UNIDAD 3.

Fase 3:

Tendencias de la Antropología Psicológica

PRESENTADO POR:

GUILMER LUIS ARIAS MOSCOTE: CÓDIGO 77.028.511

guilmer-luis.wixsite.com/guilmer

CESAR ELIAS VEGACODIGO: CÓDIGO.15.173.549

https://cesarelias81.wixsite.com/antropologia

SANDRA PATRICIA CONDE: CÓDIGO. 49721925

MILENA ESTHER PEINADO: CÓDIGO.

LIZA MINELY BLANCO QUINTERO: CÓDIGO. 37326826

https://lizaminelyb.wixsite.com/antropologiaunad

TUTORA: LUZ MIRYAN AVEDAÑO ZORRO

ANTROPOLOGÍA PSICOLÓGICA GRUPO: 403018_144

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD

PROGRAMA DE PSICOLOGÍA

2017
 INTRODUCCIÓN

Con el presente trabajo se tiene la intención que como estudiantes aprendemos

a interpretar y analizar las diferentes situaciones que pueden afectar a nuestras
comunidades, para nadie es un secreto el estado de abandono en el que se
encuentran sumidos nuestros pueblos indígenas, raizales y negritudes, los
cuales están siendo sometidos a vejámenes sociales por parte del estado
quienes se olvidan de sus orígenes y en ese afán siniestro solo ven la forma de
enriquecerse a costa de los más humildes.
Es indudable el desentendimiento estatal que presiden estas comunidades, pero
cabe resaltar que a esta problemática intervienen toda una serie de flagelos que
se encargan de sepultar progresivamente los gritos de auxilo provenientes de los
diferentes sectores y resguardos; La corrupcion sigue desangrando las arcas del
estado y estas comunidades estan sintiendo de lleno este duro golpe social.
La sociedad no ha entendido que en las costumbres de nuestros ancestros esta
la forma de subsistir, cuidar y proteger la tierra y que en la sabiduría de los
ancianos está enmarcado el futuro de nuestro pueblo.

OBJETIVOS
 Reconocer la importancia de las costumbres de nuestros antepasados.
 Identificar los aspectos más importantes de los procesos de
interculturalidad que existen en nuestra región.
 Establecer guías que permitan salvo guardar las costumbre de nuestros
mayores.
 Rescatar los valores sociales como forma de proteger las costumbres.

CONTENIDO
1. Colocar las Reseñas individuales, sobre las preguntas con respecto al
video de la interculturalidad crítica.

Construcción de reseña:
A cargo de: Guilmer Luis Arias Moscote
Nombre del Video: Interculturalidad Crítica y Pensamiento Decolonial
Autor (a): Aya, V, Cabrera V & Cano, A. (2012). Una Propuesta Antropológica
para la Comprensión de la Resiliencia en los Niños: las virtudes humanas

A. Ideas Fuerza:
En el video, la Dra. Catherine Walsh Explica cuál ha sido la influencia de la
cultura indígena y raizal, en la sociedad andina y mexicana, muestra como a
través de sofismas distractores se les han implantado modelos sociales con los
cuales se les está quitando la autonomía de los pueblos.
En este sentido explica que muchas veces solo se mira el aspecto físico o de
color lo cual es prejuzgativo y deshumanizante, ya que en este sentido no miran
las capacidades y las enseñanzas que estos pueden aportar a la sociedad, y por
el contrario los miran con desdén, hace énfasis en que en estos últimos años, se
han hecho más evidentes en el papel y en las leyes los términos interculturalidad,
pluriculturalidad y multiculturalidad, pero la realidad es que en la práctica solo
utilizan estos términos para mantener distraídos a los interesados y de esta
forma evitar movimientos como el zapatista en México que se subleven y pongan
en riesgo modelos neoliberales que solo sirven para humillar y constreñir más a
los pueblos.
Llama la atención como dice la papelista, que solo en el Ecuador ha observado
una constitución que integra las culturas y le da derecho a la naturaleza y las
hace objeto y sujeto de derecho, por ende resguarda la armonía como ella misma
dice en el entorno.
Surge una pregunta y más adelante cuando se entre a dirimir si esto en
desacuerdo o no con lo que dice la ponente se resolverá o por lo menos aspiro
a que sea resuelta ¿si es real este interés de El presidente correa por los
derechos de la pacha mama o madre tierra?
Por muchos siglos el hombre americano ha estado sumido en la subyugación
de las mal llamadas razas dominantes o blancas, en este sentido quienes
aportan más a la sociedad, quienes consumen o quienes aportan su trabajo o
cultivo para que los otros puedan obtener beneficios,
B. Realizar una reflexión sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes
aspectos:

- En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. ¿Por qué? ¿En que no estoy
de acuerdo?
Se puede decir, que casi todo lo que se dice en la intervención es la realidad de
lo que está pasando en la sociedad andina, los grandes poderes sociales de la
Humanidad(los Estados unidos y la Comunidad Europea) nos ven todavía como
parte de sus colonias a quienes imponen sus modelos económicos y hasta
discriminan cuando algo no les sale a ellos, es en este sentido que considero
que no se ha tenido en cuenta las enseñanzas de los pueblos y que contrario a
lo que opina el escritor boliviano Luis tapia, las comunidades negras si tienen
que ofrecer en cuanto a cultura y esto implica todos los aspectos sociales
habidos y por haber, por cuanto la población negra es decidida, fuerte, capaz,
pero sobretodo tiene gran arraigo cultural por sus ancestros y esto lo demuestran
cuando a través de los siglos han intentado mantener sus tradiciones y ritos
culturales, y a eso le agregamos la lengua que por muchos años y aun en contra
de las culturas occidentales la han mantenido, cosa que no se puede decir de
los europeos o de los gringos, quienes por múltiples influencias culturales, han
tenido que adaptar costumbres y terminologías de otras lenguas hasta conseguir
la que hoy tienen, pero novamos muy lejos, en la actualidad los estados unidos
tuvo que implementar la utilización de una mezcla de español con inglés, llamado
espanglis y todo porque la mayor cantidad de habitantes que tiene dominan la
lengua española y esto estaba generando el desarraigo por lo de ellos y creando
múltiples problemas.
En lo que no estoy de acuerdo con la doctora es en el ejemplo que coloco sobre
la constitución del ecuador, si bien es cierto es interesante que se le dé derechos
a la madre tierra y a la naturaleza en general, también lo es el hecho que el señor
que la implemento tiene intereses que aún no conocemos, a la muestra un
botón, el señor Álvaro Uribe Vélez en muchas regiones del país coloco socios a
comprar tierras, supuestamente para cultivar palma y lo llamaron en su momento
progreso, la realidad era que en esas tierras se descubrió existen reservas de
minerales de los cuales se han hecho dueño y nadie pudo evitarlo por la
cantidad de tramoya y el poder militar que manejan.
Suena preocupante el hecho que la sociedad andina tenga como referencias
bibliográficas sobre este y muchos temas a escritores norteamericanos y
Europeos y sean pocos los de la región, no solo porque no haya; si no porque el
mismo estado no le interesa que sus coterráneos sepan mucho sobre su región
y es en ese sentido que educan al pueblo con sistemas que solo llevan al atraso
a las comunidades.

- ¿Cómo se aplican las ideas de la autora en la realidad?

 En ese sentido, se puede decir que en la actualidad los estados están omitiendo
la realidad de lo que pasa por intereses particulares y económicos y que los
pueblos nativos y raizales están tomando el sartén por el mango para decirlo en
una forma coloquial y por fin deciden reclamar sus derechos; aunque al hacerlo
están perdiendo sus vidas y si no miremos los campesinos de caloto cauca,
quienes son tildados de guerrilleros por decirle al estado no más, nosotros
tenemos derechos

- ¿Para qué es útil el tema y aclaraciones del video en la vida profesional?

Me permite conocer la realidad de la situación de la sociedad en la que me
desenvuelvo y con ello tendré una perspectiva sobre los hechos y los momentos
de la historia, además con ello podre establecer criterios comportamentales de
los diferentes movimientos sociales que se han dado en las últimas décadas y
que muchos por ignorancia tildados de erróneos y anarquista e incluso hemos
utilizado mal la palabra revolucionario.

Construcción de reseña:
A cargo de: Liza Minely Blanco Quintero
Nombre del Video: Interculturalidad Crítica y Pensamiento Decolonial
Autor: Aya, V, Cabrera V & Cano, A. (2012). Una Propuesta Antropológica para
la Comprensión de la Resiliencia en los Niños: las virtudes humanas. Disponible
en http://www.scielo.org.co/pdf/pebi/v16n2/v16n2a06

1. A. Ideas Fuerza.
En el video Interculturalidad Crítica y Pensamiento Decolonial, la doctora
Catherine Walsh. La idea fuerza que plantea es la invisibilización de las
relaciones asimétricas que se siguen presentando en el continente referente a la
interculturalidad. Bajo estos preceptos expresa que son los movimientos
sociales, políticos y ancestrales indígenas y afrodescendientes quienes deben
liderar los proyectos intelectuales importante en sus comunidades, bajo el
conocimiento de sus usos y costumbres, sin perder la esencia de sus tradiciones
ancestrales.
De la misma forma propone que los pensamientos y proyectos para la educación
no deben de venir de otros países, sino que deben liderarse bajo, principios,
cosmovisión y las filosofías ancestrales vividas de cada comunidad indígena o
afrodescendientes y por ello de sebe repensar y reconstruir las comunidades.
Ya que son los países desarrollados que implantan o implementan “las políticas
de interculturalidad” en los países en vía de desarrollo de forma unilateral, con
los diferentes instrumentos y organizaciones como el banco mundial, el banco
interamericano de desarrollo, etc. Sin tener en cuentas los usos y costumbres de
los pueblos indígenas y afrodescendientes de América Latina.

B. Realizar una reflexión sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes

aspectos:
En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. ¿Por qué? ¿En que no estoy
de acuerdo?
La realidad es que, el video plantea una realidad histórica de lo que ha sucedido
y viene sucediendo con los pueblos indígenas y afrodesendientes en América
Latina, sobre la colonización de descolonización e interculturalidad. Se refiere a
las diferentes luchas indígenas y afrodescendientes, pero que todavía no son
suficientes para la liberación y la perpetuación de los usos y costumbre de estos
pueblos, ya que, para esto existen muchos modelos importados por condiciones
políticas de los pueblos que no han podido liberarse del yugo de países de la
Unión Europea y Norte América, y ahora uno que entra con fuerza como la China
con sus modelos económicos, implantado en los pueblos indígenas y
afrodescendientes.
En que estoy de acuerdo
Estoy de acuerdo con la ponente en la defensa que hacer sobre la
Interculturalidad, pluriculturalidad y multiculturalidad de los pueblos indígenas y
afrodescendientes y que se debe de repensar y construir desde las base de sus
cosmovisión, filosofías y principios.
La Dra. Juliana Ströbele-Gregor (2010). En el texto Fortalecimiento de
Organizaciones Indígenas en América Latina, expresa que “En el proceso de la
instrucción pública, como en otros aspectos de nuestra vida, se constata la
superposición de elementos extranjeros insuficientemente combinados,
insuficientemente a climatizados. El problema está en las raíces mismas de este
Perú hijo de la conquista”. Esta tendencia del silenciamiento de lo indígena
persiste en la república, en la cual buscaron, especialmente las élites liberales,
el progreso para las nuevas sociedades post-coloniales, siguiendo los modelos
europeos.
¿En que no estoy de acuerdo?
Aunque el tema es de mucho interés para los pueblos indígenas y
afrodescendientes, la autora centro su ponencia en los pueblos indígenas del
Ecuador, aunque la mayoría sufren las mismas consecuencias del colonialismo
salvaje que hasta nuestro días existe, no es menos cierto que existen
condiciones adversas en otros pueblos de la región. Y que es, bajo la autonomía
de cada pueblo que debe de rehacerse su cultura y recuperar su idiosincrasia
con sus saberes, mitos, usos y costumbres y no solamente bajo la constitución
política del pueblo ecuatoriano.
Cómo se aplican las ideas de la autora en la realidad.
En ese sentido, la realidad multicultural actual implica la búsqueda de nuevas
formas de convivencia armónica y respetuosa. Como señala Alan Touraine, “el
multiculturalismo sólo tiene sentido si se define como la combinación, en un
territorio dado, de una unidad social y de una pluralidad cultural mediante
intercambios”. Agrega que “es necesario articular lo particular y lo universal
porque sólo así es posible la convivencia” (Touraine, 1995)
Por ejemplo aquí en Colombia, de acuerdo con el Censo nacional de 2005, de
los 42.090.502 de colombianos, 1.392.623 son indígenas pertenecientes a 84
pueblos diferentes, lo que corresponde al 3,43% de la población nacional.
(DANE, 2006). La Organización Nacional Indígena de Colombia reconoce, por
su parte, un total de 102 pueblos Indígenas. Además de ser hablantes del
castellano, se expresan en 65 lenguas agrupadas en doce familias lingüísticas y
otras unidades independientes. Sus miembros están presentes en 27
Departamentos y 458 municipios representando el 43.4% del territorio
colombiano.
Según la ONIC, (2008). Los departamentos que agrupan el mayor porcentaje de
población indígena son Vaupés (66,65%), Guainía (64,90%), La Guajira
(44,94%), Vichada (44,35%) y Amazona (43,43%).
En La Guajira, Cauca, Nariño, Córdoba y Sucre se concentra el 65, 77% del
total de la población Indígena. También es cierto que la mayor parte de la
población indígena se encuentra ubicada en la zona rurales pero, en años
recientes se ha venido incrementando de manera progresiva en las cabeceras
municipales y en las grandes ciudades como consecuencia de la atracción
ejercida por los centros más poblados, el agotamiento y la escasez de la tierra,
y el desplazamiento forzado resultado de la violencia y el conflicto armado.
Bajo este panorama el estado ha realizado acciones para “salvaguardar” la
cultura indígena, pero bajo modelos importados o impuestos por organismos
internacionales en la mayoría de los casos de forma unilateral y se ha dejado de
lado la autonomía indígena y afrodescendiente, en las políticas implementadas,
lo referente a las tierras de los pueblos indígenas, Educación y salud.
¿Para qué es útil el tema y aclaraciones del video en la vida profesional?
Referente a la utilidad del tema en la vida profesional como psicólogo es de suma
importancia el conocimiento adquirido, ya que, permite reflexionar sobre un tema
importante como la Interculturalidad y la descolonización de los pueblos
indígenas y afrodescendientes. Y siendo Colombia un país étnico y multicultural,
con más razón aun es menester tener la suficiente información.
Por ejemplo, (Fajardo, 1996, p.63 ). Se refiere al soporte teórico empírico, desde
la concepción filosófica de vida de la Nación Wayuu, la forma de pensar, ver y
entender el mundo, nuestro mundo cosmogónico, la relación hombre naturaleza;
esto es, lo que nos hace ser diferentes de los demás, como pueblo que sustenta
una cultura y una lengua diferente.
Se busca definir un marco conceptual desde la ciencia universal que
comprometa el aporte de las culturas indígenas y refleje los saberes y
conocimientos que se posee como grupo étnico y que son válidos para la
comunidad internacional en la medida de su reconocimiento y uso
(conocimientos sobre la naturaleza, biodiversidad, plantas medicinales, control
social interno, tecnologías alternativas, arte, música, danzas).
Si lo llevamos al proceso de formación en el campo de la pedagogía
etnoeducativo, como profesionales de la psicología en referencia a la formación
y enseñanza tradicional Wayuu
La educación wayuu es un proceso formativo a través del cual se aprenden
normas como la cortesía, los valores y labores cotidianas. También se asumen
actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la
búsqueda de una formación integral. “Educar para bien” es un propósito preciso
y bien intencionado para la educación Wayuu; se pone énfasis en la formación
personal, en el respeto al ritmo de cada uno, en la responsabilidad que despierta
en el niño, y al mismo tiempo es un mecanismo socializador en cuanto trabaja
por la colaboración interpersonal y grupal, y es así que el conocimiento se vuelve
acumulativo y gradual. (Fajardo, 1996).
La cultura Wayuu tiene predeterminados los roles por género y por actividades
socioeconómicas y socioculturales; sin embargo, la libertad de elegir lo que se
quiere hacer se ejerce ante las posibilidades de elección frente a diversas
situaciones.

CONSTRUCCIÓN DE RESEÑA
A cardo de: Sandra Conde Cardeño
Nombre del video: Interculturalidad crítica y pensamiento de colonial
Ponente: Catherine Walsh
Ideas de fuerza
La doctora Walsh es una de las personas sabias que ha tratado con ahínco los
temas de los pueblos indígenas, negros y afro descendientes de Ecuador,
México y América Latina, en la cátedra de la universidad de Guadalajara en
México, quien la ponente fue la Dra. Waslh donde nos habla sobre la
interculturalidad, donde es situada en procesos y proyectos tanto políticos como
epistemológicos, donde entender de este modo la interculturalidad no solo
permite ir más allá de la simple relación entre grupos, prácticas o pensamientos
culturales, sino exceder la incorporación de los tradicionalmente excluidos dentro
de las estructuras educativas, disciplinares y de pensamiento existente. Por lo
que se trata de enfrentar, trasformar y hacer visibles las estructuras e
instituciones que diferencialmente posicionan grupos, prácticas y pensamientos
dentro de un orden que aún es racial, moderno y colonial, la interculturalidad
continuara siendo un término coco explorado y entendido, en ocasiones es
entendido como una simple relación entre culturas.
La interculturalidad es un principio ideológico que apunta a la transformación de
las actuales estructuras, instituciones y relaciones de la sociedad, con miras a
conformar poderes locales alternativos, del estado plurinacional y una sociedad
distinta, En este contexto la tierra, la cultura y la educación dejan de ser el centro
de las luchas reivindicativas o mejor dicho, dejan de ser ejes desarticulados
ligados a la adquisición de derechos, como fueron en los años ochenta. Dentro
de la perspectiva y lucha sociopolítica actual, la atención está centrada en
intervenir en los campos de marginalización y subalternización. Donde uno de
estos campos es el del conocimiento. Aquí se evidencia la construcción de una
nueva iniciativa indígena con relación al problema del saber, lo que podemos
denominar una política epistémica, en torno a la interculturalidad (la
interculturalidad epistémica), dirigida a enfrentar y a trasformar los diseños
coloniales que han posicionado el conocimiento de los pueblos indígenas como
saber no moderno y local, al frente de la universidad y no la temporalidad del
conocimiento occidental.

B. Realizar una reflexión sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes

aspectos:
 En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. ¿Por qué?
Todo lo que se expone en la cátedra es una dura realidad, que atraviesan
pueblos indígenas, negros o afro descendientes de América Latina donde se le
vulneran sus derechos y los aportes que pueden hacer en una comunidad o
región, por tal echo se alientan nuevos procesos de intervención intelectual, que
pueden incluir la recuperación, la revaloración y la aplicación de los saberes
ancestrales, pero no como algo ligado a una localidad y temporalidad del pasado,
sino como conocimientos que tienen con temporalidad para comprender,
aprender y actuar ahora. Procesos de intervención intelectual y de pedagogía
crítica que podrían poner en consideración otros modos de pensar, aprender y
enseñar que crucen fronteras. La interculturalidad, la descolonización y la
decolonialidad, en este sentido, son proyectos y luchas necesariamente
entretejidos.
 ¿En que no estoy de acuerdo?
No tengo desacuerdo con la ponente WALSH
Definitivamente me encuentro en acuerdo con todo lo que la ponente expresa en
su cátedra, pues ella con sus conocimientos y estudios tiene la preponderancia
para compartir sus conocimientos los cuales son significativos para la
construcción de una población con igualdad de derechos, donde indígenas,
negros y afro descendientes deben tener igualdad, ante el resto de la población,
además debemos tener referencia de sus experiencias y conocimientos para ser
aplicado en cada uno de los países que se encuentren sumergidos en
problemáticas de desigualdad de derechos.

Construcción de reseña:
A cargo de: Cesar Elias Vega
Nombre del Video: Interculturalidad Crítica y Pensamiento Decolonial.
Autor (a): Aya, V, Cabrera V & Cano, A. (2012). Una Propuesta Antropológica
para la Comprensión de la Resiliencia en los Niños: las virtudes humanas.
A. Ideas Fuerza:
La interculturalidad entendida críticamente aún no existe, es algo por construir.
Por eso, se entiende como una estrategia, acción y proceso permanentes de
relación y negociación entre, en condiciones de respeto, legitimidad, simetría,
equidad e igualdad. Pero aún más importante es su entendimiento, construcción
y posicionamiento como proyecto político, social, ético y epistémico de saberes
y conocimientos, que afirma la necesidad de cambiar no sólo las relaciones, sino
también las estructuras, condiciones y dispositivos de poder que mantienen la
desigualdad, inferioridad racial y discriminación.
Es por eso mismo que la interculturalidad debe ser entendida como designio y
propuesta de sociedad, como proyecto político, social, epistémico y ético dirigido
a la transformación estructural y socio-histórica, asentado en la construcción
entre todos de una sociedad extremadamente distinta. Una transformación y
construcción que no quede en letra muerta, en el discurso o la pura imaginación;
por el contrario, requieren de un accionar en cada instancia social, política,
educativa y humana.
Dentro de un amplio repertorio de temáticas de análisis en el video, se logra
destaca la referencia a la construcción de pensamientos no occidentales que
dialogan entre sí en un proceso de interculturalidad epistémica. Este proceso de
construcción de alternativas al pensamiento occidental, según la Dr. Catherine
Walsh, necesita de otro procedimiento que podría resultar aun más complejo,
que es la decolonialidad de los saberes; al respecto afirma que: “la de
colonialidad implica algo más que la de colonialización”, es decir, parte de las
luchas de los pueblos históricamente esclavizados por existir en la vida cotidiana,
pero también sus luchas por construir modos y condiciones de vivir, saber y ser
distintos. La meta no es la incorporación o la superación, tampoco simplemente
la resistencia, sino la reconstrucción radical de seres, del poder y saber, es decir,
la creación de condiciones abiertamente diferentes de existencia, conocimiento
y del poder que podrían contribuir a la fabricación de sociedades justas.
En un caso concreto, y trayendo a colación la situación que sufre la población
indígena en Colombia es claro que no es ajena a esta problemática de
descolonización, puesto que, tanto lo logrado por la constituyente del 91 en
cuanto a la defensa de sus derechos y la urgencia de políticas orientadas al
rescate de su cultura etc. Se puede decir, que todo esto ha quedado solo en el
papel, mientras indolentemente se ha dejado paulatinamente a esta población
en el olvido. La falta de interés de los gobiernos de turno en un tema tan esencial
como es el rescate por los valores ancestrales ha repercutido enormemente en
la memoria de todo el país, puesto que es innegable el aporte histórico que estas
comunidades que primero fueron esclavizadas para posteriormente ser
olvidadas apoyaron fervientemente a la colonización y libertad no solo de
Colombia sino también de América latina. Es por esto, que actualmente en el
país podamos hablar por ejemplo: de la extinción de algunas
comunidades indígenas del Guaviare y Guainía, así como de algunos
resguardos de la amazona quienes han venido sufriendo inclementemente el
paupérrimo esfuerzo que algunos pocos les brindan.

B. Realizar una reflexión sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes

aspectos:

 En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. ¿Por qué? ¿En que no
estoy de acuerdo?
Es de mucho valor el trabajo de la la Dra Walsh, las precisiones que realizo sobre
los desmanes cometidos por las políticas neoliberales de desarrollo económico
y su influencia en la subyugación de nuestros pueblos ancestrales en toda
américa del sur es fantástico, por ello, y en ese mismo orden de ideas estoy de
acuerdo con que la autora determine que la meta de la decolonialidad no es la
incorporación de los saberes otros a la misma lógica del conocimiento
implantada por la modernidad, si no el olvido prematuro y no rescate por los
valores ancestrales masacrados por las políticas consumistas implantadas por
el neoliberalismo. Además, la Dra. Catherine Walsh en el video deja claro
que, emprende una crítica a la calidad de multiculturalidad, con la que estoy de
acuerdo, puesto que, esta sería un instrumento importante del pensamiento
occidental para la subordinación de los conocimientos producidos fuera del
rango geográfico europeo. Por ello, en su defensa de la categoría
(interculturalidad) como la más apropiada para entablar un diálogo entre
conocimientos, concluye que “la interculturalidad forma parte de ese
pensamiento “otro” que es construido desde el particular lugar político de
enunciación del movimiento indígena, pero también de otros grupos subalterno”.
Sin embargo, también plantea la necesidad de conservar un ojo crítico frente a
los nuevos imaginarios de la interculturalidad y entender cómo ella también
puede funcionar como estrategia de manejo y manipulación, manteniendo las
instancias y estructuras de poder”. Intentando resumir las ideas de la profesora
Walsh, se puede decir que la producción de un otro pensamiento situado en
espacios catalogados como ajenos a la posibilidad de construcción de
conocimientos, necesita del relacionamiento estrecho entre la interculturalidad,
entendida ésta como un diálogo entre saberes, y la decolonialidad que hace
referencia al proceso mediante el cual se asientan las bases de una
reconstrucción de formas de pensamiento.

 ¿Cómo se aplican las ideas de la autora en la realidad?

Las ideas de la autora han tomado gran fuerza principalmente en países como
Ecuador y Bolivia, países que en la última década han sido presididos por
gobiernos levantados por la clase oprimida históricamente, siendo esta toda una
lucha de reconocimiento que ha dejado un precedente político y social en la
historia de América latina.
Es así que, a diferencia de los países donde la interculturalidad ha sido
principalmente definida y manejada desde el Estado como
propuesta y política del mismo
con apoyo e impulso multilateral, en el Ecuador el uso del concepto de
interculturalidad se inició en el seno del movimiento indígena como meta central
de lucha contra la hegemonía, colonial e imperial, dominante. Algunos podrían
confundirla con la lucha o revolución del sistema socialista (Socialismo del siglo
XXI) pero es importante resaltar que este cambio en el pensamiento se ha venido
dando y logrando poco a poco, gestando un sin número de luchas y
declaraciones hasta desembocar en lo que hoy podemos decir gobiernos
raizales.

 ¿Para qué es útil el tema y aclaraciones del video en la vida profesional?

El tema de la interculturalidad y decolinizacion es muy importante en mi rol de

futuro psicólogo unadista, puesto que a través de este se puede conocer el
estigma que ha generado la inoponibilidad al pensamiento hegemónico europeo
a las comunidades ancestrales y raizales de América del sur. Es esta
problemática la que hace que tanto nos interesemos en el tema y fomenta una a
personalización para de esta manera realizar y seguir métodos en las
pluralidades culturales de los pueblos originarios y esclavizados,
tomando diálogos interculturales que permitan establecer juicios o mejoras
individuales y colectivas, en la mira de edificar una cultura más preocupada y
pendiente por intermedio del dialogo de conocimientos e investigación social,
con las diversas comunidades, Estas serían alguno de los componentes
integrales y fundamentales en mi formación profesional.
 2. Consolidado de la tabla Matriz 2. De los relatos de los estudiantes, padres de familia y docentes, respondiendo a las preguntas
en los diálogos.

Nombres de estudiantes de UNAD: GUILMER LUIS ARIAS MOSCOTE

Nombres de participantes MICHAEL ADRIANA ARIAS Edad 10 años / celular__________ / mail_____________________

Nombre comunidad: VEREDA JAPÓN / Ciudad___________________

Contextos: Preguntas Respuestas de Respuestas de Respuestas estudiante UNAD

Comunidad campesina Comunidad Indígena
Municipios
De cada uno de los De cada uno de los
Rural ( x) participantes participantes

Urbano
Departamentos Pregunta 1 ¿Cómo Rel. Est montañoso, se Rel. Est Al observar la región, puedo decir que es una
describirías la región de cultiva yuca, maíz y Rel. Padre 1 de las tantas olvidas por el estado y tal como
Japón en el municipio del ganado Rel. Madre campesinos lo describen es montañosa y con dificultades
cesar difícil magdalena? Rel. Padre 1 se cultiva, Rel. Docente Indígena de vías de acceso
yuca, se produce queso, y
demás derivados de la
leche.
Municipios Rel. Madre campesinos
Rel. Docente rural
Pregunta 2¿consideras Rel. Est. 1falta trabajo Rel. Est Es crítica y lo peor es que ellos se ven
que es una región Rel. Pad.1faltan formas de Rel. Padre 1 abocados a no cultivar y sembrar pasto, por
prospera en donde se trabajo y empleo Rel. Madre campesinos cuanto son presionados por los grandes
suplen todas las Rel. Madre.2 Rel. Docente Indígena terratenientes para así poder entregarles
Nombre Escuelas necesidades de la Rel. docente ganado de cría y poder tener el poquito de
comunidad? leche.
No existen fuentes de empleo por la situación
del tiempo, ya que es cambiante
C:E Cayetano Pregunta 3¿los procesos
mora, escuela tres educativos y sociales son
de mayo acordes a las necesidades
que tienen en la región?
Nombre Pregunta 4¿Cómo
Comunidades visualizas la región en los
Indígenas próximos años y si usted
se ve involucrado en el
proceso de cambio de la
región?
Pregunta 5: ¿cuáles son
sus propósitos o pero es difícil
aspiraciones al terminar
sus estudios primarios, en
el caso del estudiante y en
el caso de los padres que
aspiran que sus hijos
hagan al terminar sus
estudios?
Pregunta 6: ¿es el sistema
de escuela nueva es
bueno para la educación
de ustedes como
estudiante, y en el caso de
los padres como la
consideran?
Rel. Est. 1no, se estudia
con la escuela nueva
Rel. Pad.1no, muy poco
se tienen en cuenta
nuestras necesidades o
solo se generaliza
Rel. Madre.
Rel. docente
Rel. Est. 1yo solo quiero
terminar
Rel. Est. 2
Rel. Pad.1 me importa
que termine y luego se ve
que se hace
Rel. Madre.2
Rel. docente
Rel. Est seguir estudiando
Rel. Padre 1 no se,
quisiera que siguiera
estudiando pero no me
alcanzan los recursos
Rel. Madre campesinos
Rel. Docente rural
Rel. Est no me gusta
porque colocan cosas en
ella que por aquí no se ven
Rel. Padre 1 no porque se
enseñan cosas que no son
prácticas en nuestra
región
Rel. Madre campesinos
Rel. Docente rural
Rel. Est El sistema de escuela nueva por mucho que
Rel. Padre 1 se le adapte siempre deja falencias, porque
Rel. Madre campesinos las condiciones sociales son totalmente
Rel. Docente Indígena diferentes, y existen otras condiciones en las
ciudades de donde son originarios estos
proyectos, no tiene en cuenta las necesidades
sociales de quienes habitamos en esta región.
Rel. Est No existe expectativas de progreso a nivel
Rel. Padre 1 educativo, los jóvenes solo piensan en
Rel. Madre campesinos terminar la primaria, si es caso y empezar a
Rel. Docente Indígena trabajar para luego casarse y tener
independencia, los padres tienen la misma
concepción, solo esperan que sus hijos
puedan trabaja
Las condiciones económicas los limitan, y
aunque hoy día existen muchas formas y
métodos de estudio, las herramientas
tecnológicas no están acorde a la situación.
No se orienta a los padres, alguno de ellos
quieren que se les enseñe a trabajar el
campo, a sumar y restar, y a leer el resto dicen
no les sirve de nada por cuanto no tienen
como mandar a sus hijos a la universidad,
aunque se difícil de creer, en esta región
todavía existen lugares en donde no ha
llegado el fluido eléctrico, la internet a las
escuelas y don aparentemente existe, es
 deficiente el servicio o no llega por las
condiciones topográficas.
Pregunta 7: ¿existen las Rel. Est no hay Saben y son conscientes que no existen
herramientas logísticas y computadores, no hay luz, herramientas pedagógicas, por múltiples
pedagógicas necesarias y agua potable, no hay circunstancias se han hecho a la idea que
para los procesos pupitre y el interne no para ellos no hay progres, ni justicia social, a
educativos en la región? sirve pesar de que los reclamen y si lo hace los
Rel. Padre 1no, porque no tildan de guerrilleros o de paracos.
hay luz no hay
computadores y mucho
menos interne
Rel. Madre campesinos
Rel. Docente rural

Nombre de estudiante: CESAR ELIAS VEGA

Nombres de participantes ALDAIR ANDRES MANJARREZ COLLAZO / Edad 14 años / Celular: No tiene / Mail: No tiene
Nombre Corregimiento: LOS CALABAZOS / Departamento: Cesar

Contextos: Preguntas Respuestas de Respuestas de Respuesta estudiante UNAD

Comunidad campesina Comunidad Indígena
Municipios
De cada uno de los De cada uno de los
Rural (x) participantes participantes

Urbano
Departamento Pregunta 1 ¿Cómo es ese Rel. Est: Es silencioso,
Cesar lugar en el que nació, lo pobre y amable. Desde
que más recuerda y le que se sale de la barriga lo
gusta de su cultura? enseñan a trabajar. Las
fiestas son épocas
alegres.
Rel. Est:
Rel. Padre:
Rel. Madre:
Rel. Docente: La sierra es
algo formidable y mágico, lo
que recuerdo es cuando mi
Bueno, es evidente al presenciar la entrevista
que la comunidad de los calabazos no es
ajena a muchos de los problemas surtidos en
donde la presencia del estado no llega, por
ende, padecen de muchos desmanes como el
acceso a una salud pública y educación, la
pobreza es evidente desde que se llega.
Municipio de Rel. Padre: Este pueblo es padre me llevaba a cazar y
Valledupar como cualquier otro donde a las parcelas a trabajar.
no hay recursos, sin
carreteras, colegios ni
hospital.
Rel. Madre: Es un lugar
lleno de hospitalidad con
los que llegan.
Corregimiento Los Rel. Docente rural: Un
Calabazos pueblo lleno de árboles
coposos.

Pregunta 2 ¿Cómo Rel. Est: Mala, el colegio Rel. Est: A mi concepción es paupérrima e insuficiente,
puedes definir la calidad que hay llega hasta Rel. Padre: escuchar a niños, padres y madres que para
de la educación que se primaria y el otro está a Rel. Madre: ir al colegio se deben levantar a las 3 de la
imparte en tu vereda, y media hora. Rel. Docente: La calidad mañana para poder llegar a tiempo al colegio
que sugerencias tendrás Rel. Padre: Esto esta como tal es muy buena, es algo que toca como persona.
Nombre Escuelas para mejorarla? jodido por aquí, los pelaos tenemos un talento humano
I.E. Luis Ovidio les toca duro, levantarse excepcional, lo malo es que
Picón Lobo de madrugada para en otros aspectos si
caminar o ir en burro al estamos grave.
colegio.
Rel. Madre: Tengo 4 hijos
y solo dos estudian porque
de verdad es difícil querer
salir pal ante sin ayudas.
Rel. Docente: No quiero
entrar en controversias en
este tema, pero no puedo
negar que aquí los niños
les pasan por situaciones
que no deberían pasar.
Pregunta 3 ¿Sientes que Rel. Est: Si es diferente en Rel. Est No hay punto de comparación, por supuesto
la educación que recibes el pueblo hay muchas Rel. Padre: que es diferente y no hablando de la calidad,
es diferente a la de los necesidades, no llega la Rel. Madre: si no de aspectos como las ayudas, libros y
niños de tu edad en los plata. hasta incluso la internet. El presenciar su
municipios o ciudades Rel. Padre: Pues pienso
capitales? que sí capital es capital.
Rel. Madre: Me han dicho
que los colegios de allá
cuentan con todo.
Rel. Docente: Eso es algo
obvio, las capitales
cuentan con más
desarrollo económico y
políticas fuertes para
invertir los recursos, aquí
solo llega lo que alcancen
a mandar y poco se puede
hacer solo subsistir.
Pregunta 4 ¿De qué Rel. Est: ha qui estudian
manera en tu escuela solo los del pueblo,
manejan el tema de la pueblos y fincas cercanas.
diversidad cultural, y que Rel. Padre: No se nada de
casos has visto? eso.
Rel. Madre: No se que
¿Qué se debe poseer decir.
esencialmente en el rol de Rel. Docente: Con
Docente para el ejercicio respecto a su propio
de una educación pueblo, el maestro de
intercultural? Educación Intercultural
debe ser a la vez ejemplo,
sujeto activo y conciencia
crítica, mediador cultural,
un abridor de mundo.
Rel. Docente: La educación situación sin duda alguna ayuda a apreciar lo
aquí en la sierra está muy que se tiene, estos niños son un ejemplo vivo
orientada al rescate de la de dedicación y superación, unos guerreros.
cultura y valores raizales,
puede ser igual en cierta
forma, pero orientada a
propósitos distintos.
Rel. Est: Como me dijo el niño sujeto a la entrevista en
Rel. Padre: el colegio solo estudian los del pueblo o
Rel. Madre: pueblos aledaños, extrañas veces llega
Rel. Docente: El maestro alguien de algún otro lugar. Por ende no
debe ser la manifestación manejan este tema. Se recomienda un
de una conciencia posible estudio mas afondo en búsqueda de
de su pueblo, que se orienta implantarlo para capacitar a los docentes y
de manera equilibrada al estos enseñen a los estudiantes a apreciar la
logro de sus intereses más cultura raizal, aceptándola y respetándola.
profundos, de ordinario
ligados a la conservación y
desarrollo de mejores
condiciones de vida en
todos los campos.
Debe ser capaz de dialogar
con los padres de familia y
con otros miembros de los
grupos locales y
convencerlos de las
bondades de la modalidad
educativa en la que trabaja.
 Pregunta 5: ¿Cómo es el
colegio que les gustaría,
Resguardo para conservar la cultura y
Indígena trabajar por el territorio?
IROKA
Etnia
YUKPA
Pregunta 6: ¿De qué
forma cree usted que los
grupos al margen de la ley
Rel. Est: Me gustaria un Rel. Est: Un colegio primera mente que brindara todo
colegio que nos diera Rel. Padre: lo necesario para ofrecer una calidad
ayudas y posibilidades. Rel. Madre: educativa a sus estudiantes. Segundo,
Rel. Padre: Seria bueno Rel. Docente: La escuela promover y fomentar desde la casa los
un colegio con todas las que me gustaría es aquella valores culturales implantados, para de esta
de la ley que a los en donde se reconozca manera, convalidar en la escuela y con ayuda
muchachos los auxilien nuestra cultura, una escuela del cuerpo de docentes. Es necesario aplicar
para que no se dediquen a en donde se enseñe en instrumentos de gestión orientado la
trabajar. nuestra lengua, en la que educación intercultural.
Rel. Madre: La verdad los maestros sepamos
ellos necesitan muchas yukpa para que así nuestra
cosas pero yo pienso que lengua no desaparezca,
con trasporte y porque es que en la lengua
alimentacion esos pelaos esta todo, están nuestros
se animan más. conocimientos y nuestras
Rel. Docente: A mí me historias y por eso es tan
gustaría que los niños se importante que nuestros
críen: no solo como niños sigan hablándola.
colonos sino también
como yukpa. Por eso
estoy interesado en el
proyecto de la escuela
propia. No es solo por
tener un trabajo y ganar
dinero, es porque es algo
importante para la vida de
la gente de la Sierra, para
la naturaleza, que
nuestros niños, sean
yukpas o colonos,
aprendan a quererla, la
conozcan y la quieran.
Rel. Est: Influyeron Rel. Est: Es innegablemente no reconocer los estragos
mucho, los paracos Rel. Padre: de los grupos alzados en armas en todo el
hicieron y decisieron, se Rel. Madre: territorio colombiano, es por eso que la
comunidad de los calabazos no fue la
influyeron en los procesos llevban a la gente y mas Rel. Docente: Son varios los excepción. Tanto guerrillas como paras
sociales de tu región? nunca volvian a verlos. modelos de trabajo.El fomentaron una época de guerra, sembrando
Rel. Padre: Fueron modelo de trabajo que más miedos y dejando secuelas que aun a día de
¿Qué modelos de trabajo tiempos dificiles, el que se adecua a la construcción hoy no cicatrizan.
pueden ser útiles en la estaba encontra o decia de propuestas de educación
promoción de identidades algo malo de ellos se enmarcadas en lo que la
indígenas y campesinas, moria. profesora Wals llama
así como a la potenciación Rel. Madre: En el pueblo “interculturalidad critica” es
de una educación todos le tenian miedo. el modelo de trabajo
intercultural? Rel. Docente: La Sierra colaborativo el cual además
por ser territorio de de concebir la educación
frontera fue considerada como una herramienta
tanto por los guerrillas eficaz en el mejoramiento
como por los paras como de las condiciones de vida
zona de alto valor de los pueblos parte por
estratégico para ambos creer que existe una forma
grupos armados. específica de trabajo con
cada uno de ellos.
Pregunta 7: ¿Que Rel. Est: Que yo sepa en Rel. Est: Entre las debilidades que pude encontrar es
debilidades y fortalezas el pueblo no se aplica Rel. Padre: que en este tema casi no hay trabajo realizado
puedes identificar en el ningun modelo Rel. Madre: en esta comunidad, al dialogar con sus gentes
modelo educativo endocultural no se nada Rel. Docente: Cuando yo casi nadie logro responder sobre este tema,
etnocultural en tu de eso. estudie se enseñaba mucho aun así tuve que explicar un poco para que
territorio? Rel. Padre: no conozco de la cultura occidental y lograran comprender lo que les preguntaba.
nada de esa vaina. nada de nuestra cultura. Por otro lado, los docentes con que pude
¿Qué no le gusta de la Rel. Madre: Ni idea. Nuestra cultura era muy conversar, manifestaron que ya han
educación actual? Rel. Docente: Antes maltratada, era considerada presentado iniciativas pero estas no han sido
aprendíamos solo lo de los como costumbres de gente tenidas en cuentas por parte de los entes
occidentales: del monte. municipales y departamentales.
aprendíamos español, Hoy en día eso ha cambiado
matemáticas, historia por nuestras luchas para
occidental y no que el Estado y la sociedad
enseñábamos nada de nos reconozcan como
nuestro territorio, de pertenecientes a un pueblo
nuestra historia. No solo distinto, con nuestra lengua
negábamos lo yukpa sino y nuestras costumbres.
 también lo de los mismos
colonos porque no
enseñábamos nada
acerca de la Sierra que es
donde vivimos.
Pregunta 8 ¿Por qué es Rel. Est: Es importante Rel. Est: Quien no conoce su historia estará
importante conocer las para no olvidar las rices, Rel. Padre: condenado a repetirla, partiendo de esta
costumbres culturales y de donde se viene. Rel. Madre: premisa puedo decir que es importantísima
fortalecer lazos Rel. Padre: Porque el que Rel. Docente: Por ser yukpa una iniciativa de esta magnitud, los lazos
interculturales? Por no escucha consejo no yo conozco mi casa por interculturales y sus valores son tan
ejemplo, en la agricultura y llega a viejo. Asi aprendi dentro porque siempre he necesarios en el proceso evolutivo de
otras costumbres yo, y asi aprenderan mis vivido ahí. Estoy en un sociedad como no se tiene idea.
semejantes hijos. proceso de fortalecimiento
Rel. Madre: No se como cultural.
responder. Pero también existe una
Rel. Docente: Porque así casa afuera que es la
podemos dejar de pelear cultura del occidental, del
entre nosotros mismos. watiya, de la cual se porque
Los yukpa son un pueblo yo he vivido en Codazzi.
peleonero y los colonos Esto es importante porque
que no se quedan atrás. el maestro yukpa debe
saber de su cultura pero
también de la cultura del
watiya para poder enseñar
cosas acerca de ellos con
una mayor facilidad.

Nombre del estudiante: LIZA MINELY BLANCO QUINTERO

Nombres de participantes CARLOS CHICA Edad 11 años celular__________ mail_____________________
Nombre comunidad JUNCAL Ciudad: Aguachica
Contextos: Preguntas Respuestas de Respuestas de Respuestas estudiante UNAD
Comunidad campesina Comunidad Indígena
Municipios
De cada uno de los De cada uno de los
Rural ( x) participantes participantes

Urbano
Departamentos Pregunta 1 ¿Cómo Rel. estudiante Llenas de Rel. Est En realidad al observar al corregimiento del
dibujarías a tu vereda en árboles y cultivos y con las Rel. Padre 1 JUNCAL, es muy bella en su ambiente
el contexto cultural. casas típicas de este Rel. Madre campesinos natural, pero como en muchas veredas del
cesar pueblo. Rel. Docente Indígena país se ve el abandono del estado, tanto local
Rel. Padre 1 Con cultivos como nacional, en donde los niños y adultos
propio de la región y un no pueden satisfacer sus necesidades
ambiente sano. básicas.
Municipios de Rel. Madre viviendo
Aguachica tranquila con mis hijos y
que haiga un colegio
donde puedan estudiar los
Corregimiento el niños.
JUNCAL Rel. Docente rural
Manteniendo las
costumbres de sus
habitantes, sus mitos y
leyendas, sus casas
típicas y coloridas y los
Nombre Escuelas campesinos con sus
vestidos típicos
Santa Rosa De Pregunta 2 ¿Cómo ve la Rel. Est. Estudiante: con Rel. Est La educación rural en Colombia tiene
Lima educación rural en falencias y con pocas Rel. Padre 1 falencias que todavía no se han logrado
Colombia? herramientas para trabajar Rel. Madre campesinos mejorar, en lo académicos, en la
de una mejor forma. Rel. Docente Indígena infraestructura, materiales didácticos y
Rel. Padre. Bastante principalmente en el recurso humano que
complicada casi no hay muchas veces no tienen la idoneidad
Nombre profesores y los que suficiente para estos menesteres.
Comunidades mandan no son de la
Indígenas región.
 Rel. Madre. Se pierde
mucho tiempo en las
clases y es complicado
que los niños lleguen
Rel. Docente: ha
mejorado pero todavía le
falta mejorar las
condiciones de los
estudiantes y educadores
para que sea de mejor
calidad.

Pregunta 3 ¿Cuál es el Rel. Estudiante. La Rel. Est Desde mi punto de vista el fracaso más
fracaso más grande de la igualdad Rel. Padre 1 grande de la educación rural, haber querido
educación rural? Rel. Madre campesinos implementar modelos educativo traídos de las
Rel. Padre: la falta de Rel. Docente Indígena grandes ciudades y no la concertación con las
salones y docentes comunidades campesina, para saber lo
Rel. Madre. La forma de pertinente de la educación impartida
llegar a la escuela
Rel. Docente: la
desigualdad, en muchos
campos como cobertura
tecnología, materiales
didácticos etc.
Pregunta 4 ¿Cómo debe Rel. Estudiante: que se Rel. Est Debe de cambia desde la con sección
cambiar la educación para eduque bajo las creencias Rel. Padre 1 centralista y darle más participación a las
adaptarla a la cultura de y la cultura de cada Rel. Madre campesinos comunidades en su propia formación sin
los pueblos. vereda. Rel. Docente Indígena abandonar la esencia de lo educativo, perro
Rel. Padre: que se con la participación de sus líderes, y su
pregunte como son las sabiduría ancestral.
personas que viven y sus
costumbres
Rel. Madre: no se
Rel. Docente: que le
permitan a los pueblos
desde su educación
 construir su propio y ellos
mismo su destino
histórico.

Pregunta 5: ¿cómo lograr Rel. Estudiante: llevando Con la utilización de más y mejores materiales
una innovación en la herramientas acorde a las didácticos desde la propia sabiduría de los
educación rural en necesidades de la pueblos.
Colombia? comunidad educativa
Rel. Padre 1 no sé.
Rel. Madre: no sé qué
puedo decir
Rel. Docente: Partiendo
de la cosmovisión de los
pueblos y respetando sus
pensamientos y saberes
Pregunta 6: ¿Cómo Rel. Estudiante un El rol del docente del siglo XXI debe estar
considera usted el nuevo docente capacitado en enmarcado en la solución de problemas que
rol del docente del siglo educación etnocultural. nazcan desde y para la comunidad, como
XXI en las escuelas Rel. Padre: que enseñe formador de los niños y niñas de Colombia,
rurales en Colombia? bien a los niños y respete bajo el respeto y la comprensión de
sus costumbres conocimiento
Rel. Madre: que enseñe
bien y no falte a clase
Rel. Docente: El rol del
docente debe ser que
construya comunidad y
tejido social desde la
educación
Pregunta 7: ¿Qué Rel. Estudiante: que se Lo primordial, es el reconocimiento de sus
estrategias propone para eduque a los niños sin que creencias y saberes, es la principal
mejorar la convivencia se pierda la cultura y las estrategia
pacífica y cultural en las creencias
escuelas rurales? Rel. Padre no sé
Rel. Madre: yo de eso no
entiendo
 Rel. Docente: El respete a
sus saberes y
conocimiento ancestrales
Pregunta 8 ¿Considera Rel. Estudiante: Sí, La inequidad social es evidente en las
usted que en la educación porque no es igual en la escuelas de las zonas rurales en Colombia,
rural se ve más zonas urbanas bajo muchos aspectos, como lo relacionan
inequidad? Padre: claro, por aquí no los participantes y la destrucción de las
hay nada. esperanzas de los niños por salir adelante,
Madre: Sí, los alumnos que ven truncados sus sueños de ellos y sus
casi no aprenden padres.
Docente: Caro que sí,
desde la implementación
del conocimiento, hasta la
estructura física y social
de las escuelas
3. PROPUESTAS DE INTERVENCIÓN EDUCACIONAL
Para familias campesinas e indigenas que tengan un hijo que estudie en una
escuela rural o en una comunidad educativa indígena.

Instrumentos o Acciones que se pueden Realizar en la Educación para la

Interculturalidad Critica

Reconocimientos Culturales y Desarrollos Integrales

OBJETIVO:
 Analizar la multiculturalidad del contexto y las relaciones e intercambios que
se producen.
 Aproximarse al conocimiento de los rasgos culturales de los diversos grupos
en contacto.
 Identificar los factores y las variables fundamentales que caracterizan las
culturas.
 Concienciar sobre la variedad y la heterogeneidad interna de las culturas.
 Entender la diversidad como valor, como fuente de enriquecimiento personal
y colectivo.
 Evidenciar que las culturas tienen, a menudo, elementos comunes.
 Vivenciar y expresar la propia identidad cultural.
 Facilitar la interacción, la comunicación y el intercambio de los referentes
culturales.
 Desarrollar actitudes tolerantes, abiertas, flexibles y no etnocéntricas ante un
mundo multicultural.
 Cultivar la descentración cultural, vigilando y analizando el etnocentrismo.
 Fomentar la apertura a las demás culturas con actitud de evaluación crítica.
 Reflexionar críticamente sobre la propia cultura.
 Constatar la complejidad de la identidad, evitando una concepción de la
identidad como algo “puro”.
 Analizar y entender los fenómenos de xenofobia y racismo que se producen
en nuestra sociedad.
 Comprometerse ante situaciones de injusticia y/o discriminación por razones
culturales.
Para complementar

 Herramientas o instrumentos para reconocerse recíprocamente.

Expresiones artisticas de sus
cosmovisiones.

Presentacion de bailes tipicos

como forma de convalidar sus
valores culturales.

Conversatorio etnocultural, para

observar un panorama integral
de cada cultura.
 Organización

 Otros Instrumentos de apoyo

 •Datos de identificación de los estudiantes, familias y
Hojas de registro comunidad, institución educativa y profesores.

•Estas escalas de (0 minimo a 4 maximo) se

Escalas de observación complementan con el registro de observaciones que
ayudan a ejemplificar valores.

Cuestionarios y •Opiniones y aptitudes de padres, profesores y

estudiantes en relación con la divercidad cultural
entrevistas presentes en los centros y las aulas observadas.

Analisis de la •Dimenciones incluidas en las escalas de observación del

documentación escolar, centro y el aula y el aula analizando materiales de
materiales y recursos enseñanza desde una perspectiva intercultural.

 Metodologia
Para contar con educandos egresados de alta calidad intercultural de los centros
educativos, es necesario que los docentes tomen en cuenta la ruta que hay que
seguir a cada instante en el quehacer educativo, el Modelo del Sistema de
Educación Intercultural Bilingüe dentro de su metodología contempla las
siguientes fases:

RECONOCIMIENTO: de lo que sabe o conoce el educando de su cultura y otras,

(diagnóstico);

CONOCIMIENTO: de nuevos aprendizajes teorico-culturales por medio de la

investigación; acción efectuada por los educandos por medio de la guía del
docente;

PRODUCCIÓN: de lo que aprendió; el educando pone en práctica lo que

aprendió (planifica los nuevos saberes para demostrar);

REPRODUCCIÓN: es el acto de volver a hacer, mejorando la calidad de lo que

ya hizo o ya demostróen otras palabras, el estudiante una vez investigado su
entorno cultural lo contextualiza en su entorno, (el educando verifica los procesos
desarrollados);

CREACIÓN: es el momento en el cual el educando idea nuevas formas de

demostrar la importancia cultural de cada comunidad y el papel coordinado que
todas en conjunto sirven en sociedad, (poner en juego la imaginación);
RECREACIÓN: el educando mejora la calidad de lo que ya creó, reproduce su
idealizacion con los conocimientos previos, (supera cada vez, mejora los
procesos de realización);

VALIDACIÓN: de lo que hizo el educando, lo pone a consideración de su

entorno; finalmente,

VALORACIÓN: es cuando el educando recibe la aprobación de la sociedad, de

lo que pudo hacer. Esto se basa en los procesos intelectuales de entendimiento
y comprensión de los conocimientos en combinación con la práctica con la
finalidad de que las alumnas y alumnos sepan desenvolverse y reproducirlos en
la vida real.

 Algunas consecuencias de los sesgos culturales en la propuesta de

intervención.
Sea cual sea el enfoque que se asuma, el currículum selecciona elementos,
valora unos sobre otros, silencia o sobredimensiona, oculta o resalta.
Del análisis de los sesgos culturales en la propuesta y de los modos en que éste
ha venido tratando la diversidad cultural podemos alertar sobre algunas
consecuencias indeseables:
a) Asimilación cultural y naturalización de la cultura dominante.
Se produce en aquellos currículos en los que se silencia la diversidad de
referentes culturales, se ofrece un estándar cultural como único y/o “natural”, hay
una ausencia absoluta de reflexión crítica sobre el sesgo del currículum, no se
utilizan metodologías y materiales diversificados, se produce una identificación
entre diferencia cultural y deficiencia.
b) Segregación / exclusión.
Se establece mediante la puesta en marcha de redes paralelas -encubiertas o
explícitas-, planificación de itinerarios curriculares distintos, “anticipación” de las
posibilidades académicas de determinados grupos, ausencia de conexión con la
cultura experiencial de los alumnos/as, percepción “agresiva” del medio escolar,
mensajes doble-vinculares, rigidez en la organización escolar...
c) Trivialización de la diferencia cultural.
Se produce un efecto de desacreditación de la diferencia cultural mediante una
percepción superficial y banal de sus rasgos y características (centrada en el
estudio de rasgos curiosos o “exóticos”: costumbres, gastronomía, folclore,
forma de vestir...) A menudo se acompaña de un tratamiento esencialista de la
cultura, centrado en estereotipos culturales de “los diferentes”.
 Eventos de cada comunidad
Explicar en dibujos, videos, sobre el desarrollo humano, económico, político,
educativo, que plantea la comunidad orientado por las características de la tierra,
el territorio que habitan, los cambios del clima, el agua, la conformación
geográfica y lo que se produce.

Pintar, hacer obra de teatro, contar como se apoyan entre si y en que momentos,
lo que hacen para ayudarse y tomar decisiones, para todos.

 Cuentos sobre cómo ha logrado resistir a la guerra y sobrevivir

creando alternativas, ¿cuáles?

En el colegio entre docentes, entre docentes y estudiantes, ver y contactarse con

experiencias de educación propia en you tube, realizar comentarios y taller sobre
las experiencias, solo, con un compañero de estudio, amigo, vecino, novio, un
familiar o con varios, para tomar apuntes sobre aspectos relevantes, comentar.
¿Consultar que es cine foro y los pasos para realizar un cine foro, con quien se
realiza? y cuál es su utilidad? Para ver y aprender de estas experiencias y para
utilizar esta herramienta, con las comunidades, colegios.

CONCLUSIÓN

Con el presente trabajo se concluye, que la sociedad o gran parte de ella se ha

empecinado en olvidarse de sus costumbres ancestrales, lo que ha conllevado
al deterioro de las relaciones interpersonales en los mismos, y al deterioro de los
valores sociales.
Por esta razon, la presentacion de este trabajo promovera el fomento y rescate
por los valores culturales de las comunidaces aborigenes y raizales, en el
entendido de crear una metodologia aplicada a este sector para la salvaguarda
intercultural de los pueblos sometidos actualmente por las politicas de desarrollo
fruto de la propaganda neoliberal.
En síntesis y teniendo en cuenta que es responsabilidad de todos el bienestar
de quienes habitamos la tierra se concluye que para lograr la convivencia
adecuada tenemos que desinhibirnos de los perjuicios y prejuicios que como
individuos y sociedad tenemos, con ello aseguramos un futuro para nuestros
hijos y para la subsistencia de la tierra.
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