TALLER

De acuerdo con la lectura del capítulo 05 del libro “La música de La República” de Eva Brann,
 Enuncie cuáles son las características que la autora considera son centrales en el diálogo
de “La República”

En primer lugar, Eva Brann hace mención al tipo de escritura en La Republica de Platón.
Este texto filosófico tiene una forma dialógica de estilo imitativo donde la intención
platónica se encuentra escondida bajo los diálogos entre Sócrates y los otros personajes
que se desarrollan. Su propuesta no se expone en tratados claros o convincentes sino
diálogos en primera persona, de esta forma no recae en los riesgos de la poesía y, al
mismo tiempo, llega a poder conmover al alma (Brann, 127). Otra característica,
mencionada por la autora, es que el pensamiento planteado por Platón va más allá del
contexto histórico de la obra. Eva Brann considera que la construcción concéntrica del
diálogo es una forma de ilustrar, mediante la escritura, el camino a seguir.

 ¿Por qué la imagen de la línea dividida y la de la caverna son centrales para el sistema
platónico?

La importancia de ambas imágenes radica en la capacidad de reconocerlas como un tipo

de símil. Para la autora, el entender estas imágenes es ya una hazaña filosófica. Esto se
debe a que al reconocer que la imagen es la apariencia de algo más, estamos haciendo un
ejercicio de distinción entre la Apariencia del Ser.
Debido a razones educativas, Platón, plantea desterrar a los poetas de la polis ideal, ya
que estos usan las imágenes de forma irresponsable. El uso de estas imágenes cambia
con Sócrates ya que, para la autora, él sí ‘‘(…) toma en serio la potencia de la poesía. La
ve como una seductora y atractiva corrupción del poder primordial del ascenso
filosófico, que es precisamente el poder de reconocer imágenes’’ (Eva Brann, 138).

A propósito de la lectura del Libro IV de “La República”,

 ¿Cómo se justifica que el alma es tripartita?
 La división tripartita del alma para Platón se podría justificar, principalmente por dos
argumentos encontrados en su obra. La primera premisa es la de la experiencia del conflicto
interno y la segunda, el principio de no contradicción. La evidenciada como la tensión existente
en una misma persona entre el querer y el deber. La segunda, entendida como la
imposibilidad de que ‘‘(…) algo permaneciendo lo mismo, es capaz de sufrir, de ser o de
hacer cosas contrarias a la vez, en la misma parte de sí y respecto de lo mismo’’ (IV,
436E-37ª). De estas premisas se despliega que no es una misma alma la que quiere y no
quiere al mismo tiempo, sino que esta tendría dos divisiones con deseos distintos, lo cual
lleva al conflicto. Platón rompe este dualismo del alma (deseo vs razón), e introduce una
tercera parte: el thymós. El alma es también desarrollada en la alegoría del carro alado,
donde sus partes corresponden a los tres componentes de la imagen: el caballo malo, el
caballo bueno y el auriga.

 ¿Cuáles son las partes del alma y por qué es importante cada una?

El alma humana es la imagen exacta de la ciudad, asimismo, la división de ambas es

semejante. Para Platón, el alma consta de tres partes: la apetitiva (el deseo, sed de
posesión, avidez), la irascible (coraje, valor, orgullo, violencia) y racional (prudencia,
sabiduría, conocimiento de la idea del bien). Su importancia radica en la repartición de
deberes y oficios, ya que en la naturaleza de cada individuo existe una parte del alma que
predomina y a esta corresponde su posición en la polis perfecta. Así, dependiendo de la
orientación del alma, se asignaría la clase productora, los guardianes de la polis y los
gobernantes (reyes filósofos), y la debida educación para cada grupo. El orden jerárquico
y la subordinación de sus partes entre sí, aseguraría la armonía y la perfección del todo.

 ¿Por qué cree que este tema es relevante?

Platón plantea la ciudad ideal, se trata de una ciudad justa. En mi opinión, esta se
relaciona con la felicidad de los individuos, se encuentra aquí su relevancia. Platón esta
principalmente preocupado no por el Estado, sino por el hombre. No se trata de una
ciudad en cuanto tal, sino a la ciudad justa, es decir, en la que pueda vivir un hombre
justo (Para Platón, un Sócrates). Esta ciudad ideal forma una unidad ideal. Esta se basa
en una dependencia mutua, por lo que es imposible estudiar al hombre sin estudiar la
ciudad de la que forma parte.