1.

TEMA DE INVESTIGACIÓN: Los machus o soq´as de Caicay

2. AUTORES: Mabel Hurtado Mamani

Jhuliana Ines Ccala Baez

Williams Alata Saico

3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

3.1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA

Las creencias espirituales y los testimonios de las personas que sobrevivieron al

contacto de las soq´as de la población del distrito de caí cay, serán nuestra
fuente de investigación.

3.2. PREGUNTAS DE LA INVESTIGACION

-¿Por qué los machus o soq´as genera el deterioro de la salud entre los
pobladores de Caicay que creen en su existencia?

3.3. JUSTIFICACION

En la presente investigación explicaremos sobre la creencia o la existencia de

los gentiles conocidos como machus o soq`as y los efectos que causan en los
pobladores de Caicay, abordaremos sobre los orígenes de los restos óseos
(dicen los pobladores que estos restos aún viven y brotan sangre de sus huesos)
que se encuentran en el cerro Chankachuko) y el deterioro de la salud que causa
en las personas que tienen contacto con estas deidades o espíritus.

Esta misteriosa historia empieza en el famoso cerro Chankachuko donde se

encuentran en la actualidad los restos óseos, se dice que estos restos son de los
antiguos gentiles seres existentes que vivían a la luz de la luna.

4. MARCO TEORICO
HISTORIAL DEL PROCESO DE LA INVESTIGACIÓN
Esta investigación que estamos realizando de los machus o soq’as de la
población de caí cay tiene una historia muy peculiar de su procedencia,
hay autores que no precisamente sus estudios se enfocan en los machus
o soq´as; pero tienen una gran cercanía al tema que estamos
investigando, donde abarcan sobre la mitología andina (cuentos,
leyendas, mitos, relatos, testimonios, etc.) con distintas creencias y
culturas.
A continuación, daremos a conocer algunos autores que serán ayuda para
realizar nuestro marco conceptual.

Estructuralismo Genético
Según Lucien Goldmann la vida de un individuo, las clases sociales y las
relaciones entre ellas ejercen un papel determinante en la historia de la
humanidad, de manera que los grupos sociales se convierten en los
verdaderos sujetos en la creación cultural. La función del crítico literario
será encontrar una homología de estructura que se establece entre la
ideología de un grupo social concreto y el pensamiento que se desarrolla
en una obra literaria. La relación entre la obra literaria y la realidad (o sea,
entre la base y la superestructura) no es una relación de analogía, sino de
co participación, esta relación no se refleja en el nivel de los contenidos,
sino en el de las estructuras.
El estructuralismo genético permite concebir desde el principio de manera
unitaria el conjunto de los hechos humanos. Para él la novela está ligada
a las estructuras de cambio, y se relaciona directamente con la burguesía,
pero eso no significa que sea la expresión de su conciencia. Si las novelas
del Nouveau Roman adoptan formas diferentes de las del XIX es porque
ha cambiado la realidad que tienen que describir. Los cambios sociales
que han conducido a un nuevo tipo de novelas implican, incluso, cambios
en el plano literario, como el cambio “de una desaparición más o menos
radical del personaje.
MITOLOGÍAS AMERINDIAS
Según Alejandro Ortiz , los mitos y cuentos amerindios conforman, a
pesar de la gran variedad geográfica y cultural de América, una unidad en
la diversidad. Reflejo de una religiosidad no vinculada con el dogma, estos
relatos orales son narrados y recibidos como versiones y comentarios de
cosas que se cuentan, de lo que se dice que aconteció o ha de suceder.
Al carecer de una pretensión de verdad inapelable, los mitos se renuevan
y transforman constantemente. Los temas son recurrentes (el futuro
catastrófico, los mundos múltiples, la fragilidad del espacio humano o la
fascinación por el otro), pero sus concreciones, fugaces y mutantes. El
presente volumen es un muestrario de ese vasto y aún vivo mundo de la
palabra americana.
MITOS Y LEYENDAS Y CUENTOS PERUANOS
Según José María Arguedas la lectura de este libro nos da conocer algo
más sobre la presencia de seres que han habitado Perú en el y se han
transmitido en historias; en él se cuenta de alguna manera también la
historia de amor y respeto que implica escuchar lo que se cuenta, recibir
el sentido de la palabra de los que cuentan, la palabra de la gente de las
diversas regiones y épocas de un país, del Perú. José María Arguedas
decía que los peruanos tenían –«unos diez mil años de desarrollo social»
y la finalidad de las investigaciones arqueológicas o etnológicas es
obtener y aportar datos que nos ayuden a trazar el recorrido por el que
discurrió la ciencia social, porque, aunque en la época contemporánea, el
mundo se ha vuelto más pequeño, la ciencia social se nos presenta más
inasible, enorme en su complejidad y en la riqueza de la sabiduría de sus
pueblos, con sus tierras amadas a veces expoliadas. Así, leemos el
pasado para comprender mejor el presente y visualizar la construcción de
lo nuevo, lo que permanece de la eterna lucha entre lo viejo y lo nuevo
entendemos que se inventa un relato para recrear el espíritu de sus
oyentes, para ilustrarlos, para exaltar lo bueno y lo bello, para afirmar las
reglas o valores morales que rigen la conducta de sus grupos sociales,
para infundir temor a los castigos que sufren quienes infringen esas
reglas, para explicar el origen de las cosas, para describir las injusticias y
demostrar que ellas no quedan impunes, para cimentar en el alma del ser
humano la esperanza, para exaltar la imaginación, la fantasía de los
oyentes; en fin, para describir el mundo terreno, celeste o social. El mismo
objetivo tiene la literatura escrita. Este fue, publicado en 1947, que es el
germen de algo que Arguedas soñó como etnólogo, escritor y artista hasta
sus últimos días: una recopilación de literatura oral y plena expresión del
espíritu de los pueblos que componen. En este libro cualquier lector puede
encontrar en los cuentos –leyendas y mitos– la imagen total de un pueblo.
Damos a conocer los textos siguientes para mostrar cómo la investigación
científica, antropológica y etnológica aporta conocimiento para
comprender el pasado, el presente y para construir el futuro. Además, nos
muestran también cómo cambia el alma de los hombres y dioses a través
del tiempo, a través de la historia, igual que cambia el arte y la geografía
de este planeta.
FUNCIONES RELIGIOSAS DEL MITO EN EL MUNDO ANDINO
CUZQUEÑO
Según Manuel M Marzal la mitología andina es suponer que este estudio
es un camino privilegiado para entender al hombre y a la sociedad andina.
Pero tal suposición no niega que el mundo andino deba estudiarse
también en sus demás aspectos y con diferentes marcos teóricos por la
enorme complejidad del mismo y porque tales diferentes aproximaciones
son complementarias. Por lo tanto, la pregunta implícita en este seminario
es:
 ¿Cómo el mito andino nos descubre al hombre y a la sociedad de
los Andes?
 ¿Qué funciones ideológicas, psicológicas y rituales cumple el mito
en el mundo andino?
Mi respuesta se limita a una sola de las funciones, la religiosa, y a una
sola zona del mundo andino, la campesina quechua del Cusco. Para
analizar la función religiosa del mito parto de la teoría del antropólogo
norteamericano Clifford Geertz (1965) sobre la religión como sistema
cultural. Para Geertz, la religión es una perspectiva o una manera peculiar
de ver la vida y de construir el mundo. Tal perspectiva se construye por
medio de un sistema de símbolos, sirve para dar sentido a la vida, se
acepta por la autoridad que nace de alguna forma de "re-velación" y se
 genera por la actividad ritual. Uno de los elementos del sistema de
símbolos es el mito; por medio del mito se expresa y se fundamenta lo
que se cree. El sentido de la vida que se encuentra en la perspectiva
religiosa es más profundo que el que se encuentra en la perspectiva del
sentido común o la científica.

5. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION

5.1. GENERALES

 Dar a conocer sobre los misteriosos machus o soq´as del cerro

Chankachuko que afectan a la salud de los habitantes del distrito Caicay

5.2. ESPECIFICOS

 Analizar cómo estos seres repercuten en la sociedad actual y de qué

manera afecta en su salud.
 Conocer los efectos malignos de los machus, en el hombre y algunos
animales.

5.3. CLASIFICACION DE LAS VARIABLES

Variable Independiente:

Conocer los efectos que causa el deterioro de la salud en los pobladores

creyentes, el origen y la antigüedad de los soq´as o machus.

Variable Dependiente:

El miedo de los pobladores a transitar en las cuevas (qaqa t´oqo) del cerro
chankachuko.

6. HIPOTESIS
- En el campo de la salud de los pobladores afectados del distrito de caicay
puede identificarse la existencia de un sistema de salud tradicional, el cual
se encuentra vigente, como concepciones y práctica en grandes sectores
poblacionales, incluso en las zonas urbanas y rurales posee una
metodología de explicación e intervención y un complejo especializado de
agentes tradicionales de salud, cuya función es asumida por un curandero
como un don sagrado y un servicio, además tiene diversas tecnologías de
curación, donde destaca los rituales y pagos a la tierra.
 Este sistema de salud tradicional en el distrito de caicay , no sólo está
vigente, sino también persistiría pues está asociado a la cultura andina, la
cual se mantiene como un código de genética cultural, Estos elementos
culturales no necesariamente cambian con la educación o instrucción,
generalmente son reinterpretado en el modelo andino.
El sistema de salud moderno, en general se ha comportado de manera
autosuficiente, etnocéntrica y ha ilegitimizado las expresiones de la medicina
tradicional. Lo anterior ha generado que los ATS, eviten el contacto con los
servicios de salud, a pesar de su gran importancia en la protección y atención
de la salud. También es cierto que en muchos sectores se puede reconocer
que la extensión de la medicina moderna ha atraído a la población a sus
servicios, disminuyendo o desanimando la utilización de los ATS. Pero también
es cierto que por las actuales limitaciones económicas por las que atraviesa la
población, se recurre a los ATS y a la medicina natural. El acceso de la
población a la medicina moderna no implica que haga renunciado a sus
criterios culturales tradicionales.
Dentro del personal de salud, en general reconocen la presencia de la
medicina tradicional entre la población y en varios casos incluso ha sido
utilizada por ellos, tanto en los aspectos terapéuticos de las plantas como en
los rituales después de entrar en contacto con los machus o soq’as .

7. METODOLOGIA

7.1. TIPO DE INVESTIGACION: Cualitativa

7.2. METODO: Descriptivo

7.3. TECNICA: Entrevistas y observación, estudio de caso (testimonio o

historia de vida).

7.4. INSTRUMENTOS

- Cuestionario de encuesta
- Cámara fotográfica
- Testimonio de vida

7.5. POBLACION Y MUESTRA

 Testimonios de personas Se realizará en la provincia de Paucartambo

distrito de Caicay
  Visita a las cuevas de t´oqo qaqa que está ubicado en del cerro
Chankachuko
 Toma de imágenes de los restos óseos en las cuevas
7.6. INFORMANTES
 Entrevistas a 5 personas de 20 a 70 años
 Testimonios al señor Julio Carbajal Mamani
 Se realizara en la provincia de Paucartambo distrito de Caicay
 Visita a las cuevas de t´oqo qaqa que está ubicado en del cerro
chankachuko
 Toma de imágenes de los restos óseos en las cuevas

PROCESAMIENTO DE LA INFORMACION

ENTREVISTA A LA SEÑORA JESUSA DE HANCCO QUISPE DE 60 AÑOS

a. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS MACHUS O SOQ´AS?

Antes no existía Jesús, tampoco existía sol, kaypi tiyaranku machuchakuna

qaqachakunapi tiyamusqaku, una vez había pasado ninapara chaymanta
ruphap’usqa machuchakunata. Chaymanta diosninchis intita kamasqa

Interipi tiyamusqaku abuelokuna hinaspapaq chaysi tiyamusqaku

qaqapatachakunapi, wakinkuna kansi wasichanku ollantaytambupi entro
qaqachakunapi. Chaysi kasqallataq chay ninapara q´alanta charkichipusqa
abuelochakuna, wakintaqa hina tullullaña kashan, wakinkuna ch´arkirapunku.

antes no existía jesus, tampoco existía el sol, vivian en los cerros

los viejitos llamados gentiles, hubo una época en la que cayo la lluvia de fuego
a la que estos gentiles le temían así refugiándose en sus cuevas o t’oqos,
también estos tambos se encuentran en ollantaytambo también afectándoles la
lluvia de fuego, esta catástrofe causo que los gentiles se mantuvieran dentro de
sus cuevas así estos se fueron desintegrando y secándose, es por esa razón
que podemos ver los huesos dentro de estas cuevas o t’oqos.
b. ¿CÓMO SE PRESENTAN LOS SOQ´AS O MACHUS ANTE UNA
PERSONA?

Chaynataq hoq kasqa warmi qhari tiyasqaku. Un día su esposo se había ido a
trabajar en la noche y entonces la mujer estaba sola en su casa, chaymanta
tutaykapusqa punkuta haykusqa qosan, warmin nisqa chayraqchu hampushanki,
chayamanta qhari nisqa ama velata hap´ichiychu, imata wayk´uranki miqhunata
sirwiway, hinaspataq runaqa miqhusqa khuchijina, mikhusqa tukuspan nisqan
warminta apura haykumuy puñunaman puñusun,chaypis warmiqa
puñuykapusqa chay qharinwan.

Chaymanta makinta hap´isqa warmiqa chaysi tullukamalla kasqa, hina warmiqa

yacharakapusqa manan qharin kasqanta hinas warmiqa hilochawan watarusqa
makinmanta machucha t´oha chinkarapusqa.hinaspataqsi chayraq cheqaq
qosan chayamun.

Había una pareja que convivían y un día el esposo fue a trabajar a la chacra y
se hizo anochecer y entonces la mujer estaba sola en su casa, y en la oscuridad
pudo ver que ingresaba alguien y le dice ella que porque recién llego _ le
responde, que sí y le pide que no prenda la velay le pregunta que cocino¡? y
que le sirva. pero este cuando ya tenía el plato empezó a comer como un cerdo,
la señora sorprendida solo miraba pues después de un rato el señor le pidió que
ya se acostara a la cama que ya era de dormir entonces ella hizo caso a las
palabras de su esposo, ya en la cama los dos juntos la mujer le agarra la mano
y sintió algo raro y se dio cuenta que era hueso a lo que ella le amarro con un
hilo su mano y este desapareció, pero lo más extraño fue que después de ese
suceso recién apareció el verdadero esposo de la señora.

c. ¿QUÉ EFECTOS CAUSA EN UNA PERSONA CUANDO SE

ENCUENTRA CON EL MACHU O SOQ´A?

Warmikuna onqoq ukhurinku kay machukunamanta y sus hijos no viven más de

un mes pues y se mueren pues.
 Y a los varones wasankuna pasaqtapuni nanan makinkuna watakapun,
moqonkuna nanan pasaqtapuni chaymanta wañuyku

- En las mujeres lo más extraño que puede pasar es que ellas quedan
embarazadas de uno de estos machus o soq’as.
- Los efectos que se puede ver en un varón son dolores de cuerpo, dolor
de rodillas se amarran las manos quedando postrados en la cama sin
poder caminar.

d. ¿CÓMO EVITAR EL CONTACTO EL MACHU O SOQ´A?

Hisp´aywan gasolinawan, petróleowan hich´ana mana wasiykiman

haykumunanpaq, chaymantapis purinki chay orqokunata hina ajuschawan
pasakunki mana machu hap´inasunkipaq.

Para evitar el contacto de los machus o la visita de estos se recomienda el uso

de gasolina, querosene o petróleo ya que estos emanan fuertes olores
espantando a los soq’as.

Y si caminas por los cerros es recomendable pasarse con ajos o llevar contigo.

e. ¿CÓMO CURAR LA ENFERMEDAD Y A QUIEN SE RECURRE?

Machukunawan tupaspa onqoykunyki hinaqa tullunta kananayki mana

wañunaykipaq.

Se realiza un hanku despachu kay despacho kanan hankukama.

- La cura para estos efectos son acudir a un curandero o también quemar el
hueso con lo que tuviste cualquier contacto o hayas manipulado estos restos
oseos.

- también se realiza un despacho que se quemara hasta que se haga ceniza

blanca pero siempre esto deberá de hacer un experto (curandero)

ENTREVISTA DE LA SEÑORA NIEVES EDAD 58

a. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS MACHUS O SOQ´AS?

qhepa watakunata manan tarikuranchu inti, tutayuq pachamama karan. killa

q´anchastintaq paykuna pakarakapunku chay ukhupi, wasinkuna
pakarapunku, chaypis paykunamanta ruphay chayarapun, quemarkapun
rupay paykunata, paykunata lliu ch´arkirkapun ruphay.

Antiguamente no existía el sol, la tierra era totalmente oscuro y ellos

estuvieron adaptados a la noche, cuando la luna salia ellos se ocultaban
dentro de las cuevas donde murieron carbonizados

¿ELLOS NO AGUANTAN EL SOL?

Paykunaqa manas ruphaytaka aguantaqkuchu, paykuna rumitaqa makillawansi

tanqanku, hinaspa wasinta ruwaqku urqu qhatakunapis, ruphaypi
tupasqankuwan paykunaqa kirapunku, kaq wasikupi kirapusqanku pero
kunanpis kausashallankun nakuka tullunkuka kausasllanmin mana
llankhapayanachu tullunkunataqa.

Ellos no aguantaban la calor, ellos

b. ¿CÓMO SE PRESENTA LOS MACHUS O SOQ´AS ANTE UNA

PERSONA?

Tullunta llankhaysunman hina malta ruwarkusunkiman; nay wiilaqkawan mmmm

papay alma wendita, manan achuyunachu chay k´uchuchumanka, konkaylla
paykunaka hap´ikuwasunman hinaspas cuerpunchis mal kapunman Chaymin
karullamanta kawana, sumaqmin kirunpis, especialmin kirunkupis, makinkupis
munay kashan, aqnata khawaspa (una mirada fija) makmpis chaquinpis
cuyukushan mana llamina akna kawallana, asi me ha dicho mi papá hace
tiempos ya.

Konkay challas chay thamtaka puñurkuchisunki hinasap hap´ipacusunqui,

runahinapuni, mark´akusunquimi abrazarkusunkiman, mucharkusunqui hasnata
ya kay ruwakun, pasaq munayta munarasunki pasaq munay kariñosa,
rimashanki rimashanki hinaspa mana riamarkapunkichu, payataq
munakusahsunki.

c. ¿QUÉ EFECTOS CAUSA EN UNA PERSONA CUANDO SE

ENCUENTRAN CON EL MACHU O SOQ´A?

Entero cuerpuykipi ruphan, umayki nanan sinchitapuniy , tulluykikuna

thunkunakapun.

¿LAS MUJERES NORMAL PUEDEN IR HA ESOS LUGARES?

Igualya karipis warmipis purínman pero ichaka karullamanta kawana, mana

ichaqa; llamiykunki hinaqa manaya kausashanmin paykunaka.

¿ES VERDAD QUE A LAS MUJERES EMBARAZAN?

Payapaq violaskan, warmi hamun kari hapipakun aqnan chayka hahahahh

chaymin deseo paycunaqta, kunan chaykunuta larunchampi puñurkamuy
hap´ipakusunki uk kari kanki warmi haphipakusunqui, yasta mal kapunki, warmi
haphipakusunki hinaka unkhukapun cuerpuiki.

Unkuq caspaka wañupunki paypaq churinta wachaspa yasta mana rumarikichu

piqpaq churinchus karakan chayta hummmmhuu piwanchus violachikurkanki
chayta mana yachamkichu hinaspa k´ala kuerpoikita ñukhupusunki, k´aspi
kapuspallañan rimarinki hinaspa wañupunki.

- ¿Willunallaykipaqña rimarinki.?

Haaa haaa
- ¿wawanri hayk´a tiemputataq causanku? –

Nose anchayta manan yachanichu, kancha hianaspacha wañupun, manan

chaytaca allintachu chayta intetirkani papaypaq willawaskanta.

Kuraqkunaqa yachasanku, ciertos chayca wachankus yaaa kiruijuta,

aqnachachaq kiruijuta.

- alkujina hina kiruijuta. -

Haaaahaaa

Hatuchachaq kirullañas, chay wawa nacen, pero ichaka huchuilla, payapaq

churin

d. ¿COMO EVITAR EL CONTACTO CON LOS MACHOS O SOQ´AS?

Cocachata hallpaspa purina chaykunamanka.

Cigarruta apanayki chaywan fuamicunki hinaspa purirkunki hinaspa aguatawan

e. ¿CÓMO SE CURA LA ENFERMEDAD Y AQUIEN SE RECURRE

kuranderokuna yachan imaynan hampikun chayta

ENTREVISTA A LA SEÑORA NICOLASA ARREDONDO CORDOVA, EDAD

69

a. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS MACHUS O SOQ´AS?

Ñaupaq runakuna kausaynin chaykunaqa.

b. ¿CÓMO SE PRESENTA LOS MACHUS O SOQ´AS ANTE UNA

PERSONA?

Sumaq señoraman tukuspa warmipas purínku chay machukuna, hina

parlapayanku hina chay machu tullokuna waykusunkiman, uhasqa
qharikunaman warmipas ch´uñullantin pasillantin taripan

c. ¿QUÉ EFECTOS CAUSA EN UNA PERSONA CUANDO SE

ENCUENTRA CON EL MACHU O SOQ´A?
onqonku hinaspa makinku hepuchaku chakinku qhepuchakun

d. ¿COMO EVITAR EL CONTACTO CON LOS MACHOS O SOQ´AS?

Ajo machuwan churakunayki enteron cuerpoykipi hina mana ima pasasunkichu.

e. ¿CÓMO SE CURA LA ENFERMEDAD Y AQUIEN SE RRECURRE

Wakinqa kay hanpiqkunawan hanpikunko purinku maskhanku hinaspa

tarispanku kananku caywwan alliyanku hina qhaliyanku

¿ESTOS RESTOS ÓSEOS AÚN TIENEN VIDA?

Ari, chay tullukuna causan.

¿QUE BENEFICIOS QUIEREN TENER CON ESTOS RESTOS OSEOS?

Munayku turismo, grigokuna hamunanta y reqsenanta kay machukunamanta.

ENTREVISTA AL JOVEN SERAPIO CORI LÓPEZ, EDAD 24

a. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS MACHUS O SOQ´AS?

Eran unas personas como nosotros maso menos que vivían, no había sol
antiguamente todo era oscuro nomas era y cuando llego el sol los ha matado a
todos, se habían muerto y por eso esos huesos existen.

b. ¿CÓMO SE PRESENTA LOS MACHUS O SOQ´AS ANTE UNA

PERSONA?

Es cuando piensas en alguien, como en una mujer te alcanza en el camino

transformado en ese ser que piensas y te puede convencer hacer cosas y te
hace mal.

¿CÓMO DETECTAR SI ES TU PAREJA O EL MACHU O SOQ´A?

Sí, es fácil la parte de la espalda es como q´eswa de paja no es carne.

c. ¿QUÉ EFECTOS CAUSA EN UNA PERSONA CUANDO SE
ENCUENTRA CON EL MACHU O SOQ´A?

Da mucho sueño a las mujeres, es de acuerdo de la reacción de tu cuerpo puede

ser alto que o de dos meses a más te pones mal.

d. ¿COMO EVITAR EL CONTACTO CON LOS MACHOS O SOQ´AS?

De ves llevar chichita y coquita a la pacha mama, escoges 3 hojitas de coca,

escarbas el piso y poner las cocas y echar con chicha.

e. ¿CÓMO SE CURA LA ENFERMEDAD Y AQUIEN SE RRECURRE

Tienes que escarbar ese hueso y eso tienes que quemar y so lo tomas como un
líquido y eso te cura.

TESTIMONIO DEL SEÑOR JULIO CARBAJAL MAMANI EDAD 56

a. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS MACHUS O SOQ´AS?

Gentilkuna ñaupaq runakuna ninku mana yachakuncho may tiempo

kasqanmanta

dicen q los gentiles eran personas antiguas y que no se saben a que época
pertenecieron

b. ¿CÓMO USTED SE ENCONTRÓ CON EL MACHU O SOQ´A?

Noqata pasawan amigachay munasqay warmipi ukhuriwan totallan chayamun

wasiyman hina kamayman hamun waykun qhepantin chinkarapun chay warmita
tapuni hina mana hamunichu niwan, iskay chunka watayho kactiy hina
ukhuriwan, munakunki chapi ukhurin,pogllaykuwaq hina chinkarakapun ratitulla
chinkarapun

A mi se me presento convirtiéndose en mi mejor amiga, solo llegaba por la

noches a mi casa de ahí entraba a mi cama, cocinaba y de pronto se desaparecia

Tiempo después pregunte a mi amiga si había venido esa noche a mi casa y ella
me costeto contundentemente que no, eso me ocurrió cunado tenia 20 años.

Ellos se te aparecen convirtiéndose en la persona que mas quieres.

c. ¿CÚAL ES EL EFECTO MALIGNO QUE SINTIO EN SU CUERPO?

Tullymi nanarapun cuerpoymi manan wasaytaq manan aysarinichu soqta killa

pacha onqoni ari, mana kallpayhuchu kapuni sapa phunchay hina mas mana
allin kapuni

Me duelen los huesos, el cuerpo, mi espalda, no me podía levantar de la cama

me enferme durante seis meses, se me perdieron las fuerzas cada dia estaba
peor

d. ¿CÓMO LAS PERSONAS PUEDEN EVITAR EL CONTACTO CON LOS

MACHOS O SOQ´AS?

Chaykunata purinki hinaqa ama pitapis pensanacho, mana shikaqa

ukhurirqosunkimanmin chay munasqayki runapi, qhari kanki hina warmipi
ukhurisunki, warmi kanki hina qharipi uqhurisunki. Mana phiñanakunaykichu
qosaykiwan ni warmiykiwan ch.aykuata purinki hinaqa

Si vas a caminar por esos lugares no tienes que pensar en nadie, si no se te

aparecerá convirtiéndose en esa persona. Si eres hombre se te aparecerá una
mujer y viceversa.

No tienes que discutir con tu esposo si vas a caminar por esos lugares

e. ¿CÓMO SE CURÓ DE LA ENFERMEDAD Y A QUIÉN RECURRIO?

Curanderokunawan hanpichikuni ari noqa halliyani anchay tulluta chakichanta

kananku musuq k´anallapi hinaspa uhachiwan kinsa llacta agua venditatawan
cafeta hina ruphachinku anchaywan q´aliani, Diosninchis noqataqa, toqomanta
urichinku

Yo me hice curar con los chamanes que saben sobre estas enfermedades, si,
ahora estoy bien después de ese contacto con los machus. Hay quemar ese
hueso en un sarten nuevo de barro de ahí me hizo tomar agua bendita de tres
diferentes lugares mezclado con el hueso quemado. A mi me salvo nuestro
señor.

ENTREVISTA AL CURANDERO

¿COMO CURAS A LAS PERSONAS QUE ESTAN AFECTADOS POR LOS

SOQ´AS O MACHUS?

El auki soq´a machu es un hueso, así como nosotros nos enterramos en el

cementerio igualito esta, esos huesos viven, solo pinchas sale sangre, vive pues
como nosotros, tú le pinchas con abujita y sale sangre no ciertos igualito. Ese
huesito tú no lo puedes maltratar, si tú lo maltratas ese huesito o lo pateas su
calavera sacando del hueco lo pateas o lo manoseas tocas así entonces ese
soq´a te hace enfermar y ¿porque te hace enfermar? Porque ese soq´a este
papá, aquellos tiempos, kay soq´a machuqa ahinapuni aa el más fuerte tiene su
defecto,este soq´a machu ase enfermar a niño, joven adulto a todos, kay
soq´amachuqa aveces mikhun ya runata, come porque quiere pues, mana
hap´iwaqchu mana llamiwaqchu, llamiykunki chayqa ese mal ya está en ti.

Such´u ya tukunki hina chakimanta mana puriyta atipunkichu aveces

yanayaykunki chayta noqayku hampiyku kay WARAWARAPI sumaqta mismi
soq´a mismo hueso hay que hank´arlo en una q´analla nueva y eso hay que
molerlo así ñuto, allin kutaykusqata matichapi chay tullunta qoykunayki ,hampiyta
personata hinaqa , chaywanmi kutichi ruayta atikun.

Con el tiempo te conviertes en pequeño y no puedes caminar y aveces cambias

de color y eso nosotros curamos aquí en WARAWARA

8. CONTEXTO
Paucartambo es una de las trece provincias del departamento de Cusco y está
ubicado en la zona andina del Perú. El distrito de Caicay se encuentra a cuarenta
y tres kilómetros de la cuidad del cusco.

Límites De La Provincia De Paucartambo

Norte: limita con el departamento de Madre de Dios
Este: limita con la provincia de Quispicanchis
Oeste: limita con la provincia de Calca
Sur: limita con la provincia de Quispicanchis

COMO LLEGAR
A 35 minutos (27.9 km) en carro, de Cusco - Paucartambo
9. PRESENTACION DE RESULTADOS

Según a las entrevistas y el testimonio de los pobladores del distrito de

Caicay y su creencias místicas de los machus o soq´as.
Desde tiempos pasados y en la actualidad repercuten fuertemente de una
manera negativa hacia su salud e incluso causando la muerte en muchos
de los pobladores, ya que las victimas de muerte no fueron uno ni dos, sino
varios de ellos según el comentario de los mismos ciudadanos.
Todos los habitantes del distrito aún creen en su existencia de estos
restos óseos y se trasmiten de generación en generación ya que es parte
de su cultura andina.

CONCLUSIÓN

En este trabajo de investigación se ha desarrollado sobre la cosmovisión

andina, donde pasó por un proceso de olvido desde hace más de 500 años;
pero en la actualidad repercute a la población en general.
Si bien es cierto existe la medicina científica; pero en algunos casos no
serviría para la mejora de salud en los lugares con creencias místicas, ya
que ellos no detectan esas enfermedades misteriosas que solo existen en
el misticismo andino y que solo pueden ser curados mediante la medicina
tradicional andina.
Pese a que la medicina científica fue influida de muchas maneras por la
acción imperativa de los colonizadores durante el periodo de permanencia
de los españoles en América.
La Cosmovisión andina surge de un producto cultural la cual pertenece al
sistema tradicional y buscar soluciones a sus problemas de salud. La
medicina tradicional andina combina conceptos, creencias y prácticas de
carácter biológico.
La medicina andina tiene unas respuestas a las que se denominarían
enfermedades místicas y probablemente no sea detectado por la medicina
científica.
 El gran detalle es que los pobladores del distrito de caí cay no recurrirán a
la medicina científica cuando tengan esta enfermedad de los machus. Por
lo que solo la medicina andina puede salvarlos de esta enfermedad mortal
que causan los mchus o soq´as.
Llegamos a la conclusión que estos restos óseos (machus o soq´as)
aún viven y se presentan mediante las personas más cercanas hacia
nosotros que tenemos unos vínculos fuertes sentimentales, tocando los
mismos huesos o cayendo a sus mismos encantos de los machus por
ejemplo el de dormirse.

10. BIBLIOGRAFIAS
 Ortiz Rescaniere Alejandro( mitologías amerindias),editorial trotta,
s.a.2012
 Arguedas José María ( mitos, leyendas y cuentos peruanos), editorial
ediciones
 Goldman Lucien (estructuralismo genético)

11. ANEXOS.