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ARISTÓTELES. METAFÍSICA. LIBRO I

ALGUNOS TÉRMINOS GRIEGOS DE IMPORTANCIA

980 a 21

Πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει. σημεῖον δ'

ἡ τῶν αἰσθήσεων ἀγάπησις·

Todos los hombres desean por naturaleza (son impulsados por la naturaleza) saber.

980 a 26

τὰ μὲν οὖν ἄλλα ταῖς φαντασίαις ζῇ καὶ ταῖς μνήμαις, ἐμπειρίας δὲ

μετέχει μικρόν· τὸ δὲ τῶν ἀνθρώπων γένος καὶ τέχνῃ καὶ λογισμοῖς.
γίγνεται δ' ἐκ τῆς μνήμης ἐμπειρία

El resto de los animales viven con imágenes y recuerdos. Participan poco de la

experiencia. Pero el género/la raza de los hombres (dispone/vive) con arte/técnica y
razonamiento (que tiene que ver con el cálculo). Del recuerdo nace la experiencia.

981 a 5

γίγνεται δὲ τέχνη ὅταν ἐκ πολλῶν τῆς ἐμπειρίας ἐννοημάτων μία

καθόλου γένηται περὶ τῶν ὁμοίων ὑπόληψις.

Surge el arte/técnica cuando a partir de muchas observaciones (que incluyen el plano

intuitivo) se origina/surge, en torno a las cosas semejantes, una noción de la totalidad.

981 a 28

οἱ μὲν γὰρ ἔμπειροι τὸ ὅτι μὲν ἴσασι, διότι δ' οὐκ ἴσασιν·

En efecto, los experimentados saben, ciertamente, el qué, pero no saben el porqué.

-Lo que hace a alguien más sabio es el conocimiento de las causas (τὰς αἰτίας
γνωρίζειν).

-Un signo que distingue al que sabe del que no sabe es el poder/ser capaz de enseñar
σημεῖον τοῦ εἰδότος καὶ μὴ εἰδότος τὸ δύνασθαι διδάσκειν ἐστίν,
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981b 11

ἔτι δὲ τῶν αἰσθήσεων οὐδεμίαν ἡγούμεθα εἶναι σοφίαν·

Además, creemos que de las sensaciones ninguna es sabiduría.

982b 23

Las ciencias se originaron (σχόλασαν) por el tiempo del que dispusieron (tiempo de
ocio, de creatividad) scol£zw - scol» - schola – escuela.

981 b 27

οὗ δ' ἕνεκα νῦν ποιούμεθα τὸν λόγον τοῦτ' ἐστίν, ὅτι

τὴν ὀνομαζομένην σοφίαν περὶ τὰ πρῶτα αἴτια καὶ τὰς ἀρ-
χὰς ὑπολαμβάνουσι πάντες·

A causa de o cual hacemos este logos (decimos esto): que todos suponen a la
llamado sabiduría (la) de las primeras causas y de los principios.

CAPÍTULO 2

982 a 4

τοῦτ' ἂν εἴη σκεπτέον, ἡ περὶ ποίας αἰτίας καὶ περὶ ποίας ἀρχὰς ἐπι-
στήμη σοφία ἐστίν.

….Lo que se debe buscar/observar con detenimiento es de qué causas y

principios es ciencia la sabiduría

982a 19

τὰς μὲν οὖν ὑπολήψεις τοιαύτας καὶ τοσαύτας ἔχομεν περὶ τῆς σοφίας
καὶ τῶν σοφῶν·

Tales y de tal clase son las ideas/suposiciones que tenemos acerca de la sabiduría y de
los sabios.
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982b 4

ἀρχικωτάτη δὲ τῶν ἐπιστημῶν, καὶ μᾶλλον ἀρχικὴ τῆς ὑπηρετούσης, ἡ

γνωρίζουσα τίνος ἕνεκέν ἐστι πρακτέον ἕκαστον· τοῦτο δ' ἐστὶ τἀγαθὸν
ἑκάστου, ὅλως δὲ τὸ ἄριστον ἐν τῇ φύσει πάσῃ.

La más digna de mandar entre las ciencias y especialmente superior a la subordinada,

la que conoce a causa de qué cada cosa debe ser hecha. Y esto es el bien de cada cosa,
en suma el bien supremo/lo mejor en toda la naturaleza.

982 b 12

διὰ γὰρ τὸ θαυμάζειν οἱ ἄνθρωποι καὶ νῦν καὶ τὸ πρῶτον ἤρξαντο

φιλοσοφεῖν ….ὁ δ' ἀπορῶν καὶ θαυμάζων οἴεται ἀγνοεῖν (διὸ καὶ ὁ
φιλόμυθος φιλόσοφός πώς ἐστιν· ὁ γὰρ μῦθος σύγκειται ἐκ θαυμασίων)·

En efecto a causa del asombrarse los hombres en un primer momento y también ahora
comenzaron a filosofar … el que está en aporía (el que no encuentra salida) y el que se
asombra, creee (reconoce) que desconoce/ignora (también a causa de esto el amante de los
mitos es, de alguna manera, filósofo. En efecto, el mito se compone de cosas
asombrosas/maravillosas.

CAPÍTULO 3

Las Cuatro Causas

Causa formal

οὐσία “entidad” (Tomás Calvo Martínez) “substancia” (García Yebra)

Causa material Causa eficiente

ἑτέραν δὲ τὴν ὕλην καὶ τὸ ὑποκείμενον, τρίτην δὲ ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς
κινήσεως,

(decimos que) otra (es) la materia y lo que subyace/el sujeto; la tercera de

donde proviene el origen del movimiento

Causa final
τετάρτην δὲ τὴν ἀντικειμένην αἰτίαν ταύτῃ, τὸ οὗ ἕνεκα καὶ
τἀγαθόν (τέλος γὰρ γενέσεως καὶ κινήσεως πάσης τοῦτ' ἐστίν),

la cuarta causa, opuesta a ésta (última), aquello por lo cual también (es) lo bueno (en efecto,
este es el fin de todo origen y movimiento)
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983b 10

οὐσίας ὑπομενούσης τοῖς δὲ πάθεσι μεταβαλλούσης

Lo que pensaban los primeros filósofos: lo que permanece es la entidad/substancia (οὐσία);

lo que cambia son las cualidades (Calvo Martínez) / afecciones (García Yebra) (πάθoς)

Tener en cuenta al momento en que Aristóteles hace la crítica de los presocráticos el

concepto de elemento (stoiceion - στοιχεῖα)

987 a 19

Luego de que Aristóteles pasa revista a todos los presocráticos y cómo ellos
entendieron el origen y causa de todo, deja caer una expresión que será de
importancia en su filosofía y en la posteridad

περί τε τούτων οὖν τοῦτον ἀπεφήναντο τὸν τρόπον, καὶ περὶ τοῦ τί ἐστιν
ἤρξαντο μὲν λέγειν καὶ ὁρίζεσθαι…

De esta manera, ciertamente, se manifestaron acerca de estas cosas y

comenzaron a hablar y a delimitar acerca del τί ἐστιν “qué es” (Calvo
Martinez) (“quididad”, García Yebra)

987 b 8

En la crítica a Platón, incorpora, como propio de éste, el concepto de “idea” ἰδέα.

Las cosas sensibles estarían fuera “de las ideas”. Por cierto, esto es planteado
por Aristóteles como una crítica a Platón.
Dentro de la crítica hay que tener en cuenta el concepto de “participación”
μέθεξιj .