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“CONSTRUCTOR DE SUEÑOS”

Audio de video Paulo Freire


Parte I

“… Sin poder siquiera negar la desesperanza como algo


concreto y sin desconocer las razones históricas, económicas y
sociales que la explicitan, no entienda la existencia y la
necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueño.”

Proceso de conocimiento
“Me parece que la llamada neutralidad de la ciencia no existe.
La imparcialidad de los científicos, tampoco.”
… Enseñar hace parte del proceso más grande de conocer, y enseñar implica
necesariamente aprender. Podemos decir que la educación o que la práctica
educativa es siempre una cierta teoría del conocimiento puesta en práctica
siempre. La mejor manera de acercarse es distanciarse del punto de vista de la
teoría del conocer. Es muy difícil para que uno sea si los otros no son, que es el
educador.
El educador necesita del educando, así como el educando necesita del educador,
ambos se educan. Aunque las tareas de ambos sean específicas, el educador no
es igual al educando. El educador tiene que educar, el profesor tiene que enseñar
y el educando tiene que aprender. La cuestión es saber cómo se dan estas
relaciones de tal manera que sea una práctica democrática. Pero depende de
ciertas cualidades que el profesor tiene que crear, como es no tener vergüenza de
no saber, de no conocer alguna cosa que el educando le pregunte, como por lo
tanto la cualidad de la humildad.
Hoy día tenemos muy bien clara la cuestión de donde falta la razón, pero yo
incluyo en todo esto la pasión, los deseos, los sentimientos y todo esto que ver
con la cuestión de conocer.
“Sería en verdad una actitud ingenua esperar que las clases
dominantes desarrollasen una forma de educación que
permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias
sociales en forma crítica.”

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Pedagogía
Los problemas relacionados con la educación no son solamente problemas
pedagógicos. Son problemas políticos y éticos como cualquier problema
financiero.
La otra cuestión es preguntarnos cuál es nuestra comprensión del acto de
enseñar y cuál es nuestra comprensión del acto de aprender, y fue exactamente a
partir de ahí que o hice la crítica a lo que yo llamé “educación bancaria”. Tú no
puedes enseñar a nadie a amar. Tú tienes que amar. La única forma que tú tienes
de enseñar a amar es amando. Yo creo que el amor es la transformación
definitiva. Esto me dice que hay que partir, hay que saber partir del nivel donde el
educando está o los educando están. Este es un nivel cultural, ideológico, político
y por eso es que el educador tiene que ser sensible. El educador tiene que ser
esteta, tiene que tener gusto. La educación es una obra de arte.
El educador tiene que ser ético, tiene que respetar los límites de la persona. No
puedo entrar en ti e irrespetarte. Yo tengo que respetar tus sueños y respetar tus
miedos. Pero yo también debo tocar estos miedos como ese terapeuta hace a
veces, el psicoanalista.
Si tú vives, si tú trabajas con un grupo metido en el silencio hay que encontrar un
camino para que ellos rompan el silencio cierto, el camino cierto para alcanzar el
meollo del silencio. Si el grupo me quiere escuchar, no puedo negarle mi voz, pero
enseguida yo demuestro que necesito también de su voz, porque mi voz no tiene
sentido sin la voz del grupo, y lo invito y lo desafío.
El punto de partida de la educación está en el contexto cultural, ideológico,
político, social de los educandos. No importa que este contexto esté echado a
perder. Una de las tareas del educador es rehacer, esto en el sentido en que el
educador es también un artista, él rehace el mundo, él redibuja el mundo, repinta
el mundo, recanta el mundo, redanza el mundo.

“Asumir el miedo es no esconderlo, solamente así podremos


vencerlo…”

Mediación del mundo


“Lo imposible para mi es la falta de coherencia, aun
reconociendo la imposibilidad de una coherencia absoluta.”
Porque cuando Dios dijo “Nombrarás las cosas”, esto es, darás nombre a las
cosas –me perdone esto ahora porque yo tengo que pedir primero perdón a Dios
de hacer un análisis del contexto, análisis del texto, es una gran osadía-.

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Sólo es posible dar nombre después que se hacen las cosas. Cuando dijo “darás
nombre a las cosas”, él dijo “transformarás el mundo para que puedas dar
nombres a las cosas. Y es esta cosa que a veces la propia iglesia olvida y
desarrolla una ideología inmovilizante que obstaculiza que los hombres y las
mujeres rehagan el mundo.
La ideología inmovilizadora es contra esta afirmación del Libro del Génesis, es así
que sumimos la coautoría de su obra. Si no nos tornamos en coautores, Dios sería
“bancario” y él no podría porque él no podría contradecirse.

Parte II

“Como educadores y educadoras somos políticos, hacemos


política al hacer educación.”
La educación sólo gana fuerza en la medida en que, conociéndose flaca, se
entrega a la labor de clarificación de las conciencias para que los individuos se
asocien, se movilicen, se organicen para transformar el mundo malo. Nosotros
aquí como educadores y educadoras o somos un poquito locos o no haremos
nada. Ahora, segundo, si sin embargo, fuéramos solamente locos nada haríamos
tampoco. Si fuéramos solamente sanos también nada haríamos. Sólo hay un
camino para hacer algo, es ser sanamente loco y locamente sano.
Durante el proceso este educador que ama, que por lo tanto es loco y sano, va a
tener el deber de ir, poco a poco, mostrando las consecuencias de un proceso
crítico del conocimiento del mundo.
La ideología dominante siempre involucra, siempre, “metodologías bancarias”.
Cuanto más castres la capacidad de pensar cierto que implica capturar la esencia
de los hechos que se dan. Cuanto más tú sugieras a las personas que la realidad
es un puro dado, un puro dado, dado, tanto más tu domesticas porque hay
también los autoritarios en la democracia.
Fue por esta razón y no porque yo estaba metido con la alfabetización, que yo fui
a la cárcel o que pasé dieciséis años fuera de Brasil. No era porque yo hacía
alfabetización, porque la alfabetización que yo hacía implicaba esta comprensión
crítica del mundo, era esto.
La transformación del mundo, incluso, es hecha para que se tenga poder y para
que se tenga libertad, y que asegura la adquisición de poder, aun cuando exista
una dimensión individual con relación al poder. Es una tarea social que implica
una combinación de esfuerzos, movilización de esfuerzos, una organización de
tácticas para la lucha sin lo que no es posible aumentar las esferas del poder. La
única manera de aumentar el mínimo de poder es usar al mínimo el poder.

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Mientras si vamos a admitir que tú tienes solamente diez centésimos, un metro de
espacio, si no lo ocupas, el poder mayor te ocupa este metro. La transformación
del mundo pasa también por esta aprehensión conscientemente crítica del mundo,
lo que hay es un proceso contradictorio, permanente, movimiento contradictorio en
que la conciencia, si reconociéndose condicionada, es capaz de intervenir en el
condicionante.
Yo puedo luchar por la libertad porque yo estoy condicionado pero no
determinado. Esto es, el ser condicionado, yo me reconozco condicionado y
entonces peleo contra las fuerzas que me condicionan. No se trata de sacar los
dominantes de ahora para hacerlos dominados, y poner en su lugar a los
dominados de ayer para ser los dominantes de ahora. Para hacer esto yo te
confieso que me quedaría en casa.
Toda la gente que me dice que no hacen nada por la transformación porque la
transformación tiene en si este riesgo, yo digo esta es la mejor manera que tú
tienes de no hacer nada, y porque en cualquier momento si existo, me arriesgo.
“La humildad nos ayuda a reconocer ésta sentencia obvia:
nadie lo sabe todo, nadie lo ignora todo.”

Ética – Utopía – Poder


“Es posible la vida sin sueño, pero no la existencia humana y la
historia sin sueño.”
Hay que hacer una opción, una opción ética, una opción política, una opción de
quienes quieren ser también sujetos. Esta utopía es realizable, en que no haya
opresor y oprimido, en que haya niveles diferentes de poder y de responsabilidad,
porque también la utopía cierta para nosotros. No podría ser aquella en que
llegáramos a una especia de reino de la irresponsabilidad, en que toda la gente
usase su libertad para hace lo que quieren, no es posible.
No hay vida sin límites, y la existencia de los límites establece necesariamente la
necesidad de ciertos poderes que no cabe a todos.
Me gustaría decir a Uds. que a veces se afirmó, o se afirma, que Paulo Freire
redujo educador y educando a un mismo nivel, no. Si educador y educando fueran
la misma persona, no habría porque hablar de uno y de otro porque no sabría del
otro.
Yo reconozco que sin límites no es posible vivir, pero hay series de límites que yo
rehúso. Y rehúso por cuestiones éticas, políticas, culturales, etc.
La tarea pedagógica nuestra: insistir para que se cambien los límites, pero para
dejar claro que cambiarlos implica transformar más cosas.
“Podemos equivocarnos, podemos errar. Mentir nunca…”

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Reforma educativa
“Otro saber necesario a la práctica educativa, es el que se
refiere al respeto debido a la autonomía del ser del educando.”
Porque miren, las escuelas no se transformarán a partir de ellas ni tampoco se
transformarán, si no entran, sino aceptan el proceso de cambio. Entonces el
proceso de cambio no puede dejar de venir de afuera pero no puede dejar de
partir de adentro, no. Es dialéctica la cuestión.
Hay una resistencia del autoritarismo, incluso del autoritarismo que se piensa y se
proclama progresista. Entonces el argumento, por ejemplo, es mucho este: “que
no hay tiempo”, el diálogo atrapa, echa a perder, dificulta. En lugar para mi
raciocinio sería otro. Sería, si la estructura como está no permite el diálogo, hay
que cambiar la estructura y no decir que no puedo. Yo también sé que no puede
hacer diálogo así. Por esta razón hay que cambiar el curriculum, tomando el
curriculum como la totalidad de la vida dentro de la escuela.
“No hay cambio sin sueño, como no hay sueño sin esperanza.”
Querido Paulo, porque tu pensamiento y tu vida nos han
marcado para siempre, pienso que en verdad estás aquí, entre
nosotros inspirándonos para fortalecernos en la lucha por la
verdadera revolución todavía inalcanzada: la revolución ética.
Arq. Calos Nuñez Hurtado
“El Pablo que yo conocí”