Talleres de Etica Comprension Lectora

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COMPRENSIÓN LECTORA. ÉTICA 1: ARTE DE VIVIR
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de

puntuación con las pausas que indican. Luego, responde los items
del cuestionario de comprensión lectora.
ARTE DE VIVIR
“...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres

podemos inventar yelegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos
parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo
que a los conejos, las abejas y las hormigas no suele pasarles. De modo que parece
prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que
nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que
llaman ética...”
(Savater, Fernando. Ética para Amador

Ejercicio de comprensión de lectura por Jorge E. Gómez Arias)
COMPRENSIÓN DE LECTURA
1. Según este autor, la ética es:

a. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse.
b. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos.
c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.
d. Aquello que permite tomar la decisión correcta.
2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

a. Los conejos, abeja y hormigas.
b. Los seres que no tienen ánimo
c. Los seres que no se mueven
d. Los seres del mundo mineral y vegetal.
3. Cuando el autor plantea que “los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en
parte nuestra forma de vida”, quiere significar que hombres y mujeres:
a. pueden ser muy creativos y selectivos.
b. tienen capacidad para determinar su vida.
c. intentan definir un estilo de vida.
d. parcialmente se inventan qué quieren ser.
4. En este contexto “equivocarnos” significa:

a. tomar decisiones erróneas
b. no acertar en la solución de un problema.
c. juzgar desacertadamente
d. tener una mala opinión de los otros.
5. Para el autor, el sentido de la expresión “saber vivir” se refiere a:

a. descubrir el modo de aprovecharse de otros.
b. conseguir dinero para pasarla bien.
c. obrar de modo que no nos perjudiquemos.
d. obrar rectamente para no arrepentirnos
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COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 2. LA PALABRA

"MORAL"

puntuación con las pausas que indican. Luego, responde los items del
cuestionario de comprensión lectora.
LA PALABRA "MORAL"
“La palabra “moral”, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso
precisamente es lo que significa la palabra latina mores, y también con las órdenes,
pues la mayoría de los preceptos morales suena así como “debes hacer tal cosa” o “ni
se te ocurra hacer tal otra”. Sin embargo, hay costumbres y órdenes que pueden
ser malas, o sea “inmorales”, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos
presenten. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos aprender en
serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este aprendizaje consiste
precisamente la “moral” o “ética” de la que estamos hablando aquí) más vale dejarse
de órdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es que la
ética de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos o premios repartidos por
la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace
más que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, según normas
establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un niño quizás le basten el
palo y los dulces como guías de su conducta, pero para alguien crecidito como tú más
bien es triste seguir con esa mentalidad. Hay que orientarse de otro modo. Por cierto,
una aclaración terminológica. Aunque yo voy a usar las palabras “moral” y “ética” como
equivalentes, desde un punto de vista técnico, no tienen idéntico significado. “Moral” es
el conjunto de comportamientos normas que tú, yo y algunos de quienes nos rodean
solemos aceptar como válidos; “ética” es la reflexión sobre por qué los consideramos
válidos y la comparación con otras “morales” que tienen personas diferentes. Aquí
seguiré una u otra palabra indistintamente, siempre como arte de vivir”.
(Adaptación de Ética para Amador de Fernando Savater

1. La palabra latina mores significa:
a. órdenes
b. preceptos
c. costumbres
d. leyes
2. Para el autor, el término malas es sinónimo de
a. costumbres
b. inmorales
c. órdenes
d. castigos
3. La moral se diferencia de la ética en que:
a. los actos morales son reflexivos

b. los actos éticos son obedientes
c. la ética se pregunta antes de hacer
d. la moral es el arte de vivir
4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:
a. es el objetivo de los actos morales

b. nos hace parecidos a los niños.
c. nos hace parecidos a los esclavos
d. nos hace libres
5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:
a. hacer lo que me da la gana

b. escoger lo que no es malo
c. aprender a obedecer
d. poder reflexionar sobre nuestros actos
6. Cuando el autor dice que “hay que orientarse de otro modo”
a. hace un llamado a la desobediencia.

b. indica que debemos esperar premios y castigos
c. señala que no podemos actuar siempre como niños
d. sugiere cuál es el sentido de los actos morales
7. Para no ser como unos esclavos, debemos:
a. No obedecer lo que nos mandan

b. Examinar la ética o moral de nuestros actos
c. No esperar premios y castigos
d. Olvidarnos de las costumbres
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COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 3.

"HAZ LO QUE QUIERAS"
puntuación con las pausas que indican. Luego, responde los items
del cuestionario de comprensión lectora.
"HAZ LO QUE QUIERAS"
“¿Qué te parece si te digo que a la puerta de la ética no está más que escrita esta
consigna: “Haz lo que quieras”. A lo mejor te indignas conmigo: ¡vaya, pues sì que
es moral la conclusión a la que hemos llegado!, ¡la que se armaría si todo el mundo
hiciese sin más ni más lo que quisiera!...
¿Qué quiero decirte poniendo un “haz lo que quieras” como lema fundamental de esa
ética hacia la que vamos tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de
órdenes y costumbres, de premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte
desde fuera y que tienes que plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de
tu voluntad. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregúntate
a ti mismo. Si deseas saber en qué puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ya
poniéndola al servicio de otros.
Pero no confundas este “haz lo que quieras” con los caprichos de que hemos hablado
antes. Una cosa es que “hagas lo que quieras” y otra que hagas lo que se te venga en
gana.
Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que
pienses con detenimiento y a fondo qué es lo que quieres.
Y, quizás podrías decirte” lo que quiero es darme la buena vida”. La buena vida
humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero
no será ni buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y útiles, los animales
resultan simpáticos, pero los hombres lo que queremos es ser humanos, no
herramientas ni bichos. Y queremos también ser tratados como humanos, porque eso
de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacemos con los otros.”
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”

1. Para el autor, la expresión “haz lo que quieras” tiene el sentido de:

a. Determinar libremente nuestras acciones
b. Dejarnos llevar por nuestros caprichos
c. Desobedecer órdenes y costumbres
d. Confiar nuestros deseos a otros.
.
2. Para hacer lo que uno quiere:
a. Debe dejarse llevar de sus caprichos
b. Debe tener muy buena voluntad.
c. Debe reflexionar antes de actuar
d. Debe ser libre.
3. La expresión “haz lo que quieras”:

a. Es inmoral.
b. Es escandalosa
c. Da lugar a polémicas
d. es la forma más ética de actuar
4. Para el autor, “darse la buena vida” es:

a. Obrar con criterios humanos
b. Usar las cosas y los animales
c. Actuar como personas
d. Usar a las personas
5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

a. Las cosas y los animales no tienen vida
b. El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros
c. La vida adquiere sentido entre humanos
d. La vida es tratar a los demás como humanos.
6. En 10 líneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la

expresión “haz lo que quieras”.

LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIÓN
ÉTICA.
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los

signos de puntuación con las pausas que indican. Luego,
responde los items del cuestionario de comprensión
lectora.
LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIÓN ÉTICA

“Yo creo que la primera e indispensable condición ética es la de estar
decidido a no vivir de cualquier modo: estar convencidos de que no todo da
igual aunque antes o después vayamos a morirnos. Cuando se habla de
“moral” la gente suele referirse a esas órdenes y costumbres que suelen
respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin saber bien por qué.
Pero a veces el verdadero intríngulis no está en someterse a un código o en
llevar la contraria a lo establecido (que también es someterse a un código,
pero a al revés) sino en intentar comprender. Comprender por qué ciertos
comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qué va la vida y
qué es lo que puede hacerla “buena” para nosotros los humanos. Ante todo,
nada con contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los
demás, con que nos den la aprobación... Desde luego, para ello será preciso
no solo fijarse en plan búho, o con timorata obediencia de robot, sino también
hablar con los demás, dar razones y escucharlas. Pero el esfuerzo de tomar
la decisión tiene que hacerla cada cual en solitario: nadie puede ser libre por
ti.
Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando. La
primera es ésta: ¿Por qué está mal lo que está mal? Y la segunda es todavía
más bonita:¿En qué consiste tratar a las personas como personas?”
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”

1. De acuerdo con el texto, “vivir de cualquier modo” significa:
a. Someterse a las órdenes y costumbres.

b. Estar convencido que todo da igual
c. Obedecer como un robot.
d. Hablar con los demás.
2. En cuanto a las órdenes y costumbres el autor indica que:
a. La gente siempre actúa hipócritamente.

b. Se desconocen a menudo.
c. La mayoría de las veces son ignoradas.
d. No siempre sabemos por qué las seguimos.
3. La expresión “comprender de qué va la vida” significa:
a. Entender en qué consiste la vida.

b. Determinar los compuestos de la vida.
c. Entender de qué se trata el vivir.
d. Saber cuál es el transcurso de vivir.
4. La expresión “verdadero intríngulis” indica:
a. La verdadera razón oculta.

b. La real intransigencia.
d. El enredo cierto.
d. El pensamiento verdadero.
5. Con la expresión “...Nada de contentarse con ser tenido por bueno”, el

autor hace un llamado a :
a. Ser auténticos y sinceros.

b. Mantener las apariencias.
c. Tener en cuenta las opiniones.
d. Obedecer órdenes y costumbres.
6. Cuando el autor nos dice que “nadie puede ser libre por ti” está
indicando que:
a. No me debo colocar en el lugar del otro.

b. Sólo yo soy responsable de mis actos.
c. Cada cual se libera por sí solo.
d. Ser libre es no creer en nadie.
7. Según el texto, “fijarse en plan búho” significa:
a. Salir sólo de noche.

b. Comprender, pero no actuar.
c. Ser completamente indiferente.
d. Quedarse mudo.
8. Responde la primera pregunta: ¿Por qué está mal lo que está mal?
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9. Responde la segunda pregunta: ¿En qué consiste tratar a las personas

como personas?
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SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS
TRAMPAS.

lectora.
SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Ser joven, a pesar de la televisión que se empeña en meternos a grandes,
o en quemar todas nuestras etapas de una vez, sin posibilitarnos los sueños
de ciudades legendarias o la esperanza de enamorarse de una utopía.
Ser jóvenes, a pesar de la guerra infanticida

que no nos deja crecer y ser mayores y mata de una vez toda la vida,
porque no es vida estar llenos de desasosiegos, diferentes a los naturales de la edad,
y tampoco es vida estar llenos de miedos, sin saber que es la paz.
Ser jóvenes, a pesar de los traficantes de cocaína y armas letales

que nos llevan por las quimeras aladas de la facilidad o la mera complacencia
o nos hacen creer como certeza que el poder está en la fuerza y no en la persuasión.
Ser jóvenes, a pesar de las vallas publicitarias que nos invitan a consumir sin moderación
y nos hacen olvidar que primero hay que prepararse con esfuerzo para el trabajo
y llegar antes que nada a la educación, a pesar del neoliberalismo del Estado
o de todos los obstáculos que se nos atraviesan y nos hacen caer en la desesperación.
Ser jóvenes, a pesar que nos hagan creer que la belleza del cuerpo
está sólo en las líneas y el vestido o no tener un poco de acné a los dieciséis,
o aunque nos hagan creer que el sexo no requiere de amor y compromisos
y que por ser jóvenes nuestra única meta es el goce, el disfrute y el placer.
Ser jóvenes, a pesar de la música llena de sin sentidos y letras encolerizadas

que nos invitan a la frustración y la violencia en nuestra propia anatomía
con tatuajes y aderezos que limitan nuestra autoestima y queman la energía
y nos llevan por un camino que finalmente, sin que nos enteremos, nos conduce a la nada.
Ser jóvenes, a pesar de los ídolos y fetiches que nos traen la globalización y la
informática
con mensajes virtualizados que no resisten un análisis o un pensamiento profundo
porque sólo nacen de las ansias de poder o de riqueza,
sin propósito para la solidaridad, el bienestar de la inteligencia o la esperanza.
Con todo lo que acabas de leer, ser joven es un gran riesgo, pero también el mayor
desafío
para mantener el ánimo y la frescura que te permitan distinguir lo que es pasajero
de aquello que es permanente porque te llena de alegría con sentido
y, al final de cada día, te deja esa inexplicable sensación de estar entero
porque has realizado las acciones para cumplir lo que te has propuesto como objetivo.
Comprenderás que ser joven es abrigar la esperanza, pero no como simple sueño
sino como la posibilidad de alimentar con tus obras tu propio crecimiento
y tener conciencia de que eres parte del género humano como lo es tu prójimo
o todos aquellos que cerca de ti están y en los cuales depositas alegrías y sufrimientos.
Ser joven es inundar de alegría todo lo que tu mano o tu corazón tocan

porque tienes la perspectiva de que el futuro no es tan lóbrego y sombrío
como te quieren hacer ver los señores de la guerra, la moda o la droga
y porque no permites que nadie te quite tus ilusiones o disminuya tus bríos.
Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en que la educación y la formación,

entendidas de la manera correcta y con el esfuerzo y la dedicación que exigen,
son el mejor camino para realizar todos tus proyectos de una vida comprometida
con los principios de la ética, el bien obrar, la fe, el bienestar espiritual
y todo aquello que le da sentido a la existencia que necesita del espíritu para ser vida.
(Texto y Ejercicio de comprensión de lectura por Jorge E. Gómez Arias)
1. En el primer verso el autor indica que la televisión es nociva porque:

a. Nos hace enamorar de utopías.
b. Empobrece la imaginación.
c. Nos estanca en una etapa del desarro-
llo
d. Nos lleva soñar con ciudades legen-
darias.
2. Del segundo verso se puede inferir que:

a. Ciertos desasosiegos son normales.
b. Las experiencia de la guerra nos hace
mayores.
c. La guerra permite enfrentar el miedo.
d. La vida consiste en crecer y ser
mayores.
3. Cuando el autor habla de “las quimeras aladas de la facilidad y la complacencia”, está
indicando que:
a. Las quimeras tienen alas.
b. La facilidad y la complacencia son sólo
ilusión.
c. La facilidad y la complacencia
producen fantasías.
d. La facilidad y la complacencia llevan a
sensaciones equivocadas.
4. La publicidad puede ser un obstáculo para los jóvenes porque:

a. Les produce amnesia y olvido.
b. Hace parecer todo muy fácil.
c. Pasa por alto el esfuerzo y le
educación.
d. Es producto de un Estado neoliberal.
5. Según el autor, la publicidad también lleva a los jóvenes a:

a. Confundir entre el sexo, belleza y
juventud.
b. Deformar los significados de belleza,
sexo y juventud.
c. Creer que ser bello es no tener acné.
d. Distinguir entre las líneas corporales y
el vestido.
6. En el verso seis, la palabra aderezos hace referencia a:
a. adornos
b. pinturas
c. cosméticos
d. pircins
7. Se puede concluir que la música y la informática perjudican a los jóvenes cuando:
a. Los convierten en ídolos y fetiches.
b. Los llevan a la desilusión y la
superficialidad.
c. Los conducen a la globalización
y la violencia.
d. Los hacen mediocres y violentos
8. Cuando el autor habla de “la inexplicable sensación de estar entero” se refiere a:

a. La rara impresión de haber realizado
tus propósitos
b. Extrañamente, el tener muy buenos
ánimos.
c. Estar sin ninguna clase de heridas al
finalizar el día.
d. La sensación de diferenciar lo pasajero
de lo permanente.
9. Se puede afirmar que el autor entiende la esperanza como:

a. Posibilidad y conciencia.
b. Alegría y sufrimiento.
c. Certeza y confianza.
d. Educación y formación
10. De acuerdo con el texto, una vida com-

prometida es aquella que:
a. Permite realizar tus proyectos.
b. Se fundamenta en la ética y el bien
obrar.
c. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedi-
cación.
d. Contiene certeza en la educación y la
formación.
11. Para el autor, la juventud debe identifi-

carse con:
a. Televisión, guerra, tráfico, música.
b. Esperanza, sexo, belleza, placer.
c. Disfrute, alegría, goce, bienestar.
d. Compromiso, confianza, proyectos,
alegría.
12. Una idea general que se desprende del texto es:
a. Ser joven constituye un gran riesgo
por los desafíos y peligros que
tiene que enfrentar.
b. No obstante los obstáculos, la educa-
cíón y el esfuerzo mejoran la vida de
los jóvenes.
c. Los principales problemas que enfren-
ta la juventud son la droga, la guerra,
la publicidad y la televisión.
d. La juventud debe buscar el bienestar
de la inteligencia para cumplir sus
metas y objetivos.
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COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 6. LOS VERDADEROS VALORES.

lectora.
LOS VERDADEROS VALORES
El número de valores que posee una persona es relativamente pequeño. Los
verdaderos valores, los que íntimamente me dicen "por dónde ir," son pocos.
La existencia de muchos valores acaba en dispersión y despersonalización.
Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores
que son comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo. Lo
que diferencia a unos hombres de otros es la mayor o menor intensidad con
que los viven.
Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero
también lo es que de nuestros valores son responsables, en gran medida, las
instituciones en las que hemos vivido, la cultura en la que nos movemos, y,
en toda su amplitud, la sociedad.
Importancia de los valores. Los valores son pautas y guías de nuestra
conducta. Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido. Las
personas nos interrogamos constantemente acerca del significado de
nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un
indicador de que las personas tenemos necesidad de encontrar un sentido,
de obrar con propósito claro, de saber a dónde nos encaminamos y por qué
razón. Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos. Es
como el mapa del arquitecto; no es necesario que continuamente lo miremos,
pero conviene tenerle presente.
Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y tomar
decisiones. La escala de valores será responsable en cada caso de los
principios y reglas de conducta que se pongan en funcionamiento. La carencia
de un sistema de valores bien definido deja al sujeto en la duda, a la vez que
lo entrega en manos ajenas a su persona.
Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un "sentimiento
base" (según McDougall), un sentimiento de respeto por uno mismo. Este
sentimiento necesita, para mantenerse y verse reforzado, de un sistema de
valores coherente. Sólo sé quién soy si sé lo que prefiero, si sé definir algunos
objetivos de mi vida con cierta claridad. Y solamente sé lo que quiero si he
asimilado algunos valores que me ayudan a entender, dar sentido y expresar
mi relación con el mundo y con las cosas de manera integrada y que me
proporciona paz.
(En: Ayala, Jorge M. Valores y normas éticas. Univ. de Zaragoza, España

1. En el primer párrafo, el autor afirma que:

a. Un excesivo número de valores conduce al desorden y pérdida de la identidad.
b. Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen “por donde ir”.
c. No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin personalidad.
d. El verdadero número de valores de una persona puede llevarla a la separación y la
desunión.
2. La expresión “Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido” significa:

a. El hombre puede ramificarse entre los estímulos y las sensaciones.
b. El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a las cosas.
c. El hombre es capaz de transmitir los diversos estímulos a todos sus sentidos.
d. El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los impulsos o provocaciones.
3. Se puede asegurar que:

a. La construcción de nuestros valores nace de nosotros mismos, las instituciones, la cultura
y la sociedad.
b. Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la sociedad.
c. La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de nuestros valores.
d. Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podríamos construir nuestros valores.
4. Cuando el autor expresa que “Una escala de valores permite elegir entre caminos
alternativos” no está indicando que:
a. Entre más valores tengamos mayor número de posibilidades obtendremos para nuestras
acciones.
b. El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud opciones entre
dos cosas o más.
c. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro.
d. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.
5. En el texto, la palabra escala es sinónimo de:

a. Nivel.
b. Sucesión.
c. Grado
d. Sistema.
6. Del último párrafo del texto podemos inferir que:

a. Sin una escala de valores la paz de la sociedad sería imposible de lograr en todo su
sentido.
b. Una escala de valores permitiría la adaptación del hombre a todas las situaciones de la
vida.
c. El respeto por uno mismo y la integración con el mundo se obtienen construyendo
nuestros valores.
d. El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de una escala de valores.
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COMPRENSIÓN LECTORA. ÉTICA 7. CRITERIOS

ÉTICOS

lectora.
(Imagen de Google y http://psicoblog.com/disfruta-de-los-pequenos-placeres-de-la-vida)
CRITERIOS ÉTICOS
“Ya hemos estudiado que la ética trata de aprender a vivir bien o de no

ser imbéciles. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme
variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque
muchos de ellos no tengan que ver con la ética y la moral. Pueden
distinguirse algunos niveles o tipos de criterio:
A. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el
hombre, desde niño, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea,
buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal
entre niños y adultos que no han recibido una educación que les haya
mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay
que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una
diversión, pasatiempo o un tema de conversación, ya que este nivel es un
auténtico criterio que sirve como orientación en muchos casos de forma
legítima. El problema o el error por así decirlo es cuando se va a los dos
extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situación
de la vida, o 2) la eliminación absoluta de este criterio, como si el placer
fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya
que busca la satisfacción de las necesidades vitales del ser humano.”
(Savater, Fernando. Ética para

Amador. Ejercicios de comprensión
lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias)
1. Cuando habla de “criterios orientadores”, el autor se refiere a:

a. Leyes de comportamiento.
b. Razonamientos para discutir.
c. Guías para la acción.
d. Instrucciones para sentir.
2. Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:

a. Es característico de niños y analfabetas.
b. Es aprendido desde la niñez
c. Sólo lo emplean quienes no tienen educación.
d. Es propio de quien no tiene valores.
3. El principio del placer no es legítimo cuando:
a. a. Sólo satisface necesidades vitales.
b. b. Es el único criterio de acción en la vida.
c. c. Se usa para escoger una conversación.
d. d. Actuamos como personas adultas.
4. 4. En este texto el autor afirma que:
a. a. El criterio del placer no tiene que ver con la ética.
b. b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los niños.
c. c. El criterio del placer debe ser eliminado.

d. d. El criterio del placer puede ser una equivocación o complicación.
5. 5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto

es:
a. a. El placer es más bien un estado pasajero de la vida.
b. b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la ética.
c. c. Quienes no tienen educación no tienen criterios éticos
d. d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.
A. B. “El Criterio basado en la presión social. Este reside en la absorción

de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen
en el individuo en forma de "presión social". La guía de conducta dentro
de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presión social es la
principal fuente que orienta y empuja la conducta de muchísimas
personas, principalmente las jóvenes. En muchas ocasiones esa conducta
no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se
pregunta si un individuo que actuó con cierta conducta, lo hizo
por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de
manera diferente. Normalmente si confundimos la "obligación" como la
"presión social"; pero la verdadera obligación es la que da origen a
méritos de carácter ético, o sea, no es la obligación que proviene del
exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se
impone, de una manera autónoma y en función de los valores que hemos
asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso
valor ético, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se
trata de una orientación consciente (aun que no siempre en su totalidad).
Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo
que ve, está de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no está
consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia
por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy
ahorrativo.”
(Savater, Fernando. Ética para

Amador. Ejercicios de comprensión
lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias)
COMPRENSIÓN LECTORA
1. 1. En este texto, la expresión “absorción de todas las normas y valores”

significa que:
a. a. Las normas y valores se procesan.
b. b. Las normas y valores se transfieren.
c. c. Las normas y valores penetran.
d. d. Las normas y valores se retienen.
2. 2. Cuando el autor habla de “presión social”, indica que:
a. a. Influencia de factores de la sociedad.

b. b. Opresión de aspectos sociales.
c. c. Amenaza de la sociedad.
d. d. Imposición de conductas sociales.
3. 3. En este contexto, el término objetable significa:
a. a. Incalificable.
b. b. Innoble.
c. c. Deshonroso.
d. d. Censurable.
4. 4. El autor entiende la obligación como:
a. a.Aquello que hay que hacer o se está forzado a hacer.
b. b.Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa.
c. c.Gratitud que se debe a alguien por algún favor recibido.
d. d. Actuación independiente según lo que es bueno y correcto.

5. 5. Según el texto, la moda y la propaganda son:
a. a. Formas de imposición social.
b. b. Consecuencias de la vida social.
c. c. Expresiones de progreso de la sociedad.
d. d. Exigencias de la ética de la sociedad.
6. 6. El autor afirma que:
a. a. Se puede confundir la “presión social” con la obligación.
b. b. Todos los jóvenes establecen su comportamiento por la moda.
c. c. El criterio basado en la presión social es inconsciente.
d. d. La moda y la propaganda tienen un abundante valor ético.
7. 7. Una conclusión que se puede obtener aquí es:

a. a. Los méritos de carácter ético no tienen nada que ver con la moda y
la propaganda.
b. b. Los valores dados en la niñez tienen más importancia que la presión

social.
c. c. Quien actúa por la moda o la propaganda no tiene responsabilidad.
d. d. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida

social.
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COMPRENSIÓN LECTORA. ÉTICA 8. ¿POR QUÉ

HACEMOS LO QUE HACEMOS?

lectora.
(Imagen de Google)
¿POR QUÉ HACEMOS LO QUE HACEMOS?

Definíamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas que nos
permiten distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales (bueno y malo,
fundamentalmente) se aplican, por lo general a las personas y, en concreto, a sus
actos. Es lo que hacemos a otras personas o a nosotros mismos lo que decimos que
no está bien (o que sí lo está). Por eso creemos conveniente aclarar los distintos
tipos de actos y la responsabilidad que contraemos con ellos.
¿Por qué hacemos lo que hacemos?, ¿por qué vamos a clase cada día?, ¿por qué
nos enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos? Actuamos debido a
nuestrosimpulsos, deseos, intereses y a nuestra voluntad. Veamos un poco
más despacio cada uno de estos conceptos.
Impulsos: un impulso es aquello que nos induce a realizar algo de manera

súbita, sin reflexión. El control de nuestros impulsos es uno de los aspectos
fundamentales de la madurez personal, ya que cuando nos dejamos llevar por ellos
no solemos ser justos con los demás. No somos responsables de nuestros impulsos
pero sí de no ejercer sobre ellos el adecuado control. Por ejemplo, si alguien dice
algo que me ofende, o si veo que nadie me presta la atención que yo creo merecer
puede que sienta el impulso de agredir a ese alguien; yo no soy responsable del
impulso pero sí de llevarlo a cabo o no.
Deseos: podemos definir el deseo como un movimiento enérgico de la voluntad

hacia el conocimiento, posesión o disfrute de algo. Es decir, aquello que produce en
nosotros una fuerte atracción emocional. Así deseamos, por ejemplo, ver jugar a
nuestro equipo de fútbol, ir al concierto de un determinado grupo, un objeto e incluso
a una persona. Si deseo algo es probable que intente conseguirlo y que actúe en
función de mis deseos.
Intereses: denominamos interés a aquello que deseamos o bien aquello que es

un medio para alcanzar lo que deseamos. Así cuando decimos «No me interesa el
fútbol» lo que queremos decir es que no sentimos ninguna atracción o preferencia
por el fútbol. Y cuando decimos: «Estoy interesado en obtener el título en Educación
Secundaria Obligatoria» no estoy diciendo que deseo estudiar porque me gustan
mucho las Matemáticas y la Ética (aunque también pudiera ser) sino que eso es un
medio para conseguir otra cosa: el título, que a su vez es un medio para conseguir
otras cosas: realizar cursos superiores, conseguir un trabajo, etc.
Cuando yo decido, por ejemplo, qué carrera voy a estudiar mi conducta no viene
guiada, exclusivamente, por mis deseos o intereses, sino que se supone que he
pensado, he reflexionado antes de tomar una decisión. Nuestra razón nos permite
sopesar las distintas posibilidades que tenemos y elegir.
La voluntad es la que nos permite elegir aquello que consideramos lo más

oportuno incluso cuando eso que hemos elegido va en contra de nuestros deseos o
apetencias. La voluntad es la facultad de hacer lo que queremos o debemos hacer.
Cuando, por ejemplo, alguien está intentando dejar de fumar su razón le dice que
no debe hacerlo pero si no logra dejarlo decimos que le falta voluntad. La razón nos
permite reflexionar sobre lo que queremos y debemos hacer. La razón nos permite
distanciarnos de nuestros impulsos, apetencias y deseos para hacer lo correcto en
cada caso. Y es la voluntad la que me da la determinación de hacer eso que considero
lo mejor en cada caso. La voluntad es la facultad por la que tomamos decisiones
libre y conscientemente, eligiendo entre las diversas posibilidades que se nos
presentan. Es decir, cuando actuamos voluntariamente somos conscientes de
nuestra libertad.
(EN: http://perso.wanadoo.es/e/calipige/etica/pdf/eti.pdf
1. Los actos morales o éticos se juzgan:
a. En relación con los valores.

b. En relación con las personas.
c. En relación con el bien.
d. En relación con lo malo.
2. La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser:
a. Imparciales
b. Autoritarios.
c. Imparciales.
d. Injustos.
3. De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que:
a. Los impulsos básicamente nacen de la reflexión.

b. Los impulsos en general son incontrolables.
c. Se puede tener dominio sobre los impulsos.
d. Los impulso nos llevan a realizar algo que no queremos.
4. Se puede decir que los objetos de nuestro interés:
a. Son medios para conseguir un fin.

b. Son aquello por lo que no sentimos atracción.
c. Son las tendencias de nuestras emociones.
d. Son los movimientos de la razón.
5. Se puede afirmar que la voluntad:
a. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses.

b. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos.
c. Nos permite siempre hacer lo que nos dé la gana.
d. Es lo mismo que la razón o reflexión de los individuos.
6. En el texto, el autor emplea la palabra súbita con el sentido de:

a. Violenta.
b. Paulatina.
c. Irreflexiva.
d. Pensada.
7. El término conducta lo emplea el autor en el sentido de:
a. Hábito.
b. Actuación.
c. Actitud.
d. Costumbre.
8. Cuando el autor menciona la razón, se está refiriendo a:
a. Argumento.
b. Entendimiento.
c. Explicación.
d. Justificación
COMPRENSIÓN LECTORA. ÉTICA 9. LA RAZÓN

NO BASTA
lectora.
(IMAGEN TOMADA DE FLICKR
http://farm9.staticflickr.com/8192/8098873647_295b02ff77_n.jpg)
LA RAZÓN NO BASTA
“Pero aunque la razón basta, cuando está plenamente desarrollada y
perfeccionada, para instruirnos de las tendencias útiles o dañosas de las
cualidades y de las acciones, no basta, por sí misma, para producir la censura o la
aprobación moral. La utilidad no es más que una tendencia hacia un cierto fin; si el
fin nos fuese totalmente indiferente, sentiríamos la misma indiferencia por los
medios. Es preciso, necesariamente que un sentimiento se manifieste aquí para
hacernos preferir las tendencias útiles a las tendencias dañinas. Ese sentimiento
no puede ser más que una simpatía por la felicidad de los hombres o un eco de
sus desdichas, puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio
tienen tendencia a promover. Así pues, la razón nos instruye acerca de las
diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distinción a favor de
las tendencias útiles y beneficiosas”.
(HUME David. En: Investigación sobre los principios de la moral

1. Para el autor, la palabra “humanidad” tiene el sentido de:
a. Lo relativo a la raza humana.

b. Un sentimiento de solidaridad.
c. La parte ética del ser humano.
d. Lo contrario de la razón.
2. Para Hume, utilidad es:
a. Ganancia que se obtiene de algo.

b. Logro de una acción.
c. Aquello que se quiere obtener.
d. Tendencia hacia un fin.
3. El significado que da el autor a la palabra “medios” es:
a. La mitad de lo que se quiere lograr.

b. Recursos para vivir bien.
c. Procedimiento para obtener algo.
d. Tendencias de lo que es bueno.
4. El autor nos da a entender que:
1. El fin u objetivo justifica los medios o métodos que empleamos.

2. No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros fines.
3. Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines mismos.
4. Tanto los medios como los fines son completamente desdeñables.
5. Cuando Hume dice que “es preciso que un sentimiento se manifieste”,

Este sentimiento:
a. Se opone a la razón.
b. Es complementario de la razón.
c. Tiene algo que ver con la razón.
d. Es distinto de la razón.
6. El autor afirma que:
a. No basta con ser inteligentes para determinar la bondad o maldad de
nuestras acciones.
b. Cuando la razón está bien desarrollada no ayuda a determinar la cali-
dad de nuestras acciones.
c. Realmente la crítica de nuestras acciones no proviene de la razón.
d. La razón es la tendencia hacia un cierto fin.
7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver
primordialmente con:
a. La simpatía.
b. La filosofía.
c. La sociología.
d. La ética.
8. El párrafo anterior gira alrededor de estas ideas principales:
a. Tendencias, simpatía, humanidad.
b. Razón, censura, dañina.
c. Razón, sentimiento, humanidad.
d. Aprobación, desdicha, beneficiosas.
[1] David Hume fue un filósofo, economista e historiador escocés y constituye una de
las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración Escocesa.
COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 10

¿CUÁL ES LA MAYOR GRATIFICACIÓN QUE
PUEDE DARNOS ALGO EN LA VIDA?
lectora.
¿CUÁL ES LA MAYOR GRATIFICACIÓN QUE PUEDE
DARNOS ALGO EN LA VIDA?
¿Cuál es la mayor gratificación que puede darnos algo en la vida? ¿Cuál es la

recompensa más alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una palabra
una música, un conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la ética, de lo que se te
ocurra?
Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de decepcionarte: lo

máximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegría.
Todo cuanto lleva a la alegría auténtica tiene justificación (al menos desde un punto de
vista, aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegría es un camino
equivocado. ¿Qué es la alegría? Un “sí” espontáneo a la vida que nos brota de dentro,
a veces cuando menos lo esperamos. Un “sí” a lo que somos, o mejor, a lo
que sentimos ser. Quien tiene alegría ya ha recibido el premio máximo y no echa nada
de menos; quien no tiene alegría -por sabio, rico, bonito, sano, poderoso que sea- es
un miserable que carece de lo más importante. Pues bien, escucha: El placer es
estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegría, pero no cuando
la enturbia o compromete. El límite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la
muerte, sino la alegría. En cuanto empezamos a perderla por determinado deleite,
seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. No debes buscar placeres
que te hagan huir de la vida, sino que te la hagan más intensamente grata. Ya que
como hemos dicho, ese es el sentido de la ética: vivir bien.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador

1. En este texto la palabra gratificación significa:
a. regalo
b. agasajo
c. retribución
d. donación
2. De las siguientes frase sobre la alegría, cuál está más de acuerdo con lo que
plantea Savater:
a. "La alegría consiste en tener salud y la mollera vacía."

b. “La alegría es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro."
c. "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."
d. "Las más segura alegria es hija del trabajo adecuado"
3. Cuando el autor habla de “alegría auténtica” se refiere a:
a. que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepción de manera frecuente y

estable hacia los aspectos positivos de la vida .
b. que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un amigo,
recibir un halago o encontrar un objeto valioso extraviado.
c. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, altos
niveles de energía y una poderosa disposición a la acción constructiva.
d. la reacción biológica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una
expresión externa de diversión.
4. Cuando Savater afirma que “quien no tiene alegría es un miserable” se refiere a

que:
a. La falta de alegría nos vuelve menesterosos

b. Sin alegría somos desdichados
c. La falta de alegría lleva a la indigencia
d. Quien no tiene alegría se arruina
5. Del texto se puede inferir que:
a. La alegría es una disposición del ánimo

b. La alegría es producto de nuestras acciones
c. La alegría es lo mismo que el placer
d. La alegría nos puede hacer miserables
6. Cuando el autor afirma que “el límite negativo del placer no es el dolor sino la
alegría”, se refiere a que:
a. Un placer debe traer como consecuencia una alegría auténtica

b. La alegría termina cuando empieza el placer
c. La alegría es la negación del placer
d. El placer no debería terminar en dolor
7. Explica: ¿Cuáles son algunos placeres que hacen huir de la vida?
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ÉTICA 11: NO SER IMBÉCILES

lectora.
(Imagen de dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/x/adolescente-5930789.jpg)

NO SER IMBÉCILES
“¿Sabes cuál es la única obligación que tenemos en esta vida? Pues no ser imbéciles.
La palabra imbécil es más sustanciosa de lo que parece. Viene del latín baculus que
significa 'bastón': el imbécil es el que necesita bastón para caminar. Que no se enojen
con nosotros los cojos ni los ancianitos, porque el bastón al que nos referimos no es el
que se usa legítimamente para ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo
quebrantado por algún accidente o por la edad. El imbécil puede ser todo lo ágil que se
quiera y dar brincos como una gacela olímpica, no se trata de eso. Si el imbécil cojea
no es de los pies, sino del ánimo. Es su espíritu el debilucho y cojitranco, aunque su
cuerpo pegue unas volteretas de gato. Hay imbéciles de varios modelos a elegir:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un
perpetuo bostezo o en siesta permanente aunque tenga lo ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo

que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, todo a la vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo. Imita los quereres de

sus vecinos o les lleva la contraria porque sí, todo lo que hace está dictado por la
opinión mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexión o rebelde sin
causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, más o menos, sabe por qué lo quiere
pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre
haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para mañana, a ver si entonces se
encuentra más entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan bárbaro, pero se ha engañado a sí

mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo
la buena vida con aquello que lo va a hacer polvo.
Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastón, es decir, necesitan apoyarse en

cosas de fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexión propias.
Siento decirte que los imbéciles suelen acabar bastante mal, crea lo que crea la opinión
vulgar. Cuando digo que 'acaban mal' no quiero decir que acaben en la cárcel o
fulminados por un rayo (eso sólo suele pasar en las películas), sino que te aviso de que
suelen fastidiarse a sí mismos y nunca logran vivir la buena vida esa que tanto nos
apetece a ti y a mí. Conclusión: ¡Alerta!, ¡en guardia!, ¡la imbecilidad acecha y no
perdona!
Ahora bien, uno puede ser imbécil o tonto para las matemáticas y no serlo para la
moral, es decir, para la buena vida. Y al revés: los hay que son linces para los negocios
y unos perfectos cretinos para cuestiones de ética.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador.

1. Cuando Savater habla de un “espíritu debilucho y cojitranco” se refiere a:
a. una persona desnutrida y achacosa.
b. una persona de poco carácter.
c. Alguien que no lleva a cabo sus obligaciones.
d. Alguien que no toma decisiones por sí mismo.
2. Para Savater, la imbecilidad es:
a. Un problema de los cojos y los viejos.
b. Un asunto que afecta a muy pocas personas.
c. Una actitud errada frente a nuestras acciones y propósitos.
d. Una manera de evitar nuestras responsabilidades.
3. Cuando el autor dice que la palabra imbécil “es más sustanciosa de lo que parece”
se refiere a que
a. tiene un significado más profundo

b. la palabra se reviste de sustancias
c. esta palabra parece como un caldo
d. imbécil es lo mismo que un hueso
4. La expresión “el que vive en un perpetuo bostezo” se refiere a los
a. hambrientos
b. perezosos
c. indiferentes
d. aburridos
5. La expresión “el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo” está dirigida
a los:
a. pusilánimes
b. cobardes
c. infortunados
d. tristes
6. Según el texto, imbécil es aquel que
a. requiere de un bastón o muleta

b. es enfermo de las extremidades
c. actúa por lo que dicen los otros
d. es inseguro y lleno de fantasías
7. Para no ser imbéciles debemos
a. aburrirse lo menos posible

b. actuar con libertad y reflexión
c. estar despiertos, dormir poco
d. proceder según diga la vida
ÉTICA 12. LO CONTRARIO DE SER IMBÉCILES
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.
Lo contrario de ser moralmente imbécil es tener conciencia. Pero la conciencia no es

algo que le toque a uno en una lotería o que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que
reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas mejor “oído” ético que otras y
un “buen gusto” moral espontáneo, pero este “oído” y ese “buen gusto” pueden
afirmarse y desarrollarse con la práctica. Creo que mucho depende de la atención y el
esfuerzo de cada cual.
¿En qué consiste, pues, esa conciencia que nos curará de la imbecilidad moral?
Fundamentalmente en los siguientes rasgos:
1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir
bien,humanamente bien.
2. Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras
queremos o no.
3. A base de práctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya
ciertas cosas que nos repugnen espontáneamente hacer (por ejemplo, que le dé
a uno “asco” mentir como nos da asco por lo general mear en la sopera en la
que vamos a servirnos inmediatamente…)
4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y, por tanto,
razonablemente responsables de nuestros actos.
(Adaptado de SAVATER, Fernando. Ética para Amador.

1. El término conciencia, de acuerdo con el texto, significa:
a. Conocimiento reflexivo de las cosas.

b. Conocimiento interior del bien y del mal.
c. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.
d. Acto psíquico por el que un sujeto se percibe a sí mismo en el mundo.
2. Cuando Savater afirma que “la conciencia no es algo que le toque a uno en una
lotería”,quiere decir que:
a. La toma de conciencia está en manos del azar.

b. La conciencia puede depender de la casualidad.
c. La conciencia radica en cosas distintas a la suerte.
d. La conciencia es como una lotería.
3. Las expresiones “oído” ético y “buen gusto” moral indican que
a. La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos.

b. No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.
c. Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.
d. Quien no tiene buen oído y buen gusto no tiene conciencia.
4. Del primer párrafo de este texto se puede inferir que:
a. A algunas personas la conciencia no les funciona.

b. El sentido de lo ético requiere cierto ejercicio.
c. La conciencia es sólo el resultado de largas prácticas.
d. La imbecilidad es también problema del oído y del gusto.
5. En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos, buen
gusto y repugneestán escritas en un tipo de letra diferente porque:
a. Se quiere llamar la atención del lector sobre ellas.

b. Se debe buscar el significado en el diccionario.
c. Es un error en la impresión del texto.
d. Son palabras extranjeras o extrañas.
6. El rasgo de la conciencia del punto a) se refiere a que no debemos ser:
a. Insignificantes.
b. Dejados.
c. Indiferentes
d. Tranquilos.
7. El rasgo de la conciencia del punto b) se refiere a:
a. Que no haya contradicción entre lo que queremos y lo que decimos.

b. Que actuemos de acuerdo con nuestros objetivos o metas.
c. Que no prometamos lo que no podemos cumplir.
d. Que haya correspondencia entre lo que queremos y lo que hacemos
8. De las siguientes palabras, una no es sinónima de repugne:
a. Desagrade
b. Ofenda.
c. Simpatice
d. Espante.
9. En el texto la palabra coartadas significa:
a. Pretextos
b. Argumentos.
c. Alegatos.
d. Condiciones.
10. El rasgo de la conciencia del punto d) se refiere a:
a. No podemos eludir nuestros compromisos.

b. El reconocimiento de nuestros actos es signo de libertad
c. No es libre quien se esconde tras las excusas.
d. Debemos admitir nuestros actos responsablemente

ÉTICA 13: SABER DECIR NO
(Imagen tomada de Google y http://smoda.elpais.com/belleza/atrevete-con-el-no/1184/

Foto: Getty)
Convivir no es rendirse a la voluntad de los demás. Aunque muy a menudo entraña consentir,
permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas otras estratagemas que ponemos en práctica
para coexistir en paz. Coexistir entraña también sumirse en el consenso, que es algo más que
un acuerdo, o bien optar por la senda de la obediencia.
Sin embargo, convivir puede también incluir el desacuerdo, la discrepancia y la negación a

responder a las expectativas que los demás tienen de nosotros, cuando esperan que
cumplamos y no cumplimos. Ello es así cuando diferimos con firmeza, pero con civismo.
Una parte esencial, y en el fondo la más significativa del civismo, es aquella que nos permite
diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a la vez civilizado y eficaz.
Sobre ello querríamos reflexionar ahora.
No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte más significativa
del civismo. Recordemos que el civismo consiste en una cultura de buenas maneras que nos
permite diferir pacíficamente y avanzar en la solución de conflictos de modo incruento, o del
modo humanamente menos cruento de los posibles.
La vida social, venimos aseverándolo desde el principio, es esencialmente conflictiva: no en

vano nuestra imagen del Edén, o de la arcadia, o de una sociedad utópica en la que soñar o a
la que aspirar, es siempre pacífica, armoniosa, feliz, aunque lejana. Sólo la nostalgia puede
hacernos sentir que hubo un tiempo en nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para
muchos, por fortuna, hay felicidades parciales o momentos idílicos, espléndidos, dichosos. La
plenitud feliz muy duradera no es la norma para los mortales.
No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiación o el control de
recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades, opiniones incompatibles,
dominaciones injustificables, ilusiones perdidas, desilusiones y amarguras. Lo cual no significa
-librémonos del melodrama- que todo en la vida sea triste y sórdido, por mucho que, no hay que
olvidarlo, sea así para no pocas personas, abandonadas, como suele decirse, de la mano de
Dios. Al recordar estas simples verdades tan sólo queremos decir que siendo las cosas como
son es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias.
El civismo es el marco mínimo adecuado para resolver fructíferamente muchos de los

conflictos endémicos en la convivencia. O para mitigar sus daños. No entendamos esta
afirmación de forma caricaturesca. Un civismo que consistiera exclusivamente en intercambios
de zalemas y de frases hipócritas entre gentes dispuestas a darse puñaladas por la espalda a
la primera de cambio no sería muy recomendable.
El que, en cambio, parece más interesante en el contexto de nuestro discurso es el que permite,
de veras, discrepar y negar la opinión y aun autoridad o el poder de los demás, sin ejercer
violencia alguna. Gracias al ejercicio de ese civismo es factible que nuestros deseos, anhelos o
hasta ideales, puedan abrirse camino sin dañar, o causando el menor perjuicio posible para
todos. El civismo más idóneo para nuestra dignidad es aquel que fomenta nuestro derecho a
afirmar nuestras posiciones y razones, no aquel que nos sume en un mar de componendas y
difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas razones.
Nada más alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y moralmente
flácido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo que no esté reñido con los
principios de cada cual. No sólo eso: nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye
precisamente la mejor vía para lograr que triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la
fuerza la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas maneras
naufragan los principios.
Para ilustrar esta posición evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han sido a la vez
casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar convicciones radicales, con actitudes
combativas de discrepancia profunda frente a las normas y situaciones predominantes en el
mundo que les rodeaba. Casos que nos demuestran que los ideales más extremos pueden
alcanzarse a través de la virtud cívica, sin recurrir a violencia alguna.
El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del Mahatma
Gandhi y sus seguidores, así como por abolir la brutal discriminación que, en el mundo de castas
que aún pervive en el Indostán, sufrían los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948), tras
estudiar leyes de Londres, se trasladó a Sudáfrica. Allí, en el Transval, inventó un método de
resistencia pasiva contra la segregación racial que practicaba el gobierno colonial contra la
minoría hindú.
Tras volver a su país en 1915 creó un movimiento de resistencia pasiva contra las autoridades
británicas que le convertiría no sólo en padre de la independencia de la India, sino también en
uno de los más grandes inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes abogaban
por la rebelión armada o el terrorismo político independentista, Gandhi proponía
manifestaciones totalmente pacíficas contra el poder colonial. Las cargas de la policía, los malos
tratos, los desmanes provenían así siempre de las autoridades. Una exquisita buena conducta
caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo número crecía sin cesar.
Su vida de perfecta humildad y pobreza constituía además la prueba de la seriedad absoluta de

sus intenciones. (Ya vimos en el capítulo V la importancia que posee el mero ejemplo para la
calidad de la vida cívica. Aunque no sea menester alcanzar extremos de santidad como los de
Gandhi, es evidente que su ejemplaridad y las de quienes le han emulado después en otros
casos fue un elemento esencial de su éxito.)
El segundo caso es el movimiento inspirado por Martín Luther King (1929-1968), el de los
derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes campañas, totalmente hostiles
al uso de la violencia, se realizaron contra toda forma de segregación racial en los servicios
públicos, las escuelas y las universidades. Empezaron en Alabama, para combatir la
segregación racial en los autobuses públicos -expresión de incivismo si las hay- y acabaron en
un vasto movimiento, apoyado también por no pocos blancos.
Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue sólo una dignificación de los
ciudadanos más afectados por la injusticia (imperial y de casta en un caso, racista en otro) sino
que mejoró las condiciones de vida y la calidad de la civilización y de la cultura de sus
respectivos países. Más aún, tanto Gandhi como King enseñaron a la humanidad lo que puede
hacerse con tacto y valentía, sin el más mínimo uso de la violencia. Eso sí, hay que sacrificarse.
Pero también se sacrifican los violentos, y no crean más que mayor sufrimiento. Dejan un rastro
de víctimas inocentes. Y un mal recuerdo.
Ambos héroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanáticos. Su mansedumbre,
henchida de valentía, era un insulto para sus mentes violentas y simplistas. Quienes no somos
héroes, no pedimos heroísmo alguno. Pero nos apresuramos a decir que la inmensa mayoría
de quienes siguieron con serenidad y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de
civismo inspirado por las convicciones -y no sólo dotado de buenas maneras- sobrevivieron a
la aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus países en mejor estado del que los
encontraron al nacer.
Cada día presenciamos manifestaciones cívicas no violentas a favor del desarme nuclear, o por
la paz, o por defender el ambiente y la naturaleza, o para amparar derechos humanos. Todos
se inspiran en la tradición creada por movimientos como los de las mujeres sufragistas británicas
a principios del siglo xx, por Gandhi tras la Primera Guerra Mundial, o por Martín Luther King en
los años cincuenta y sesenta.
Esos esfuerzos prueban cada día que toda causa noble puede triunfar sin violencia. Aunque
triunfe a medias: es evidente que Amnistía Internacional no ha logrado abolir la tortura, ni la
pena de muerte, ni las farsas judiciales en los procesos políticos, pero también es innegable
que cuenta en su haber una cantidad espléndida de pequeñas y grandes victorias. Lo mismo
ocurre con el admirable movimiento Gesto por la Paz en el País Vasco.
En cambio los fanáticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan bombas entre la
población civil hasta quienes practican el vandalismo político, son esencialmente inciviles.
Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el discurrir tranquilo de gentes que van a sus
asuntos sin meterse con nadie. No son muy inteligentes porque no ven que cualquier causa -la
independencia de un país, los derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a través
de la disidenciacívica.
Eso sí, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia estratégica, valor,
sangre fría, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No obstante, ahí está la gran lección: la
resistencia pacífica, o bien la protesta igualmente pacífica mueven montañas. Y son más
civilizadas, tanto en métodos como en resultados, que su contrario, la violencia. Las primeras
dejan un buen recuerdo y de las segundas sólo queremos olvidarnos.
(CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona, 1998. pp. 103-
111.
1. En el texto, la palabra entraña significa:
a. supone b. dispone c. propone d. produce
2. En los dos primeros párrafos, respecto a la convivencia los autores

a. se contradicen evidentemente
b. presentan posibles actitudes
c. aclaran sus posibles causas
d. dicen qué es y qué no es
3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte más significativa del civismo porque
a. el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos
b. la vida social es generalmente demasiado pacífica
c. a menudo se debe aceptar la voluntad de los demás
d. no respondemos a las expectativas que tienen los demás
4. Los autores definen el civismo como

a. procedimiento de los conflictos
b. lo complicado de la vida social
c. investigación de antagonismos
d. cultura de buenos modales
5. Quisiéramos tener un paraíso o una sociedad utópica debido a que:

a. tenemos que poner en práctica las normas de civismo
b. vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo
c. la plenitud feliz es punto culminante para los mortales
d. hay felicidades parciales o momentos idílicos, dichosos
6. En el texto, la palabra endémicos significa:

a. virulentos b. vulgarizados c. infecciosos d. permanentes
7. De acuerdo con los autores, el civismo más atractivo es

a. el que permite zalemas y adulaciones
b. el que acaba con conflictos endémicos
c. el que permite discrepar sin violencia
d. el que evita puñaladas en la espalda
8. El método de Gandhi se llamaba

a. resistencia pasiva
b. segregación racial
c. independencia india
d. mundo de las castas
9. Gandhi proponía manifestaciones pacíficas contra

a. los intocables y los parias
b. las legislatura de Londres
c. la dominación colonialista
d. los terroristas africanos
10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la
seriedad de sus intenciones porque
a. muestra que no pretendía enriquecerse o ser famoso
b. indica que él no era muy importante para los hindúes
c. comprueba el éxito de su lucha contra el terrorismo
d. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad
11. El movimiento de Martin Luther King fue por

a. la hostilidad a la violencia
b. los autobuses del público
c. las contribuciones públicas
d. los derechos de los negros
12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue

a. dejarnos gran cantidad de enseñanzas
b. obtener el sacrificio de los violentos
c. mejorar la dignidad de sus pueblos
d. dejar un rastro de víctimas inocentes
13. En el texto la palabra disidencia significa:

a. traición
b. oposición
c. ruptura
d. cisma
14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad
a. presenciaron manifestaciones cívicas no violentas
b. eran como fanáticos que se entregan al terrorismo
c. lucharon contra quienes practican el vandalismo
d. llevaron mejoría a las condiciones de sus países
ÉTICA 14. TOMARSE AL OTRO EN SERIO

“La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los más
afortunados, la realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, poniéndonos en su
lugar, consiste no sólo en reconocer su dignidad de semejante sino también
en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente
fortuito o necesidad biológica le afligen, como antes o después pueden afligirnos a
todos. Enfermedades, vejez, debilidad insuperable, abandono, trastorno emocional o
mental, pérdida de lo más querido o de lo más imprescindible, amenazas y
agresiones violentas por parte de los más fuertes o de los menos escrupulosos... Una
comunidad política deseable tiene que garantizar dentro de lo posible
la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que, por cualquier razón,
menos pueden ayudarse a sí mismos. Lo difícil es lograr que esta asistencia no se
haga a costa de la libertad y la dignidad de la persona.
Quien desee la vida buena para sí mismo, de acuerdo con el proyecto ético, tiene
también que desear que la comunidad política de los hombres se base en
la libertad,la justicia y la asistencia. La democracia moderna ha intentado establecer
a lo largo de los dos últimos siglos (primero en la teoría y luego en la práctica) esas
exigencia mínimas que debe cumplir la sociedad política: son los llamados derechos
humanoscuya lista todavía es hoy, para nuestra vergüenza colectiva, un catálogo de
buenos propósitos más que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos por completo,
en todas partes para todos, no unos cuantos y sólo para unos cuantos, sigue siendo la
única empresa política de la cual la ética no puede desentenderse.“

Ejercicios de Comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias)
1. En el texto, la expresión subrayada “menos escrupulosos” significa:
a. que no tiene recelos
b. con poca desconfianza
c. deshonestos
d. poco honestos
2. El sinónimo de asistencia que encontramos en el texto es:
a. justicia
b. ayuda
c. exigencia
d. necesidad
3. En el texto, la palabra subrayada simpatizar, significa:
a. estar contento
b. sentirse atraído
c. disfrutar
d. ser solidario
4. Cuando el autor habla de “una comunidad política deseable” se refiere a:
a. Que se deben desear comunidades políticas
b. Comunidades políticas que satisfagan las necesidades
c. Comunidades políticas más o menos perfectas

d. Comunidades políticas a las que se debe tender o aspirar
5. Cuando el autor se refiere a “los llamados derechos humanos cuya lista todavía es
hoy, para nuestra vergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos ...”, está
indicando que:
a. Los derechos humanos son una vergüenza de todos

b. La lista de los derechos humanos está incompleta
c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen
d. Los derechos humanos son sólo una lista de intenciones
6. La asistencia social se hace a costa de la libertad y la dignidad de la persona cuando:
a. Hay que obedecer ciegamente para recibirla

b. No se puede discutir sobre la calidad de la asistencia
c. Se debe cumplir tareas degradantes para obtenerla
d. Sólo algunas personas tienen derecho a ella
7. La idea central del primer párrafo se puede sintetizar en la siguiente oración:
a. La realidad del sufrimiento nos lleva no sólo a reconocer la dignidad del hombre sino
también las desdichas que lo afligen.
b. Las enfermedades y todos los males en general son parte de la realidad del sufrimiento que
debe impulsar la asistencia dentro de la comunidad política.
c. Una comunidad política debe ofrecer asistencia a los que sufren y ayuda a quienes no
pueden valerse por sí mismos.
d. La asistencia no puede implicar de ninguna manera el sacrificio de la dignidad y la
autodeterminación de los seres humanos.
8. En el segundo párrafo, el autor afirma que:
a. Aún no se han alcanzado logros efectivos en el tema de los derechos humanos, sobre todo
en cuanto a justicia, libertad y asistencia.
b. El proyecto ético no es sólo el deseo de una buena vida sino el de una buena vida para
los demás.
c. La ética no puede desentenderse de la reivindicación de los derechos políticos para todos
como proyecto comunitario.
d. Una lista efectiva de los derechos humanos para todos está aún por completarse dentro de
los proyectos políticos.
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ÉTICA 15. PLATÓN Y LA ÉTICA (PRIMERA PARTE)

(Imagen de Google yhttp://hmongplus.com/QlJkOTVmZGlRY28z)
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofía, la ética no es

objeto de un tratado específico en el que se aborde el tema
sistemáticamente. El hecho de que muchos de los diálogos platónicos
comiencen con alguna interrogación acerca de la virtud en general, o
de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el interés por el análisis del comportamiento humano no
es algo accidental en Platón. Como hemos visto en su concepción de
la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a
la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el
hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad,
de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la
racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la
armonía de su vida.
Justicia y ética
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que
debe hacer, la justicia en el hombre residirá también en que cada parte
del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el
hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades
"materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que
el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o
tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedón, no será
mantenida en los diálogos posteriores, en los que el alma deja de ser
considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a
ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres
partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los
conflictos psicológicos de la vida del hombre, las distintas tendencias
que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfacción de las
necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud,
moderación en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone
de manifiesto hasta qué punto la idea de que Platón rechaza de un
modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por
ejemplo, podemos observar cómo a través del Eros Platón concibe el
ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que
observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser
humano, hasta alcanzar la contemplación de la Belleza en sí, que se
identifica con el Bien del que nos habla en la República y que
representaría el grado superior de conocimiento.
(Texto tomado de:

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm
Ejercicios de comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias
1. En el primer párrafo se asegura que: Platón

a. no se ocupó realmente de la Ética
b. proyectó la Ética como un sistema
c. sondeó las actuaciones humanas
d. tiene muchas preguntas de virtud
2. Para alcanzar la felicidad, el hombre debe:
a. identificarla con la armonía de su vida
b. dividirla en partes racional e irascibles
c. satisfacer sus necesidades materiales
d. desenmarañar toda su personalidad
3. En el texto, la palabra reside significa:
a. habita
b. consiste
c. vive
d. permanece
4. En el texto se da a entender que en el Fedón:
a. Se problematiza la existencia del alma
b. el hombre debe olvidarse de lo material
c. el alma es considerado entidad simple
d. el alma es una entidad de tres partes
5. Del texto se puede deducir que son temas de El banquete:
a. eros, el amor y el bien
b. el bien, el conocimiento y el amor
c. el alma, el bien y el amor
d. el amor, eros y la belleza
6. En Platón el concepto de justicia en el hombre es equilibrio de
a. las clases sociales
b. la buena vida
c. las divisiones del alma
d. lo material y lo espiritual
ÉTICA 16. PLATÓN Y LA ÉTICA (SEGUNDA PARTE)

(Imagen de Google y http://www.slideshare.net/asarbach/platn-diapositivas)
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habrá de alcanzarse mediante

la práctica de la virtud. Pero ¿qué es la virtud? Platón acepta
fundamentalmente la identificación socrática entre virtud y
conocimiento. La falta de virtud no supone una perversión de la
naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien
para sí, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno,
erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la
ignorancia. Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo público como en lo privado, nos dice Platón
en la República, al terminar la exposición y análisis del mito de la
caverna. Cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente
mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida
es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este
sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer
lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al
intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de Platón.
En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la
sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia.
Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de
las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la
ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee
como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que
consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función,
estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone los
límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de
desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platón tenga una
concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional
del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida
práctica del hombre, de su vida moral.
(Texto tomado de:

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm
Ejercicios de comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias)
1. La falta de virtud es igual a ignorancia porque la falta de virtud

a. es un desconocimiento del bien
b. se toma como bueno cualquier cosa
c. es una perversión de la naturaleza
d. el hombre busca el bien para sí mismo
2. La palabra cardinal significa en el texto se refiere a:

a. propio de o relativo a cualquiera de las direcciones principales de la
brújula, norte, sur, este y oeste
b. dicho de un número, que expresa solo cantidad y no posición relativa
en un conjunto
c. primero en rango, importancia o jerarquía dentro de un conjunto
d. relativo a las acciones y actividades que desempeña un cardenal
3. En el texto la palabra dependencia significa

a. relación de parentesco o de amistad
b. dícese del hecho de depender de algo o de alguien
c. oficina privada o pública que depende de otra
d. conjunto de los dependientes en un comercio
4. Cuando habla de intelectualismo socrático, el autor hace referencia a

a. la capacidad intelectual de Sócrates
b. la mirada de los intelectuales en ética
c. la identificación de virtud y conocimiento
d. la visión socrática desde el conocimiento
5. La expresión En la República nos habla Platón hace referencia

a. Platón habla desde una república
b. una república es la patria de Platón
c. otro texto de Platón se llama la República
d. la ética es fundamento de la democracia
6. Una concepción absoluta del Bien es lo opuesto de

a. una concepción relativa
b. concepción sin límites
c. concepción dogmática
d. concepción incierta
7. Se puede deducir que “Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo público como en lo privado” porque:
a. cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo
hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es
buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede
b. si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente,
cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente
c. en este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de
reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los
medios de que dispone para alcanzarlo
d. establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las
distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal
8. la expresión vida práctica del hombre, se refiere a

a. satisfacción de todas aquellas necesidades materiales del hombre
b. la vida política, las actividades científicas y artísticas del ser humano
c. el ejercicio y adiestramiento de los seres humanos para ser aptos en la
vida
d. conjunto de actos dotados de sentido, con un por qué y un para qué.
ÉTICA 17: VALORES HUMANOS

(Imagen tomada de: dehttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Amiga500_system.jpg/250px-
Amiga500_system.jp)
Yo soy un Ordenador. Me pongo con mayúscula, porque me gustaría ser persona como
tú para poder hablar contigo. Digo que soy un Ordenador y no puedo ser más que un
Ordenador. Y nada sería, si no me hubiera creado un ingeniero electrónico y alguien
me hubiera instalado un sistema operativo y un programa. Es decir que me han
creado, y tengo que ser aquello para lo que me han hecho. No puedo ser otro, ni
perfeccionarme por mi mismo.
Tú, en cambio, eres una persona humana. Y, aunque tenemos en común que también
a ti te han creado, las diferencias entre tú y yo son abismales.
¿Sabrías decirme en qué consiste tu superioridad?
A ti te han creado "inteligente" y "libre"; capaz de conocer, de razonar, de tomar
decisiones por ti mismo. Este es tú ser que no puedes cambiar: siempre serás persona.
Pero, por ser persona, tienes infinitas posibilidades de perfeccionarte ¡o de
deteriorarte! Quiero decir que en tus manos está la decisión de "elegir tu propia
manera de ser".
Puedes elegir entre ser:
Responsable o Irresponsable
Amigo o Enemigo
Leal o Traidor
Fuerte o Débil
Constante o Voluble
Obediente o Rebelde
Sereno o Nervioso
Sincero o Hipócrita
Sencillo o Vanidoso
Ordenado o Caótico
Comprensivo o Intolerante
Trabajador o Perezoso
Sobrio o Borracho
Generoso o Egoísta
justo o Injusto
Prudente o Impertinente
Audaz o Timorato
Pudoroso o Grosero
Alegre o Triste
Vuelve a leer las palabras que están antes de la conjunción (o). Lee ahora las que
están después. Estás en disposición de elegir.
¿Por cuáles te decides?
Si has elegido las actitudes que están antes de la conjunción, te has decidido por los
valores permanentes y propios de toda persona humana. La conquista de estos valores
tiene que ser la razón de todos tus esfuerzos. En definitiva, se trata de alcanzar la
plenitud de tu personalidad.
Debo advertirte que avanzar en una de estas virtudes es avanzar en otras muchas.
No existen solas; se interrelacionan. Unas se apoyan en otras. ¡Adelante, que vale la
pena!
(Autor: Don Samuel Valero.

1.- ¿Quién ha creado el Ordenador?

a. Un mecánico informático
b. Un ingeniero electrónico
c. Un programador de datos
d. Otro ordenador idéntico
2.- La persona humana es libre porque:

a. toma decisiones por si misma
b. está en capacidad de conocer
c. tiene habilidad para razonar
d. determina sus sentimientos
3.- Lo contrario de sincero es:

a. Traidor
b. Injusto
c. Hipócrita
d. Desleal
4.- Los valores de la columna izquierda son:

a. Permanentes.
b. Transitorios.
c. De una época determinada
d. Temporales
5.- Lo que justifica el esfuerzo es:
a. Vivir demasiado cómodamente
b. Llevar tu personalidad a plenitud
c. Divertirse firmemente en la vida
d. Servir de buena fe a otros
6.- El Ordenador:
a. Puede perfeccionarse en el tiempo
b. Puede ser mejor con el tiempo
c. No puede perfeccionarse por si mismo
d. Puede razonar y hasta reflexionar
7.- Una persona humana:

a. Ha sido creada
b. Ha salido de la nada
c. La ha fabricado un ingeniero
d. La maneja un Ordenador
8.- El hombre es inteligente porque:

a. Es capaz de tomar decisiones
b. Es capaz de conocer y razonar
c. Es capaz de perfeccionarse
d. Es capaz de tener valor
9.- Lo contrario de generoso es:

a. Egoísta
b. Intolerante.
c. Irresponsable.
d. Estéril
10.- Las virtudes se interrelacionan, es decir:

a. Tienen una buena cantidad derelaciones lógicas
b. Se intercalan y se van entremezclando unas en otras
c. Avanzar en unas virtudes es avanzar en otras mucha
d. para que exista una virtud deben existir muchas otras

ÉTICA 18. LA CONSTANCIA
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes

de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario
encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.
Imagen de Google y https://aramo.wordpress.com
Muy a menudo, las personas hacen propósitos, como comprometerse a algo o

con alguien. Yo, tu Ordenador, no soy capaz de nada de esto. Funciono
rutinariamente, sin sentido, con terquedad y obstinación, sin capacidad de
rectificar. No puedo tomar decisiones por mi mismo. Estamos en lo de siempre.
Vosotros sois personas y yo no.
Es maravillosa la capacidad vuestra para hacer propósitos con vistas a mejorar,
para adquirir compromisos, para tomar decisiones; pero todo esto quedaría en
humo, si no hubiera constancia. Serían destellos fugaces de ese sublime don que
es el querer y el entender.
La constancia más elemental es mantenernos firmes en nuestras decisiones. Pero
que sea una decisión buena, porque, si es mala, lo razonable es desecharla.
¿Seguimos dando más detalles?
Persona constante es la que pone en práctica todo lo que sea necesario para llevar
a cabo lo que ha decidido.
En la constancia hay que distinguir:
- La decisión tomada.
- Los medios para llevarla a cabo.
Es fácil tomar decisiones.
Lo difícil es cumplirlas. Nos cansamos. Surgen dificultades imprevistas. Se nos
apaga la primera ilusión. Nos desalientan las metas a largo plazo. Todos estos
son los enemigos de la constancia: unos están dentro de nosotros y otros nos
acosan desde fuera.
Para empezar a vivir esta virtud, hay que tener en cuenta estas dificultades. No te
tienes que sorprender de ellas. Conociéndolas, las podrás combatir mejor. Pero te
advierto que vas a tener que echar mano de la fortaleza, de la fuerza de
voluntad.
¿Consejos?
* Es muy conveniente que des a conocer tus propósitos a la persona idónea, para
que te oriente y aconseje.
* Debes tener muy claro el contenido de tus decisiones, con el fin de que también te
sean patentes los medios a poner.
* Has de ver con evidencia que los medios a poner son los adecuados y
proporcionados para el éxito que pretendes.
* Para evitar el desaliento, ante la lejanía en el tiempo del objetivo a conseguir, debes
marcarte hitos intermedios, metas más cercanas, inmediatas.
* Ante los posibles fallos en la constancia, debes recordarte que te estás
traicionando a ti mismo, y debes reflexionar sobre tu dignidad.
* Recuerda con frecuencia los propósitos que has hecho.
Estoy seguro de que no quieres ser veleta que gira a capricho del viento, veleta
constantemente inconstante. ¿Verdad que no?
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: “Elementos de Ética y valores”.

Ejercicios de comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias
1.- Los propósitos de mejora pueden quedar en humo sin la:

a. lealtad b. constancia. c. amistad d. honestidad
2.- La constancia elemental es:
a. mantenerse en la resolución tomada
b. hacer propósitos para mejorar
c. la capacidad de rectificar
d. mantener con firmeza las convicciones
3.- Lo más fácil es:

a. cumplir las decisiones
b. llevar a cabo los compromisos
c. tomar decisiones
d. firmar los compromisos
4.- Para vivir la constancia hay que prever:

a. el éxito futuro
b. las dificultades personales y externas
c. los costes económicos
d. las metas a largo plazo
5.- Para mejorar en constancia es conveniente:

a. marcarse metas intermedias
b. explicar las decisiones a todos los amigos
c. no pensar demasiado en los medios
d. reflexionar sobre tu dignidad
6.- En la constancia hay que distinguir la decisión tomada y:

a. los medios para llevarla a cabo.
b. los compromisos adquiridos.
c. las decisiones anteriores.
d. las dificultades imprevistas
7.- La persona constante es la que:

a. se compromete en firme a algo o con alguien
b. sabe rectificar siempre las decisiones tomadas
c. no se desalientan con las metas a largo plazo
d. práctica lo necesario para conseguir lo decidido
8.- La constancia es una virtud difícil porque:

a. no sabemos comprometernos.
b. nos cuesta decidirnos.
c. nos cansamos.
d. exige demasiado
9.- Para ser constante, hay que apoyarse en:

a. la lealtad
b. la legalidad
c. la fortaleza
d. la amistad
10.- La falta de constancia se compara a:

a. un vigoroso viento huracanado
b. la torre de una enorme iglesia
c. un ordenador que nos orienta
d. una veleta movida por el viento
ÉTICA 19: LIBERTAD Y OBEDIENCIA
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes

de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario
encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.
Imagen de Google y http://compartiendoaula.blogspot.com
En esto de obedecer, yo, tu Ordenador, si creo que te

puedo dar lecciones. ¿Fallo alguna vez a lo que me mandas? Si me das
las órdenes correctas, ahí estoy yo sumiso, sin voluntad propia,
ciegamente servil. Eres tú más bien el que se equivoca en algunas
órdenes que me das. Estoy orgulloso de ello.
Pero sospecho que mi obediencia no es la obediencia con que
deben obsequiarse unas a otras las personas humanas. Yo
actúo sin motivos, sin razones. Si fuera capaz de ello, no sería
Ordenador, sería persona.
Las personas vivís en sociedad. Y sociedad es la familia, el colegio, la
ciudad, la nación a que perteneces. ¿Te imaginas una sociedad
sin autoridad? Es necesaria la autoridad. No hay más que ver cómo
los jóvenes, tan propensos a rechazar la autoridad establecida, os
inventáis otros tipos de autoridad. Buscáis quien os mande y os
sometéis servilmente. Obedecéis al cabecilla de la pandilla, al líder de
turno, a las modas.
¿Quieres saber qué es la obediencia para una persona?
Obedecer es aceptar y ejecutar, como decisiones
propias, las indicaciones de quien tiene y ejerce la autoridad, siempre
que no se oponga a la justicia.
Datos a tener en cuenta:
Aceptar, en la obediencia, es considerar como tuyas las decisiones de
otro.
Autoridad es la persona puesta para mandar, ordenando los derechos
de todos y procurando el bien de la sociedad o de las diversas
sociedades a las que tú puedas estar incorporado.
Ejecutar es hacer con prontitud lo que te mandan, poniendo interés por
interpretar bien la voluntad del que manda.
La autoridad, si como humana que es, se sobrepasa en sus facultades,
no debe ser obedecida en sus abusos o errores.
La obediencia no se opone a la libertad. Es verdad que el que obedece
se somete a la voluntad de otro. Pero lo hace en virtud de una decisión
libre, motivada por unos valores superiores.
El primero de estos motivos es la autoridad misma, cuyo fundamento
está en la justicia. Otras razones pueden ser, y de hecho son, la paz, la
armonía, la eficacia, el respeto a los derechos de los demás, el bien
común.
Algunas propuestas:
*Que tu obediencia no sea rutinaria, ciega, mecánica. Esta es la obediencia
mía, la del Ordenador.
* Tú debes cumplir bien, atendiendo a los deseos reales del que manda.
* No te limites a hacer el mínimo necesario para justificarte. Debes ser
generoso haciendo incluso más de lo que se te pide.
* No critiques, ni de pensamiento, a la persona que tiene autoridad.
* No intentes pasar el encargo recibido a otra persona.
Debes hacer inmediatamente lo mandado o en el momento
que te hayan indicado.
Un aviso: Debes contar con la rebeldía que brota dentro de ti en estos
años. Ya sé que quieres ser tú. No te preocupes. Lo serás, y con mayor
personalidad, cuanto más obediente seas ahora.
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: “Elementos de Ética y

valores”
Ejercicios de Comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias
1.- ¿Cómo es la obediencia del Ordenador?
a. Inteligente b. Voluntaria c. Ciegamente servil d.Intuitiva
2.- Los jóvenes suelen someterse a la autoridad de:

a. Los gobernantes b. La moda c. Los mayores d. El
computador
3.- La obediencia consiste en aceptar y:

a. ejecutar b. criticar c. pasar el encargo a otro d.
esperar
4.- Toda autoridad debe:

a. enriquecerse a costa de la sociedad
b. imponerse aún a costa de la justicia
c. buscar el bien común de la sociedad
d. aplicarse duramente a los jóvenes
5.- El fundamento de toda autoridad está en:

a. el sentido de justicia
b. Las normas sociales
c. La opinión de la mayoría
d. los mandatos de la moral
6.- En toda sociedad es necesaria la:

a. falta de autoridad b. autoridad c. sumisión ciega d.
voluntad
7.- El cabecilla de la pandilla suele:

a. esclavizar al grupo
b. procurar el bien común
c. mandar con justicia
d. complacer al grupo
8.- El aceptar, en la obediencia, es:
a. Respetar incuestionablemente al otro
b. No pensar a menudo en lo que mandan
c. Considerar como nuestras las decisiones de otro
d. Aceptar solamente aquello que a mí me conviene
9.- La obediencia no se opone a la libertad porque:

a. al parecer son una y la misma cosa
b. se obedece por valores superiores
c. la obediencia no es del todo humana
d. la una y la otra son productos sociales
10.- A la hora de obedecer hay que:

a. Ser generoso o desprendido
b. Hacer lo mínimo para actuar
c. Hacer lo justo para justificarse
d. hacer que repitan las órdenes
ÉTICA 20. EL CARÁCTER CIENTÍFICO Y RACIONAL DE LA ÉTICA

Imagen de Google
y http://elmundodelaetica.wikispaces.com/Educaci%C3%B3n+C%C3%ADvico-
%C3%89tica
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas

correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación.
Luego responde el cuestionario encerrando en un círculo la
letra de la respuesta correcta.
La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre

y la palabra moral viene del latín mos, morisque también
significa costumbre. Por lo tanto ética y
moral etimológicamente significan lo mismo. Las dos palabras
se refieren a las costumbres. Por lo que ladefinición
nominal de ética sería la ciencia de las costumbres. Pero lo
que en realidad le interesa a la ética es estudiar la bondad o
maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que
su objeto material de estudio (es decir, el objeto íntegro
concreto a que se dirige la ciencia) son los actos humanos y
su objeto formal (o sea, el aspecto particular en que se
considera el todo) es la bondad o maldad de dichos actos.
Con esto podemos dar una definición real de la ética como
la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos. Con esta definición tenemos que la Ética posee dos
aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter
racional.
El carácter científico queda fundamentado en que la ética es

una ciencia, pero ¿por qué una ciencia?, ¿por qué no una
técnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que
definir lo que es una ciencia; la ciencia es
un paradigma fundamentado, paradigma porque establece
un modelo universal o patrón de comportamiento de la
realidad y nos puede decir cómo se va a comportar dicha
realidad, o sea que la ciencia puede predecir el
comportamiento de un objeto debido a que proporciona el
modelo bajo el cual actúa, así pues la ciencia no nos "indica"
cómo se comporta un objeto sino cómo "debe" actuar un
objeto. Es fundamentado ya que utiliza el método científico,
que es el encargado de corroborar por todos los medios
posibles la adecuación del modelo con la realidad.
Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es
una hipótesis y que gracias al método científico, la hipótesis
puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un
modelo fundamentado. En fin, el carácter científico de la ética
queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta
un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe
realizar.
El carácter racional viene por el uso de la razón. La ética no es

una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta
sus modelos éticos por medio de la razón. Ésta razón nos
proporciona causas, razones, el porqué de la bondad en una
conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la Ética le concierne

proporcionar las razones por las que ciertas conductas son
buenas y por lo tanto dignas de realizarse, también de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio,
la drogadicción, el engaño, el robo, etc.
(Tomado de:
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#ixzz33ac7gmBm
CUESTIONARIO
1. Cuando se dice etimológicamente se refiere a:

a. identidad del significado de las palabras
b. origen del significado
c. discrepancia de significado
d. definición del significado
2. Cuando se habla de definición nominal se está refiriendo a

una definición
a. exacta
b. aproximada
c. simbólica
d. esencial
3. La Ética es una ciencia porque

a. sirve de modelo de los actos humanos
b. nos indica cómo se comporta un objeto
c. puede operarse con experimentos
d. posee un paradigma fundamentado
4. Lo que la Ética busca fundamentalmente es
a. adquirir su objeto material
b. estudiar la conducta humana
c. estudiar la bondad o maldad
d. poseer carácter científico
5. Completa la siguiente frase:

En realidad, a la Ética le concierne ___________________
HAZ CLIC PARA BUSCAR RESPUESTAS
ÉTICA 21. JUSTICIA Y DIGNIDAD

correspondientes de acuerdo con los signos de
puntuación. Luego responde el cuestionario encerrando
en un círculo la letra de la respuesta correcta.
“Principio básico de la vida buena, como ya hemos visto, es

tratar a las personas como a personas, es decir: ser capaces
de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y
de relativizar nuestros intereses para armonizarlos con los
suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata de aprender
a considerar los intereses del otro como si fueran tuyos y los
tuyos como si fuesen del otro. A esta virtud se le
llama justicia y no puede haber régimen político decente que
no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la
justicia entre los miembros de la sociedad. La única razón
para limitar la libertad de los individuos cuando sea
indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no
hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no
lo fueran, o sea que los trataran como a juguetes, a bestias
de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.
A la condición que puede exigir cada humano de ser tratado
como semejante a los demás, sea cual fuere su sexo, color de
piel, ideas o gustos, etc....se le llamadignidad. Y fíjate que
curioso: aunque la dignidad es lo que tenemos todos los
humanos en común, es precisamente lo que sirve para
reconocer a cada cual como único e irrepetible. Las cosas
pueden ser “cambiadas” unas por otras, se las puede
“sustituir” por otras parecidas o mejores, en una palabra:
tienen su “precio”. Dejemos de lado por el momento que
ciertas cosas estén tan vinculadas a las condiciones de la
existencia humana que resulten insustituibles y, por lo tanto,
“que no pueden ser compradas ni por todo el oro del mundo”,
como pasa con ciertas obras de arte o ciertos aspectos de la
naturaleza. Pues bien, todo ser humano tiene dignidad y no
precio, es decir, no puede ser sustituido y no se le puede
maltratar con el fin de beneficiar a otro. Cuando digo que no
puede ser sustituido, no me refiero a la función que realiza
(un carpintero puede sustituir en su función a otro carpintero)
sino a su personalidad propia, a lo que
verdaderamente es; cuando hablo de “maltratar” quiero decir
que, ni siquiera si se le castiga de acuerdo a la ley o se le
tiene políticamente como enemigo, deja de ser acreedor a
unos miramientos y a un respeto. Hasta en la guerra, que es
el mayor fracaso del intento de “buena vida” en común de
los hombres, hay comportamientos que suponen un crimen
mayor que el propio crimen organizado que la guerra
representa. Es la dignidad humana la que nos hace a todos
semejantes justamente porque certifica que cada cual es
único, no intercambiable y con los mismos derechos al
reconocimiento social que cualquier otro.”

Ejercicios de comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez
Arias
Imagen tomada
de:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Medias_extraordinarioas_del_Ministerio_de_Justi
cia_y_Seguridad_en_Centros_Penales._%2826093725956%29.jpg/400px-
Medias_extraordinarioas_del_Ministerio_de_Justicia_y_Seguridad_en_Centros_Penales._%2826093725956%29.jpg
1. En el texto, la palabra principio tiene el sentido de
a. iniciación
b. institución
c. fundamento
d. origen
2. De acuerdo con el texto, la palabra relativizar significa:
a. acondicionar
b. realzar
c. insertar
d. revitalizar
3. La frase “aprender a considerar los intereses del otro como si
fueran tuyos y los tuyos como si fuesen del otro” se puede
resumir en la palabra:
a. consideración
b. solidaridad
c. justicia
d. independencia
4. Según el autor, la libertad sólo se puede limitar cuando los

individuos son:
a. democráticos
b. atropelladores
c. golpistas
d. abusadores
5. “Ponernos en el lugar del otro” es
a. ser capaces de sustituirlos

b. poder para intercambiarnos
c. tratarlos como a personas
d. determinar cuál es su precio
6. La única razón para limitar la libertad es:

a. detener el maltrato a los seres humanos
b. reformar la vida de las bestias de carga
c. contribuir al mejoramiento de la justicia
d. proceder por la fuerza si fuera necesario
7. De acuerdo con el texto, la palabra que mejor expresa el

sentido de dignidad es
a. decoro
b. honestidad
c. integridad
d. orgullo
ÉTICA 22. ALGUNAS VISIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL EMOTIVISMO

DE DAVID HUME

correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego
responde el cuestionario encerrando en un círculo la letra de la
respuesta correcta.
Desde el punto de vista de la ética, el que aquí nos interesa, Hume,

junto a otros filósofos escoceses del siglo XVII y XVIII, emprende un
estudio de la moral que se aleja de la visión racionalista del hecho
moral, predominante en la filosofías anteriores, tanto la de la
antigüedad como la de la Edad Media, y se incide más en las emociones
o pasiones y los sentimientos como fundamentos de la vida moral; por
ello hablamos de emotivismo en Hume.
Por otra parte, hay una característica básica también en su ética

que va a ser rasgo común con gran parte de las éticas y filosofías
modernas. En conjunto, la filosofía de Hume y las demás filosofías de la
Edad Moderna, suponen una nueva perspectiva que se identificará por
una paulatina retirada de los problemas teológicos y metafísicos en
favor de un mayor protagonismo de los problemas más centrados en la
naturaleza humana.
Aunque seguirá perviviendo en Europa una ética fundamentada en la

teología y asociada a la religión, la ética de los tiempos modernos,
comparada con la de la Edad Media, será una ética que busca sus
fundamentos más en las características peculiares del ser humano que
en Dios o en un cosmos previo y superior al hombre. Por ello hay
historiadores de la ética y de la filosofía que hablan de "éticas de la era
de la conciencia (de la conciencia humana)" para diferenciarlas de "las
éticas del ser" (de Dios o del cosmos superior al hombre). Nosotros
adoptamos también esta calificación.
Volviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones,

para Hume la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la
experiencia lógico-matemática o a la experiencia meramente empírica.
Las personas pueden calcular y relacionar ideas en su mente, como
cuando hacemos un problema de matemáticas, y también pueden
observar lo que ocurre a su alrededor, como cuando estudiamos algo en
un laboratorio de Ciencias Naturales o cuando sencillamente
observamos un fenómeno, pero la experiencia de sentirse conmovido
moralmente por un hecho es una experiencia que no se puede deducir
de relaciones entre ideas o de hechos experimentados, al contrario de lo
que ocurre cuando hacemos matemáticas o cuando sacamos los
resultados observables de un análisis de laboratorio. La aprobación o el
rechazo moral, esto es, sentirnos bien o mal al valorar moralmente un
hecho o una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional
que nos ocurre sin más.
En su libro "Investigación sobre los principios de la moral",

Hume llega a la conclusión de que lo que nos mueve moralmente es un
"sentimiento de simpatía" básico con el que nacemos como seres
naturales y sociales que somos. Esta simpatía se despierta ante aquello
que es útil a la sociedad. Considera que un hecho inmoral, como una
ofensa o un asesinato, es rechazado en virtud de una cualidad natural
del ser humano que le hace tender a aquello que es más útil para la
pervivencia de la sociedad y rechazar aquello que es pernicioso para la
sociedad. Obviamente, una persona se puede equivocar en su
valoración, y ello puede ocurrir porque faltan elementos a considerar,
que pueden influir en sus pasiones y sentimientos, o bien por una
educación sentimental o moral deficientes, o incluso por una naturaleza
pervertida a causa de una patología. Veremos que el término utilidad
servirá como noción clave de una corriente ética posterior emparentada
con el emotivismo de Hume: el utilitarismo.
(Texto tomado de:

Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas.
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/inde
x_quincena4.htm
1. Cuando se indica que Hume se aleja de la visón racionalista se está

significando que
a. la razón no es la fuente del conocimiento moral
b. existen otras formas de conocer distintas a la razón
c. se guía por otras formas de conocimiento moral
d. niega el valor de la razón para llegar al conocimiento
2. De acuerdo con el texto, la palabra incide significa

a. cae
b. quebranta
c. transgrede
d. viola
3. Del segundo párrafo se puede inferir que después de Hume

a. no se volvió a estudiar teología ni metafísica
b. la ética es completamente atea y naturalista
c. la ética tiene su centro en el ser del hombre
d. la ética dejó de ser importante para la filosofía
4. la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lógico-

matemática porque la moralidad
a. es una experiencia irracional
b. tiene que ver más con la fe
c. nace solamente del corazón
d. es diferente de la deducción
5. De acuerdo con Hume, la palabra simpatía tiene elsentido de:

a. agrado, amabilidad
b. tendencia, inclinación
c. gracia, donaire
d. nobleza, benevolencia
6. Completa la siguiente afirmación:
Una persona se puede equivocar en su valoración ética de un hecho

porque_______________________________,
____________________________ o porque
_________________________
7. Investiga un poco sobre la biografía de David Hume.
ÉTICA 23.. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL RACIONALISMO

TRANSCENDENTAL DE KANT
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de

acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario de
comprensión lectora encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.
Al igual que David Hume, Immanuel Kant (1724-1804) es un filósofo de la
Ilustración. Kant vivió en la antigua Prusia y trabajó como profesor de universidad
durante toda su vida.
Del mismo modo que la ética de Hume, la filosofía moral de Kant es una ética de
"la era de la conciencia", dado que su estudio se basa en analizar cómo percibe el
ser humano en su fuero interno la experiencia moral y, en base a ello, qué es lo
que hace que una acción (o intención) pueda ser llamada moralmente buena o no.
Pese a este punto en común, hay diferencias sobresalientes entre Kant y Hume,
de las que Kant fue bien consciente.
Kant considera que el auténtico fundamento de la moral no puede ser ninguna
experiencia ni objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant está
de acuerdo con Hume: no podemos deducir el bien o el mal a partir de unos
hechos externos o de datos lógico-matemáticos como cuando se hace un
problema de física o de aritmética; pero respecto a la experiencia afectiva Kant
está en profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente bueno o malo
no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no debemos fiarnos
de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo. Lo que
debe aplicarse a la representación de nuestra conducta es un razonamiento en
modo "puro" o "trascendental", como dice Kant, es decir, no contaminado por
nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como racionalista
"trascendental" frente al emotivista Hume.
Kant entiende que lo que él llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan
fiables, al contrario de lo que pensaba Hume. Las personas no pueden ni deben
fiarse de un simple sentimiento como garantía de estar haciendo el bien y/o
aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. Muchas veces lo que ocurre
es que manifestamos una naturaleza egoísta, nada amable con la utilidad hacia
los demás, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente propio.
En su obra "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" nos pone varios
ejemplos. Entre ellos es significativo el del comerciante. Dice Kant que un
comerciante puede estar tentado de engañar a un comprador incauto y cobrarle
fraudulentamente más de lo que corresponde. Si no lo hace es por miedo a que lo
pillen. Pero habría que ver qué haría uno en caso de ser un comerciante seguro
de no ser pillado. En realidad, en muchos casos, encontraría la forma de
convencerse de que no está tan mal la acción de engañar y no se sentiría tan mal
consigo mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el engaño.
Yendo más lejos, ni siquiera sería una garantía de compromiso con el bien moral
el que el comerciante nunca engañase y se despreciara a sí mismo por tener
tentaciones de engañar. Desde un punto de vista kantiano, este comerciante
tampoco podría estar del todo seguro de que su repudio por engañar a los clientes
no fuera más que un interés egoísta y soberbio de ser aplaudido y reconocido
como "honesto" por los demás.
La solución de Kant a este problema se llama la ética del "imperativo categórico".
Según él, toda acción a realizar, si proviene realmente de una buena intención
moral, ha de estar sujeta a una máxima (regla o norma) que, sin dejarse arrastrar
por nuestras preferencias afectivas y personales de cada momento, sea
universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona). Que no has de
engañar a nadie como comerciante quiere decir que has de "cumplir", no porque te
haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes universalmente
a que sea así tanto en tu persona como en la persona de los demás. Por tanto
algo bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de
modo universal, para sí y para los demás. Si ante una acción cualquiera vemos
que no se puede aplicar este criterio de universalización es que no se puede
hablar de una conducta buena. Claramente, aquello que se considera
tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o
en mentir. Lo normal es que un mentiroso o un ladrón no quieran que todo el
mundo mienta o robe, pues no podrían sacar provecho del robo o de la mentira.
En conclusión, Kant formuló su imperativo categórico de varias maneras. Dejamos
aquí dos formulaciones muy famosas: La de la universalización: "Obra sólo según
una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal";
y la del respeto a la persona: "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto
en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo
y nunca solamente como un medio".
(Texto tomado de: Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas.
1. Del texto se puede inferir que fuero interno es sinónimo de:
a. derecho
b. jurisdicción
c.poder
d. conciencia
2. Según Kant, el juicio sobre la bondad o maldad de un acto no puede depender de:
a. nuestra experiencia
b. nuestras emociones*
c. nuestra voluntad
d. nuestros desacuerdos
3. Kant se posesiona como racionalista trascendental porque:
a. supera el emotivismo
b. aconseja la razón pura
c. es amigo de los afectos
d. se opone a Hume
4. De acuerdo con Kant, “Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple
sentimiento como garantía de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto
bien en las acciones de otros” puesto que el sentimiento
a. las lleva a actuar de manera egoísta
b. las hace amables con los demás
c. las lleva a ofrecer provecho a otros
d. las convierte en comerciantes
5. En el texto la palabra proclive significa:
a. declive
b. devota
c. propensa
d. prosélito
6. En la expresión “universalizable para todo ser racional (es decir, para toda
persona), el término universaizable adquiere el sentido de:
a. mundializable
b. aplicable
c. flexible
d. acomodada
7. La frase que mejor se acomoda a la noción de ética del imperativo categórico es:
a. “Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro.
La vida es un todo indivisible”
b. “Haz el bien sin mirar a quién”
c. “Si hacemos el bien por interés, seremos astutos, pero nunca buenos”
d. “Si el hombre procurase ser tan bueno como procura parecerlo, conseguiría su
objetivo”
8. Investiga y amplía la biografía de Immanuel Kant
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ÉTICA 24. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL

UTILITARISMO DE BENTHAM Y DE STUART MILL
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de

acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario de
comprensión lectora encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.
La ética utilitarista es una de las filosofías morales más importantes del siglo XIX.
Antes de explicarla, observamos que pasamos de la Edad Moderna (de los siglos
XV al XVIII) a la Edad Contemporánea.
Al igual que las dos éticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en las "éticas
de la conciencia". El utilitarismo es heredero directo de la ética de Hume y de los
filósofos empiristas. Ya vimos cómo Hume ya usó el término "utilidad". Los
utilitaristas, como su propio nombre indica, hablan de la "utilidad" de aquello que
da "placer". Todos los seres humanos buscan "placer" en sus actividades de un
modo u otro. Los utilitaristas consideran que una acción será tanto más benigna
moralmente cuanto más placer genere a la mayor cantidad posible de gente. Hay
que tener en cuenta el contexto histórico en el que se da el utilitarismo y la
pertinencia social del mismo. Europa está cambiando del antiguo régimen de
poderes absolutos y sociedades jerarquizadas a regímenes más o menos
democráticos en los que se defiende el liberalismo político y económico. El
utilitarismo es una corriente ética muy unida a este liberalismo. Las sociedades
quieren más libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo régimen,
contemplan mayor movilidad social y bienestar para toda la población. Un tema
interesante, que rebasa nuestra intención aquí, es el de ver cómo este liberalismo
creará nuevas barreras sociales ligadas a una economía ultracapitalista y
precisará de la reacción de movimientos reivindicativos de los trabajadores, como
es el caso del socialismo.
En todo caso, el utilitarismo en su raíz está inspirado por un ideal de bienestar

social: a través de condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del
fomento de las libertades. Lo vamos a ver en sus dos representantes más
señeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filósofo, jurista y político inglés. En

su consideración de la utilidad del placer subrayó la importancia de la
imparcialidad para considerar a todo ser humano como ser a tener en cuenta en
su búsqueda de placer. Esto es algo que rompía con el tradicionalismo clasista de
las sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no ha de valorar como
superior el placer de una persona por ser aristócrata, o por ser más adinerado que
otra persona no aristócrata o con poco dinero. Entre sus obras destacamos
"Introducción a los principios de la moral y de la legislación”.
Entonces, lo bueno moralmente sería buscar aquello que diera mayor placer a la
mayor cantidad de gente sin importar su extracción social. Para ello Bentham ideó
una serie de reglas de cálculo de placeres. Esto a simple vista es fácil de entender
y es muy conciliable con la mentalidad democrática actual. No obstante, surgieron
problemas con este cálculo: primero, cómo calcular el grado de placer de cada
individuo de modo cabal, siendo como es la vivencia del placer algo tan personal,
tan subjetivo, y cómo "sumar" experiencias que, al ser tan personales, son
difícilmente equiparables. Otro problema importante era el relacionado con la
posible calidad de los tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunció sobre
ello parecía claro que aún considerando valioso por igual el placer de todas las
personas, sin distingos de clases, los seres humanos culturalmente dan más valor
social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal vez debería hacerse una
clasificación lo más objetiva posible de calidades morales de los distintos tipos de
placeres.
En la solución de este problema de las calidades de los placeres destacó el
utilitarista John Stuart Mill (1806-1873), filósofo, político y economista inglés.
Stuart Mill recogió la teoría de Bentham, la estudió y la complementó con
aportaciones originales. Una de sus obras más importantes se titula precisamente
"Utilitarismo". Hay una frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa: "Prefiero ser
un Sócrates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho", lo que, de modo muy
expresivo, viene a querer decir que no todo placer es deseable ni personal ni
colectivamente. En el cálculo de placeres además de tener en cuenta a la
sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia moral de la calidad
del placer. Claro, que para ello, como dijo Stuart Mill, los miembros de la sociedad
han de estar bien informados, bien instruidos y educados, y sin imposiciones,
desde la libertad como valor importante, han de poder descubrir y elegir aquellos
placeres de más valor, que les realizarán más como personas tanto a nivel
individual, buscándolos individualmente, como a nivel colectivo, fomentándolos
solidariamente.
En el siglo actual el utilitarismo está muy presente, a través de corrientes éticas y

filosóficas estrechamente relacionadas, como son el neoutilitarismo, o el
pragmatismo (cuyo origen filosófico está en el siglo XIX, particularmente en
Estados Unidos).
(Testo tomado de Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas.
1. Del texto se puede inferir que el término “placer” significa:

a. voluptuosidad
b. gustazo
c. bienestar
d. sensualidad
2. De acuerdo con el texto, la expresión benigna moralmente significa:

a. sumisa
b. tranquila
c. benévola
d. agradable
3. El utilitarismo es una corriente ética muy unida al liberalismo porque

a. ambos son descendientes del empirismo de David Hume
b. tanto el uno como el otro buscan el bienestar de la sociedad*
c. el utilitarismo también quiere mayor libertad en las sociedades
d. el utilitarismo permite mayor movilidad social y más bienestar
4. El utilitarismo se incluye dentro de las llamadas “éticas de la conciencia” porque

a. es heredero de la ética de David Hume y de Emmanuel Kant
b. se basa en la experiencia moral del ser humano y no de Dios*
c. está orientado por las ideas del liberalismo contemporáneo
d. David Hume ya había empleado el término “utilidad” en su ética
5. De acuerdo con el texto, la ética de Bentham tenía como objetivo que

a. el placer o bienestar se repartiera equitativamente entre todos
b. la moralidad de un acto lo definiera el mayor número de personas
c. se rompiera con el tradicionalismo clasicista de épocas anteriores
d. todo ser humano debe ser tenido en cuenta en la busca de placer
6. El cálculo de placeres de Bentham resultó problemático porque:

a. era demasiado conciliable con la mentalidad democrática de la actualidad
b. el filósofo no se pronunció sobre las diferencias culturales de los humanos
c. solamente se hizo una clasificación objetiva de los posibles valores morales
d. era difícil calcular el grado de placer y sumar las experiencias personales *
7. Se puede concluir que el utilitarismo de Stuart Mill da mucha importancia a

a. las aportaciones originales de Bentham
b. la educación y la instrucción en libertad
c. los pensamientos del filósofo Sócrates
d. el descubrimiento de todos los placeres
8. Investiga y amplía las biografías de Jeremy Bentham y John Stuart Mill
HAZ CLIC PARA BUSCAR RESPUESTAS. BUSCA EL TÍTULO DEL TEXTO.
ÉTICA 25. VERSIONES CONTEMPORÁNEAS DE LA ÉTICA: LAS ÉTICAS

DIALÓGICAS: LA TEORÍA DE LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD DE
JOHN RAWLS Y LA TEORÍA DEL DISCURSO DE JÜRGEN HABERMAS
Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de puntuación y

las pausas correspondientes. Luego, realiza el ejercicio de comprensión de lectura
(Imagen de Google: http://www.reporterosasociados.com.co/wp/wp-content/uploads/2015/02/De-La-

calle.jpg)
Estas dos teorías éticas destacan entre las teorías más importantes del siglo XX. Ambas
teorías tienen en común su carácter dialógico, es decir, se preocupan por la
dimensión comunicativa y/o lingüística (por ello las consideramos éticas "de la era del
lenguaje"). Están preocupadas por las condiciones de comunicación en las que los
grupos humanos pueden elaborar códigos de valores y normas morales comunes y
beneficiosas para todos los miembros. En este sentido, recogen la herencia de la idea
kantiana del "respeto a la persona" y la preocupación social de los utilitaristas.
Además, estas éticas cuentan también como referente normativo con los derechos
humanos tal como se han ido elaborando en el foro de las Organización de las
Naciones Unidas.
Las éticas dialógicas inciden en el estudio de las estrategias de diálogo entre los
individuos porque han llegado a la conclusión que sólo de este modo se puede
construir un mundo moral. Es en una búsqueda conjunta de todos los miembros
de una sociedad como se puede llegar a valores morales positivos y no indagando
en una naturaleza humana en abstracto, desde la mera investigación en un
gabinete de filosofía. En este sentido las éticas dialógicas se ven como
superadoras de un excesivo teoreticismo que estaría presente en gran parte de las
éticas anteriores (incluyendo a Kant y a los utilitaristas), y que, desde una óptica
personal, ya había denunciado Nietzsche.
Veamos de cerca cómo entienden este estudio de lo dialógico en la ética cada
una de las dos teorías:
-La teoría de la justicia como imparcialidad de John Rawls: El filósofo

norteamericano John Rawls (1921-2002) fue profesor de Filosofía Política en la
Universidad de Harvard. Su libro más citado es "Teoría de la Justicia". Rawls nos
habla de una situación ideal de imparcialidad que podemos traducir como
"posición originaria". Esta situación es un ideal que nos debe servir de criterio de
actuación en el procedimiento a seguir cada vez que no reunamos para negociar
modos de convivencia, tanto desde las instituciones políticas como en las
asociaciones de ciudadanos diversas o entre pequeños grupos de personas.
Dicho ideal es aplicable cuando queremos dotarnos de unos mínimos morales
básicos para todos. ¿Cómo definir esta "posición originaria"? Debemos
imaginarnos como si estuviéramos en el principio de los tiempos y fuéramos los
primeros hombres y mujeres de la historia. En ese caso, sin pasado alguno, ni a
nivel colectivo, ni a nivel personal, no tendríamos estatus sociales previos, no
habría situaciones de privilegio previas heredadas. Aún más, ni siquiera sabríamos
si somos más listos o más guapos que los demás, pues estaríamos en una
especie de momento cero de nuestra vida personal.
Para ayudar a imaginar esto Rawls propone que pongamos un cierto "velo de
ignorancia" sobre la situación real y actual que cada uno tiene en las
negociaciones tal como efectivamente se dan. Para establecer por tanto estos
mínimos morales básicos equiparables a todos los hombres y mujeres (los
fundamentos morales de los derechos humanos) toda persona, en la convivencia
con los demás, ha de poner un paréntesis en la tendencia egoísta de
aprovecharse de situaciones de ventaja ya sean naturales (mayor fuerza, ingenio,
etc.) o sociales (extracción social, éxito económico, etc.). Hay que recalcar que
esta "posición originaria" (y el consiguiente "velo de ignorancia") es un artificio
"mental" que deberíamos aplicar a modo de compromiso moral. A partir de ahí,
todos actuaríamos, en un diálogo constructivo, asegurándonos mutuamente la
libertad básica y la igualdad fundamental de oportunidades para desarrollar, en
nuestras vidas personales, todas las singularidades naturales y sociales
conciliables con unas libertades y unas igualdades básicas generalizadas.
(Texto tomado de: Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas
Ejercicio de comprensión por Jorge Eliécer Gómez Arias)
1. Del primer párrafo se puede inferir que

a. los códigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los
miembros dependen de la comunicación.
b. La comunicación hace que los valores y normas morales sean comunes y
beneficiosos para todos los miembros.
c. la comunicación es un factor importante para que se logren valores y normas
morales comunes y beneficiosas para todos. ***
d. es imposible lograr valores y normas morales beneficiosas para todos los
miembros sin no hay comunicación.
2. Cuando se habla de referentes normativos con los derechos humanos

a. se hace relación a conjunto de normas jurídicas sobre derechos humanos
b. se alude a la forma como está organizado el foro de las Naciones Unidas
c. se dice que los derechos humanos se refieren al foro de Naciones Unidas
d. se afirma que Naciones Unidas tienen un importante referente normativo
3. De las siguientes definiciones de estrategia, cuál se adapta mejor al sentido que

tiene esa palabra en el texto:
a. La disciplina de administrar el empleo de los recursos en la dirección y
planeación de grandes operaciones militares.
b. La disciplina de coordinar las acciones y recursos para conseguir una finalidad.
c. Conjunto de pasos o acciones que se llevan a cabo para realizar una
determinada actividad.
d. Procedimiento o conjunto de reglas para tomar decisiones optimas en el control
de un proceso.
4. Del segundo párrafo se puede inferir que las éticas de la era del lenguaje
a. se oponen completamente a las posiciones desde lo teórico
b. se basan más en las acciones humanas que en su naturaleza
c. están en contra de los filósofos anteriores como Kant y los utilitaristas
d. consideran que el teoreticismo es un obstáculo para estudiar la ética
5. cuando Rawls habla de situación ideal se refiere a una condición

a. imaginaria
b. excelente
c. fantástica
d. inalcanzable
6. La posición originaria del filósofo norteamericano es

a. una institución política que dialoga
b. una forma de convivencia dialógica
c. un punto de partida para el diálogo
d. un punto de meta para el diálogo
7. Cuando se dice que la posición originaria es un artificio mental se indica que es

a. un engaño de la mente
b. una construcción mental
c. una herramienta psiquiátrica
d. una artimaña de las ideas
8. En el texto la palabra conciliables significa

a. compatibles
b. oponibles
c. discutibles
d. criticables
-------------------------------------
8. Amplía la biografía de Jhon Rawls.
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ÉTICA 26. VERSIONES CONTEMPORÁNEAS DE LA ÉTICA: LA TEORÍA DEL

DISCURSO DE JÜRGEN HABERMAS
(Imagen de Fotolia: https://t1.ftcdn.net/jpg/00/55/05/40/500_F_55054043_peTqh9ozsaIqsZpSmcg1kTeiniVC2MOi.jpg)
Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de puntuación y

las pausas correspondientes. Luego, realiza el ejercicio de comprensión de lectura
Jürgen Habermas (1929) es un filósofo y sociólogo alemán, perteneciente a una
escuela filosófica llamada Escuela de Frankfurt. Ha sido profesor en varias
universidades, a destacar la universidad de Frankfurt. Entre sus libros subrayamos,
como importante para el tema específico que aquí tratamos, el título "Conciencia
moral y acción comunicativa"..
La teoría ética de Habermas indaga en el lenguaje y en las situaciones diversas de

comunicación entre las personas. Habermas estudia y enuncia una serie de
principios y reglas que deben darse en todo diálogo para que pueda desarrollarse y
concluir desde un interés moral mutuo. Un diálogo que sigue dichos principios y
reglas es un verdadero discurso moral, o simplemente "discurso", como lo llama,
abreviando, Habermas. Por tanto, las normas del "discurso", tal como las concibe
Habermas, son normas éticas a las que debemos comprometernos para tender a
una situación ideal de comunicación moral. Resumimos dichas normas en los
siguientes puntos:
- No se debe excluir del diálogo a ninguna persona que manifieste tener intereses
en el problema sobre el que se dialogue.
- Una vez en el diálogo todos los interesados tienen igual derecho a la palabra, sin
ser coaccionados cuando hablen.
- Ha de comprobarse colectivamente que la conclusión o norma moral concreta a
la que se llegue después del diálogo sea asumida por todos los afectados. Es decir,
que todos los que tengan relación con la norma concreta acepten las consecuencias
de estar bajo la misma.
Habermas piensa que estas condiciones ideales son importantísimas para construir
nuestras sociedades democráticas y plurales desde una fundamentación moral
sólida.
Reflexionando sobre estas condiciones del discurso podemos comprobar que los
valores de la imparcialidad, la libertad y la igualdad, ligados al artificio mental de la
posición originaria en la ética de Rawls, también alientan en la comunicación o
diálogo ideal de la ética habermasiana del discurso.
(Texto tomado de: Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas)
Ejercicio de comprensión de Jorge E. Gómez Arias)
1. En el texto, el término indaga significa:
a. olfatea
b. deduce
c. investiga
d. husmea
2. Se puede inferir que el diálogo:

a. impide normas y reglas
b. es sinónimo de discurso
c. puede ser excluyente
d. aumenta las normas
3. En el texto, el término principios tiene el sentido de:

a. iniciación
b. génesis
c. preceptos
d. máximas
4. Habermas se identifica con Rawls en:

a. la estructuración de normas para el discurso
b. virtudes ligadas o conectadas al artificio mental
c. el estudio de las sociedades humanas en conflicto
d. el uso del vocabulario en la sociedad humana
5. No son parte de las normas de Habermas para el diálogo, las siguientes:

a. exclusión de algunas personas en el diálogo
b. inclusión de todas las personas en el diálogo
c. Concesión de la palabra a los jefes del diálogo
d. concesión de la palabra a todos los interesados
e. compromiso de todos los afectados
f. compromiso moral de algunos afectados
6. En resumen las normas básicas de la Teoría del Discurso de Habermas son:
a.__________________________________________________
b- __________________________________________________
c. __________________________________________________
7. Amplía la biografía de Jurgen Habermas.
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ÉTICA 27. REPENSANDO A EPÍCTETO
Por Josué E. Garcés Urrea
Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de

puntuación y las pausas. Luego resuelve los puntos de comprensión
lectora.
LA VIDA COMO UNA OBRA DE ARTE

Cuando observamos el ambiente social que nos rodea, captamos un caos y
una pérdida del control tal, que fuerza a pensar en la importancia de una
vigilancia más exigente del comportamiento humano, un comportamiento
conforme con las aspiraciones frustradas de una sociedad más sana,
ordenada y pacífica.
Actuamos cegados por las apariencias y edificamos nuestra vida sobre bases
puramente ilusorias. Derrochamos nuestra vida en ambiciones y odios
desbordados y competencias carentes de sentido. Los niños que juegan
a la vida, parecieran vivirla de manera más seria y darnos ejemplo
de tomar con más prudencia los compromisos y los diferentes momentos
de su existencia.
Hablar de Ética hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente de
interés. Pero para algunos, no importa cuántos, continúa siendo un
empeño, una forma de vida más promisoria y ordenada. Pensamos que
sólo mediante el ejercicio de una voluntad férrea que se imponga por su
energía y disciplina podremos sobrevivir decorosamente a esta
confusión que vivimos. Una vida que implique el “cuidado de si”, exigido
por la realidad misma del hombre que es un ser lanzado a su destino y
abocado a la construcción de su propio ser.
Foucault vincula el “dominio de sí”, el “auto control”, al gozo, la alegría
y la seguridad en sí mismo. Y afirma agudamente “convertirse a uno
mismo es alcanzar un sitio firme, como el de la roca en medio del mar o
la ciudad amurallada, inconmovibles frente al embate de las fuerzas
externas” (Foucault).
No ilusionemos más. No más sueños de vida futura, no mas búsqueda de
consuelos abstractos. ¡Despertemos!. Nuestro destino está en la tierra.
Nuestro reto es con nosotros mismos.
No más destinos prefijados, ni vocación a cumplir “Un signo somos
indescifrado” dice Hölderlin.
Nuestro mundo es un mundo a construir: el camino está abierto ante
nosotros. Erigir el sentido de la vida es la tarea ineludible del hombre:
urdir el tejido de una existencia consistente, plena y vasta. Inquietudes
tales como: ¿para qué nací?, ¿Qué será de mi vida?, ¿Qué es lo que
debo hacer? no pasan de ser consideraciones insustanciales.
La Vida: juego inocente de azar.

Deleuze señala que. “La vida es un juego inocente de azar en la
que en cada tirada de dados, en cada decisión tomada jugamos nuestro
destino”. Cargamos sobre nosotros la responsabilidad de cada uno de
nuestros actos. En cada uno de ellos echamos nuestra suerte y frente a
cada decisión tomada solo cabe el compromiso y la responsabilidad frente
a nuestros actos.
El “Perfeccionamiento Moral” no es cuestión de desarrollo histórico, ni de
cumplimiento de códigos, ni asunto de premios o castigos y menos
privilegio de cierto tipo de aristócratas. La moral es un estilo de vida, un
propósito personal y fundamental para precisar el estatuto de la persona
que queremos ser. Pensamos la ética personal en función de una ética
social e imaginamos una ética como una estética de la existencia.
La nueva dimensión que surge con esta autodeterminación de sí, es la moral
entendida como “arte de la existencia ”, como una serie de prácticas
reflexivas voluntarias que buscan la construcción de una vida concebida
como una obra de arte, más que como la sumisión externa a reglas de
conducta impuestas para todos.
Más que búsqueda difusa e infructuosa de felicidad , el proyecto debe
ser el de una “vida enaltecida y fuerte” que resista a las dependencias,
la vulgaridad, a las seducciones de la vida fácil como a también a los
temores y angustias que frenan y abaten la existencia. Liberados
del servilismo al que nos someten los dogmas y las restricciones de
los prejuicios que nos asaltan.
Este propósito de hacer de la vida una “obra de Arte”. Ya había sido
propuesto por Epicteto, en su Ensayo: “Arte de vivir”. De aquí la vigencia
de sus consideraciones. Tal es el sentido de estas reflexiones con sentido
destinal y a la manera de principios fundamentadores que pretenden
recrear el pensamiento de este autor.
——————————————————————————————
[i] Epicteto (Hierápolis, 55 – Nicópolis, 135) fue un filósofo griego, de la
escuela estoica, que vivió parte de su vida como esclavo en Roma. Hasta
donde se sabe, no dejó obra escrita, pero de sus enseñanzas se conservan
un Enchiridion (Ἐγχειρίδιον) o ‘Manual’, y en unos Discursos (Διατριβαί)
editados por su discípulo Flavio Arriano.
——————————————————————————————-
BIBLIOGRAFÍA.
EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida. Ed. Norma. 1996
DELEUZE. Citas de sus obras.
FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.
KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.
Imagen tomada
de:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/72/Theatro_moral_de_la_vida_humana%2C_en_cien
_emblemas%3B_con_el_Enchiridion_de_Epicteto%3B_y_La_tabla_de_Cebes%2C_philosofo_platonico_%281733%2
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Theatro_moral_de_la_vida_humana%2C_en_cien_emblemas%3B_con_el_Enchiridion_de_Epicteto%3B_y_La_tabla
_de_Cebes%2C_philosofo_platonico_%281733%29_%2814751046475%29.jpg

a. los comportamientos son aspiraciones frustradas
b. hay pérdida de control en el ambiente social
c. se debe vigilar la importancia del comportamiento
d. hay que observar el ambiente social que nos rodea
2. Cuando el autor dice: Hablar de Ética hoy parece ser

un tema fuera de contexto, carente de interés, está expresando:
a. una doctrina
b. una crítica
c. una opinión
d. una sugerencia
3. Una voluntad férrea, para el autor, es un medio para:

a. acompañar a la Ética
b. sobrevivir con decoro
c. lograr nuestro empeño
d. evitar el desinterés
4. En resumidas cuentas, Foucault vincula el “dominio de sí”, el “auto

control” con:
a. El sensualismo y el contento
b. La diversión y el esparcimiento
c. La molicie y la distracción
d. La satisfacción y el bienestar
5. No más sueños de vida futura, no más búsqueda de consuelos abstractos.

¡Despertemos!, es una alusión del autor a las:
a. éticas
b. religiones
c. propagandas
d. políticas
6.Según el texto, el sinónimo más apropiado para insustanciales es:

a. insípidos
b. sosos
c. huecos
d. insignificantes
7. La expresión tirada de dados es una metáfora que emplea Deleuze[i] para

referirse a
a. los juegos de azar
b. las decisiones tomadas
c. lo compromisos
d. las responsabilidades
8. Cuando se habla de precisar el estatuto de la persona que queremos ser se

está haciendo referencia a:
a. determinar la legislación a la que debemos someternos
b. fijar las leyes púbicas a las que debemos siempre obedecer
c. instituir un claro sistema de ordenanzas y prescripciones
d. establecer principios o preceptos por los cuales actuamos
9. La ética como una estética de la existencia implica
a. entender la vida como una obra de arte

b. proyectar la ética como belleza de ideas
c. ver la vida a través de la pintura o poesía
d. Penetrar en la existencia a través del arte
10. Consulta las biografías de Michell Foucault y N. Kazanzaki.

——————————————————————————
[i] Gilles Deleuze (París, 18 de enero de1925 – París, 4 de
noviembre de 1995) fue un filósofo francés, considerado entre los más
importantes e influyentes del siglo XX. Desde 1960 hasta su muerte,
escribió numerosas obras filosóficas sobre la historia de la filosofía, la
política, la literatura, el cine y la pintura.
——————————————————————————————
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ÉTICA 28. ÉTICA FRENTE A CORRUPCIÓN

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de puntuación y las
pausas correspondientes. Luego resuelve el ejercicio de comprensión lectora
Imagen de Fotolia:
(https://t1.ftcdn.net/jpg/00/49/44/78/240_F_49447832_XMCaezwvFhwom4hxZKHVXavHCaBa.jpg)
Se debe apostar por una educación en valores, donde la moral, el sentimiento de

justicia, la responsabilidad, y sobre todo la honradez, sean las máximas del
modelo educativo.
La corrupción consiste en el mal uso del poder para conseguir una ventaja ilegítima,
generalmente secreta y privada, y que suele estar muy ligada a la falta de
transparencia. El fenómeno de la corrupción se instala en el ejercicio del poder y
también en la delincuencia económica, aunque es cierto que la mayor preocupación
se centra en el sector público, puesto que si bien el poder de corromper suele estar
centrado en quien puede vencer voluntades, y para ello es necesario dinero o algo
similar, no es menos cierto que frente a ello sólo se puede oponer, además de la
transparencia, un sistema de prevención y un modelo de justicia eficaz, y lo mejor
de la naturaleza humana, la moralidad. La famosa frase de Lord Acton, según la
cual «el poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente»,
nos permite sostener que un sistema no democrático resulta esencialmente
corrupto, pero la democracia no inmuniza contra las prácticas corruptas, cuya
generalización suele socavar la legitimidad del sistema. Había un viejo axioma que
se venía repitiendo que consiste en que sin democracia no hay progreso real. Hoy,
algún gigante asiático nos puede intentar demostrar lo contrario, más no podemos
caer en el error. Sólo la democracia y la transparencia pueden asegurar un mínimo
de legitimidad en el ejercicio del poder. Lo demás es mero autoritarismo, algo
corrupto por esencia.
Pero además de defendernos de la corrupción como fenómeno actual, debemos
profundizar en las causas de la misma para así elaborar una auténtica auditoría de
riesgos –eso que ahora se llama «compliance»– para identificar los procesos y
prácticas donde se producen con mayor frecuencia, con el fin de buscar soluciones
eficaces contra la misma. Éstas no pasan sólo por establecer unos tipos penales
cada vez mas severos, hace falta algo más. Los elementos que determinan la
corrupción son de diferente naturaleza, y así encontramos en primer lugar causas
morales, como la perdida de las referencias éticas en los modos de comportamiento
profesional y personal; en segundo lugar, de carácter jurídico, tales como las
insuficiencias legislativas, la ineficacia de los controles, la defectuosa organización
de la administración, la facilidad con la que opera la delincuencia organizada y
trasnacional, etc.; en tercer lugar, existen causas de carácter económico, como la
excesiva concentración del poder económico en modo de monopolios y posiciones
de dominio, y la globalización de la economía sin un adecuado sistema de control
de movimientos de capitales;
Por último, hay causas políticas, que por lo general se producen cuando no funcionan
a los contrapesos institucionales. Cada país debe analizar estas causas y, tras la
realización de esa gran auditoría de riesgos en corrupción, analizar cuáles son los
principales factores de riesgo y así establecer o fortalecer controles preventivos más
eficaces, y ello sin caer en ñoñerías y tonterías populistas. Estamos a tiempo,
porque, a pesar de algún que otro esfuerzo, los organismos de control, en algunos
casos dormidos o narcotizados, conservan su savia para poder ser utilizados en
esta línea. Varios son los objetivos a alcanzar y también varias las acciones a
desarrollar.
Hoy sólo esbozo la primera: se debe apostar por una educación en valores, donde
la moral, el sentimiento de justicia, la responsabilidad, y sobre todo la honradez,
sean las máximas del modelo educativo. Ello debemos cuidarlo desde la más tierna
infancia, puesto que quien no se examina y no asume sus errores está condenado
a la eterna infancia. Ortega calificaba al hombre sin nobleza como la persona «que
siempre está en disposición de fingir ser cualquier cosa. Tiene sólo apetitos, cree
que tiene sólo derechos y no cree que tiene obligaciones: el hombre sin la nobleza
que obliga –sine nobilitate–, esnob. Con este tipo de ciudadanos es muy difícil
prevenir la corrupción, ocupen un puesto público o privado, y contra ellos hay que
luchar. De nada vale trabajar sobre las otras causas si no superamos esta primera.
No hay sistema preventivo posible frente a una sociedad en la que este tipo de seres
humanos abundan, y para ello es necesario no confiar su educación solamente en
el temor al castigo del Código Penal, sino en la educación que anteponga o dé
prelación al honrado frente al jeta, al responsable frente al que no lo es, al laborioso
frente al vago, en suma, al que tenga referencias éticas frente al que no las tiene.
¡Ya está bien de listillos que abusan de la buena fe del resto!
Adaptado de:
López, Enrique (21 de diciembre de 2011). Ética frente a corrupción.Diario La
Razón (España). Recuperado de:http://www.larazon.es/10008-etica-frente-a-
corrupcion-HLLA_RAZON_420784
Ejercicio de comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias
1. En el texto, la palabra transparencia significa:
a. capacidad que tiene un objeto de dejar pasar la luz
y permitir ver a través otros objetos o figuras :
b. el derecho de los ciudadanos a conocer los actos del
Gobierno y de la Administración, especialmente el uso
del dinero público
c. técnica de cine que consiste en sustituir un fondo
real por una imagen fija o con una diapositiva
d..claridad y honradez en el actuar de los funcionarios en `política o en la empresa.
2. La expresión: «El fenómeno de la corrupción se instala en el ejercicio del

poder» indica que:
a. Sólo los poderosos son corruptos
b. el poder conduce a la corrupción
c. alrededor del poder gira la corrupción
d. poder y corrupción son sinónimos
3. En el texto «quien puede vencer voluntades» significa

a. aquél que logra controlar a otros
b. quien tiene voluntad para vencer
c. el que triunfa en sus objetivos
d. el que logra sujetar sus impulsos
4. Cuando el autor dice que, entre otras cosas, a la corrupción solo se puede oponer
«lo mejor de la naturaleza humana»
se refiere a
a. la inteligencia y la sabiduría
b. la inteligencia y la religiosidad
c. el bien y la bondad
d. la libertad y la democracia
5. Cuando se habla de «referencias éticas» se está indicando

a. normas de correcto comportamiento
b. narraciones alrededor de la ética
c. datos relacionados con corrupción
d. dependencias donde se da la ética
6. En el texto la palara jeta, tiene el sentido de

a. sinvergüenza
b. bocón
c. hocico
d. frescura
7. La texto se puede deducir que la mejor manera de prevenir la corrupción es

a. meter a los corruptos a la cárcel
b. controlar mejor la administración
c. dar mejor educación en valores
d. crear los organismos de control
8. Para Ortega, el término nobleza tiene el sentido de

a. conjunto de los nobles de un Estado
b. personas con un título nobiliario
c. rectitud de ánimo, integridad en el obrar
d. muestra de gratitud o agradecimiento
9. En este escrito, el autor afirma que

a. todos los sistemas no democráticos son corruptos
b. la democracia no protege contra prácticas corruptas
c. los elementos de corrupción tiene una única causa
d. difícil evitar la corrupción con sujetos de la nobleza
1.
10. Cita cuatro maneras de prevenir la corrupción
a. _______________________________________________
b. _______________________________________________
c. _______________________________________________
d. _______________________________________________
11. Completa la siguiente definición

La corrupción consiste en ________________________ para conseguir una
_________________________, generalmente secreta y privada, y que suele estar
muy ligada a _________________________________..
12. Cuando el autor del artículo habla de «este tipo de seres humanos» se está
refiriendo a los:
a. nobles
b. pícaros
c. políticos
d. empresarios
ÉTICA 29: LA ÉTICA AMBIENTAL
Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos

de puntuación y las pausas correspondientes. Luego realiza el
ejercicio de comprensión lectora.
Imagen de Google: http://i.ytimg.com/vi/HRwoElx3k98/hqdefault.jpg
Una ética ambiental es básicamente una ética sustentada en la justicia social

para todos sin discriminación de casta, raza, sexo, religión, ideología, región
o nación (UNESCO, 1990). También es un factor relevante de todo sistema
económico, político y social ya que en éste hay implícita una visión
determinada del hombre, de su ser, sus atributos, su origen y su destino.
La ética juega un papel primordial en el manejo del ambiente y, por ende, debe
ser pilar fundamental en todo proceso de educación ambiental y en la
concientización de los colectivos para que su comportamiento genere nuevas
formas de relación con su ambiente particular y global convirtiéndose en uno
de los propósitos más importantes de la educación para el ambiente.
Las alternativas de solución a los diversos problemas ambientales deben ser el

producto de las decisiones responsables de los individuos, las comunidades
y en últimas de la sociedad, atendiendo a los criterios de valoración de su
entorno, íntimamente relacionados con el sentido de pertenencia y, por ende,
con los criterios de identidad.
La mayoría de los problemas ambientales del mundo actual son esencialmente

causados por el hombre. El papel del hombre es, por tanto, crucial, ya que
es su actitud hacia el medio ambiente humano y natural la que ha
configurado el medio ambiente de hoy. Obviamente que el cambio de su
actitud y la conducta del hombre están relacionadas directamente con el
sistema de valores de la sociedad contemporánea. Históricamente, los
valores individuales y sociales no siempre han estado en los mejores
intereses de preservar un ambiente de calidad.
La crisis ambiental actual obliga al hombre a reexaminar sus valores y a

alterarlos en cuanto sea necesario a fin de asegurar la supervivencia
humana. Se debe formular un sistema de valores de prioridades ecológicas
para que lleguen a ser leyes mundiales. Se debe pensar que cada ser humano
tiene derecho a vivir y satisfacer sus necesidades básicas.
Fuente: adaptado de
Téllez, Omar (2010). La ética ambiental. Fundación Sociedad del
Conocimiento. Recuperado de
http://rayatuestilo.com/index.php?option=com_content&view=articl
e&id=48:la-etica-ambiental&catid=35:libros
Ejercicios de comprensión lectora por Jorge E. GómezArias
1. De la declaración de la UNESCO de 1990 se puede inferir que la ética

ambiental
a. depende en alto grado de la justicia social

b. determina la relación del ambiente y la justicia
c. se debe basar principalmente en justicia social
d. al igual que la justicia social no discrimina
2. En el texto, la palabra relevante quiere decir
a. distinguido
b. famoso
c. acreditado
d. sobresaliente
3. En el texto la palabra implícita quiere decir

a. evidente
b. sobrentendida
c. categórica
d. explícita
4. La palabra éste, subrayada en el primer párrafo, se refiere a
a. factor
b. relevante
c. social
d. sistema
5, En realidad, en el segundo párrafo se quiere decir que
a. la ética ambiental debe incluirse en los programas de educación para que

genere nuevos comportamientos frente al ambiente.
b. ya que la ética es importante en el manejo del ambiente debe incluirse en

los programas de educación de los colectivos
c. la ética debe ser pilar fundamental en la educación ambiental y en la

concientización de los colectivos
d. la ética es un proceso de educación de los colectivos para crear conciencia

del ambiente a nivel local y global
6. De acuerdo con el tercer párrafo, se puede deducir que
a. la situación actual del medio ambiente es el resultado de las acciones y

actitudes del hombre en el pasado
b. el medio ambiente es consecuencia del desarrollo histórico que se ha dado

en toda la humanidad
c. el medio ambiente determina los valores individuales y sociales que debe
configurar el hombre en su desarrollo
d. para que el medio ambiente se desarrolle históricamente el hombre debe

cambiar su sistema de valores
7. Enumera al menos 5 valores ecológicos o ambientales que pueden contribuir

al mejoramiento del medio ambiente.
ÉTICA 30:
MITOS EN TORNO AL DERECHO DEL LIBRE DESARROLLO DE LA
PERSONALIDAD
Nos llama la atención como nuestros jóvenes cada día incurren en una serie de
conductas que los llevan a confrontarse con todo tipo de autoridad tanto en
el núcleo mismo del hogar como en las instituciones donde reciben su
formación escolarizada. Y el argumento en el que fundamentan sus acciones
es el del derecho al libre desarrollo de la personalidad.
Todo esto nos lleva a replantear aquel criterio de autonomía

como valor supremo, en la libertad que tiene cada individuo de disponer de
sí mismo, con unos juicios de valor que le permiten establecer desde
temprana edad su rol social, sin que ni los propios padres y educadores
puedan interferir en sus vidas.
Para muchos jóvenes el derecho al libre desarrollo de la personalidad es

entendido de manera arbitraria como la libertad de hacer lo que se quiera,
sin respetar los derechos de los demás, sin asumir sus responsabilidades y
deberes. Si bien es cierto que el libre desarrollo de la personalidad trae
consigo una libertad o libertades, no se puede abusar del mismo, pues al ser
un derecho tiene también sus límites.
Los teóricos cristianos con base en el derecho natural crearon y desarrollaron

una diferenciación entre la libertad legal y la libertad moral. Siendo la libertad
jurídica, la determinada, limitable y restringible por ley. Es aplicable a las
relaciones sociales en general y a las relaciones entre individuos, y la libertad
moral, llamada por los teólogos libre albedrío, la cual abarca el fuero interno
de la persona humana, en sus relaciones consigo mismo, su conciencia, fe,
y en sus decisiones individuales. Éstas se caracterizan, por no ser regulables
por el derecho, siempre que no afecten los derechos de otros, ni atenten
contra la pacífica convivencia social, concepción que es por tanto, una
especie de libertad de voluntad y pensamiento.
El libre desarrollo de la personalidad es un derecho humano fundamental que

unifica y dirige todos los derechos humanos fundamentales con la finalidad
de brindar una protección integral a la persona humana, tanto a nivel
individual como colectivo.
En síntesis, la capacidad racional del individuo de autodeterminar sus
decisiones, forma parte primordial del contenido y ámbito de protección
del derecho al libre desarrollo de la personalidad, por ser la toma de
decisiones un factor esencial en la formulación del proyecto de vida de los
individuos y, por tanto, de la realización de la propia personalidad. Por lo
expuesto, como corolario, se puede decir que el derecho humano al libre
desarrollo de la personalidad, faculta a las personas humanas para
autodeterminar sus decisiones. Siendo éstas responsables por las
mismas, así como por los eventuales abusos o lesiones a derechos de
terceros que se realicen en el ejercicio de este derecho.
―el pleno y libre desarrollo de la personalidad del individuo sólo es posible
cuando forma parte de una comunidad y observa sus deberes hacia ella.
En razón de esto, la premisa básica y punto de partida para el disfrute de los
derechos y para el mantenimiento de la pacífica convivencia social es el
respeto y la obediencia misma al derecho, el actuar de conformidad con
el ordenamiento. De manera que acorde con lo expuesto y al artículo 29.1
de la Declaración Universal, el primer deber de los individuos para con su
sociedad es de obediencia, respeto y salvaguarda al ordenamiento
jurídico. En especial en cuanto a los derechos y libertades humanas
fundamentales.
En materia de deberes del individuo, a nivel internacional, destaca la
Declaración Americana de los Derechos y Deberes del hombre la cual
contiene todo un detallado catálogo de deberes del individuo, entre los
cuales para la presente investigación resaltan el artículo XXIX, al
disponer: ―”Toda persona tiene el deber de convivir con las demás de
manera que todas y cada una puedan formar y desenvolver integralmente
su personalidad”, y el artículo XXVIII que contiene la clásica formula de
libertad negativa: ―”Los derechos de cada hombre están limitados por
los derechos de los demás, por la seguridad de todos y por las justas
exigencias del bienestar general y del desenvolvimiento democrático”.
Tomado y adaptado de:
Villalobos, K. J. (2012). El derecho humano al libre desarrollo de la
personalidad. Universidad de Costa Rica, Facultad de Derecho Sede de
Occidente Tesis para optar por el grado de Licenciatura en Derecho.
Recuperado de:
http://www.corteidh.or.cr/tablas/r31089.pdf
Ejercicios de comprensión por Jorge E. Gómez Arias.
Imagen tomada de:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/39/Estudio_de_la_Composici%C3%B3n_de_la_Personali
dad.jpg/401px-Estudio_de_la_Composici%C3%B3n_de_la_Personalidad.jpg
1. En general, en el texto la palabra autonomía se refiere principalmente a:
a. soberanía
b. libertad
c. emancipación
d. autogobierno
2. Cuando el autor dice: “esto nos lleva a replantear aquel criterio de

autonomía...”, está indicando que:
a. la autonomía no debe ser considerad más como valor supremo

b. la autonomía no debe ser interpretada en otra forma distinta
c. es necesario tener otros enfoques acerca de la autonomía
d. existe una gran confusión en torno a lo que es la autonomía
3. El autor plantea la autonomía como “libertad que tiene cada individuo

de disponer de sí mismo, con unos juicios de valor que le permiten
establecer desde temprana edad su rol social”, lo cual significa que:
a. la autonomía también implica tener unos juicios de valor o escala de
valores para actuar
b. sin unos juicios de valor es casi que imposible alcanzar la autonomía
de los individuos
c. el individuo podrá realmente disponer de sí mismo cuando establezca
uno juicios de valor
d. el individuo puede disponer de sí mismo pero sin ignorar unos juicios
de valor para actuar
4. La frase: “el derecho al libre desarrollo de la personalidad es

entendido de manera arbitraria”,quiere decir: que el derecho al libre
desarrollo de la personalidad se ha interpretado:
a. de modo abusivo
b. de manera gratuita
c. de forma aplastante
d. de modo justificado
5. La expresión “fuero interno de la persona humana” se refiere a:
a. Los derechos que tiene cada persona

b. los privilegios de cada individuo
c. la conciencia, lo que piensa cada uno
d. los estatutos legales que la orientan
6. De este texto se puede deducir entonces que: el derecho al libre

desarrollo de la personalidad
a. le permite a cada individuo actuar según sus propias conveniencias

b. es el derecho que tienen todas las persona de hacer lo que quieran
c. se puede ejercer siempre y cuando no se violen los derechos de los
otros
d. en realidad no está cubierto por una fundamentación de carácter legal
7. Establezca al menos dos diferencias entre libertad legal y libertad moral
o libre albedrío:
a.
b.
HAZ CLIC PARA VER SOLUCIÓN A EJERCICIO DE COMPRENSIÓN
ÉTICA 31. LA RESPONSABILIDAD
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando y aplicando los signos de

puntuación y las pausas que indican. Luego responde el ejercicio de comprensión
lectora seleccionado la opción correcta.
No es algo sencillo, pero si es factible de ser percibida en la vida cotidiana,

especialmente en su aspecto negativo. Puede definirse como una obligación moral,
legal o ética e, inclusive, cívica del cumplimiento de deberes. En otras palabras, es
un signo de madurez, ya que el cumplimiento de una obligación implica esfuerzos
por realizarlos y el no lograrlo genera consecuencias.
De esta afirmación podríamos testificar que, otro concepto fundamental tiene una
implicancia directa con la responsabilidad. Ella es la confianza, debido a que somos
leales y tenemos fe en aquellas personas que cumplen con lo que han prometido.
Gracias a la responsabilidad, podemos convivir tranquilamente en una sociedad, desde

todos sus ámbitos: familiar, amistoso, profesional o personal. Por todo esto decimos
que ella es un valor.
Y además debe ser algo estable. ¿Por qué? Porque el origen de su opuesto (la
irresponsabilidad) se da justamente en la falta de prioridades correctamente
ordenadas. Ocasionalmente podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien, pero
cuando esta comienza a ser más continua, comenzamos a perder confianza en la
persona a la cual le asignamos los deberes. El tema aquí es queposteriormente las
consecuencias de ellas son muy altas.
Pero nos preguntaremos hasta aquí, ¿qué es ser responsables? Actuar con
responsabilidad implica asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones,
tanto buenas como malas. Además es tratar de que todos nuestros actos sean
realizados de acuerdo a una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos
sus sentidos, sin necesidad de que nos den una orden.
Sabemos que es difícil de alcanzar, pero la responsabilidad vale la pena. Es un valor

porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. Y como todos
los valores, es un cimiento para fortalecer nuestra convivencia social y personal.
Siempre podemos hacer algo para mejorar nuestra responsabilidad; como por ejemplo,
reflexionar sobre todo lo que hacemos y nos comprometemos, ya que debemos
saber que las consecuencias reales de ello influyen directamente sobre nosotros.
Además debemos alcanzar de manera estable y habitual que nuestras acciones
concuerden con las promesas y obligaciones realizadas.
Y algo fundamental a tener en cuenta, es ayudar o en otras palabras educar a las

personas que nos rodean, a que adquieran también este valor de la responsabilidad
para que todo funcione mucho mejor. Pero, ¡¡ojo!! No tomemos el camino más
sencillo, el de dejar pasar las cosas, porque eso sería justamente caer en la
irresponsabilidad de no cumplir con nuestro deber. Debemos hacer de la
responsabilidad un correcto aprendizaje.
El desarrollo de la capacidad de responder por los propios actos (incluyendo aquellos

que han sido involuntarios o accidentales), está vinculado al logro de la autonomía
personal que adquirimos desde niños, y a la comprensión cabal de que existe una
relación entre causas y efectos. Esto se debe a que la maduración afectiva e
intelectual desde esa etapa de desarrollo, es en donde uno comienza a abandonar
las conductas impulsivas propias de la infancia y adquirir la posibilidad de reflexionar
antes de actuar.
Asegurarnos de que todos podamos convivir armónicamente, es nuestro deber,

solamente nos obligamos a realizar todo lo que esté a nuestro alcance para lograrlo.
Ello es así, ya que vivir la responsabilidad no es algo cómodo, pero tampoco lo es el
corregir a un irresponsable.
Sabemos que es difícil, pero es algo que vale la pena intentarlo. ¿Te pusiste a pensar?
Te preguntaras qué, pero es simple. Si todos colaboraríamos con un pequeño granito
de arena en vivir y edificar la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y
nuestro mundo, serían totalmente diferentes a lo que hoy poseemos.
Las pequeñas responsabilidades diarias nos preparan de a poco para ir asumiendo

responsabilidades mayores. Si actuamos responsablemente, logramos algo muy
importante, que nos hace crecer: la confianza en nosotros mismos, y la confianza
de los demás. Actuar de esta forma, además permite elegir con libertad, y actuar
cada vez con mayor independencia y seguridad en nuestras propias decisiones.
MANERA PERSONAL DE VIVIR LA RESPONSABILIDAD
He asumido plenamente la responsabilidad de ser persona. Tengo una vivencia
profunda de la importancia de mi función.
(La responsabilidad supone este primer tipo de decisión consciente de responder por
1 lo que uno es. No se trata tanto de responsabilizarse de un conjunto de tareas).
Vivo la responsabilidad rindiendo cuentas ante las personas que
tienen autoridad sobre mí.
(Hace falta responder ante alguien para ser responsable y todas las personas
2 tenemos alguna autoridad por encima de nosotros).
Me comprometo con los valores y con las personas que dependen de mí buscando su
bien.
(El compromiso es consecuencia de una decisión consciente. Hace falta reflexionar
sobre lo que es importante para uno mismo y luego luchar para proteger y defender
3 esos valores).
Después de tomar una decisión o emprender una acción, aguanto las consecuencias
si el asunto sale mal.
(Algunas personas intentan pasar la responsabilidad a otros. Por ejemplo, si un hijo
fracasa en sus estudios principalmente por tener poca capacidad real para el
estudio, algunos padres no lo aceptan y pasan la responsabilidad del fracaso al
4 colegio).
Paso tiempo intentando prever las posibles consecuencias de mis decisiones antes
de tomar una determinación.
(En la vida familiar, con frecuencia los padres reaccionen frente a las situaciones,
en lugar de estudiar el tema y tomar una decisión pausada. La responsabilidad
requiere no sólo asumir las consecuencias de los propios actos sino también, prever
5 las consecuencias).
Asumo las consecuencias negativas de mis acciones equivocadas.
(Indicadores de que sea así, serán, por ejemplo que sepa pedir disculpas cuando
haya cometido un error o que sepa rectificar y no seguir adelante con terquedad en
6 algún asunto, a pesar de darse cuenta de que se ha equivocado).
Habitualmente me comprometo con proyectos después de un estudio serio del
asunto, pensando en las consecuencias positivas que puede haber para los demás y
sin depender innecesariamente de la opinión de los demás.
(Algunas personas tienden a no comprometerse a menos que una mayoría de los
demás ya lo haya hecho, o únicamente cuando se ve que el asunto está saliendo
7 bien).
Aunque existen muchos motivos para ser responsable, entiendo que el motivo
fundamental tiene que ser mi reconocimiento de que tengo el deber de responder
8 ante otra persona o antes Dios.
(Una persona puede actuar de una manera que parece responsable por fines
económicos, por miedo , por eficacia. Sin embargo, no reconoce las exigencias
auténticas de la responsabilidad).
Fuente Consultada: La Educación de Virtudes Humanas y su Evaluación. David Isaacs.
(Fuente:
LA RESPONSABILIDAD ¿QUÉ ES SER RESPONSABLE? VIRTUD HUMANA VALORES.
Recuperado de: http://historiaybiografias.com/responsabilidad/
Ejercicio de comprensión lectora por Jorge Gómez Arias)
EJERCICIO DE COMPRENIÓN DE LECTURA
1. En el texto, la palabra factible tiene el sentido de:

a. verosímil
b. plausible
c. veraz
d. posible
2. Actuar con responsabilidad es un signo de madurez porque

a. puede ser percibida en su forma negativa
b. se aprecia al contrario de lo que lo que es
c. se requiere de tenacidad para cumplirla
d. puede ocasionar algunas consecuencias
3. La responsabilidad supone la confianza debido a que

a. creemos en quienes cumplen con lo que prometen
b. estamos familiarizados con todo lo que hacemos
c. es un concepto fundamental en nuestras relaciones
d. confianza tiene el mismo significado que lealtad
4. Cuando el autor dice que la responsabilidad debe ser estable, indica que
a. reside habitualmente en la misma persona
b. es un valor que contribuye a la convivencia
c. debe de permanecer constante o firme
d. los agentes externos no deben modificarla
5. Un acto de irresponsabilidad sería

a. dejar pasar las cosas
b. educar a los demás
c. hacer aprendizajes
d. ver causas y efectos
6. El desarrollo de la responsabilidad está vinculado con

a. dejarse llevar por conductas impulsivas propias de los niños
b. colaborar con un granito de arena en nuestros países y mundo
c. corrigiendo a todos aquellos que se muestran irresponsables
d. logro de autonomía y comprensión de causas y consecuencias
7. Del texto se puede concluir que

a. no hay nada más cómodo que actuar responsablemente
b. la responsabilidad contribuye en todas nuestras etapas
c. con la responsabilidad crecemos y adquirimos confianza
d. la responsabilidad es un componente de la inteligencia
8. Según el autor ¿qué es ser responsables?
9.¿Qué podemos hacer para mejorar nuestra responsabilidad?
10. Reúnete con un grupo de compañeros para que cada uno exprese, de
acuerdo con el cuadro que aparece al final del texto, cuáles son las formas
en que asume la responsabilidad.
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ÉTICA 32.
AUTOESTIMA Y ESTIMA POR EL OTRO
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando y aplicando los

signos de puntuación y las pausas que ellos indican. Luego
responde el ejercicio de comprensión lectora seleccionado la
opción correcta.
(Imagen tomada de: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/AUTOESTIMA.png
Una base fundamental en la formación de personalidades democráticas

es la consideración de la ética como amor propio y en este orden, la
construcción de la autoestima y de formas de relación con los demás
seres humanos y la naturaleza, como asuntos cruciales de una postura
de la ética humanista.
Autoestima es la valoración positiva de una persona hacia sí misma, que
la hace capaz de realizar las cosas que considera importantes. La forma
en que las personas nos miramos a nosotras mismas es un factor básico
en nuestra felicidad y en nuestro ajuste a la vida.
La autoestima se desarrolla por la continua interacción de la persona con
el medio, el cual incluye la vinculación de otras personas a la propia
vida; al actuar de modo competente, reciben retro información del medio
que les permite definir sus papeles sociales, sus rasgos de
personalidad, así como sus actividades de trabajo y descanso en forma
significativa y positiva.
La autoestima es una actitud hacia sí. Se expresa en la forma de pensar,
sentir, amar y comportarse consigo mismo, es una disposición
permanente de relacionarnos con nosotros y nosotras mismas. Es
producto de nuestra experiencia histórica personal, no es un
aprendizaje intencional, sino que se modela en el proceso mismo de
nuestras vidas. Su naturaleza es dinámica, puede crecer, arraigarse,
interconectarse con otras actitudes, o por el contrario, puede debilitarse,
empobrecerse, desintegrarse.
En la autoestima operan tres componentes básicos: el cognoscitivo, el
afectivo y el conductual, íntimamente entrelazados, de modo que la
modificación en uno de ellos comporta una alteración de los demás. Así
pues, un nivel afectivo y motivacional nos abre a posibilidades del
conocimiento más profundo y una decisión más eficaz.
El componente cognoscitivo indica ideas, opiniones, creencias,
percepciones y procesamientos de informaciones, relacionados con el
autoconcepto, como opinión que tenemos de nuestra propia
personalidad y sobre nuestra conducta y que ocupa un lugar
predominante, junto con la autoimagen, en el tipo de autoestima que se
desarrolla.
El componente afectivo conlleva la valoración de lo positivo o negativo que
hay en nosotros, el sentimiento frente a lo favorable o desfavorable, a
lo agradable o desagradable, se expresa en el hecho de sentirse a gusto
con uno o una misma, es la respuesta de nuestra sensibilidad y
emotividad a los valores o contravalores que advertimos en nosotros o
nosotras mismas.
El componente conductual significa tensión, intención y decisión de actuar,
de llevar a la práctica, por alcanzar la consecuencia y coherencia en el
actuar, por alcanzar el respeto de los demás y ante nosotros y nosotras
mismas.
(Fuente:
Instituto Interamericano de Derechos Humano (2003).Educación en
Valores Éticos. Guía Metodológica para Docentes. San José, Costa
Rica. Recuperado de:http://www.corteidh.or.cr/tablas/22268.pdf
Ejercicio de comprensión lectora por
Jorge E. Gómez Arias)
1. En el texto se sugiere que autoestima es lo mismo que
a. actitud democrática
b. ética humanística
c. amor propio
d. base fundamental
2. Autoestima es
a. la manera en que nos miramos a nosotros mismos
b. la opinión integral y adecuada que cada ser humano tiene de sí
c. la realización de cosas que cada uno considera importantes
d. el factor básico de nuestra felicidad y de nuestro ajuste a la vida
3. La expresión actuar de modo competente se refiere a:

a. comportarse de manera autorizada
b. ejercer labores muy valiosas
c. conducirse de forma eficiente
d. efectuar trabajos calificados
4. Cuando se dice que “La autoestima es una actitud hacia sí” se quiere
indicar que: la autoestima
a. nace de la autorreflexión del ser sobre sí mismo
b. es concentrarse en los propios pensamientos
c. se da al orientar la vida según mis propios criterios
d. consiste en recolectar mucha información sobre mí
5. Según el texto, la palabra arraigarse significa

a. afianzarse
b. establecerse
c. apropiarse
d. encontrarse
6. En el texto se afirma que la autoestima “es producto de nuestra

experiencia histórica personal”, ello quiere decir que
a. a través de la historia se ve el efecto de la autoestima
b. la autoestima se produce cuando conocemos la historia
c. los experimentos históricos producen la autoestima
d. lo vivido por cada uno personalmente moldea la autoestima
7. En síntesis, lo cognoscitivo, afectivo y conductual lo podemos relacionar

respectivamente con
a. conocimiento, sentimiento y actuación de sí mismo
b. enseñanza, ánimo y actividad de sí mismo
c. erudición, seguridad y entusiasmo de sí mismo
d. saber, impresión y luchas de sí mismo
8. De los conceptos expresados en el texto se puede inferir que ética

humanista es la que expresa que
a. el ser humano es libre e independiente y todo lo que consigue lo

puede adquirir por sí mismo
b. una autoridad es la que establece lo que es bueno para el hombre y
prescribe las leyes y normas de conducta
c. solamente se puede llegar a realizarse como persona en la
autenticidad a partir de la participación con los otros y con la sociedad
d. el hombre por sí mismo es incapaz de saber lo que es bueno o malo,
por tanto, necesita tener una guía que puede ser el respeto
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ÉTICA: SOLUCIÓN A EJERCICIOS
ÉTICA 1. ÉTICA O ARTE DE VIVIR

(Savater, Fernando. Ética para Amador
1. Según este autor, la ética es:
a. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse.
b. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos.
c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.
d. Aquello que permite tomar la decisión correcta.
2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:
a. Los conejos, abeja y hormigas.
b. Los seres que no tienen ánimo
c. Los seres que no se mueven
d. Los seres del mundo mineral y vegetal.
3. Cuando el autor plantea que “los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte
nuestra forma de vida”, quiere significar que hombres y mujeres:
a. pueden ser muy creativos y selectivos.
b. tienen capacidad para determinar su vida.
c. intentan definir un estilo de vida.
d. parcialmente se inventan qué quieren ser.
4. En este contexto “equivocarnos” significa:
a. tomar decisiones erróneas
b. no acertar en la solución de un problema.
c. juzgar desacertadamente
d. tener una mala opinion de los otros.

5. Para el autor, el sentido de la expresión “saber vivir” se refiere a:
a. descubrir el modo de aprovecharse de otros.
b. conseguir dinero para pasarla bien.
c. obrar de modo que no nos perjudiquemos.
d. obrar rectamente para no arrepentirnos
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ÉTICA 2. LA PALABRA MORAL
(Ejercicios de comprensión lectora por Jorge Eliécer Gómez Arias)
La palabra latina mores significa:
a. órdenes
b. preceptos
c. costumbres
d. leyes
Para el autor, el término malas es sinónimo de
a. costumbres
b. inmorales
c. órdenes
d. castigos
3. La moral se diferencia de la ética en que:
a. los actos morales son reflexivos
b. los actos éticos son obedientes
c. la ética se pregunta antes de hacer
d. la moral es el arte de vivir
4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:
a. es el objetivo de los actos morales
b. nos hace parecidos a los niños.
c. nos hace parecidos a los esclavos
d. nos hace libres
5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:
a. hacer lo que me da la gana
b. escoger lo que no es malo
c. aprender a obedecer
d. poder reflexionar sobre nuestros actos
6. Cuando el autor dice que “hay que orientarse de otro modo”

a. hace un llamado a la desobediencia.
b. indica que debemos esperar premios y castigos
c. señala que no podemos actuar siempre como niños
d. sugiere cuál es el sentido de los actos morales
7. Para no ser como unos esclavos, debemos:
a. No obedecer lo que nos mandan
b. Examinar la ética o moral de nuestros actos
c. No esperar premios y castigos
d. Olvidarnos de las costumbres
ÉTICA 3. "HAZ LO QUE QUIERAS"

1. Para el autor, la expresión “haz lo que quieras” tiene el sentido de:
a. Determinar libremente nuestras acciones
b. Dejarnos llevar por nuestros caprichos
c. Desobedecer órdenes y costumbres
d. Confiar nuestros deseos a otros.
2. Para hacer lo que uno quiere:
a. Debe dejarse llevar de sus caprichos
b. Debe tener muy buena voluntad.
c. Debe reflexionar antes de actuar
d. Debe ser libre.
3. La expresión “haz lo que quieras”:
a. Es inmoral.
b. Es escandalosa
c. Da lugar a polémicas
d. es la forma más ética de actuar
4. Para el autor, “darse la buena vida” es:
a. Obrar con criterios humanos
b. Usar las cosas y los animales
c. Actuar como personas
d. Usar a las personas
5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

a. Las cosas y los animales no tienen vida
b. El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros
c. La vida adquiere sentido entre humanos
d. La vida es tratar a los demás como humanos.
6. En 10 líneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la expresión “haz lo
que quieras”.
ÉTICA 4: LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIÓN ÉTICA.
.
De acuerdo con el texto, “vivir de cualquier modo” significa:
a. Someterse a las órdenes y costumbres.
b. Estar convencido que todo da igual
c. Obedecer como un robot.
d. Hablar con los demás.

En cuanto a las órdenes y costumbres el autor indica que:
a. La gente siempre actúa hipócritamente.
b. Se desconocen a menudo.
c. La mayoría de las veces son ignoradas.
d. No siempre sabemos por qué las seguimos.
La expresión “comprender de qué va la vida” significa:
a. Entender en qué consiste la vida.
b. Determinar los compuestos de la vida.
c. Entender de qué se trata el vivir.
d. Saber cuál es el transcurso de vivir.
La expresión “verdadero intríngulis” indica:
a. La verdadera razón oculta.
b. La real intransigencia.
d. La verdadera dificultad.
d. El pensamiento verdadero.
Con la expresión “...Nada de contentarse con ser tenido por bueno”, el autor hace un llamado a :
a. Ser auténticos y sinceros.
b. Mantener las apariencias.
c. Tener en cuenta las opiniones.
d. Obedecer órdenes y costumbres.
Cuando el autor nos dice que “nadie puede ser libre por ti” está indicando que:
a. No me debo colocar en el lugar del otro.
b. Sólo yo soy responsable de mis actos.

c. Cada cual se libera por sí solo.
d. Ser libre es no creer en nadie.
Según el texto, “fijarse en plan búho” significa:
a. Salir sólo de noche.
b. Comprender, pero no actuar.
c. Ser completamente indiferente.
d. Quedarse mudo.
Responde la primera pregunta: ¿Por qué está mal lo que está mal?
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9. Responde la segunda pregunta: ¿En qué consiste tratar a las personas
como personas?
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ÉTICA 5: SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS
(Imagen de Google)
SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

.
1. En el primer verso el autor indica que la televisión es nociva porque:
a. Nos hace enamorar de utopías.
b. Empobrece la imaginación.
c. Nos estanca en una etapa del desarro-
llo
d. Nos lleva soñar con ciudades legen-
darias.
2. Del segundo verso se puede inferir que:
a. Ciertos desasosiegos son normales.
b. Las experiencia de la guerra nos hace
mayores.
c. La guerra permite enfrentar el miedo.
d. La vida consiste en crecer y ser
mayores.
3. Cuando el autor habla de “las quimeras aladas de la facilidad y la complacencia”, está

indicando que:
a. Las quimeras tienen alas.
b. La facilidad y la complacencia son sólo
ilusión.
c. La facilidad y la complacencia
producen fantasías.
d. La facilidad y la complacencia llevan a
sensaciones equivocadas.
4. La publicidad puede ser un obstáculo para los jóvenes porque:
a. Les produce amnesia y olvido.
b. Hace parecer todo muy fácil.
c. Pasa por alto el esfuerzo y la
educación.
d. Es producto de un Estado neoliberal.
5. Según el autor, la publicidad también lleva a los jóvenes a:
a. Confundir entre el sexo, belleza y
juventud.
b. Deformar los significados de belleza,
sexo y juventud.
c. Creer que ser bello es no tener acné.
d. Distinguir entre las líneas corporales y
el vestido.
6. En el verso seis, la palabra aderezos hace referencia a:
a. adornos
b. pinturas
c. cosméticos
d. pircins
7. Se puede concluir que la música y la informática perjudican a los jóvenes cuando:
a. Los convierten en ídolos y fetiches.
b. Los llevan a la desilusión y la
superficialidad.
c. Los conducen a la globalización
y la violencia.
d. Los hacen mediocres y violentos

8. Cuando el autor habla de “la inexplicable sensación de estar entero” se refiere a:
a. La rara impresión de haber realizado
tus propósitos
b. Extrañamente, el tener muy buenos
ánimos.
c. Estar sin ninguna clase de heridas al
finalizar el día.
d. La sensación de diferenciar lo pasajero
de lo permanente.
9. Se puede afirmar que el autor entiende la esperanza como:
a. Posibilidad y conciencia.
b. Alegría y sufrimiento.
c. Certeza y confianza.
d. Educación y formación
10. De acuerdo con el texto, una vida com-
prometida es aquella que:
a. Permite realizar tus proyectos.
b. Se fundamenta en la ética y el bien
obrar.
c. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedi-
cación.
d. Contiene certeza en la educación y la
formación.
11. Para el autor, la juventud debe identifi-
carse con:
a. Televisión, guerra, tráfico, música.
b. Esperanza, sexo, belleza, placer.
c. Disfrute, alegría, goce, bienestar.
d. Compromiso, confianza, proyectos,
alegría.
12. Una idea general que se desprende del texto es:
a. Ser joven constituye un gran riesgo
por los desafíos y peligros que
tiene que enfrentar.
b. No obstante los obstáculos, la educa-
cíón y el esfuerzo mejoran la vida de
los jóvenes.
c. Los principales problemas que enfren-
ta la juventud son la droga, la guerra,
la publicidad y la televisión.
d. La juventud debe buscar el bienestar
de la inteligencia para cumplir sus
metas y objetivos.
ÉTICA 6: LOS VERDADEROS VALORES

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/x/muchacho-con-la-mano-en-corazn-
29662712.jpg)
1. En el primer párrafo, el autor afirma que:
a. Un excesivo número de valores conduce al desorden y pérdida de la identidad ®
b. Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen “por donde ir”.
c. No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin personalidad.
d. El verdadero número de valores de una persona puede llevarla a la separación y la desunión.
2. La expresión “Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido” significa:
a. El hombre puede ramificarse entre los estímulos y las sensaciones.
b. El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a las cosas ®
c. El hombre es capaz de transmitir los diversos estímulos a todos sus sentidos.
d. El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los impulsos o provocaciones.
3. Se puede asegurar que:
a. La construcción de nuestros valores nace de nosotros mismos, las instituciones, la cultura y la

sociedad ®
b. Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la sociedad.
c. La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de nuestros valores.
d. Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podríamos construir nuestros valores.
4. Cuando el autor expresa que “Una escala de valores permite elegir entre caminos
alternativos” nos está indicando que:
a. Entre más valores tengamos mayor número de posibilidades obtendremos para nuestras
acciones ®
b. El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud opciones entre
dos cosas o más.
c. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro.
d. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.
5. En el texto, la palabra escala es sinónimo de:
a. Nivel.
b. Sucesión.
c. Grado
d. Sistema ®
6. Del último párrafo del texto podemos inferir que:
a. Sin una escala de valores la paz de la sociedad sería imposible de lograr en todo su sentido.
b. Una escala de valores permitiría la adaptación del hombre a todas las situaciones de la vida.
c. El respeto por uno mismo y la integración con el mundo se obtienen construyendo nuestros
valores ®
d. El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de una escala de valores.

ETICA 7. CRITERIOS ÉTICOS
A. El Criterio basado en el placer y los instintos.
1. Cuando habla de “criterios orientadores”, el autor se refiere a:
a. Leyes de comportamiento.
b. Razonamientos para discutir.
c. Guías para la acción ®
d. Instrucciones para sentir.
2. Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:
a. Es característico de niños y analfabetas ®
b. Es aprendido desde la niñez
c. Sólo lo emplean quienes no tienen educación.
d. Es propio de quien no tiene valores.
3. El principio del placer no es legítimo cuando:
a. a. Sólo satisface necesidades vitales.
b. b. Es el único criterio de acción en la vida®
c. c. Se usa para escoger una conversación.
d. d. Actuamos como personas adultas.
4. 4. En este texto el autor afirma que:
a. a. El criterio del placer no tiene que ver con la ética.
b. b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los niños.
c. c. El criterio del placer debe ser eliminado.
d. d. El criterio del placer puede ser una equivocación o complicación ®

5. 5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto es:
a. a. El placer es más bien un estado pasajero de la vida.
b. b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la ética ®
c. c. Quienes no tienen educación no tienen criterios éticos
d. d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.
B. El Criterio basado en la presión social.
1. 1. En este texto, la expresión “absorción de todas las normas y valores” significa que:
a. a. Las normas y valores se procesan ®
b. b. Las normas y valores se transfieren.
c. c. Las normas y valores penetran.

d. d. Las normas y valores se retienen.
2. 2. Cuando el autor habla de “presión social”, indica que:
a. a. Influencia de factores de la sociedad.
b. b. Opresión de aspectos sociales.
c. c. Amenaza de la sociedad.
d. d. Imposición de conductas sociales ®
3. 3. En este contexto, el término objetable significa:
a. a. Incalificable.
b. b. Innoble.
c. c. Deshonroso.
d. d. Censurable ®
4. 4. El autor entiende la obligación como:
a. a.Aquello que hay que hacer o se está forzado a hacer.
b. b.Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa.
c. c.Gratitud que se debe a alguien por algún favor recibido.
d. d. Actuación independiente según lo que es bueno y correcto ®
5. 5. Según el texto, la moda y la propaganda son:
a. a. Formas de imposición social ®
b. b. Consecuencias de la vida social.
c. c. Expresiones de progreso de la sociedad.
d. d. Exigencias de la ética de la sociedad.

6. 6. El autor afirma que:
a. a. Se puede confundir la “presión social” con la obligación ®
b. b. Todos los jóvenes establecen su comportamiento por la moda.
c. c. El criterio basado en la presión social es inconsciente.
d. d. La moda y la propaganda tienen un abundante valor ético.
7. 7. Una conclusión que se puede obtener aquí es:
a. a. Los méritos de carácter ético no tienen nada que ver con la moda y la propaganda.
b. b. Los valores dados en la niñez tienen más importancia que la presión social ®
c. c. Quien actúa por la moda o la propaganda no tiene responsabilidad.
d. d. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida social.

Las respuestas
Del texto A son:
1c, 2a, 3b, 4d, 5b.
Del texto B son:
1a, 2d, 3d, 4d, 5a, 6a, 7b
Con mucho gusto y cariño,
Jorge Gómez
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ÉTICA 8. ¿POR QUÉ HACEMOS LO QUE HACEMOS?

Los actos morales o éticos se juzgan:
a. En relación con los valores.
b. En relación con las personas ®
c. En relación con el bien.
d. En relación con lo malo.
La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser:
a. Imparciales
b. Autoritarios.
c. Imparciales.
d. Injustos®
De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que:
a. Los impulsos básicamente nacen de la reflexión.
b. Los impulsos en general son incontrolables.
c. Se puede tener dominio sobre los impulsos ®
d. Los impulso nos llevan a realizar algo que no queremos.

Se puede decir que los objetos de nuestro interés:
a. Son medios para conseguir un fin ®
b. Son aquello por lo que no sentimos atracción.
c. Son las tendencias de nuestras emociones.
d. Son los movimientos de la razón.
Se puede afirmar que la voluntad:
a. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses ®
b. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos.
c. Nos permite siempre hacer lo que nos dé la gana.
d. Es lo mismo que la razón o reflexión de los individuos.
En el texto, el autor emplea la palabra súbita con el sentido de:
a. Repentina ®
b. Paulatina.
c. Irreflexiva.
d. Pensada.
El término conducta lo emplea el autor en el sentido de:
a. Hábito.
b. Actuación ®
c. Actitud.
d. Costumbre.
Cuando el autor menciona la razón, se está refiriendo a:
a. Argumento.
b. Entendimiento ®
c. Explicación.
d. Justificación
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En el texto, la expresión subrayada “menos escrupulosos” significa:
a. que no tiene recelos

b. con poca desconfianza
c. deshonestos
d. poco honestos ®
El sinónimo de asistencia que encontramos en el texto es:
a. justicia
b. ayuda ®
c. exigencia
d. necesidad
En el texto, la palabra subrayada simpatizar, significa:
a. estar contento
b. sentirse atraído
c. disfrutar
d. ser solidario ®
Cuando el autor habla de “una comunidad política deseable” se refiere a:
a. Que se deben desear comunidades políticas
b. Comunidades políticas que satisfagan las necesidades
c. Comunidades políticas más o menos perfectas
d. Comunidades políticas a las que se debe tender o aspirar ®
Cuando el autor se refiere a “los llamados derechos humanos cuya lista todavía es hoy, para nuestra
vergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos ...”, está indicando que:
a. Los derechos humanos son una vergüenza de todos
b. La lista de los derechos humanos está incompleta
c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen
d. Los derechos humanos son sólo una lista de intenciones ®
La asistencia social se hace a costa de la libertad y la dignidad de la persona cuando:

a. Hay que obedecer ciegamente para recibirla
b. No se puede discutir sobre la calidad de la asistencia
c. Se debe cumplir tareas degradantes para obtenerla ®
d. Sólo algunas personas tienen derecho a ella
La idea central del primer párrafo se puede sintetizar en la siguiente oración:
a. La realidad del sufrimiento nos lleva no sólo a reconocer la dignidad del hombre sino también las
desdichas que lo afligen.
b. Las enfermedades y todos los males en general son parte de la realidad del sufrimiento que debe
impulsar la asistencia dentro de la comunidad política ®
c. Una comunidad política debe ofrecer asistencia a los que sufren y ayuda a quienes no pueden
valerse por sí mismos.
d. La asistencia no puede implicar de ninguna manera el sacrificio de la dignidad y la

autodeterminación de los seres humanos.
En el segundo párrafo, el autor afirma que:
a. Aún no se han alcanzado logros efectivos en el tema de los derechos humanos, sobre todo en
cuanto a justicia, libertad y asistencia.
b. El proyecto ético no es sólo el deseo de una buena vida sino el de una buena vida para los demás.
c. La ética no puede desentenderse de la reivindicación de los derechos políticos para todos como
proyecto comunitario®
d. Una lista efectiva de los derechos humanos para todos está aún por completarse dentro de los
proyectos políticos.
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ÉTICA 10. LA RAZÓN NO BASTA
Para el autor, la palabra “humanidad” tiene el sentido de:
a. Lo relativo a la raza humana ®
b. Un sentimiento de solidaridad.
c. La parte ética del ser humano.
d. Lo contrario de la razón.
Para Hume, utilidad es:
a. Ganancia que se obtiene de algo.

b. Logro de una acción.
c. Aquello que se quiere obtener.
d. Tendencia hacia un fin ®
El significado que da el autor a la palabra “medios” es:
a. La mitad de lo que se quiere lograr.

b. Recursos para vivir bien.
c. Procedimiento para obtener algo ®
d. Tendencias de lo que es bueno.
El autor nos da a entender que:
El fin u objetivo justifica los medios o métodos que empleamos.
No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros fines.
Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines mismos ®
Tanto los medios como los fines son completamente desdeñables.
5. Cuando Hume dice que “es preciso que un sentimiento se manifieste”,

Este sentimiento:
a. Se opone a la razón.
b. Es complementario de la razón.
c. Tiene algo que ver con la razón.
d. Es distinto de la razón.

a. No basta con ser inteligentes para determinar la bondad o maldad de
nuestras acciones ®
.
b. Cuando la razón está bien desarrollada no ayuda a determinar la calidad de nuestras acciones.
c. Realmente la crítica de nuestras acciones no proviene de la razón.
d. La razón es la tendencia hacia un cierto fin.
7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver primordialmente con:
a. La simpatía ®
.
b. La filosofía.
c. La sociología.
d. La ética.
8. El párrafo anterior gira alrededor de estas ideas principales:

a. Tendencias, simpatía, humanidad.
b. Razón, censura, dañina.
c. Razón, sentimiento, humanidad ®
.
d. Aprobación, desdicha, beneficiosas.
[1] Fue un filósofo, economista e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes de
la filosofía occidental y de la Ilustración Escocesa.
ÉTICA 11.
NO SER IMBÉCILES
(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/tarjeta-roja-30026156.jpg)
1. Cuando Savater habla de un “espíritu debilucho y cojitranco” se refiere a:
a. una persona desnutrida y achacosa.
b. una persona de poco carácter ®

c. Alguien que no lleva a cabo sus obligaciones.
d. Alguien que no toma decisiones por sí mismo.
2. Para Savater, la imbecilidad es:
a. Un problema de los cojos y los viejos.
b. Un asunto que afecta a muy pocas personas.
c. Una actitud errada frente a nuestras acciones y propósitos ®.
d. Una manera de evitar nuestras responsabilidades.
3. Cuando el autor dice que la palabra imbécil “es más sustanciosa de lo que parece” se refiere a que
a. tiene un significado más profundo ®.
b. la palabra se reviste de sustancias
c. esta palabra parece como un caldo
d. imbécil es lo mismo que un hueso
4. La expresión “el que vive en un perpetuo bostezo” se refiere a los
hambrientos
perezosos
indiferentes ®.
aburridos
5. La expresión “el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo” está dirigida a los:
pusilánimes ®.
cobardes
infortunados
tristes
6. Según el texto, imbécil es aquel que
requiere de un bastón o muleta
es enfermo de las extremidades
actúa por lo que dicen los otros ®.
es inseguro y lleno de fantasías
7. Para no ser imbéciles debemos
aburrirse lo menos posible
actuar con libertad y reflexión ®.
estar despiertos, dormir poco

proceder según diga la vida
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ÉTICA 12. LO CONTRARIO DE SER IMBÉCILES
(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/young-artist-work-16569081.jpg):
1. El término conciencia, de acuerdo con el texto, significa:
a. Conocimiento reflexivo de las cosas ®.
b. Conocimiento interior del bien y del mal.

c. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.
d. Acto psíquico por el que un sujeto se percibe a sí mismo en el mundo.
2. Cuando Savater afirma que “la conciencia no es algo que le toque a uno en una lotería”, quiere decir
que:
a. La toma de conciencia está en manos del azar.
b. La conciencia puede depender de la casualidad.
c. La conciencia radica en cosas distintas a la suerte ®.
d. La conciencia es como una lotería.
3. Las expresiones “oído” ético y “buen gusto” moral indican que
a. La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos ®.
b. No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.
c. Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.
d. Quien no tiene buen oído y buen gusto no tiene conciencia.
4. Del primer párrafo de este texto se puede inferir que:
a. A algunas personas la conciencia no les funciona.
b. El sentido de lo ético requiere cierto ejercicio.
c. La conciencia es sólo el resultado de largas prácticas ®.
d. La imbecilidad es también problema del oído y del gusto.
5. En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos, buen gusto y repugne están
escritas en un tipo de letra diferente porque:
a. Se quiere llamar la atención del lector sobre ellas ®.

b. Se debe buscar el significado en el diccionario.
c. Es un error en la impresión del texto.
d. Son palabras extranjeras o extrañas.
6. El rasgo de la conciencia del punto a) se refiere a que no debemos ser:
a. Insignificantes.
b. Dejados.
c. Indiferentes ®.
d. Tranquilos.
7. El rasgo de la conciencia del punto b) se refiere a:
a. Que no haya contradicción entre lo que queremos y lo que decimos
b. Que actuemos de acuerdo con nuestros objetivos o metas
c. Que no prometamos lo que no podemos cumplir
d. Que haya correspondencia entre lo que queremos y lo que hacemos ®.
8. De las siguientes palabras, una no es sinónima de repugne:
a. Desagrade
b. Ofenda.
c. Simpatice ®.
d. Espante.
9. En el texto la palabra coartadas significa:
a. Pretextos ®.
b. Argumentos
c. Alegatos
d. Condiciones
10. El rasgo de la conciencia del punto d) se refiere a:
a. No podemos eludir nuestros compromisos
b. El reconocimiento de nuestros actos es signo de libertad
c. No es libre quien se esconde tras las excusas
d. Debemos admitir nuestros actos responsablemente ®.
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ÉTICA13
¿CUÁL ES LA MAYOR GRATIFICACIÓN QUE PUEDE DARNOS ALGO EN LA VIDA?
En este texto la palabra gratificación significa:

a. regalo
b. agasajo
c. retribución ®.
d. donación
De las siguientes frase sobre la alegría, cuál está más de acuerdo con lo que plantea Savater:
a. "La alegría consiste en tener salud y la mollera vacía."
b. “La alegría es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro".®.
c. "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."
d. "Las más segura alegría es hija del trabajo adecuado"
Cuando el autor habla de “alegría auténtica” se refiere a:
a. que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepción de manera frecuente y estable hacia
los aspectos positivos de la vida .
b. que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un amigo, recibir un
halago o encontrar un objeto valioso extraviado.
c. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general altos niveles de
energía y una poderosa disposición a la acción constructiva ®.
d. la reacción biológica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una expresión externa de
diversión.
Cuando Savater afirma que “quien no tiene alegría es un miserable” se refiere a que:
a. La falta de alegría nos vuelve menesterosos
b. Sin alegría somos desdichados ®.
c. La falta de alegría lleva a la indigencia
d. Quien no tiene alegría se arruina
Del texto se puede inferir que:
a. La alegría es una disposición del ánimo
b. La alegría es producto de nuestras acciones ®.
c. La alegría es lo mismo que el placer
d. La alegría nos puede hacer miserables
Cuando el autor afirma que “el límite negativo del placer no es el dolor sino la alegría”, se refiere a que:
a. Un placer debe traer como consecuencia una alegría auténtica
b. La alegría termina cuando empieza el placer ®.

c. La alegría es la negación del placer
d. El placer no debería terminar en dolor
Explica: ¿Cuáles son algunos placeres que hacen huir de la vida?
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ÉTICA 14:
SABER DECIR NO
(Imagen de Google)
1. En el texto, la palabra entraña significa:
a. supone ® b. dispone c. propone d. produce
2. En los dos primeros párrafos, respecto a la convivencia los autores
a. se contradicen evidentemente
b. presentan posibles actitudes ®
c. aclaran sus posibles causas
d. dicen qué es y qué no es
3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte más significativa del civismo porque
a. el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos ®
b. la vida social es generalmente demasiado pacífica
c. a menudo se debe aceptar la voluntad de los demás
d. no respondemos a las expectativas que tienen los demás
4. Los autores definen el civismo como
a. procedimiento de los conflictos
b. lo complicado de la vida social
c. investigación de antagonismos
d. cultura de buenos modales ®
5. Quisiéramos tener un paraíso o una sociedad utópica debido a que:
a. tenemos que poner en práctica las normas de civismo
b. vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo ®
c. la plenitud feliz es punto culminante para los mortales
d. hay felicidades parciales o momentos idílicos, dichosos
6. En el texto, la palabra endémicos significa:

a. virulentos b. vulgarizados c. infecciosos d. permanentes ®
7. De acuerdo con los autores, el civismo más atractivo es
a. el que permite zalemas y adulaciones
b. el que acaba con conflictos endémicos
c. el que permite discrepar sin violencia ®
d. el que evita puñaladas en la espalda
8. El método de Gandhi se llamaba
a. resistencia pasiva ®
b. segregación racial
c. independencia india
d. mundo de las castas
9. Gandhi proponía manifestaciones pacíficas contra
a. los intocables y los parias
b. las legislatura de Londres
c. la dominación colonialista ®
d. los terroristas africanos
10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la seriedad de
sus intenciones porque
a. muestra que no pretendía enriquecerse o ser famoso ®
b. indica que él no era muy importante para los hindúes
c. comprueba el éxito de su lucha contra el terrorismo
d. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad
11. El movimiento de Martin Luther King fue por
a. la hostilidad a la violencia
b. los autobuses del público

c. las contribuciones públicas
d. los derechos de los negros ®
12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue
a. dejarnos gran cantidad de enseñanzas
b. obtener el sacrificio de los violentos
c. mejorar la dignidad de sus pueblos ®
d. dejar un rastro de víctimas inocentes
13. En el texto la palabra disidencia significa:
a. traición
b. oposición ®
c. ruptura
d. cisma
14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad
a. presenciaron manifestaciones cívicas no violentas
b. eran como fanáticos que se entregan al terrorismo
c. lucharon contra quienes practican el vandalismo
d. llevaron mejoría a las condiciones de sus países ®
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ÉTICA 15. PLATÓN Y LA ÉTICA (PRIMERA PARTE)

1. En el primer párrafo se asegura que: Platón
a. no se ocupó realmente de la Ética
b. proyectó la Ética como un sistema
c. sondeó las actuaciones humanas***
d. tiene muchas preguntas de virtud
2. Para alcanzar la felicidad, el hombre debe:
a. identificarla con la armonía de su vida***
b. dividirla en partes racional e irascibles

c. satisfacer sus necesidades materiales
d. desenmarañar toda su personalidad
3. En el texto, la palabra reside significa:
a. habita
b. consiste***
c. vive
d. permanece
4. En el texto se da a entender que en el Fedón:
a. Se problematiza la existencia del alma
b. el hombre debe olvidarse de lo material***
c. el alma es considerado entidad simple
d. el alma es una entidad de tres partes
5. Del texto se puede deducir que son temas de El banquete:
a. eros, el amor y el bien

b. el bien, el conocimiento y el amor
c. el alma, el bien y el amor
d. el amor, eros y la belleza***
6. En Platón el concepto de justicia en el hombre es equilibrio de
a. las clases sociales
b. la buena vida
c. las divisiones del alma
d. lo material y lo espiritual***
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ÉTICA 16.
PLATÓN Y LA ÉTICA (SEGUNDA PARTE)
.
.
1. La falta de virtud es igual a ignorancia porque la falta de virtud

a. es un desconocimiento del bien.***
b. se toma como bueno cualquier cosa
c. es una perversión de la naturaleza
d. el hombre busca el bien para sí mismo
2. La palabra cardinal en el texto se refiere a:

a. propio de o relativo a cualquiera de las direcciones principales de la brújula, norte, sur, este y oeste
b. dicho de un número, que expresa solo cantidad y no posición relativa en un conjunto
c. primero en rango, importancia o jerarquía dentro de un conjunto***
d. relativo a las acciones y actividades que desempeña un cardenal
3. En el texto la palabra dependencia significa

a. relación de parentesco o de amistad
b. dícese del hecho de depender de algo o de alguien***
c. oficina privada o pública que depende de otra
d. conjunto de los dependientes en un comercio
4. Cuando habla de intelectualismo socrático, el autor hace referencia a

a. la capacidad intelectual de Sócrates
b. la mirada de los intelectuales en ética
c. la identificación de virtud y conocimiento
d. la visión socrática desde el conocimiento***
5. La expresión En la República nos habla Platón hace referencia

a. Platón habla desde una república
b. una república es la patria de Platón
c. otro texto de Platón se llama la República***
d. la ética es fundamento de la democracia
6. Una concepción absoluta del Bien es lo opuesto de
a. una concepción relativa***
b. concepción sin límites
c. concepción dogmática
d. concepción incierta
7. Se puede deducir que “Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo
público como en lo privado” porque:
a. cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo
que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede
b. si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia,
actuar incorrectamente***
c. en este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es

verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo
d. establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las
clases sociales de la ciudad ideal
8. la expresión vida práctica del hombre, se refiere a
a. satisfacción de todas aquellas necesidades materiales del hombre
b. la vida política, las actividades científicas y artísticas del ser humano
c. el ejercicio y adiestramiento de los seres humanos para ser aptos en la vida
d. conjunto de actos dotados de sentido, con un por qué y un para qué.***
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ÉTICA 17: VALORES HUMANOS

1.- ¿Quién ha creado el Ordenador?
a. Un mecánico informático
b. Un ingeniero electrónico***
c. Un programador de datos
d. Otro ordenador idéntico
2.- La persona humana es libre porque:
a. toma decisiones por si misma***
b. está en capacidad de conocer
c. tiene habilidad para razonar
d. determina sus sentimientos
3.- Lo contrario de sincero es:
a. Traidor
b. Injusto
c. Hipócrita***
d. Desleal
4.- Los valores de la columna izquierda son:

a. Permanentes.***
b. Transitorios.
c. De una época determinada
d. Temporales
5.- Lo que justifica el esfuerzo es:
a. Vivir demasiado cómodamente
b. Llevar tu personalidad a plenitud***
c. Divertirse firmemente en la vida
d. Servir de buena fe a otros
6.- El Ordenador:
a. Puede perfeccionarse en el tiempo
b. Puede ser mejor con el tiempo
c. No puede perfeccionarse por si mismo***
d. Puede razonar y hasta reflexionar
7.- Una persona humana:
a. Ha sido creada***
b. Ha salido de la nada
c. La ha fabricado un ingeniero
d. La maneja un Ordenador
8.- El hombre es inteligente porque:
a. Es capaz de tomar decisiones***
b. Es capaz de conocer y razonar
c. Es capaz de perfeccionarse
d. Es capaz de tener valor
9.- Lo contrario de generoso es:
a. Egoísta***
b. Intolerante.
c. Irresponsable.
d. Estéril
10.- Las virtudes se interrelacionan, es decir:
a. Tienen una buena cantidad de relaciones lógicas
b. Se intercalan y se van entremezclando unas en otras
c. Avanzar en unas virtudes es avanzar en otras muchas***
d. para que exista una virtud deben existir muchas otras
ÉTICA 18. LA CONSTANCIA
(Imagen de Google yhttps://plus.google.com/+frasecelebre/posts/cgxWyht5RPd
1.- Los propósitos de mejora pueden quedar en humo sin la:
a. lealtad b. constancia*** c. amistad d. honestidad
2.- La constancia elemental es:
a. mantenerse en la resolución tomada***

b. hacer propósitos para mejorar
c. la capacidad de rectificar
d. mantener con firmeza las convicciones
3.- Lo más fácil es:
a. cumplir las decisiones
b. llevar a cabo los compromisos
c. tomar decisiones***
d. firmar los compromisos
4.- Para vivir la constancia hay que prever:
a. el éxito futuro
b. las dificultades personales y externas***
c. los costes económicos
d. las metas a largo plazo
5.- Para mejorar en constancia es conveniente:
a. marcarse metas intermedias***
b. explicar las decisiones a todos los amigos
c. no pensar demasiado en los medios
d. reflexionar sobre tu dignidad
6.- En la constancia hay que distinguir la decisión tomada y:
a. los medios para llevarla a cabo***
b. los compromisos adquiridos
c. las decisiones anteriores
d. las dificultades imprevistas
7.- La persona constante es la que:

a. se compromete en firme a algo o con alguien
b. sabe rectificar siempre las decisiones tomadas
c. no se desalientan con las metas a largo plazo
d. práctica lo necesario para conseguir lo decidido***
8.- La constancia es una virtud difícil porque:
a. no sabemos comprometernos
b. nos cuesta decidirnos
c. nos cansamos***
d. exige demasiado
9.- Para ser constante, hay que apoyarse en:
a. la lealtad
b. la legalidad
c. la fortaleza***
d. la amistad
10.- La falta de constancia se compara a:
a. un vigoroso viento huracanado
b. la torre de una enorme iglesia
c. un ordenador que nos orienta
d. una veleta movida por el viento***
ÉTICA 19: LIBERTAD Y OBEDIENCIA

Imagen de Google y cubaindependiente.blogspot.com
1.- ¿Cómo es la obediencia del Ordenador?
a. Inteligente b. Voluntaria c. Ciegamente servil― d. Intuitiva
2.- Los jóvenes suelen someterse a la autoridad de:
a. Los gobernantes b. La moda― c. Los mayores d. El computador
3.- La obediencia consiste en aceptar y:
a. ejecutar― b. criticar c. pasar el encargo a otro d. esperar
4.- Toda autoridad debe:
a. enriquecerse a costa de la sociedad
b. imponerse aún a costa de la justicia
c. buscar el bien común de la sociedad―
d. aplicarse duramente a los jóvenes
5.- El fundamento de toda autoridad está en:
a. el sentido de justicia―
b. Las normas sociales
c. La opinión de la mayoría
d. los mandatos de la moral
6.- En toda sociedad es necesaria la:
a. falta de autoridad b. autoridad―
c. sumisión ciega d. voluntad

7.- El cabecilla de la pandilla suele:
a. esclavizar al grupo―
b. procurar el bien común
c. mandar con justicia
d. complacer al grupo
8.- El aceptar, en la obediencia, es:
a. Respetar incuestionablemente al otro
b. No pensar a menudo en lo que mandan
c. Considerar como nuestras las decisiones de otro―
d. Aceptar solamente aquello que a mí me conviene
9.- La obediencia no se opone a la libertad porque:
a. al parecer son una y la misma cosa
b. se obedece por valores superiores―
c. la obediencia no es del todo humana
d. la una y la otra son productos sociales
10.- A la hora de obedecer hay que:
a. Ser generoso o desprendido ---
b. Hacer lo mínimo para actuar
c. Hacer lo justo para justificarse
d. hacer que repitan las órdenes
ÉTICA 20. EL CARÁCTER CIENTÍFICO Y RACIONAL DE LA ÉTICA

(Imagen de Google y http://philosophia1b.blogspot.com/2014/04/etica-y-moral.html)
1. Cuando se dice etimológicamente se refiere a:
a. identidad del significado de las palabras
b. origen del significadoØ
c. discrepancia de significado
d. definición del significado
2. Cuando se habla de definición nominal se está refiriendo a una definición
a. exacta
b. aproximadaØ
c. simbólica
d. esencial
3. La Ética es una ciencia porque
a. sirve de modelo de los actos humanos
b. nos indica cómo se comporta un objeto
c. puede operarse con experimentos
d. posee un paradigma fundamentadoØ

4. Lo que la Ética busca fundamentalmente es
a. adquirir su objeto material
b. estudiar la conducta humana
c. estudiar la bondad o maldadØ
d. poseer carácter científico
5. Completa la siguiente frase:
En realidad, a la Ética le concierne

_____________________________________________________________________________________
_________________.
ÉTICA 21. JUSTICIA Y DIGNIDAD
Imagen de Google y http://humor.lainformacion.com/ferran-martin/2012/09/06/justicias/
1. En el texto, la palabra principio tiene el sentido de

a. iniciación
b. institución
c. fundamento ®.
d. origen
2. De acuerdo con el texto, la palabra relativizar significa:
a. acondicionar ®.
b. realzar
c. insertar
d. revitalizar
3. La frase “aprender a considerar los intereses del otro como si fueran tuyos y los tuyos como si fuesen
del otro” se puede resumir en la palabra:
a. consideración
b. solidaridad
c. justicia ®.
d. independencia
4. Según el autor, la libertad sólo se puede limitar cuando los individuos son:
a. democráticos
b. atropelladores
c. golpistas
d. abusadores ®.
5. “Ponernos en el lugar del otro” es

a. ser capaces de sustituirlos
b. poder para intercambiarnos
c. tratarlo como persona ®.
d. determinar cuál es su precio
6. La única razón para limitar la libertad es:
a. detener el maltrato a los seres humanos ®.
b. reformar la vida de las bestias de carga
c. contribuir al mejoramiento de la justicia
d. proceder por la fuerza si fuera necesario
7. De acuerdo con el texto, la palabra que mejor expresa el sentido de dignidad es
a. decoro
b. honestidad
c. integridad ®.
d. orgullo
ÉTICA 22. ALGUNAS VISIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL EMOTIVISMO DE DAVID HUME

Imagen de Google y http://teresa-sxxi.blogspot.com/2011/12/adviento-14-de-diciembre.html
1. Cuando se indica que Hume se aleja de la visón racionalista se está significando que
a. la razón no es la fuente del conocimiento moral
b. existen otras formas de conocer distintas a la razón
c. se guía por otras formas de conocimiento moral<<<<<
d. niega el valor de la razón para llegar al conocimiento
2. De acuerdo con el texto, la palabra incide significa
a. cae <<<<
b. quebranta
c. transgrede
d. viola
3. Del segundo párrafo se puede inferir que después de Hume
a. no se volvió a estudiar teología ni metafísica
b. la ética es completamente atea y naturalista
c. la ética tiene su centro en el ser del hombre<<<<
d. la ética dejó de ser importante para la filosofía

4. la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lógico-matemática porque la
moralidad
a. es una experiencia irracional
b. tiene que ver más con la fe
c. nace solamente del corazón
d. es diferente de la deducción<<<<
5. De acuerdo con Hume, la palabra simpatía tiene el sentido de:
a. agrado, amabilidad
b. tendencia, inclinación<<<<
c. gracia, donaire
d. nobleza, benevolencia
6. Completa la siguiente afirmación:
Una persona se puede equivocar en su valoración ética de un hecho porque pueden influir en sus
pasiones y sentimientos, por una educación sentimental o moral deficientes o por una naturaleza
pervertida a causa de una patología.
7. Investiga un poco sobre la biografía de David Hume.
ÉTICA 23.REPENSANDO A EPICTETO

Comentarios
1. Anónimo11 de abril de 2012, 19:18
Excelente!!!
Pero necesito las respuestas urgente!!! Mil gracias
RESPONDER
2.
Lucas19 de abril de 2012, 6:30
Ahora, al final de cada texto encontrarás el link para ver las respuestas.
Atentamente,
Lucas
RESPONDER
3.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias2 de mayo de 2015, 12:18
ESTIMADO LECTOR: Desafortunadamente hay personas sin escrúpulos que copian estos
textos y ejercicios sin referenciar o sin reconocer los nombres de los autores o el sitio de
donde los toman. Eso también es una falta grave contra la Ética. Lo peor es que muchas
veces se trata de educadores e Instituciones Educativas.
RESPONDER
4.
Sonia Patricia Sanchez Bello3 de julio de 2016, 22:02
Muy buenas noches: Soy docente de básica primaria, actualmente estoy trabajando
comprensión lectora con mis estudiantes de grado quinto, estoy interesada en utilizar
algunos de sus textos para incluirlos en mi página web (utilizando las referencias
bibliográficas correspondientes para respetar los derechos de autor) y me gustaría contar
con su permiso para hacerlo.
Que Dios lo bendiga,
Sonia Patricia Sánchez Bello
RESPONDER
5.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias5 de julio de 2016, 23:04
Un saludo cordial.
Muchas gracias, Profesora Sandra Patricia, por leer y utilizar estos textos. Y, sobre todo,
muy agradecido por tu honradez intelectual.
Claro que puedes utilizar los textos. Ese es el objetivo de este blog: que los textos y
ejercicios se difundan, manteniendo, como bien lo dices, los créditos de autoría.
Espero que tengas muchos éxitos en tu labor. Y estoy a tus órdenes en lo que pueda
servirte.
Bendiciones para ti también.
Atentamente,
Jorge Eliécer Gómez A.

Autor-editor ABRACADABRAPALABRA
RESPONDER
6.
javier Albarracin28 de agosto de 2016, 12:44
Con mucho respecto y admiración, por el gran trabajo que realizado en este blog, me
gustaría utilizar este material para trabajar la comprensión lectora de mis estudiantes.
Respetando siempre los creditos de autoria.
Agradezco su atencion y en espera de una pronta respuesta.
RESPONDER
7.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias30 de agosto de 2016, 10:35
Profesor Albarracín.
La respuesta positiva le fue enviada a su correo. Espero la haya recibido.
De todas maneras, la repito aquí, por si acaso el correo no le llega.
Muchas gracias:
Profesor Albarracín:
Un saludo cordial.
Agradezco sinceramente su gentileza y consideración.
Por supuesto, queda usted autorizado para difundir este material bajo las condiciones que
usted mismo plantea.
Espero que le sean de mucha utilidad. Y le agradezco mucho el hacerme saber que estos
trabajos de Ética caen en terreno fértil y que mis esfuerzos no son inútiles.
De nuevo, muchos éxitos en su labor. Estamos a sus órdenes.
Hasta pronto.
JorgE. Gómez Arias
Autor-editor blog ABRACADABRAPALABRA
RESPONDER
8.
TODO A SU TIEMPO18 de septiembre de 2016, 18:43
Buen dia:
En mi institución iniciaremos plan lector por areas, le solicito me autorice utilizarlos en mis
clases, teniendo en cuenta los derechos del autor.
quedo atenta.
YOVANNA
RESPONDER
9.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias19 de septiembre de 2016, 22:27

Profesora Yovanna:
Un saludo cordial.
Por supuesto, puede emplear este material en sus clases bajo las condiciones que usted
misma específica.La intención de este blog es precisamente la difusión de temas que
consideramos de suma importancia para la construcción de tejido social que tanto
necesitamos. Y más ahora cuando en Colombia se han firmado unos acuerdos de paz.
Por otra parte, me siento honrado con su aceptación de este material.
Espero que tengan muchos éxitos con su proyecto de lectura en la institución.Los proyectos
de lectura son de suma importancia para el crecimiento mental y espiritual de nuestros
estudiantes.
De nuevo le reitero mis mejores deseos y hasta pronto.
Atentamente,
Jorge E. Gómez arias
Autor-editor de "abracadabrapalabra"
P.D.
Por favor, avíseme si le llegó este comentario.
19 de septiembre de 2016.
RESPONDER
10.
Mynor24 de octubre de 2016, 12:14
Buen dia Lic. Lucas/Jorge E. Gómez Arias
Desde Guatemala le saludo mu cordialmente. Con mucho respeto, solicito su autorizacion

para implentar el uso de su material en la práctica de la comprension lectora de mis
estudiantes.
Gracias
Atte.
Mynor Chávez
mynorch@hotmail.com
RESPONDER
11.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias26 de octubre de 2016, 10:20
Respetado Profesor Chávez:

Me complace sobremanera que usted haya considerado de utilidad mi humilde y
desinteresado trabajo. Es solo un grano de arena en la playa de quienes buscamos que,
mediante la formación en valores, el Hombre permanezca como especie. Soy un
convencido de que sólo mediante la difusión y asimilación de principios como la solidaridad,
el respeto, la sana convivencia y la paz ─entre otros─, el Ser Humano logrará sostenerse
sobre este bello planeta azul e, inclusive, aspirar a las estrellas, y hacer de él el mejor de
los mundos posibles.
Y, por supuesto, puede emplear todo este material para que esos valores y
comportamientos lleguen a sus estudiantes, ojalá de manera efectiva y agradable.
Le deseo muchos éxitos en su inmensa labor, Y, además, agradezco también su honradez
intelectual.
Reciba un saludo fraternal.
Atentamente,
Jorge E. Gómez Arias.
Autor-editor “ABRACADABRAPALABRA”.
Medellín, Colombia.
RESPONDER
12.
Linda m.30 de octubre de 2016, 18:57
Magníficos textos sobre todo gratos para jóvenes como de 8°, me gustaría me ayudar con
unos textos y talleres que incluyan el liderazgo y el perdón. Doy gracias a Dios por
personas como Ustedes que invierten tiempo en hacer bellas obras como estas que nos
sirven de apoyo en nuestro quehacer pedagógico.
RESPONDER
13.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias31 de octubre de 2016, 7:57
Muchas gracias por su comentario, profesora Linda M. Su sugerencia la tendré en cuenta

para próximas oportunidades.
Hasta pronto.
RESPONDER
14. Anónimo12 de enero de 2017, 0:00
Buenos días.
Me gustó mucho su material para emplearlo en un curso que me asignaron y quiero saber
si puedo utilizarlo y cómo puedo referenciarlo.
Muchas gracias
RESPONDER
15.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias12 de enero de 2017, 11:09
Muchas gracias, Anónimo.

Un saludo cordial.
Precisamente, el único objetivo de este blog es el que se difundan sus textos,
principalmente entre los docentes para que los apliquen con sus estudiantes. Y para mí es
muy grato saber que ese objetivo se está cumpliendo.
En cuanto a ´la la forma de citar los artículos, te digo que lo ideal sería hacerlo como
aconsejan las Normas Apa, pero se corre el riesgo de que el estudiante busque la dirección
del blog y empiece a copiar las respuestas, puesto que al final de cada ejercicio se indica
dónde puede encontrarlas. Esta sería la forma ideal si estuviéramos seguros de una
actuación ética de parte de nuestros alumnos, pero ellos apenas se están formando y,
desafortunadamente, tienen malos hábitos... y, por otra parte, no me dejaste una dirección
donde pudiera responderte personalmente.
Entonces, lo único que queda en cuanto la forma de citar es copiar el texto y el ejercicio tal
como aparecen en el blog. Puedes haber notado que al final de cada texto aparece el
nombre de la fuente del texto y el nombre del autor del ejercicio de comprensión lectora.
Eso, para mí, es suficiente.
Ahora bien, si deseas una información más personalizada o resolver dudas sobre los tema,
envíame una dirección e-mail donde podamos comunicarnos.
De nuevo, muchas gracias por aprovechar este material.
Atentamente,
Jorge E. Gómez Arias
RESPONDER
16.
Idi David Blanco Uribe ‫דודי דוד‬9 de marzo de 2017, 20:43
Gracia por compartir estes excelnte material, D10s siga ótenciando el desarrolo de sus
capaciidades y valores.
RESPONDER
17.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias10 de marzo de 2017, 16:38
Muchas gracias, señor Blanco.
RESPONDER
18.
Yadira Quiroz Butrón21 de marzo de 2017, 16:04
Buenas tardes profesor,

Muchísimas gracias por compartir este excelente trabajo, le estaría muy agradecida si me
autorizara utilizar este material, debidamente referenciado, con mis estudiantes.
Quedo atenta a su respuesta, Bendiciones.
RESPONDER
19. ABRACADABRAPALABRA22 de marzo de 2017, 4:26
PROFESORA YADIRA QUIROZ B.
Un saludo cordial.
Muchas gracias, Profesora YADIRA, por leer y utilizar estos textos. Y, sobre todo, muy
agradecido por su honradez intelectual.
Claro que puedes utilizar los textos. Ese es el objetivo de este blog: que los textos y
ejercicios se difundan, manteniendo, como bien lo dices, los créditos de autoría.
Espero que tengas muchos éxitos en tu labor. Y estoy a tus órdenes en lo que pueda
servirte.
Bendiciones para ti también.
Atentamente,
Jorge Eliécer Gómez A.

Autor-editor ABRACADABRAPALABRA
RESPONDER
20.
Edison Caceres26 de junio de 2017, 12:51
Muy buenas tardes profesor,

Mil gracias por compartir su grandioso trabajo, estoy interesada en utilizar este material
debidamente referenciado con mis estudiantes, le estaría muy agradecida si me autoriza a
utilizarlo
Quedo atenta a su respuesta, El Señor Jesús le siga bendiciendo

CARMEN F. ROLON CALDERON
26-06-17
RESPONDER
21.
Lucas/Jorge E. Gómez Arias26 de junio de 2017, 23:06
Respetada Profesora Carmen Rolon Calderón:

Un saludo cordial.
Le agradezco el haber pensado en utilizar estos textos con sus estudiantes, pues ese es el
propósito que nos mueve; además, el interés de las y los profes es lo que nos motiva para
seguir adelante con este trabajo.
Claro que puede utilizar los textos manteniendo las referencias que aparecen al final de
cada lectura. Y desde ahora le deseo muchos éxitos en su labor y espero que sus
estudiantes los disfruten y atiendan a los mensajes que se les quieren enviar en cada texto
y ejercicio.Ahora bien, por favor, no olvide tener en cuenta las breves sugerencias
metodológicas que se dan al comienzo. O cualesquiera otras que les ayuden no sólo a la
comprensión lectora sino también al desarrollo de los ejercicios.
Nuevamente le agradezco su interés.
Atentamente,
Jorge E. Gómez Arias

Talleres de Etica Comprension Lectora

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RESPETADO/A DOCENTE, ANTES DE INICIAR LOS

EJERCICIOS, VAYA A LA PÁGINA PRINCIPAL (VER

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de

“...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres

(Savater, Fernando. Ética para Amador

1. Según este autor, la ética es:

2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

4. En este contexto “equivocarnos” significa:

5. Para el autor, el sentido de la expresión “saber vivir” se refiere a:

HAZ CLIC AQUÍ PARA VER RESPUESTAS

COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 2. LA PALABRA

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de

(Adaptación de Ética para Amador de Fernando Savater

1. La palabra latina mores significa:

2. Para el autor, el término malas es sinónimo de

3. La moral se diferencia de la ética en que:

a. los actos morales son reflexivos

4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:

a. es el objetivo de los actos morales

5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:

a. hacer lo que me da la gana

6. Cuando el autor dice que “hay que orientarse de otro modo”

a. hace un llamado a la desobediencia.

7. Para no ser como unos esclavos, debemos:

a. No obedecer lo que nos mandan

HAZ CLIC AQUÍ AQUÍ PARA VER RESPUESTAS

COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 3.

(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”

1. Para el autor, la expresión “haz lo que quieras” tiene el sentido de:

3. La expresión “haz lo que quieras”:

4. Para el autor, “darse la buena vida” es:

5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

6. En 10 líneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la

HAZ CLIC AQUÍ PARA VER RESPUESTAS

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los

LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIÓN ÉTICA

(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”

1. De acuerdo con el texto, “vivir de cualquier modo” significa:

a. Someterse a las órdenes y costumbres.

2. En cuanto a las órdenes y costumbres el autor indica que:

a. La gente siempre actúa hipócritamente.

3. La expresión “comprender de qué va la vida” significa:

a. Entender en qué consiste la vida.

4. La expresión “verdadero intríngulis” indica:

a. La verdadera razón oculta.

5. Con la expresión “...Nada de contentarse con ser tenido por bueno”, el

a. Ser auténticos y sinceros.

a. No me debo colocar en el lugar del otro.

7. Según el texto, “fijarse en plan búho” significa:

a. Salir sólo de noche.

9. Responde la segunda pregunta: ¿En qué consiste tratar a las personas

HAZ CLIC AQUÍ PARA VER LAS RESPUESTAS

COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 5.

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los

SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Ser jóvenes, a pesar de la guerra infanticida

Ser jóvenes, a pesar de los traficantes de cocaína y armas letales

Ser jóvenes, a pesar de la música llena de sin sentidos y letras encolerizadas

Ser joven es inundar de alegría todo lo que tu mano o tu corazón tocan

Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en que la educación y la formación,

(Texto y Ejercicio de comprensión de lectura por Jorge E. Gómez Arias)

1. En el primer verso el autor indica que la televisión es nociva porque:

2. Del segundo verso se puede inferir que:

4. La publicidad puede ser un obstáculo para los jóvenes porque: