 mulato
Roque Heugenio Sipriana
Martin,
30/05/1762 Manuel Lopes, Diego mestiso
Maria Olaya
Raymundo Martin,
09/07/1757 Lopes, Diego mestiso
de la Rosa Maria Olaya
Martin,
15/11/1764 Theodoro Lopes, Diego mestiso
Maria Olaya
Martin,
30/12/1765 Thomas Lopes, Diego mestiso
Maria Olaya
Familias Monoetnicas
309
Maria de Villamil, Montalvo, Villamil, Matu, Montalvo, Villamil,
23/7/1787 mestiza mestizo Hunucmá mestizo
la Cruz Leandro Andrea Ysidro Maria Simona Francisco
Maria Villamil, Montalbo, Villamil, Matu, Montalbo, De Almeyda,
21/12/1789 mestiza mestizo Hunucmá mestizo
Olaya Leandro Andrea Ysidro Maria Simona Juan
Gio, Chacon,
3/11/1794 Juan de la Galas, Maria Gio, Santos, Galas, Rocel,
Sebastian Julian
Cruz mestizo mestizo Hunucmá de los Santos mestiza Francisco Ygnacia Rafael Maria
310
Petronila Gongora, Yanes, Almeida,
7/07/1778 Mestisa Mestiso
Manuela Santiago Antonia Don Juan
Natural y
Mendes, Duran, Mendes, Duran, Castilla, Medina,
11/12/1785 Petrona Mestisa mestiso vecino de mestisa Canul, Juan
Feliciano Dionicia Maria Francisco Maria Sesilia
Hunucma
Andres Martines,
12/14/1768 mestiso Mena, Juan mestiso
Maria Phelipa
Martines,
12/26/1772 Thomas mestiso Mena, Juan mestiso
Felipa
311
Abuelo Abuela Abuelo Abuela
Fecha Nombre Calidad Padre Calidad Origen Madre Calidad Testigo
paterno paterna materno materna
312
Bibliografía
Fuentes primarias
313
Bautismos 1864-1875 Libro 31 de bautismos de indios de Hunucmá
Bautismos 1870-1880 Libro 14 de bautizos de vecinos de Hunucmá
Bautismos 1878-1886 Libro 28 de bautismos de vecinos e indígenas del pueblo de
Kinchil, auxiliar de esta parroquia de Hunucmá
Bautismos 1885-1894 Libro 29 de bautismos en general del pueblo de Kinchil,
auxiliar de la parroquia de Hunucmá
Bautismos 1889-1901 Libro 59 de bautismos en general del pueblo de Kinchil,
auxiliar de la parroquia de Hunucmá
Bautismos 1893-1895 Libro 20 en general de la parroquia de San Francisco de la
villa de Hunucmá
Confirmaciones 1727-1758 Libro de confirmaciones de esta cabecera de Hunucmá
y sus anexas, Tetis y Kinchil
Confirmaciones 1804-1842, 1864-1903 Libro de confesiones de este pueblo de
Hunucmá
Información matrimonial 1755-1776 Libro de informaciones y casamientos de los
mulatos, chinos y negros de este partido de Hunucmá
Información matrimonial 1771-1784 Libro segundo de informaciones y casamientos
de mulatos, negros, chinos e hidalgos de este partido de Hunucmá
Información matrimonial 1782-1793 S/N
Información matrimonial 1784-1799 Libro de informaciones de españoles y mestizos
con separación de los casamientos…del pueblo de Hunucmá
Matrimonios 1690-1756 Libro de conciertos de Hunucmá
Matrimonios 1743-1777 S/N
Matrimonios 1774-1795 Libro de casamientos de Hunucmá, Sihumchen y Yacubú
Matrimonios 1784-1805 Siguen los casamientos de las tres parcialidades de
Hunucmá, Sihumchen y Yacubú
Matrimonios 1800-1822 Libro de casamientos de indios de este partido de Hunucmá
Matrimonios 1805-1819 S/N primeras seis hojas destruidas
Matrimonios 1818-1829 Libro de informaciones de indios de todo el partido
Matrimonios 1822-1839 Libro de casamientos de vecinos de todo el
partido…parroquia de Hunucmá
314
Matrimonios 1829-1846 Libro de informaciones de vecinos de todo el partido
Matrimonios 1839-1884 Libro de casamientos de vecinos e indígenas de todo el
partido
Matrimonios 1846-1858 S/N (Kinchil)
Matrimonios 1858-1870 Libro de informaciones de vecinos e indios de todo el
partido
Matrimonios 1870-1882 Libro de informaciones de vecinos e indios de todo el
partido
Matrimonios 1877-1899 (Este libro se eliminó de la serie ya que es de Celestún)
Matrimonios 1886-1920 Libro 2. Informaciones del pueblo de San Miguel Kinchil
Defunciones 1689-1759 Libro de difuntos de Hunucmá
Defunciones 1758-1795 Libro de difuntos…toda gente de…partido de Hunucmá
Defunciones 1787-1808 Siguen los entierros de vecinos de toda gente de color
Defunciones 1800-1820 Libro de entierros de españoles, mestizos, hidalgos y
demás castas de todo el partido
Defunciones 1818-1825 Libro de entierros de indios, vecinos y demás del pueblo de
Tetiz (Desde el folio 65 se empezaron a asentar las partidas de entierros de esta
cabecera en el año de septiembre año de 1820).
Defunciones 1826-1831 Libro de entierros de Hunucmá y Tetiz…y empieza a dos
de abril de mil ochocientos veinte y seis años cuatro de la república federada.
Así mismo Kinchil que empieza once de junio del presente año
Defunciones 1831-1853 Libro 3°. Libro de entierros de Hunucmá, Tetiz y Kinchil
Defunciones 1840-1880 Libro de entierros de Hunucmá y sus auxiliares Tetiz y
Kinchil
Defunciones 1844-1859 S/N
Defunciones 1859-1868 Libro 11 de entierros de Hunucmá, Tetiz y Kinchil
Defunciones 1868-1893 Libro 12 de entierros de Hunucmá, Tetiz y Kinchil
AGN, Indiferente Virreinal, caja- exp. 3091-007 1811. Sobre la habilitación del paraje
a Sisal
315
AGN, Indiferente Virreinal, caja- exp. 5482-038 1797, Reparación del camino a Sisal
AGN, Indiferente Virreinal, caja- exp. 5291-020 1811, Apertura de Sisal como puerto
menos de surgidero
AGN, Indiferente Virreinal, caja- exp. 6458-025 1807, Costo del puente elevadizo
hacia Sisal
AGN, Indiferente Virreinal, caja- exp. 3150-008 1631, Encomienda de los indios de
Sisal
AGN, Indiferente Virreinal, caja- exp. 0934-015 1764, Tasaciones sobre los tributos
a pagar
AGN, Indiferente Virreinal, caja- exp. 5284-005 1767, Tasaciones sobre los tributos
a pagar
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 1 exp., 1, Actas notariales de Hunucmá
1808-809
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 8 exp., 29, Queja del párroco por
impedir casamiento de vecinos de Sisal
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 13 exp., 16, Contra el párroco
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 15 exp., 13, Contra el párroco
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 20 exp., 30, Contra el párroco
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 26 exp., 6, Contra el párroco
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 26 exp., 55, Contra el párroco
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 28 exp., 69, Contra el párroco
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 40 exp.,11, Contra el párroco por la
jurisdicción de una hacienda
AGN, Novohispano, Bienes Nacionales, vol., 307 exp., 2, Queja del presbítero de
Sisal
AGN, Novohispano, Inquisición, vol. 7, fs. 181-193, Idolatría
AGN, Novohispano, Inquisición, vol. 1, fs.1-91, Idolatría
AGN, Novohispano, Subdelegados, vol. 44, exp.8, fs.323-329, Si se puede nombrar
un subdelegado
AGN, Novohispano, Archivo Histórico de Hacienda, legajo 513, exp.8, fs.323-329,
Propuesta de los intendentes
316
AGN, Novohispano, Archivo Histórico de Hacienda [Inventario], legajo 2164, año
1758-1855, Subdelegados
AGN, Novohispano, Archivo Histórico de Hacienda [Inventario], legajo 351, año
1827-1828, Subdelegados
AGN, Novohispano, Archivo Histórico de Hacienda [Inventario], legajo 349, año
1827, Subdelegados
AGN, Novohispano, Marina, vol. 164, exp. 12, fs.338-350v. Gastos para el puerto
de Sisal
AGN, Novohispano, Tierras, vol.1421, exp. 13, fs.34, Tierras realengas
AGN, Novohispano, Bienes de comunidad, vol. 2, exp. 325, fs. 411-411v, Mejorar el
camino a Sisal
AGN, Novohispano, Bienes de comunidad, vol. 2, exp. 366, fs. 467, Pago de peaje
AGN, Novohispano, Caminos y calzadas, vol. 4, exp. 5, fs.13-130, Camino a Sisal
AGN, Novohispano, Caminos y calzadas, vol. 4, exp. 6, fs. 271-338, Camino a Sisal
AGN, Novohispano, Caminos y calzadas, vol. 22, exp. 9, fs. 256-272, Gastos de la
reparación del camino a Sisal
AGN, Novohispano, Operaciones de guerra, vol. 877, exp. 2 (8 fs.), fs. 16-96,
Guardias de fuerte
AGN, Novohispano, Operaciones de guerra, vol. 877, exp. 4 (6 fs.), fs. 162-229,
Guardias de fuerte
AGN, Novohispano, Operaciones de guerra, vol. 878, exp. 15 (3 fs.), fs. 38-40,
Guardias de fuerte
AGN, Novohispano, Operaciones de guerra, vol. 881, exp. 24 (27 fs.), fs. 91-117r,
Guardias de fuerte
317
Bibliografía
318
• Bojórquez, Daniel; Informe General Sobre la Exploración del Municipio de
Hunucmá, México, UADY, Tesis de licenciatura en Medicina, 1941, p.35.
• Böttcher, Nikolaus, Bernd Hausberger y Mx S. Hering Torres (coordinadores);
El peso de la sangre. Limpios, mestizos y nobles en el mundo hispánico, México,
El Colegio de México (Centro de Estudios Históricos), p.320, 2011.
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