26.

Tales de Mileto se indaga sobre a totalidade de tudo o que Este mito relatado por Platão ficou conhecido como
existe, não para se perguntar qual foi a origem mítica do Mito da:
mundo, mas o que na verdade é a natureza. a) república. b) sombra. c) caverna.
Desta forma afirma que o princípio de todas as coisas d) realidade. e) intelectualidade.
é:
a) o ar. b) a água. c) a terra. 33. Aristóteles no início da Metafísica diz "Todos os homens
d) o fogo. e) a divindade. tendem por natureza a saber". E Aristóteles logo acrescenta que
o sinal disso é o gosto que temos pelas sensações, sobretudo
27. Seguindo o exemplo dos jogos olímpicos, os pitagóricos pela visão; e distingue o uso que fazemos delas por sua
falavam de três modos de vida: o dos que vão para comprar e utilidade de fazer algo, do gosto que também temos quando não
vender, o dos que correm no estádio e o dos espectadores, que vamos fazer nada. Mas estas sensações, que supõem um ínfimo
se limitam a ver. Assim viviam os pitagóricos, forasteiros saber, não são privativas do homem; também os animais as têm;
curiosos da Magna Grécia, como espectadores. É o que se e alguns deles, até memória, que pela permanência da
chama de vida teorética ou contemplativa. recordação, permite aprender.
Segundo os pitagóricos, a dificuldade para essa vida O homem, em contrapartida, tem outros modos
era(m): superiores de saber, que são:
a) a alma. b) o mundo. c) a inteligência. a) a ética e a economia. b) a maiêutica e a ética.
d) os outros. e) o corpo. c) a retórica e a metafísica. d) a teoria e a especulação.
e) a experiência e a arte ou técnica.
28. Além dos pitagóricos, a Magna Grécia viu surgir outra
manifestação filosófica fundamental: a escola eleática. Com 34. Na obra de Rousseau, o que teve conseqüências mais graves
eles a filosofia adquire um nível e um grau de profundidade que foi a sua filosofia social.
antes não tinha. Qual a obra principal de Rousseau sobre este tema?
O principal filósofo dessa escola foi: a) Julie. b) Émile. c) Confissões.
a) Sócrates. b) Heráclito. c) Parmênides. d) Contrato Social.
d) Anaxímexes. e) Anaximandro. e) Discurso Sobre as Ciências e as Artes.

29. Empédocles quer resolver o problema da articulação entre o 35. Aristóteles diz concretamente que o ser se diz de quatro
ser imóvel com a cambiante multiplicidade das coisas. Quer maneiras:
resolver este problema por meio dos quatro elementos: água, 1. por essência ou por acidente
fogo, terra e ar. Esta é a primeira vez que aparecem 2. segundo as categorias
formalmente os quatro elementos tradicionais. Sobre eles 3. o ser verdadeiro e o ser falso
Empédocles dirá que são raízes de todas as coisas. 4. segundo a potência e o ato
Para explicar o movimento, ou seja, que a partir das 5. o ser divino e o ser humano
quatro raízes se engendrem e pereçam todas as coisas, ele Assinale a alternativa que contém as a quatro maneiras que,
introduz outros dois elementos: segundo Aristóteles o ser se diz:
a.) amor e ódio. b) teoria e prática. a) 1 - 2 - 3 – 4. b) 1 - 2 - 3 – 5. c) 1 - 2 - 4 - 5.
c) paixão e repulsa. d) inteligência e amor. d) 1 - 3 - 4 – 5. e) 2 - 3 - 4 - 5 .
e) poesia e pensamento.
36. Distinguem-se três épocas, chamadas de estoicismo: antigo,
30. Se nos perguntarmos qual é, em suma, a contribuição de médio e novo, que se estendem desde 300 a.C.,
Sócrates para a filosofia, encontraremos uma passagem de aproximadamente, até o século II d.C., ou seja, por meio
Aristóteles em que ele (Aristóteles) diz categoricamente que lhe milênio.
devemos duas coisas: O fundador da escola estoica foi:
a) os raciocínios dedutivos e a definição particular. a) Cipião. b) Posidônio. c) Zenão de Cicio.
b) os raciocínios categóricos e a definição tecnicista. d) Cleantes de Assos. e) Panécio de Rodes.
c) os raciocínios teológicos e a definição categórica.
d) os raciocínios indutivos e a definição universal. 37. O conteúdo da filosofia agostiniana se expressa em sua obra
e) os raciocínios universais e a definição filosófica. intitulada Solilóquios.
Qual o tema central da filosofia de Santo Agostinho?
31. Para expressar seu pensamento, Platão escolheu como a) Deus e a alma; b) Deus e a razão;
gênero literário o diálogo, que tem uma profunda relação com c) A alma e a razão; d) A razão e a salvação;
sua doutrina da dialética como método filosófico. e) O homem e o mundo.
O personagem principal dessas obras é:
a) Platão. b ) Sócrates. c) Aristóteles. 38. Quanto à teologia, Descartes afirma que não irá se ocupar
d) Protágoras. e) Demócrito. dela, embora seja algo sumamente respeitável.
Apoia sua afirmação no fato de que, segundo ele, a teologia é
32. No livro VII da República, Platão conta um mito de assunto:
extraordinária força, em que representa simbolicamente a a) que carece de fundamentação lógica.
situação do homem e sua relação com a filosofia e, ao mesmo b) de revelação, que está acima da razão.
tempo, a estrutura da realidade. c) destinado aos de mente mais obscuras.
d) destinado aos que não almejam explicações matemáticas.
e) que contraria seu método, pois a revelação divina não supõe
a dúvida.
39. Para Hobbes, o conhecimento se funda na experiência, e seu
interesse é a instrução do homem para a prática.
Assim, podemos afirmar que o pensamento de Hobbes é:
a) sofista. b) apriorista. c) nominalista.
d) pragmatista. e) empirista.
40. Espírito em Hegel é ser para mim, mesmidade. Há um
momento na evolução do absoluto que é o espírito, e definimos
este espírito com a entrada em si mesmo, a mesmidade, o ser
para si. E Hegel elabora um novo esquema do espírito.
Quais os três estágios do espírito definidos por Hegel?
a) indutivo, dialético e absoluto
b) indutivo, dialético e filosófico
c) subjetivo, objetivo e filosófico
d) subjetivo, objetivo e absoluto
e) subjetivo, dialético e absoluto
Leia o texto abaixo e responda as questões de número 11, 12 e
13.
"No século XIX, entusiasmada com as ciências e as técnicas,
bem como com a Segunda Revolução Industrial, a Filosofia
afirmava a confiança plena e total no saber científico e na
tecnologia para dominar e controlar a Natureza, a sociedade e
os indivíduos. [?] No entanto, no século XX, a Filosofia passou
a desconfiar do otimismo científicotecnológico do século
anterior em virtude de vários acontecimentos". (CHAUÌ,
Marilena. Convite à Filosofia. 7. ed. São Paulo: Ática, 2001,
p.49-50).
11 Uma marca da desconfiança da filosofia para com o
otimismo cientificista foi o aparecimento da noção de razão
instrumental, formulada pelos teóricos da Escola de Frankfurt.
Sobre razão instrumental é possível afirmar:
A) Refere-se aos instrumentos usados pela razão para encontrar
as explicações mágicas do mundo.
B) Trata-se do exercício da racionalidade científica, que tem
por empresa o domínio da natureza para fins lucrativos e coloca
a técnica e a ciência em função do capital.
C) Corresponde à maneira através da qual os filósofos Adorno,
Horkheimer e Marcuse descreveram a racionalidade ocidental
como instrumentalização da emoção.
D) Defende as ideias de progresso técnico e neutralidade
científica como elementos que resguardam a positividade da
ciência.
E) Os filósofos da Escola de Frankfurt afirmam que a razão
instrumental reflete sobre as contradições e os conflitos
políticos e sociais, fato que fez com que eles ficassem
conhecidos como os filósofos da Teoria Crítica.
12 Assinale a alternativa que NÃO corresponde aos
fundamentos da ciência contemporânea:
A) Noção de método como conjunto de regras, normas e
procedimentos gerais, a fim de definir o objeto e para a
orientação do pensamento durante a investigação e,
posteriormente, para a confirmação ou refutação dos resultados
encontrados.
b) As leis científicas definem seus objetos conforme sistemas
complexos de relações necessárias de causalidade,
complementaridade, inclusão e exclusão, objetivando o caráter
necessário do objeto e o afastamento do contingencial.
c) Distinção entre sujeito e objeto do conhecimento, que
permite estabelecer a ideia de subjetividade, isto é, de
dependência dos fenômenos em relação ao sujeito que conhece
e age.
d) A ideia de método pressupõe a adequação do pensamento a
certos princípios lógicos universalmente válidos, dos quais
dependem o conhecimento da verdade e a exclusão do falso.
e) O objeto científico é submetido à análise e à síntese, que
descrevem fatos verificados ou constroem a própria
objetividade como um campo de relações internas necessárias,
isto é, uma estrutura que pode ser conhecida em seus
elementos, propriedades, funções e formas de permanência ou
de mudança.
13 Embora o ideal cientificista tenha seu ápice entre os séculos
XVIII e XIX, a ciência moderna tem como alicerce as
revoluções científicas do século XVII, que, segundo Alexandre
Koyré, em Do mundo fechado ao universo infinito (São
Paulo/Rio de Janeiro: EDUSP/Forense Universitária, 1979,
p.14), promoveram "a completa desvalorização do ser, o
divórcio do mundo do valor e do mundo dos fatos". Isso teve
grande ressonância para a metafísica e para a filosofia em geral.
Assinale, então, a alternativa abaixo que NÃO corresponde ao
influxo das revoluções científicas sobre a filosofia:
A) Secularização da consciência, afastamento de metas
transcendentes para objetivos imanentes, isto é, a substituição
da preocupação com o outro mundo e com a outra vida, pela
preocupação com esta vida e este mundo.
B) A descoberta, pela consciência humana, de sua subjetividade
essencial e, por conseguinte, a substituição do subjetivismo dos
medievos e dos antigos pelo subjetivismo dos modernos.
C) A mudança da relação entre theoria e práxis, o ideal de vita
contemplativa dando lugar ao da vita activa. Enquanto o
homem medieval e o antigo visavam a pura contemplação da
natureza e do ser, o moderno deseja a dominação e subjugação.
D) Há, no século XVII, uma ruptura de paradigmas em que os
predominantes teocentrismo e geocentrismo são abalados,
perdendo paulatinamente o status de justificação do homem e
do mundo, e dando lugar às perspectivas antropocêntrica e
heliocêntrica.
E) A ciência exclui todas as considerações a respeito do valor,
da perfeição, do sentido e do fim, ou seja, as causas formais e
finais não servem para seus enunciados, como servem à
filosofia; apenas as causas eficientes são utilizadas nas
explicações científicas.
14 Considere os seguintes enunciados a respeito da estruturação
das revoluções científicas de Thomas Kuhn:
I Uma determinada atividade com pretensões ao conhecimento
atinge a fase paradigmática quando para de haver debate em
torno de princípios. As diversas escolas que estudam
determinado conjunto de fenômenos concordam com ser o
enfoque de uma delas o mais promissor.
II Antes de haver acordo, o que existe é um debate
desorganizado entre diferentes escolas, partidárias de diferentes
fundamentos, baseados em diferentes ontologias e que enfocam
um mal definido conjunto de problemas, cada uma à sua
maneira.
III Durante o debate enunciado no item anterior, algumas
escolas de pensamento começam a ganhar adeptos, o que
sufoca as tradições rivais. A partir daí, o paradigma da escola
vencedora ganha aceitação geral e passa a ser base de toda a
tradição de estudo naquele campo.
IV Depois disso, pode haver generalização, isto é, cada grupo
de cientistas pode se dedicar a determinado conjunto de
fenômenos, com diferentes grupos estudando os mesmos
fenômenos, respectivos ao paradigma adotado.
V O que importa é todos os grupos admitirem uma ontologia
comum e, mesmo estudando fenômenos diferentes,
concordarem com que estes sejam manifestações das entidades
catalogadas naquela ontologia aceita por todos.
Assinale a alternativa que corresponde à combinação
exata dos itens verdadeiros:
A) I, II, III e IV.
B) II, III, IV e V.
C) Apenas I e II.
D) III, IV e V.
E) I, II, III e V.
15 O filósofo que postulou a falseabilidade como critério da
avaliação das teorias científicas foi:
A) Karl Popper.
B) Imre Lakatos.
C) Ludwig Wittgenstein.
D) Thomas Kuhn.
E) Francis Bacon.
16 Em 1971, o filósofo estadunidense John Rawls publica A
Theory of Justice, obra na qual apresenta sua teoria da justiça
como equidade. A década de 1980 ambientou o surgimento da
corrente do comunitarismo, que se contrapôs à perspectiva de
orientação liberal de Hawls. Leia o texto abaixo:
"Para os comunitaristas, os liberais (universalistas) estariam
simplesmente preocupados com a questão de como estabelecer
princípios de justiça que poderiam determinar a submissão
voluntária de todos os indivíduos racionais, mesmo de pessoas
com visões diferentes sobre a vida boa. O que se estabelece
como crítica é que, para os comunitaristas, os princípios morais
só podem ser tematizados a partir de sociedades reais, a partir
das práticas que prevalecem nas sociedades reais. Para eles, em
John Rawls, encontram-se premissas abstratas de base como a
liberdade e a igualdade que orientam (ou devem orientar) as
práticas legítimas. A questão colocada é que, na interpretação
comunitarista, a prática tem precedência sobre a teoria, e não
seria plausível que pessoas que vivem em sociedades reais
identifiquem princípios abstratos para sua existência. A crítica
comunitarista aponta como insuficiente a tentativa de
identificar princípios abstratos de moralidade através dos quais
sejam avaliadas as sociedades existentes. A questão-chave é a
negação de princípios universais de justiça que possam ser
descobertos pela razão, pois, em sua avaliação, as bases da
moral não são encontradas na filosofia, e, sim, na política".
(SILVEIRA, Denis Coitinho. "TEORIA DA JUSTIÇA DE
JOHN RAWLS: ENTRE O LIBERALISMO E O
COMUNITARISMO". In:Trans/Form/Ação, São Paulo, 30(1):
169-190, 2007).
De acordo com o texto e com seus conhecimentos,
assinale a alternativa que NÃO corresponde à crítica
comunitarista à teoria da justiça de Hawls:
A) Opera com uma concepção abstrata de pessoa que é
consequência do modelo de representação da posição original
sob o véu da ignorância.
B) Utiliza princípios universais (deontológicos) com a
pretensão de aplicação em todas as sociedades, criando uma
supremacia dos direitos individuais em relação aos direitos
coletivos.
C) Utiliza a ideia de um Estado neutro em relação aos valores
morais, garantindo apenas a autonomia privada (liberdade dos
modernos) e não a autonomia pública (liberdade dos antigos),
estando circunscrita a um subjetivismo ético liberal.
D) Hawls, embora liberal, aproxima-se do marxismo, tendo
apenas nas suas obras mais maduras uma veia materialista que
olha para as comunidades reais.
E) É uma teoria deontológica e procedimental, que utiliza uma
concepção ética antiperfeccionista, estabelecendo uma
prioridade absoluta do justo em relação ao bem.
17 Sobre Wittgenstein e sua Filosofia é correto afirmar:
A) Defende que a tarefa da crítica consiste em examinar os
limites da razão teórica e estabelecer os critérios do
conhecimento legítimo.
B) É o responsável pela superação do aristotelismo e pelo
advento do conceito moderno de ciência.
C) É considerado o iniciador da corrente filosófica conhecida
como Filosofia Analítica, que tem como interesse a
investigação acerca das formas e dos modos de funcionamento
da linguagem.
D) A sua obra Tractatus Logicus Philosophicus versa sobre a
relação entre forma lógica da linguagem e a sua relação com o
divino.
E) Estabeleceu a dúvida hiperbólica acerca da veracidade das
coisas que nos são apresentadas como verdadeiras.
18 Observe o fragmento abaixo:
"[...] efetuou uma primeira tentativa de articulação que ele
denominou uma teoria da competência comunicativa, em que
são mediados elementos da filosofia transcendental moderna e
elementos provenientes da linguística e da filosofia da
linguagem para fundamentar o ponto de partida de uma teoria
crítica da sociedade". (OLIVEIRA, Manfredo Araújo.
Reviravolta Linguística-pragmática na filosofia contemporânea.
São Paulo: Loyola, 1996, p.293)
Pode-se afirmar que ele se refere às ideias do filósofo:
a) J. Austin. A b) L. Wittgenstein.
c) N. Chomsky.
d) J. Habermas.
e) I. Lakatos.
19 Assinale a alternativa que corresponde à correta conclusão
do silogismo abaixo:
Todo tic é tac.
Ora, algum toc é tic.
Logo, ...
A) Todo toc é tac.
B) Algum toc é tac.
C) Algum tic é toc.
D) Algum tac é toc.
E) Todo tic é toc.
20 Analise o silogismo e responda a questão a seguir:
Todas as baleias são mamíferos.
Ora, alguns animais são baleias.
Logo, alguns animais são mamíferos.
De acordo com a caracterização dos termos (maior=T, menor=t,
e médio=M), assinale a alternativa correta:
A) Baleias é T.
B) Animais é M.
C) Mamíferos é t.
D) Animais e mamíferos são M e T, respectivamente.
E) Baleias é M.
21 Considere as seguintes regras do silogismo categórico:
I Todo silogismo contém somente três termos: maior, médio e
menor;
II Os termos na conclusão não podem ter extensão maior do
que nas premissas;
III O termo médio não pode entrar na conclusão;
IV O termo médio deve ser universal ao menos uma vez;
V De duas premissas negativas, nada se conclui;
VI De duas premissas afirmativas não pode haver conclusão
negativa;
VII A conclusão segue sempre a premissa mais fraca;
VIII De duas premissas particulares, nada se conclui.
Agora, analise o silogismo abaixo:
Nenhum ser é perfeito.
Ora, o vácuo não é ser.
Logo, o vácuo não é perfeito
Qual das regras não é obedecida, caracterizando a invalidade do
silogismo.
A) V.
B) III.
C) I.
D) VI.
E) VII.
22 Leia o texto abaixo, que trata do conceito ético de
responsabilidade:
"[...] devo ser considerado responsável por algo que não fiz, e a
razão para a minha responsabilidade deve ser o fato de que eu
pertenço a um grupo (um coletivo), o que nenhum ato
voluntário meu pode dissolver [...] somos sempre considerados
responsáveis pelos pecados de nossos pais, assim como
colhemos as recompensas de seus méritos".
(ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. São
Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.216-217).
Assinale a alternativa que pode ser considerada INCORRETA,
enquanto interpretação do excerto acima:
A) A responsabilidade é coletiva, enquanto a culpa é individual.
B) A experiência totalitária do nazismo deve ser encarada como
responsabilidade de todos, não cabendo às gerações posteriores
se eximirem da responsabilidade pelo mundo, cabendo a todos
o papel de salvaguardar o mundo dos terrores totalitários,
mesmo que não tenham nenhuma culpa (afinal nem eram
nascidos) por tais crimes contra a humanidade.
C) No momento em que o candidato que responde a esta prova
assinala uma alternativa, há na mesma cidade uma criança
sofrendo maus-tratos de um pai violento. O candidato não tem
nenhuma culpa da dor dessa criança, mas deve assumir sua co-
responsabilidade por esse acontecimento.
D) Hannah Arendt adere à perspectiva moderna de uma ética da
responsabilidade individual e inalienável.
E) A liberdade não pode estar à margem da responsabilidade,
pois se nenhum ato voluntário pode dissolver o pertencimento
de um indivíduo ao grupo, a responsabilidade passa a ser
condição da ação livre.
23 Para Marilena Chauí:
"Do ponto de vista da Filosofia, podemos falar em dois grandes
momentos de teorização da arte. No primeiro, inaugurado por
Platão e Aristóteles, a Filosofia trata as artes sob a forma da
poética; no segundo, a partir do século XVIII, sob a forma da
estética." (CHAUÍ, Marilena. Convite a Filosofia. 7.ed. São
Paulo: Ática, 2001, p. 321).
A partir do enunciado em questão é INCORRETO
afirmar que:
A) O termo arte poética deriva de uma obra de Aristóteles sobre
as artes da fala e da escrita, do canto e da dança.
B) A arte poética se preocupa com as obras de arte como
fabricação de seres e gestos artificiais, ou seja, elaborados pelos
seres humanos.
C) O termo estética vem do grego aesthesis, que significa
conhecimento sensorial, experiência, sensibilidade. Em sua
acepção original, referia-se ao estudo das obras de arte
enquanto criações da sensibilidade, tendo como fim o belo.
D) Após seu surgimento, o termo estética vai substituindo a
ideia de arte poética passando a se referir a toda investigação
filosófica que tenha por objeto as artes.
E) Para a Estética, a arte é produto da racionalidade e da
formulação lógica do artista e que, dessa forma, o belo é igual
ao verdadeiro.
24 Leia o texto abaixo e assinale o filósofo da primeira geração
do Pragmatismo e representante da Escola Nova que é
responsável por esta célebre definição de educação:
"A ideia do desenvolvimento dá em resultado a concepção de
que a educação é um constante reorganizar ou reconstruir de
nossa experiência. Ela tem sempre um fim imediato, e, na
proporção em que a atividade for educativa, ela atingirá esse
fim - que é a transformação direta da qualidade da experiência"
A) Charles Peirce.
B) Willian James.
C) John Dewey.
D) John Rawls.
E) Richard Rorty.
25 Ficou marcado, na história dos debates sobre ensino de
filosofia, o dilema de o ato de ensinar filosofia ser ou não
igualmente filosofar, ou se é um recurso pedagógico inferior,
destituído do problema filosófico, ficando a cargo de
pesquisadores em filosofia o ato da problematização
essencialmente filosófica. Há estudiosos, entretanto, que
consideram o ensino de filosofia como problema filosófico, na
medida que:
a) Resta ao filósofo, sobretudo no Brasil, a docência como
opção profissional.
b) São os professores de filosofia do ensino médio os primeiros
a divulgar o conhecimento filosófico de maneira sistemática.
c) Todos os adolescentes são curiosos por natureza, o que faz de
qualquer tentativa de ensino um trabalho primário com o
processo do filosofar.
d) O ensino de filosofia consiste numa intervenção filosófica
sobre textos filosóficos, problemáticas filosóficas tradicionais,
ou temáticas não filosóficas abordadas filosoficamente.
e) Desenvolve estratégias didáticas diversificadas, sempre
partindo da realidade do aluno, fazendo com que ele pense
filosoficamente sem dar-se conta de que está lidando
filosoficamente com o cotidiano.
26 Na Crítica da Razão Pura, Kant inova introduzindo um novo
tipo de juízo, basilar para a sua epistemologia. Acerca dos
juízos, é possível afirmar:
A) Os juízos sintéticos a posteriori ocorre quando o predicado
B ocorre no sujeito A.
B) Os juízos analíticos a priori ocorrem quando o predicado B
está fora do conceito do sujeito A, embora estejam ligados.
C) O juízo sintético a priori é necessário e universal, como os
analíticos, e amplitativos, como os sintéticos.
D) Os juízos analíticos a priori são logicamente contingenciais.
E) O juízo sintético a priori é sempre dependente da
experiência.
27 "O interesse pela consciência reflexiva ou pelo sujeito do
conhecimento deu surgimento a uma corrente filosófica
conhecida como fenomenologia, iniciada pelo filósofo alemão
Edmund Husserl." (CHAUÍ, Marilena. Convite a Filosofia.
7.ed. São Paulo: Ática, 2001).
Sobre a fenomenologia, é correto afirmar que:
A) Considera a razão uma estrutura da consciência, mas cujos
conteúdos são produzidos por ela mesma, independentemente
da experiência.
B) Para Husserl, o que chamamos de "mundo" ou "realidade" é
um conjunto de coisas e pessoas, animais e vegetais.
C) A razão é "doadora do sentido", mas ela não "constitui a
realidade" enquanto sistemas de significações que dependem da
estrutura externa à consciência.
D) As significações são pessoais, psicológicas, sociais e nunca
universais e necessárias.
E) Admite que as formas e os conteúdos da razão mudem no
tempo e com o tempo.
28 Considere as seguintes definições sobre campos próprios da
reflexão filosófica:
I. Conhecimento das formas gerais e regras gerais do
pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos
conteúdos pensados.
II. Análise crítica das ciências, tanto as ciências exatas ou
matemáticas, quanto as naturais e as humanas;
III. A linguagem como manifestação da humanidade do
homem; signos, significações; a comunicação; passagem da
linguagem oral à escrita, da linguagem cotidiana à filosófica, à
literária, à científica; diferentes modalidades de linguagem
como diferentes formas de expressão e de comunicação;
As definições I, II e III referem-se respectivamente a:
a) Metafísica, lógica e estética.
b) Lógica, epistemologia e filosofia da linguagem.
c) Epistemologia, lógica e filosofia da linguagem.
d) Ética, metafísica e epistemologia.
e) Filosofia da história, filosofia política e filosofia da arte.
29 O filósofo alemão Karl Marx, na busca de um caminho
epistemológico que fundamentasse o conhecimento para a
interpretação da realidade histórica e social que o desafiava no
século XIX, superou posições que diziam respeito à dialética
hegeliana e conferiu-lhe um caráter materialista e histórico.
Pode-se afirmar que a única alternativa que NÃO corresponde
ao materialismo histórico é:
A) É a consciência dos homens que determina o seu ser; Não é
o seu ser social que, inversamente, determina sua consciência.
B) O conjunto das relações de produção constitui a estrutura
econômica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva
uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem
determinadas formas de consciência social.
C) O modo de reprodução de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral.
D) Defende que a História não é um progresso linear e
contínuo, mas um processo de transformações sociais
determinadas pelas contradições entre os meios de produção e
as forças produtivas.
E) A luta de classes exprime as contradições sociais, sendo o
motor da História.
30 Leia o texto abaixo:
"Nesse contexto, as artes vão buscar um naturalismo crescente,
mantendo estreita ligação com a ciência empírica que desponta
na época e fazendo uso de todas as suas descobertas e
elaborações em busca do ilusionismo visual. A perspectiva
científica, a teoria matemática das proporções [...], as
conquistas da astronomia, da botânica, da fisiologia e da
anatomia são incorporadas às artes" (ARANHA, Maria L. A.;
MARTINS, Maria H. P. Filosofando: Introdução à filosofia.
3.ed. rev. São Paulo: Moderna, 2003. p. 394).
Assinale a concepção estética à qual o texto se refere:
A) Naturalismo Grego.
B) Naturalismo Renascentista.
C) Romantismo.
D) Estética Normativa.
E) Pós-Modernismo.
21. Marque a alternativa INCORRETA.
a) A filosofia nasceu não na Grécia propriamente dita, mas, nas
colônias gregas do Oriente e do Ocidente, a saber, na Jônia e na
Magna Grécia.
b) O problema cosmológico é o primeiro a destacar-se
claramente, como objeto de pesquisa sistemática diferente, do
impreciso complexo de problemas que já ocupava a mente dos
gregos ainda antes do surgir de uma reflexão filosófica
verdadeira e própria.
c) Pode-se afirmar que a maioria dos primeiros filósofos
pensava que os princípios de todas as coisas se encontravam na
espécie e na substância material, pois aquilo de que se formam
todos os seres e de que primeiramente são gerados e em que
finalmente se dissolvem, permanecendo a substância no mudar
de modalidade, diz-se que este é o elemento e princípio dos
seres.
d) Sobre a expressão "milagre grego", significa não só que, de
modo absolutamente original e espontâneo, os gregos criaram a
filosofia e a ciência gregas, mas, sobretudo, criaram para o
Oriente a filosofia e a ciência, isto é, modos de sentir, pensar e
de intervir sobre a realidade.
e) No mito, thauma é "o maravilhoso"; o efeito de assombro
que ele provoca; é o sinal da presença nele do sobrenatural.
Para os milésios, a estranheza de um fenômeno, em vez de
impor o sentimento do divino, propõe-nos ao espírito em forma
de problema.
22. Coloque V para verdadeira e F para falsa nas afirmativas
abaixo referentes ao Senso comum, à Ciência e à Filosofia.
( ) A ciência é uma das formas de conhecimento que o homem
produziu no transcurso de sua história, com o intuito de
entender e explicar racional e objetivamente o mundo para nele
poder intervir.
( ) A palavra "filosofia" na sua estrutura verbal é formada pelas
palavras gregas philos e sophia, que significam "amor à
sabedoria". Filósofo é o amante da sabedoria.
( ) O senso comum é o guia do homem na solução de suas
dificuldades diárias. É o discurso com o qual está habituado,
orientando-o em seu dia a dia.
( ) O conhecimento filosófico substituiu os mitos e as crenças
religiosas na tentativa de conhecer e compreender o mundo e os
seres que nele habitam. A filosofia se apresenta como uma das
formas possíveis de entendimento da realidade desconhecida e
enigmática.
( ) A filosofia não faz juízos de realidade, como a ciência, mas,
juízos de valor.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência
CORRETA.
A) V, V, V, V, F.
B) V, V, V, V, V.
C) F, V, F, V, V.
D) F, V, F, F, V.
E) V, V, V, F, F.
23. Assinale a alternativa INCORRETA.
A) Os famosos "sofistas" do século V a. C são, muitas vezes,
estrangeiros. O movimento de pensamento que eles
representam mostra-se ao mesmo tempo como uma
continuidade e como uma ruptura em relação ao que os
precede. Sofista é o mestre ou o professor de uma arte ou
técnica ou ofício. A palavra sofista não tem o sentido
pejorativo, que veio a adquirir muito mais tarde, em Atenas.
B) Os pensadores cristãos nunca se cansaram de comparar
Sócrates e Jesus: ambos foram condenados por seus
ensinamentos, ambos compareceram aos tribunais e não se
defenderam, ambos nada deixaram escrito, ambos criaram uma
posteridade sem limites, e tudo o quanto sabemos de ambos
depende de fontes indiretas, escritas depois de estarem mortos.
C) Alguns preceitos são os fundamentos da filosofia socrática:
"Conhece-te a ti mesmo" e "Sei que nada sei" são as duas
expressões que ninguém no pensamento ocidental jamais
duvidou que fossem de Sócrates.
D) Os sofistas, inventam a educação em ambiente artificial, o
que se tornará uma das características de nossa civilização. Eles
são os profissionais do ensino, antes de tudo, pedagogos.
E) A ironia platônica consiste em simular aprender alguma
coisa de seu interlocutor, para levá-lo a descobrir que não
conhece nada no domínio do que pretende ser sábio.
24. É CORRETO afirmar que, na filosofia de Platão,
A) o diálogo o Banquete imortalizou a figura de Sócrates como
filósofo, isso é, como o homem que procura, a um só tempo,
por seu discurso e por seu modo de vida, aproximar-se e fazer
aproximar-se dos outros dessa maneira de ser, desse estado
ontológico transcendente que é a sabedoria.
B) retrata-se a filosofia como forma de vida no Liceu. Em
outras palavras, o amor é criador e fecundo.
C) na dimensão epistemológica, a lógica é uma alegoria a
respeito das duas principais formas de conhecimento: na teoria
das ideias, Platão distingue o mundo ultrassensível dos
fenômenos e o mundo inteligível das ideias.
D) na Metafísica e na Ética a Nicômaco, apresenta a finalidade
do conhecimento ou ciência - epistéme - e da ação - práxis e
poíesis.
E) os tratados lógicos estão agrupados em três conjuntos,
segundo o tipo de assunto investigado: Primeiros Analíticos;
Segundos Analíticos; Tópicos e Refutação Sofísticas.
25. Aristóteles, amigo de Platão, mas, como ele mesmo diz,
mais amigo da verdade, desenvolve, por sua vez, o método da
dialética de uma forma que o faz mudar de aspecto. Aristóteles
atenta:
A) Para as leis do silogismo, suas formas, suas figuras, são,
pois, o desenvolvimento que Aristóteles faz da dialética.
B) Para o emprego do mito da "reminiscência", em que o
filósofo narra o conto seguinte: As almas humanas, antes de
viverem neste mundo e se alojarem cada uma delas num corpo
de homem, viveram em outro mundo, viveram no mundo onde
não há homens, nem coisas sólidas.
C) Para a análise, o método que conduz à intuição, e, a partir
deste momento, em toda a filosofia, acentua-se constantemente
este instrumento da intuição.
D) Para a maiêutica, o método que desperta a sua curiosidade e
estimula-o a refletir. A sua função de libertação do espírito.
E) Para a dialética, a transcendência e imanência. Dá ensejo às
conclusões firmes do pensamento filosófico.
26. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo referentes ao Mito e à Filosofia.
( ) Do mito foram dadas as mais diversas interpretações, das
quais as principais são: mito-verdade e mito-fábula. Para a
primeira interpretação, os mitos são as únicas explicações das
coisas que a humanidade, nos seus primórdios, estava em
condições de fornecer e nas quais acreditava firmemente. Para a
segunda interpretação, eles são representações fantasiosas nas
quais ninguém jamais acreditou, muito menos seus criadores.
( ) Os primeiros que consideraram os mitos como simples
fábulas foram os filósofos gregos. A eles se juntaram mais tarde
os Padres da Igreja, os escolásticos e a maior parte dos filósofos
modernos.
( ) Sobre o nascimento da filosofia, os historiadores distinguem
quatro grandes períodos na história da sociedade grega: 1.
Período homérico; 2. Período da Grécia arcaica ou dos Sete
Sábios; 3. Período clássico; 4. Período helenístico.
( ) Das análises feitas pelos estudiosos de nosso tempo, segue-
se que o mito exerceu, entre os povos antigos, três funções
principais: religiosa, social e filosófica.
( ) O mito procede, mediante a representação fantástica, a
imaginação poética, a intuição de analogias, sugeridas pela
experiência sensível; permanece, pois, além do logos, ou seja,
além da explicação racional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA.
A) V, V, V, F, V.
B) F, F, V, V, F.
C) V, V, F, V, V.
D) V, V, V, V, F.
E) V, V, V, V, V.
27. Sobre a expressão cultural da filosofia no Ocidente, é
INCORRETO afirmar que
A) a atividade filosófica, enquanto abordagem racional, surge
no contexto cultural grego, expressando-se inicialmente como
tentativa de explicar a realidade do mundo sem recorrer à
mitologia e à religião.
B) a filosofia nasce na Grécia, no século V a.C., com os
filósofos pré-socráticos, procurando encontrar o princípio do
universo.
Alguns vão explicar o mundo, apelando para uma arché, ou
seja, o elemento constitutivo básico do qual a totalidade do
universo seria constituída.
C) Sócrates, Platão e Aristóteles são os pensadores clássicos da
Grécia dos séculos V e IV a.C. e que constituíram a filosofia
como metafísica, fornecendo os alicerces de toda a tradição
filosófica do Ocidente.
D) é no contexto helenístico, universalizado pela ação político-
administrativa dos romanos, que a filosofia grega vai se
encontrar com o cristianismo. Desde o início da era cristã,
pensadores ligados à nova religião estudaram o pensamento dos
gregos e estabeleceram relações com ele, incorporando alguns
elementos e rejeitando outros.
E) o projeto iluminista da filosofia, conduzido sob o mais
exigente racionalismo, iniciou-se por duas grandes vias. De um
lado, praticando-se uma filosofia acrítica, encarregada de
superar a metafísica no plano teórico; de outro, criando uma
nova forma de conhecimento, a religião, que substituiria o saber
das essências pelo saber dos fenômenos.
28. Qual dos filósofos abaixo, reconhecidamente na tradição,
complicou com tantos elementos lendários? A doutrina de sua
escola tinha essencialmente um caráter religioso; foi uma
associação política além de filosófica. A doutrina fundamental
da escola é que a substância das coisas é o número. Estamos
falando de
A) Heráclito de Éfeso.
B) Anaxímenes de Mileto.
D) Pitágoras de Samos.
C) Anaximandro de Mileto.
E) Tales de Mileto.
29. Das três grandes escolas pós-aristotélicas, a estoica foi de
longe, do ponto de vista histórico, a mais importante. Qual dos
filósofos abaixo é reconhecidamente o fundador do Estoicismo?
A) Zenão de Citium.
B) Epicuro de Samos.
D) Cleanto de Assos.
C) Diógenes de Selêucia.
E) Crisipo de Soli.
30. O filósofo Epicuro vê na filosofia o caminho para se
alcançar a felicidade, entendida como libertação das paixões. O
filósofo distingue três partes da filosofia. Das alternativas
abaixo, qual delas corresponde às três partes da filosofia de
Epicuro?
A) A ética, a estética e a física.
B) A lógica, a estética e a ética.
C) A canônica, a física e a ética.
D) A canônica, a estética e a física.
E) A estética, a física e a lógica.
31. No Ocidente, por obra do filósofo-teólogo Santo Agostinho,
ocorreu uma síntese filosófico-religiosa incalculável em todo o
pensamento filosófico e teológico posterior. Qual das questões
abaixo não diz respeito às características da investigação
agostiniana?
A) A fé está para Agostinho no termo da investigação, não, no
seu início. Por certo, a fé é a condição da procura que não teria
direção nem guia sem ela.
B) Para Agostinho, a procura empenha o homem todo, não
apenas o intelecto. A verdade para que tende é também,
segundo a palavra angélica.
C) Para o filósofo, o entusiasmo religioso, o ímpeto místico
para a verdade não agem nele como forças contrárias à procura,
mas robustecem a própria procura, dão-lhe um valor e um calor
vital.
D) A racionalidade da procura não é para Santo Agostinho o seu
organizar-se como sistema, mas antes a sua disciplina interior, o
rigor do procedimento que não para frente ao limite do
mistério, mas faz deste limite e do próprio mistério um ponto de
referência e uma base.
E) Para Santo Agostinho, a procura encontra o fundamento e o
guia na razão, e a razão encontra a sua consolidação e o
enriquecimento na procura. A fé não está para Agostinho no
termo da investigação.
32. São Tomás de Aquino (1221-1274) representa o apogeu da
escolástica medieval, na medida em que conseguiu estabelecer
o perfeito equilíbrio nas relações entre a Fé e a Razão,
distinguindo-as, mas não as separando necessariamente.
Marque a alternativa INCORRETA sobre o pensamento
tomista.
A) A filosofia tomista encontrou inicialmente forte oposição por
parte da Igreja e das universidades medievais devido ao seu
caráter de novidade frente à tradição agostiniana.
B) O pensamento tomista superou as posições ambíguas de seus
predecessores, os quais, ao abordarem a questão das relações
entre a Fé e a Razão, a teologia e a filosofia, muitas vezes
pareciam confundi-las.
C) A teoria tomista do conhecimento é decalcada da platônica.
A sua característica mais original é o relevo que nela toma o
caráter abstrativo do processo do conhecimento e,
consequentemente, a teoria da abstração.
D) O tomismo estabelece o princípio fundamental que,
reformando a metafísica aristotélica, a adapta às exigências do
dogma cristão: a distinção real entre essência e existência.
E) São Tomás de Aquino sobre "as provas da existência de
Deus", enumera cinco vias para passar dos efeitos sensíveis até
à existência de Deus. Essas vias já expostas na Summa contra
Gentiles encontram a sua formulação clássica na Summa
Thologiae.
33. Coloque V para Verdadeiro e F para Falsa nas afirmativas
abaixo referentes ao Racionalismo Cartesiano e o Empirismo
Inglês.
( ) O problema do homem Descartes e o problema da reta razão
ou da bona mens (isto é, da sabedoria da vida) são, na
realidade, um só e mesmo problema. Descartes não procurou
senão resolver o seu próprio problema, porém a verdade é que a
solução encontrada por ele não vale apenas para si mas para
todos os homens, porque a razão que constitui a substância da
subjetividade humana é igual em todos os homens.
( ) Para Descartes, a razão é uma faculdade especificamente
humana a que Deus oferece apenas alguma garantia,
subordinada de resto ao respeito de regras precisas.
( ) René Descartes descobriu o seu método mediante a
consideração do processo matemático. Para ele, o método é
sempre matemático, na medida em que procura o ideal
matemático, quer dizer, converter-se numa mathesis universalis:
conhecimento completo e inteiramente dominado pela razão.
( ) Desde a filosofia de Francis Bacon, o empirismo caracteriza-
se pela defesa de uma ciência baseada em um método
experimental, valorizando a observação e a aplicação prática da
ciência.
( ) No plano político, o empirismo tem como consequência uma
defesa do liberalismo contra as ideias absolutistas do direito
divino do soberano.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA.
A) F, V, V, V, F.
B) V, V, F, F, V.
D) V, F, F, F, V.
C) F, F, V, V, V.
E) V,V,V,V,V.
34. Das alternativas abaixo, marque a alternativa INCORRETA
sobre o Kantismo.
A) A Crítica da Razão Pura não é uma crítica dos livros e dos
sistemas, mas, a do poder da razão em geral. Sobre os limites
da razão e a metafísica, Kant investigou e descobriu a fonte do
erro dessas correntes dogmáticas: a própria razão. A razão
humana tende naturalmente a transgredir o domínio da
experiência e se arvorar a conhecimentos de objetos, dos quais
possui somente conceitos, por si insuficientes a qualquer
determinação objetiva.
B) O estudo das condições a priori do conhecimento foi
denominado por Kant "transcendental", que nada tem a ver com
o "transcendente", mas com aquelas condições que, de parte do
sujeito, contribuem, constitutivamente, para a possibilidade da
experiência.
C) Toda a filosofia, segundo Kant, tem por fim responder a uma
só questão, que comanda tudo: O que pode legitimamente a
nossa razão? Esta questão subdivide-se em três principais, que
contêm todo o interesse da minha razão (tanto especulativo com
prática): O que posso saber? O que devo fazer? O que me é
permitido esperar?
D) Todo o esforço de Kant tende a substituir ao estado de
natureza um estado jurídico, em que a guerra será substituída
pelo processo, e a vitória por uma sentença arbitral. Kant, no
mais íntimo do seu ser e do seu gênio, é o Homem do direito.
E) Na Crítica da Razão Pura, a investigação kantiana quer
fundar a metafísica, baseando-se na moral, apesar da
impossibilidade da metafísica dogmática. Na Crítica da Razão
Pura, a ação é presidida pela razão mediante a qual o indivíduo
procede conscientemente e estabelece regras de conduta.
35. Nas afirmativas abaixo (1), (2), (3), (4), (5) marque V para
as Verdadeiras e F para as Falsas.
(1) No plano antropológico e ético, o que Friedrich Nietzsche
quis propor foi uma nova técnica de valores, os valores vitais,
que, de fato, entraram, de algum modo, na consideração do
pensamento filosófico e científico e constituem o contributo
maior da sua doutrina para a problemática da filosofia
contemporânea.
(2) O positivismo, de acordo com Augusto Comte, não é uma
corrente filosófica entre outras, mas a que acompanha, promove
e estrutura o último estágio que a humanidade teria atingido,
fundado e condicionado pela ciência.
(3) O pragmatismo é a forma que foi assumida, na filosofia
contemporânea, pela tradição clássica do empirismo inglês.
Para o pragmatismo, a experiência é substancialmente abertura
para o futuro: uma de suas características básicas é a
possibilidade de fundamentar uma previsão.
(4) A obra lógica de Bertrand Russell é o seu maior contributo
para o pensamento contemporâneo. Os princípios de
matemática e os Principia Mathematica são considerados
clássicos, sendo comparados aos maiores escritos sobre lógica
da Antiguidade e da Idade Média.
(5) A figura dominante do neo-empirismo é a de Ludwig
Wittgesnstein. A filosofia de Wittgesnstein é substancialmente,
nas suas duas fases, uma teoria da linguagem. Com efeito, os
termos de que se serve são dois: o mundo, como totalidade de
fatos, e a linguagem, como totalidade de proposições que
significam tais fatos.
Assinale a alternativa CORRETA.
A) As afirmativas (1), (2), (3) e (4) são falsas, enquanto a
afirmativa (5) é verdadeira.
B) As afirmativas (1), (2), (3) e (4) são verdadeiras, enquanto a
afirmativa (5) é falsa.
C) Todas as afirmativas são verdadeiras.
D) As afirmativas (1), (2) e (4) são verdadeiras, enquanto as
afirmativas (3) e (5) são falsas.
E) As afirmativas (1), (3) e (5) são verdadeiras, enquanto as
afirmativas (2) e (4) são falsas.
36. Marque a alternativa INCORRETA.
A) A fenomenologia - no sentido específico em que esta palavra
é empregada para designar uma corrente da filosofia
contemporânea - concebe e exerce a filosofia como análise da
consciência na sua intencionalidade.
B) A expressão materialismo histórico passou a designar o
modo de tratamento dado por Marx às questões que haviam
sido alvo da atenção dos economistas clássicos.
C) O existencialismo é assim caracterizado, em primeiro lugar,
pelo fato de questionar o modo de ser do homem; e, dado que
entende este modo de ser com modo de ser no mundo,
caracteriza-se em segundo lugar pelo fato de questionar o
próprio "mundo", sem, por isso, pressupor o ser como já dado
ou constituído.
D) O iluminismo representa a síntese prática e divulgadora do
empirismo e do racionalismo modernos, de que decorrerá a
Revolução Francesa e, portanto, a civilização contemporânea.
E) Uma meta básica da Escola de Frankfurt é a crítica ao
materialismo, a fenomenologia e a reabilitação da "ciência"
com uma categoria de conhecimento válido. As teorias críticas
não têm posição especial como guias para a ação humana.
37. Friedrich Nietzsche (1844-1900), na sua doutrina, liga-se a
correntes diversas, embora não se filie a nenhuma: o
evolucionismo, o irracionalismo, a filosofia de vida. Marque a
alternativa INCORRETA sobre o pensamento filosófico de
Friedrich Nietzsche.
A) Nietzsche identificou o super-homem com o filósofo na
acepção de profeta de uma nova humanidade e, deste ponto de
vista, a noção de uma "raça de super-homem" apresenta-se-nos
absurda e pueril.
B) No plano antropológico e ético, o que Nietzsche quis propor
foi uma nova técnica de valores, os valores vitais.
C) Toda a obra de Nietzsche visa esclarecer e defender a
aceitação total e entusiástica da vida. Dioniso é o símbolo
divinizado desta aceitação, e Zaratustra, o seu profeta.
D) A filosofia de Friedrich Nietzsche não é uma reação tardia
contra o idealismo de Hegel e o pessimismo de Schopenhauer.
Contra o realismo do primeiro, coloca ele a natureza íntima do
homem não na vontade, mas, na razão. Contra o pessimismo do
segundo, afirma que o homem deve procurar o aniquilamento
pessoal.
E) A transfiguração dos valores é entendida por Nietzsche como
a anulação dos limites, como a conquista de um domínio
absoluto do homem sobre a terra e o seu corpo, como a
eliminação do caráter problemático da vida e de toda a perda ou
transvio a que o homem está sujeito.
38. Os filósofos chamam a teoria do conhecimento de
"epistemologia" - dos antigos termos gregos "epistéme"
(conhecimento) e "logos" (teoria ou explicação). Sobre isso,
marque a alternativa INCORRETA.
A) A tarefa principal da epistemologia é a reconstrução racional
do conhecimento científico.
B) Em sua caracterização mais ampla, a epistemologia é o
estudo filosófico da natureza, das fontes e dos limites do
conhecimento.
C) A epistemologia estuda os métodos, as estruturas e a
validade do conhecimento.
D) O valor da epistemologia transcende os limites ordinários
que separam as disciplinas entre si. Em qualquer disciplina para
a qual o conhecimento tenha algum valor, a epistemologia pode
contribuir, na medida em que elucida as condições, as fontes e
os limites do verdadeiro conhecimento.
E) A epistemologia estuda os julgamentos, a certeza ou o erro, a
bondade e os princípios de conduta.
39. Os problemas éticos caracterizam-se pela sua generalidade,
e isso os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que
são os que se nos apresentam nas situações concretas. Marque a
alternativa INCORRETA sobre a ética.
A) A ética parte do fato da existência da história da moral, isto
é, toma como ponto de partida a diversidade de morais no
tempo, com seus respectivos valores, princípios e normas.
B) A ética é teoria, investigação ou explicação de um tipo de
experiência humana ou forma de comportamento dos homens, o
da moral, considerado, porém, na sua totalidade, diversidade e
variedade.
C) A ética ou moral, conforme uma das definições mais
corriqueiras, é o estudo da atividade humana com relação a seu
fim último, que é a realização plena da humanidade;
D) A ética é a teoria ou ciência do comportamento moral dos
homens em sociedade.
E) É o ramo da filosofia que lida com a essência da realidade. A
ética cria a moral.
40. Sobre as relações entre política e moral, é CORRETO
afirmar que
A) o primeiro defensor da autonomia da esfera política em
relação a todas as outras e, em particular, às esferas da moral e
da religião, foi Nicolau Maquiavel.
B) Santo Agostinho afirmou a existência de duas associações
do espírito: cidade de Deus e cidade terrena ou Estado.
C) as ideias de Aristóteles estabelecem que o homem é um
animal essencialmente político e sociável.
D) no Leviatã, Hobbes dá as razões desse conflito, cabendo
destacar, em primeiro lugar, a de que os homens competem,
permanentemente, por "honra e dignidade", resultando disso
inveja e ódio; em segundo lugar, dado que o bem comum e o
bem privado são distintos, é o último que tende a prevalecer.
E) Locke partilhava da ideia de que a sociabilidade natural, ao
contrário do que presumiam os escolásticos, não levava
necessariamente à constituição do Estado; a sociedade civil não
deveria, portanto, ser tomada como Estado.
41. No âmago de toda Ciência Humana, há sempre um enfoque
crítico inevitável sobre pontos essenciais à vida humana.
Contendo a Filosofia afirmações fundamentais quanto ao ser do
homem e às relações com o mundo, marque a alternativa
INCORRETA sobre a relação entre Filosofia e Ciências
Humanas.
A) Sócrates não deixou morrer a nova preocupação de
centralizar tudo na pessoa humana. Não lhe interessavam as
velhas perguntas: Que são as coisas? Que é o mundo? Fixava-se
no quem sou eu?. O único universo ao qual referia todas as suas
indagações é o universo humano.
B) Platão deu um passo importante à frente do
autoconhecimento individual canonizado por Sócrates,
insistindo na dimensão sociopolítica, com que se estabelece um
laço necessário entre educação e sociedade, entre filosofia da
educação e filosofia política entre "paideia" e "política".
C) Aristóteles, em sua obra juvenil, o Protréptico, patenteia
plenamente a grandeza de sua antropologia, "como um deus
mortal, para duas coisas nasceu o homem: para entender e para
agir".
D) Santo Agostinho enfatiza na sua obra "Confissões" que o
homem é também inteligência, que reproduz a imagem de todas
as coisas, como também avalia e julga essa realidade exterior,
só repousando na verdade e, "encontrando a verdade, encontra
Deus".
E) O Marxismo como doutrina de libertação do homem, em
combate por uma sociedade nova de homens livres e iguais,
sociedade em que o homem e só ele é o centro de tudo. Daí a
luta frontal do Marxismo a favor da alienação humana, isto é, a
favor do escravo, do fetichismo do dinheiro, da consificação do
trabalhador e do endeusamento da propriedade privada.
42. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo referentes ao problema estético.
( ) Etimologicamente, estética vem do grego aesthesis e designa
conhecimento efetivado pelos sentidos, sensibilidade,
experiência.
( ) O Alemão Alexandre Gottlieb Baumgarten (1714-1762)
empregou, pela primeira vez, o termo estética para referir-se às
artes, ao intitular aesthetica a obra publicada por volta de 1750.
( ) Três problemas centrais compõem o campo de investigação B) Tomás de Aquino.
da estética: a relação entre a arte e a natureza; a relação entre a C) Max Scheler.
arte e o homem e a função da arte. D) Arthur Schopenhauer.
( ) A estética é a disciplina filosófica, que se ocupa da E) Immanuel Kant.
investigação racional do belo e com a análise dos sentimentos
por ele provocados. 47. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
( ) O problema estético diz respeito à natureza da obra de arte, abaixo sobre o Ensino da Filosofia.
seu fim e as relações que decorrem entre a atividade estética e ( ) A história da filosofia pode contribuir para despertar o
outras atividades humanas. interesse do aluno por questões filosóficas através do contato
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA. com as obras dos grandes pensadores.
A) V, V, V, F, F. ( ) Não são as respostas dos filósofos, mas antes, suas
B) V, V, F, F, F. perguntas, que nos motivam, e é através dessas perguntas que
C) V, V, V, V, V. encontramos o seu ensinamento, desde que possamos retomá-
D) F, F, V, V, V. las e reformulá-las como nossas.
E) F, F, F, V, V. ( ) Tanto a visão da filosofia como busca a partir de nossas
indagações quanto como história da filosofia e conhecimento
43. Foi o pensador que denunciou o caráter normativo e das doutrinas da tradição não necessariamente se excluem e
normalizador das instituições disciplinares que surgiram com a podem servir de ponto de partida para o ensino da filosofia.
modernidade. Talvez seja mais conhecido por escrever estudos ( ) O grande desafio para o ensino da filosofia consiste em
filosóficos históricos, abordando, principalmente, o modo como motivar aquele que ainda não possui qualquer conhecimento do
as noções de verdade têm suas origens em conflitos e em lutas pensamento filosófico - ou sequer sabe para que serve a
históricas e como essas noções exercem poder sobre filosofia - a desenvolver o interesse por este pensamento, a
instituições. Dos filósofos abaixo relacionados, assinale o único compreender sua relevância e a vir a elaborar suas próprias
a quem corresponde esse enunciado, questões.
A) Karl Marx. ( ) O ensino da filosofia pode ter, então, no caso do estudante de
B) Michel Foucault. filosofia, um papel formativo, levando-o a desenvolver suas
C) Jacques Derrida. próprias reflexões, com base no conhecimento dos filósofos da
D) Theodor Adorno. tradição, de seus textos, de seus argumentos.
E) Herbert Marcuse. Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA.
A) V, F, V, V, F.
44. Boécio, o último representante ilustre da filosofia no B) V, F, V, V, V.
Ocidente. Recebeu uma formação cristã e professou o C) F, F, V, V, V.
cristianismo; entretanto foi para Atenas a fim de completar a D) V, V, V, V, V.
sua formação literária, filosófica e científica. Dentre as E) F, F, F, V, V.
principais obras de Severino Boécio, podemos citar
A) Vidas Paralelas. 48. Atente ao texto que se segue:
B) As Confissões. "O que podemos fazer? Examinando, ainda que seja
C) A Consolação da Filosofia. brevemente, o contexto sociocultural que rodeia a educação
D) Pensamentos. média em geral e o ensino de filosofia em particular, a seguinte
E) Enêadas. e decisiva questão seria: o que podemos fazer - ou o que
devemos propor -, como professores secundaristas de filosofia,
45. Que tipo de raciocínio expressa o seguinte silogismo? para que esta vital aprendizagem se torne viável e retome o
O ferro conduz eletricidade nível que nunca devia ter sido perdido?
O ouro conduz eletricidade (NAVIA, Ricardo. Ensino médio de filosofia nas presentes
O cobre conduz eletricidade condições culturais e sociais de nossos países).
Logo, todos os metais conduzem eletricidade. Marque a alternativa INCORRETA no tocante ao ensino da
A) Raciocínio Analítico. filosofia no Ensino Médio.
B) Raciocínio Sintético. A) Para o ensino da filosofia no ensino médio, faz-se necessário
D) Raciocínio Indutivo. que boa parte dos cursos de filosofia deveria estar dedicada à
C) Raciocínio Dedutivo. análise dos grandes temas de nosso tempo. Os grandes
E) Raciocínio Abdutivo. fenômenos que estão gerando as condições do futuro da
humanidade e os problemas do conhecimento ou definição
46. Dos filósofos abaixo relacionados, no âmbito da ética, a axiológica que marcam este tempo e o futuro.
quem corresponde esses dizeres: "Duas coisas enchem o ânimo B) De suma importância para o ensino da filosofia no ensino
de admiração e veneração sempre novas e crescentes, quanto médio é dar um lugar especial às tarefas filosóficas de perfil
mais frequentemente e com maior assiduidade delas se ocupa a interdisciplinar que reierarquizem a matéria no contexto geral
reflexão: o céu estrelado sobre mim e a lei moral em mim. Esta do currículo.
começa no meu invisível eu, na minha personalidade e expõe- C) No ensino da filosofia, o que se poderia começar por ensinar
me num mundo que tem a verdadeira infinidade, mas que só se é, então, esse olhar agudo que não quer deixar nada sem rever,
revela ao entendimento" essa atitude radical, rigorosa e de conjunto que permite
A) Friedrich Hegel.
problematizar os eventuais fundamentos ou colocar em dúvida
aquilo que se apresenta como óbvio ou naturalizado.
D) No ensino da filosofia, deve-se valorar e dar uma
oportunidade ao pensamento. De pensar o filosófico não apenas
como exigências de uma metodologia que não se submeta à
técnica, mas também como forma de relação do professor com
os textos, a instituição e, sobretudo, com seus alunos.
E) Seguindo a máxima kantiana: "não há filosofia que se possa
aprender; só se pode aprender a filosofar". É preciso seguir à
risca essa máxima, esquecer o que se poderia começar por
ensinar na esfera do "entre", o espaço onde se realiza o diálogo,
o encontro entre Eu e Tu.
49. Atente ao texto que se segue:
"Não é ignorando o contexto das interações mediatizadas pela
linguagem, bem como a perspectiva de cada participante, que
nós adquirimos um ponto de vista imparcial, mas unicamente
por uma abertura universal das perspectivas individuais dos
participantes" (Habermas)
Não é CORRETO afirmar sobre a concepção ética de Habermas
que
A) ele opõe uma teoria deontológica universal e pós-metafísica;
considera que a metafísica clássica abstrata, apriorística e longe
do mundo da vida não dá conta da dinâmica da história atual.
B) ele sustenta a posição de que as teorias do bem e da justiça
legal não são doutrinas opostas nem concorrentes entre si.
C) a ética comunicativa de Habermas começa criticando duas
importantes correntes de pensamento. Primeiramente, move
uma constante crítica ao procedimento teórico de Kant; em
segundo lugar, Habermas discute com os neo-aristotélicos que
defendem o retorno à metafísica, à ética do bem, à prática das
virtudes e ao tema da felicidade na linha do estagirita.
D) a ética discursiva se constrói num contexto de
procedimentos que nada mais é que o debate em busca de um
consenso sobre uma norma problematizada. Não existem
normas exteriores ao procedimento discursivo.
E) a ética habermasiana não é construída a partir de uma
profunda estima e respeito pela linguagem. Por isso, a
irracionalidade da linguagem, sua pretensão à veracidade e sua
verificabilidade.
50. Atente ao texto "O analfabeto político", do poeta e
dramaturgo alemão Bertolt Brecht:
"O pior analfabeto é o analfabeto político. Ele não ouve, não
fala, não participa dos acontecimentos políticos. Ele não sabe
que o custo de vida, o preço do feijão, do peixe, da farinha, do
aluguel, do sapato e do remédio dependem das decisões
políticas. O analfabeto político é tão burro que se orgulha e
estufa o peito dizendo que odeia política. Não sabe o imbecil
que da sua ignorância política nascem a prostituta, o menor
abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que é o
político vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas
nacionais e multinacionais"
Marque a alternativa INCORRETA sobre a relação entre
Política e Poder.
A) O campo da política não se configura na existência do
conflito entre a dimensão privada e a pública, na medida em
que o homem é um ser social. Essa configuração inclui a
realidade da intersubjetividade, posto que a sociabilidade apaga
a subjetividade, o caráter individual das singularidades.
B) Pode-se apontar dois momentos importantes no itinerário do
surgimento dessa nova equação da questão do poder e, portanto,
da política. Uma primeira referência encontra-se em O príncipe,
obra de Maquiavel. Outra referência importante, que é
referência básica para as concepções políticas contemporâneas,
constitui aquilo que ficou conhecido como teoria liberal e
contratualista.
C) Karl Marx procurou mostrar em um conjunto de textos
publicados sob o título de A ideologia alemã, que o processo de
formação das ideias na mente dos homens é determinado pela
realidade material da produção da vida. Ora, nas questões da
política, essas ideias são inseparáveis das repercussões
produzidas na análise da questão do trabalho.
D) O filósofo Antonio Gramsci usa o conceito de hegemonia
para explicar que uma classe é hegemônica quando é capaz de
elaborar sua própria visão de mundo, ou seja, um sistema
convincente de ideias pelas quais conquista a adesão até da
classe dominada. A tarefa de elaboração cabe aos chamados
intelectuais orgânicos.
E) A obra de Maquiavel, criticada em toda a parte, atacada por
católicos e protestantes, considerada ateia e satânica, tornou-se,
porém, a referência obrigatória do pensamento político
moderno. A ideia de que a finalidade da política é a tomada e
conservação do poder.
11. Tomás de Aquino (1224 - 1274), na Suma Teológica destaca
a distinção entre fé e razão e redefine a sua relação, em diálogo
com a tradição filosófica e teológica. Sobre a relação: fé e
razão, podemos dizer que para Aquino:
A) A filosofia e a teologia têm a mesma autoridade na definição
das verdades da fé;
B) A filosofia é autônoma no conhecimento e a teologia, na fé;
C) Fé e razão se contrapõem. Mas deve-se preferir a teologia à
filosofia;
D) A teologia natural é idêntica à filosofia.
E) Nem a razão e nem a revelação seriam capazes de nos
enganar, se o nosso espírito compreendesse plenamente os
dados da fé;
12. Galileu Galilei (1564-1642), considerado o criador da
ciência moderna, e um dos maiores astrônomos de todos os
tempos, devido as observações pioneiras que fez com o
telescópio. Promoveu uma mudança de método, determinando a
história da ciência moderna. Essa mudança consiste no uso do
método rigoroso e controlado - da matemática -, também no
campo dos objetos físicos. Afirmando que "[...] o livro da
natureza está escrito em caracteres matemáticos" e que, "sem
um conhecimento dos mesmos, os homens não poderão
compreendê-lo". Assim, podemos afirmar que:
I. Para o conhecimento científico todos os objetos físicos são da
mesma natureza, podendo ser tratados de modo idêntico;
II. Os primeiros princípios do método científico de Galileu são:
observação, experimentação e regularidade matemática;
III. Galileu se aproxima dos pitagóricos, distanciando-se de
Arquimedes;
IV. Para Galileu tudo aquilo que se apresenta à nossa
observação está escrito em linguagem lógica;
Quais as afirmações corretas?
A) I e II
B) I e III
C) II e IV
D) III e IV
E) I e IV
13. Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), na obra O Príncipe, tem
como problema central, como chegar e se manter no poder. E
para resolver esse problema ele abandona a forma metafísica
tradicional e adota o "realismo político", que apresenta leis
universais de luta pelo poder, a partir de um estudo empírico,
que, no caso, depende de duas coordenadas teóricas, que são:
A) Filosofia política (Política) e Filosofia moral (Moral);
B) Filosofia da história (História) e Psicologia humana
(Antropologia);
C) Filosofia moral (Moral) e Retórica;
D) Filosofia política e Psicologia humana (Antropologia);
E) Filosofia moral (Moral) e Filosofia da história (História)
14. Francis Bacon (1561 - 1626), chamado por muitos como o
filósofo da idade industrial, da ciência planificada, rejeita a
filosofia de Aristóteles, como sendo uma filosofia estéril para a
produção de obras que beneficiassem a vida do homem e
propõe um novo método para alcançar o domínio da natureza,
mediante o conhecimento.
A sua "Grande Instauração" consiste em dois
momentos distintos, que são:
a) Experiência e indução;
b) Experiência e dedução;
c) Teoria dos ídolos e indução;
d) Teoria dos ídolos e experiência;
e) Indução e dedução.
15. Os contratualismos de Thomas Hobbes (1588-1679) e de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) são formas distintas de
instituir e legitimar o Estado. Sendo que para Hobbes o objetivo
é garantir a paz e para Rousseau, a essência do homem, a
liberdade. Desta forma é correto afirmar que:
A) Para Hobbes e Rousseau a monarquia é a melhor forma de
governo;
B) Para Hobbes e Rousseau não há direito sem o Estado;
C) Para Hobbes e Rousseau o mais racional é viver no Estado
justo;
D) Para Hobbes e Rousseau o contrato é o meio através do qual
se estabelece os direitos e deveres do Soberano e dos súditos;
E) Para Hobbes a verdadeira liberdade é a "natural", em
oposição à "dos súditos" e para Rousseau a verdadeira liberdade
é a "natural" em oposição à "convencional".
16. De acordo com René Descartes (1569-1650), o mais
importante não é "[...] ter o espírito bom, o principal é aplicá-lo
bem". E é com essa compreensão que ele escreve o Discurso do
Método, estabelecendo os quatro preceitos do método, através
dos quais ele chegou à verdade.
Assim é incorreto afirmar que para Descartes:
a) A primeira verdade não contém em si a segunda verdade;
b) Os sentidos podem nos conduzir ao engano, e por isso, o
conhecimento à sua base pode ser considerado falso;
c) Os raciocínios matemáticos podem ser colocados em dúvida;
d) A primeira verdade é uma dedução racional, a partir da
dúvida universal;
e) A evidência é o critério supremo para o conhecimento
verdadeiro.
17. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Crítica da razão pura,
que as ciências (matemática e física) passaram do "tatear" ao
conhecimento científico, devido a uma "revolução súbita", uma
mudança de método, uma mudança na maneira de pensar, que
consiste em compreender que:
I. "[...] só conhecemos a priori das coisas o que nós mesmos
nelas pomos";
II. "Os juízos matemáticos são todos sintéticos";
III. "[...] a própria experiência é uma forma de conhecimento
que exige concurso do entendimento, [...]";
IV. "Na metafísica, (...), deve haver juízos sintéticos a priori
[...]".
Quais as afirmações corretas?
A) I e IV
B) I e III
C) II e IV
D) II e III
E) III e IV
18. Auguste Comte (1798-1857), iniciador do positivismo
francês e pai da sociologia, têm um projeto de reforma
universal, que abrange além da ciência, outros setores da vida
humana.
Segundo esse projeto a humanidade segue uma "grande lei
fundamental", constituída de três estágios, que são:
A) O teológico, o metafísico e o positivo;
B) O metafísico, o científico e o sociológico;
C) O metafísico, o teológico e o positivo;
D) O religioso, o humanista e o científico;
E) O politeísta, o monoteísta e o positivista.
19. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Fundamentação da
metafísica dos costumes, que o imperativo categórico é o
imperativo da moralidade. Estabelecendo a fórmula: "Age
apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal". A partir dessa obra,
podemos afirmar que:
I. O princípio da moral se fundamenta na razão humana e não
nos resultados;
II. A moral não precisa ser ensinada, mas explicada;
III. O imperativo categórico é um juízo formal, analítico;
IV. A autonomia é o fundamento da dignidade.
Quais as alternativas corretas?
A) III e IV
B) II e IV
C) II e III
D) I e IV
E) I e III
20. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na obra Crítica da
faculdade do juízo, que "entre a faculdade cognitiva e a
faculdade apetitiva situa-se o sentimento do prazer, como a
faculdade do juízo entre o entendimento e a razão". Dessa
forma assinale com V as alternativas corretas e com F as falsas.
( ) O sublime é o que somente pelo fato de poder também
pensá-lo prova uma faculdade do ânimo que ultrapassa todo
padrão de medida dos sentidos;
( ) O verdadeiro sublime pode estar contido na forma sensível,
como também nas ideias da razão;
( ) O juízo reflexivo, pensa o particular como contido no
universal;
( ) O juízo reflexivo remonta do particular ao universal;
( ) O juízo estético oferece a fundamentação transcendental da
moral.
A sequência correta de cima para baixo é:
A) V - F - V - V - F
B) V - F - F - F - F
C) V - F - V - V - V
D) F - F - V - V - F
E) V - F - F - V - F
21. Sobre a ideologia positivista da ciência de Comte podemos
afirmar que ela propõe uma homogeneidade epistemológica
entre as ciências sociais e as ciências naturais. Esta
consideração metodológica do conhecimento da realidade
remete a que tipo de relação entre ciência e sociedade:
A) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicação da dominação social regida por leis contingentes.
B) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicação da dominação social regida por leis histórica e
culturalmente mutáveis.
C) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicação da dominação social como regida por leis naturais
invariáveis.
D) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicação da dominação social regida por leis casuais.
E) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicação da dominação social regida por leis transcendentes
dadas por Deus.
22. O "fetichismo da mercadoria", como nos diz Marx, consiste
no fato de que "uma relação social determinada dos próprios
homens [...] toma para eles a forma fantasmagórica de uma
relação entre coisas". E ainda: "As relações sociais que seus
trabalhos privados mantêm aparecem aos produtores [...] como
relações impessoais entre pessoas e relações sociais entre coisas
impessoais". (Apud BALIBAR, 1995, p. 71). Que atualidade
podemos derivar da crítica marxiana ao "fetichismo da
mercadoria"?
A) A inexistência de modos de sujeição implicadas pelos
processos de troca no capitalismo contemporâneo, como a
coisificação.
B) O fetichismo da mercadoria é apenas uma aparência que
pode ser abolida se suprimirmos o dinheiro.
C) O trabalho humano objetivado em mercadorias é um dado
positivo devendo ser expurgada toda linguagem que interprete a
mercadoria como possuindo aspectos "teológicos" ou "sensíveis
supra-sensíveis".
D) A ideia da reificação do mundo burguês generalizada nas
formas mercantilizadas das atividades sociais, ou seja, a
tendência global de predomínio da racionalidade econômica
como coordenadora das relações sociais no capitalismo
sobrepondo-se à racionalidade ética.
E) As relações de produção no capitalismo contemporâneo são
livres e igualitárias, consubstanciadas no próprio contrato de
trabalho e na "liberdade" de compra e venda.
23. A filosofia de Husserl vincula-se ao problema tradicional do
método. Husserl procura um método que restitua à filosofia o
rigor da ciência no sentido cartesiano. A filosofia deve ser
crítica da atitude natural, da aceitação dos dados imediatos do
mundo e da consciência no mundo. A Fenomenologia visa
constituir transcendentalmente um terreno onde seja possível
localizar os fundamentos do saber numa anterioridade lógica
em relação ao saber científico. Considere as alternativas abaixo:
I. Husserl segue o lema "de volta às coisas mesmas". Procura
superar a oposição entre realismo e idealismo, entre sujeito e
objeto, consciência e mundo.
II. O objetivo da fenomenologia é uma reforma completa da
filosofia que faça desta uma ciência de fundamentação absoluta
e purificada de falibilidades.
III. A époche fenomenológica, o "por entre parênteses" o
mundo, que abandona a atitude natural, coloca o mundo de um
lado e a consciência transcendental de outro.
IV. A base natural da realidade é secundária em seu valor de
realidade: pressupõe constantemente a transcendental.
V. Husserl pode ser visto como um herdeiro direto de Descartes
e Hegel.
A alternativa em que todas as afirmações são
INCORRETAS é:
A) II,III e V.
B) II, III e IV
C) I, II e IV
D) I, III e V
E) I, IV e V
24. A que pensador contemporâneo são atribuídas as teses a
seguir:
1ª) O poder é uma estratégia. É compreendido como um
exercício que alia saberes e práticas e privilegia as resistências
em face de uma tomada revolucionária do poder do Estado. A
ideia de um poder maciço global, do qual tudo parte ou ao qual
todo retorna, não se sustenta.
2ª). O poder está em toda parte. O poder vem de toda parte - o
que não significa que ele englobe tudo.
A) Gilles Deleuze
B) Felix Guattari
C) Jean-François Lyotard
D) Jacques Rancière
E) Michel Foucault
25. No marco das transformações paradigmáticas do fordismo
ao pós-fordismo, muitos teóricos sociais contemporâneos
apontam para a necessidade de pensar o novo papel do Estado.
Giuseppe Cocco, em seu texto Trabalho e Cidadania - produção
e direitos na era da Globalização (2001) aponta para um
deslocamento do conceito de cidadania colocando esta como
condição essencial à inserção produtiva. Atribui à falta de
cidadania a lentidão do crescimento. Assinale a alternativa que
não se encaixa neste debate sobre a mudança paradigmática.
A) A problemática da integração-exclusão, desenvolvimento-
desigualdade se transforma neste novo contexto.
B) O crescimento lento tem como consequência a desigualdade
social.
C) O Estado tem que repensar as políticas econômicas na
perspectiva da imediata redução (superação) das desigualdades.
D) O acesso aos serviços, à universalização do acesso aos
saberes constituem a condição efetiva ao crescimento e geram
impacto sobre a dinâmica do emprego.
E) É a cidadania que determina a inserção produtiva, na medida
em que a produtividade é socializada e depende da integração
dos cidadãos cooperando entre si.
26. Roberto Machado em seu livro Zaratustra: tragédia
nietzschiana (1997) interpreta a problemática da morte de Deus
como o "niilismo do homem moderno", com seu projeto de
desvalorização dos valores supremos, dos valores mais
elevados. Por que razão a religião judaico-cristã e a filosofia
socrática-platônica são, por natureza, niilistas, na visão de
Nietzsche?
A) Porque julgam e desvalorizam a vida temporal a partir do
mundo supra-sensível eterno, considerado o verdadeiro.
B) Porque o platonismo é o cristianismo para o povo.
C) Porque as verdades da metafísica e da religião são verdades
superiores, transcendentes.
D) Porque Nietzsche quer provar que Deus não existe.
E) Porque Nietzsche que preparar a vinda do Anti-Cristo, que
promoveria a melhora da humanidade.
27. Considere as seguintes alternativas relacionadas à
fenomenologia existencial de Sartre extraídas do texto O
existencialismo é um humanismo.
I. O homem primeiramente existe, se descobre, surge no
mundo; e só depois se define.
II. Não há natureza humana, visto que não há Deus para a
conceber.
III. O homem é, antes de mais nada, algo que se projeta em
direção ao futuro e ciente que está fazendo isso.
IV. O homem é liberdade porque a essência precede sua
existência.
A alternativa em que todas as afirmativas estão
CORRETAS é:
A) I e II.
B) II, III e IV.
C) I, III e IV.
D) I, II e IV.
E) I, II e III.
28. Frente à natureza, entre seus múltiplos significados,
podemos ver o homem como observador, pesquisador,
configurador, mas também como explorador, expropriador e
destruidor. Ao mesmo tempo, o homem é parte deste todo que
se chama de "bioesfera". Podemos pensar que estes aspectos
contraditórios fazem parte do processo antropológico que se
formou paulatinamente ao longo da civilização. Pensando esta
tensão dialética em termos filosóficos, em termos de razão, que
tipo de desenvolvimento histórico da modernidade se encontra
subjacente à crise ecológica que ameaçou a humanidade no
século XX?
A) O esgotamento dos recursos, a contaminação do solo, da
água, da atmosfera, a extinção das espécies, a ameaça atômica e
a explosão demográfica.
B) O predomínio de uma racionalidade cognitiva-técnico-
instrumental, uma razão subjetiva desprendida da razão objetiva
e tomada como soberana e senhora do mundo.
C) A realização do ditado bíblico: "crescei e dominai a terra".
D) A forma como a sociedade é organizada, onde pessoas
passam fome, crianças são jogadas no lixo, onde o aumento da
riqueza produz o aumento da pobreza e da fome no mundo.
E) A razões políticas histórico-contingentes, como o nazismo, o
fascismo, o stalinismo.
29. Sobre a ética do discurso de Habermas é INCORRETO
afirmar que:
A) Refere-se a questões práticas e a conflitos no nível da ação
moral que poderiam em princípio ser decididos através da
argumentação, portanto, de modo consensual.
B) Reconstrói o princípio de universalização kantiano
(Imperativo Categórico) e abandona a teoria dos dois reinos de
Kant (mundo fenomênico e mundo inteligível).
C) Procura superar a perspectiva monadológica do paradigma
da filosofia consciência individual.
D) Segue a linha de um conceito formal, universal, deôntico e
cognitivo da moral identificado na tradição filosófica que
remonta a Hegel.
E) A universalização ética pretendida por Habermas ancora-se,
por um lado, em formas de vida concreta (mundo da vida) e,
por outro lado, busca ultrapassá-los através do processo de
argumentação (comunidade ideal de fala).
30. A pergunta "o que é filosofia?" normalmente remete a
outras confabulações. Sobre esse tema, analise as afirmativas
abaixo e marque "V" para verdadeiro e "F" para falso.
( ) a primeira característica da atitude filosófica é negativa, isto
é, um dizer não aos "pré-conceitos," aos "pré-juizos", as fatos e
às ideias da experiência cotidiana, ao que "todo mundo diz e
pensa", ao estabelecido;
( ) uma segunda característica da atitude filosófica é positiva,
isto é, uma interrogação sobre o que são as coisas, as ideias, os
fatos, as situações, os comportamentos, os valores, nós
mesmos;
( ) as faces da atitude filosófica constituem o que se pode
chamar atitude crítica, a qual deve apresentar-se separável da
noção de racional;
( ) a filosofia inicia sua investigação naquele instante em que
abandonamos certezas cotidianas e não dispomos de nada para
substituí-las ou para preencher a lacuna deixada por elas;
( ) a filosofia se volta preferencialmente para os momentos de
crise no pensamento, na linguagem e na ação, embora seja
nesses momentos críticos que se manifesta mais claramente a
desnecessidade de fundamentação das ideias, dos discursos e
das práticas em função da urgência nas soluções.
Avaliando essas declarações, marque a alternativa que
contempla corretamente a sequência de cima para baixo.
A) F,F,V,F e V;
B) V,F,F,V e F;
C) V,V,V,V e V;
D) V,V,F,V e F;
E) V,F,V,V e F;
"A ciência tem início quando se compreende que o universo é
um todo natural, com comportamentos imutáveis e próprios -
comportamentos que podem ser determinados pela razão
humana, mas que estão além do controle da ação humana".
(CORNFORD, 2001, p. 9)
31. Com base nos estudos sobre o nascimento da Filosofia,
analise as frases abaixo.
I. Quanto ao distanciamento do ser com relação ao objeto
externo, no desenvolvimento da raça humana, a descoberta de
que existem coisas exteriores ao ser deve localizar-se em
tempos remotos. Mas uma coisa é fazer esta descoberta, e outra
coisa bastante diferente é chegar à ideia de que esses objetos
externos possuem uma natureza própria, estranha à natureza do
homem, e que não exibem nem simpatia nem hostilidade pelas
paixões e desejos do ser humano.
II. No homem, bem como nos animais superiores, o primeiro
uso da inteligência foi estabelecer meios de alcançar os fins
práticos que não podem ser alcançados de imediato. Assim, a
inteligência, em todos os tempos, não atendeu exclusivamente
aos objetivos da ação.
III. A princípio o alcance do pensamento era limitado pelas
imperiosas necessidades da ação. Eram selecionadas na medida
em que entravam para as atividades humanas. Não eram
interessantes pelo que são em si mesmas, mas como coisas com
as quais podemos fazer algo ou que podem agir sobre nós.
Sobre a chamada época pré-científica na história do
pensamento filosófico, conclui-se que:
A) I, II e III estão corretas;
B) Somente I está correta;
C) Somente II está correta;
D) Somente I e II estão corretas;
E) Somente I e III estão corretas;
32. Segundo o Relatório Belmont de 1978, os princípios éticos
básicos que devem ser levados em conta na bioética são: o
respeito pelas pessoas, a beneficência e a justiça. Este relatório
foi reformulado por Tom Beauchamp e James Childress e, ao
publicarem o livro Princípios da ética biomédica,
acrescentaram, entre outras coisas, o princípio da não
maleficência, desmembrando-o do princípio da beneficência.
Assinale a alternativa que melhor define o princípio da não
maleficência aplicado à ética dos profissionais da saúde:
A) Não fazer juízos sobre os pacientes.
B) Curar o paciente.
C) Se não se pode fazer o bem a um paciente, curando-o, por
exemplo, deve-se, ao menos, evitar causar-lhe mal.
D) Fazer o menor mal possível.
E) Se um profissional da saúde não pode fazer o bem ao
paciente, deve, ao menos, causar-lhe pequenos danos.
33. Entre as afirmações a seguir apenas uma se refere à
cosmogonia e não à cosmologia.
Identifique-a.
A) Ele [Anaximandro] diz que aquilo que produz, a partir do
eterno, o calor e o frio se separou quando da geração deste
mundo, e que a partir dele uma espécie de esfera de camas se
formou em volta do ar que circunda a Terra, como a casca em
redor da árvore. Quando esta [a esfera] estalou e foi encerrada
em determinados círculos, foi então que se formaram o Sol e a
Lua e os astros.
(Pseudoplutarco, Strom., 2 in REZENDE, 2005)
B) Alguns há, como Anaximandro entre os antigos, que
afirmam que ela [a Terra] se mantém imóvel devido ao
equilíbrio. Pois convém que aquilo que está colocado ao centro,
e está a igual distância dos extremos, de modo algum se
desloque mais para cima ou para baixo ou para os lados; e é-lhe
impossível mover-se simultaneamente em direções opostas,
pelo que se mantém fixa, por necessidade.
(Aristóteles, De Caelo, B13, 295 b 10 in: REZENDE, 2005)
C) [segundo Anaximandro] os corpos celestes nascem como
círculos de fogo separados do fogo do mundo e cercados de ar.
Há respiradouros, aberturas como as da flauta, nos quais
aparecem os corpos celestes; consequentemente, os eclipses
dão-se quando os respiradouros são obstruídos. A Lua é vista
ora a aumentar, ora a diminuir, consoante a obstrução ou
abertura dos canais. O círculo do Sol é 27 vezes maior do que
[a Terra, o da] Lua [18 vezes]; o Sol é o mais alto, e os círculos
das estrelas fixas são os mais baixos.
(Hipólito, Ref., I, 6, 4-5 in: REZENDE, 2005)
D) [segundo Anaxímenes] A Terra, sendo plana, é transportada
pelo ar, e semelhantemente o Sol, a Lua e os outros corpos
celestes, todos eles ígneos, vão sobre o ar graças à sua
configuração plana.
(Hipólito, Ref., I, 7, 4 in: REZENDE, 2005)
E) Anaxímenes diz que os astros estão implantados, como
pregos, no cristalino.
(Écio II, 14, 3-4 in: REZENDE, 2005)
34. Relacione as colunas.
I - Heráclito
II - Parmênides
( ) somente a mudança é real e a permanência é ilusória;
( ) somente a identidade e a permanência são reais e a mudança
é ilusória;
( ) o devir, o fluxo dos contrários, é a aparência sensível, mera
opinião que formamos porque confundimos a realidade com as
nossas sensações, percepções e lembranças;
( ) a luta é a harmonia dos contrários, responsável pela ordem
racional do universo;
( ) o mundo em que se vive não tem sentido, não pode ser
conhecido, é uma aparência impensável e nos faz viver na
ilusão.
A sequência correta de cima para baixo encontra-se na
alternativa:
A) II, I, I, II e I;
B) II, II, I, I e II;
C) I, I, II, II e I;
D) I, II, II, I e II;
E) I, II, II, II e I;
35. Em Sócrates (470-399 a.C.) encontramos a Ironia e a
Maiêutica, bem como um elevado grau de antropologia.
Sobre esses temas apenas não é possível afirmar ser verdadeiro
no pensamento do referido filósofo.
A) A formação humana é uma espécie de "operação de trazer
para fora" e diálogo, este que se realiza por parte de um mestre,
o qual desperta, levanta dúvidas, solicita pesquisa, dirige e
problematiza;
B) Sócrates fixa em seu pensamento dois tipos de Paidéia entre
os quais um mais político ligado aos papéis sociais dos
indivíduos, distintos quanto às qualidades intrínsecas da sua
natureza que os destinam a uma ou outra classe social e
política;
C) O diálogo abre para a dialética, ou seja, para a unificação
através da oposição, construindo uma unidade que tende a
tornar-se cada vez mais rica;
D) A Paidéia de Sócrates é problemática e aberta; mas fixa o
itinerário e a estrutura do processo com as escolhas que o
sujeito deve realizar; consigna o modelo de formação dinâmico
e dramático, mas ao mesmo tempo individual e universal;
E) Sócrates reconhece o caráter pessoal da formação, seu
processo carreado de tensões, sua tendência ao autodomínio e
autodireção e o fato de ser uma tarefa contínua;
36. Leia as afirmações abaixo sobre o tema A Ética Aristotélica.
I. Aristóteles sustentou que haveria três formas de felicidade. A
primeira seria uma vida de prazer e divertimentos; a segunda
estaria em uma vida como cidadão livre e responsável e, a
terceira, em uma vida como pensador e filósofo. Enfatizou
ainda que estes seriam três critérios distintos, sendo a felicidade
resultado da adoção de exclusiva de um ou outro.
II. No que se refere às relações humanas, Aristóteles advogava
que não deveríamos ser covardes, mas corajosos, não
miseráveis ou extravagantes, mas liberais.
III. Aristóteles defendia que o homem somente será feliz
usando todas as suas habilidades e capacidades.
A alternativa que contempla a única informação adequada sobre
o tema é:
A) I, II e III são verdadeiras;
B) Somente I é verdadeira;
C) Somente I e II são verdadeiras;
D) Somente I e III são verdadeiras;
E) Somente II e III são verdadeiras;
37. O texto aristotélico da Política teve uma grande influência
no desenvolvimento da ciência política em nossa tradição e faz
parte de um conjunto de estudos que inclui o exame de um
grande número de constituições das cidadesestados gregas da
época, das quais só chegou até nós A Constituição de Atenas.
A passagem selecionada a seguir contém parte da definição
aristotélica do homem como "animal político" (zoon politikón).
Propositalmente, algumas expressões e/ou palavras foram
retiradas do texto - substituídas por pontilhados - e reunidas
integralmente em uma única alternativa. Após a leitura do texto
marque aquela opção que melhor preenche as lacunas
respectivamente.
"Aquele que é naturalmente um marginal ama a guerra e pode
ser comparado a uma peça fora do jogo. Daí a evidência de que
o homem é um animal político mais ainda que as abelhas ou
que qualquer outro animal gregário. Como dizemos
frequentemente, a natureza não faz nada em vão; ora, o homem
é o único entre os animais a ter ___________. (...) Trata-se de
uma característica do homem ser ele o único que tem o senso
do bom e do mau, ___________, bem como de outras noções
deste tipo. É a associação dos que têm em comum essas noções
que constitui __________ e o Estado".
A) Linguagem - do justo e do injusto - a família;
B) Família - do bom e do ruim - a comunidade;
C) Sociedade - do útil e do inútil - a sociedade;
D) Simbologia - do certo e do errado - a nação;
E) Cultura - da virtude e do malefício - o território;
38. Aurelius Augustinus ou Santo Agostinho como é
tradicionalmente identificado deixou um legado no qual se
situam obras como Contra os Acadêmicos (escrita em 386),
Solilóquios (387), Do Livre-Arbítrio (388-395), De Magistro
(389), Confissões (400), Espírito e Letra (412), A Cidade de
Deus (413-426) e as Retratações (413-426). Quase todas
assumiram caráter polêmico, em decorrência dos diversos
conflitos que o bispo de Hipona teve de enfrentar. À síntese que
realizou, ele mesmo deu a denominação de "filosofia cristã".
Nesse contexto o filósofo estabelece a relação entre Fé e Razão,
tema sobre o qual, nas alternativas abaixo, apenas não é
possível afirmar:
A) O núcleo em torno do qual gravitavam as ideias agostinianas
é o conceito de beatitude, entretanto, esta não foi fruto de
procedimento intelectual, e sim de ato de intuição e de fé;
B) O problema da felicidade constitui, para Agostinho, a
motivação do pensar filosófico;
C) A filosofia é, para Agostinho, a essência da relação entre Fé
e Razão, destinada a um fim que encontra suas razões
existenciais nela mesma;
D) A Razão relaciona-se, em Agostinho, duplamente com a Fé:
precede-a e é sua consequência;
E) Na filosofia agostiniana é necessário compreender para crer
e crer para compreender;
39. "Arístocles, de cognome Platão (428-7 a 348-7 a.C),
ateniense, foi discípulo de Sócrates. Vivendo nos bastidores da
política desde criança, pois sua família descendia de pessoas
importantes politicamente, percebe muito bem as manobras
políticas de seu tempo. Muito aprende com Sócrates contra os
sofistas, a desmascará-los como os que utilizavam da palavra
independentemente da verdade, que Sócrates tanto prezava.
Com a condenação do mestre, por acusações indébitas e
tramoia política, Platão fica desiludido com a justiça. Mas, a
influência socrática continuaria nele; a exemplo disso, tem-se a
sua preocupação em precisar os conceitos em nome do
conhecimento e questão da ética. O objetivo platônico, passa,
então, à associação entre verdade e filosofia, voltando aos
ideais políticos de conceber algo justo".
PLATAO. A República. Trad. Pietro Nassetti. São Paulo: Martin
Claret, 2003, complemento de leitura. (Col. A obra-prima de
cada autor).
De suas experiências e viagens, Platão elaborará a concepção
do "sábio governante", que expressa na sua obra A República.
Na referida obra, mais especificamente no livro VII, o seu
"Mito da Caverna" expõe o seu dualismo a nível do seu
idealismo no campo do conhecimento. Entre as citações abaixo
marque "V" para verdadeiro e "F" falso nas afirmações
retiradas do "Mito da Caverna" e, por vezes, modificadas a fim
de testar vossos conhecimentos sobre o tema - Platão: das
aparências ao mundo das ideias perfeitas. As declarações a
serem marcadas como verdadeiras são aquelas que contemplam
integralmente o pensamento do filósofo Platão e as declarações
a serem marcadas como falsas podem ter sido alteradas em seu
sentido original. Logo após estabelecer uma sequência de cima
para baixo, aponte a alternativa que corresponda inteiramente a
esse encadeamento.
( ) "... se um homem nessas condições descesse de novo para o
seu antigo posto, não teria os olhos cheios de trevas, ao
regressar subitamente da luz do Sol?";
( ) "... pessoas nessas condições não pensavam que a realidade
fosse senão a sombra dos objetos";
( ) "... olharia mais facilmente para as sombras, depois disso,
para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na
água, e, por último, para os próprios objetos";
( ) "Mas quem fosse inteligente (...) lembrar-se-ia de que as
perturbações visuais são duplas, e por dupla causa, da passagem
da luz à sombra, e da sombra à luz";
( ) "... a educação não é o que alguns apregoam que ela é.
Dizem eles que arranjam a introduzir ciência numa alma em
que ela não existe, como se introduzissem a vista em olhos
cegos";
( ) "... à lei não importa que uma classe qualquer da cidade
passe excepcionalmente bem, mas procura que isso aconteça à
totalidade dos cidadãos, harmonizando-os pela persuasão ou
pela coação, e fazendo com que partilhem uns com os outros do
auxílio que cada um deles possa prestar à comunidade".
A) F,V,F,F,V e F
B) F,V,V,V,F e V
C) V,V,F,V,F e F
D) V,V,V,V,V e V
E) V,F,V,F,V e V
40. Segundo Gabriel Chalita (2005), o Silogismo é para
Aristóteles a forma mais adequada de estrutura lógica de
pensamento. Esse conceito tem um significado bastante
específico na doutrina aristotélica: é o encadeamento de duas
premissas (uma geral e outra particular) que levam a uma
conclusão particular.
No Silogismo tem de haver um relacionamento específico entre
as premissas; o que, de forma abstrata, pode ser descrito da
seguinte forma:
Premissa 1: Todo A é B.
Premissa 2: C é um exemplar de A.
Conclusão: C é B.
Ou então, de maneira concreta, exceto na conclusão da
alternativa:
A) Os mamíferos (A) respiram (B).
O elefante (C) é um mamífero (A).
Logo, o elefante (C) respira (B).
Esse é um exemplo de silogismo válido, pois quando ambas as
premissas são verdadeiras, a conclusão será necessariamente
verdadeira.
B) Todo animal é perigoso.
O gato é um animal.
Logo, o gato é perigoso.
Embora esse silogismo esteja corretamente estruturado, sua
primeira premissa é falsa, o que faz com que a conclusão seja
inconsistente.
C) O cobre é condutor de eletricidade, e a prata, e o ouro, e o
ferro, e o zinco...
Logo, todo metal é condutor de eletricidade.
Nesse silogismo encontra-se uma proposta analógica, onde
sempre é possível oferecer conclusões verdadeiras a partir da
semelhança entre casos particulares.
D) Todos os mamíferos (A) têm sangue quente (B).
O corvo (C) é uma ave (D).
Logo, o corvo (C) tem sangue quente (B).
Nesse caso, não há nenhuma ligação entre as premissas.
Embora a conclusão seja verdadeira, o silogismo é inválido.
E) Os livros (A) são feitos de papel (B).
O boletim escolar (C) é feito de papel (B).
Logo, o boletim escolar (C) é um livro (A).
Aqui se obtém uma conclusão falsa a partir de duas premissas
verdadeiras. A ligação correta entre as premissas se dá quando a
premissa particular apresenta um caso específico do conjunto
descrito na premissa geral.
41. Para Kant, no século XVIII, crítica tem a ver com:
A) ethos filosóficos, resultante de um jogo natural de uma certa
classe de seres.
B) definição das estruturas universais do conhecimento
legítimo.
C) reconhecimento dos limites de nossos conhecimentos.
D) qualidades universais pertencentes ao ser como tal.
E) misticismo panteísta, transcendente e superior .
42. David Hume apresenta as duas seguintes classes de
percepções mentais:
a) as fortes e dominadas pelos pensamentos ou ideias e as mais
fracas dominadas pelos sentidos, pelas impressões.
b) as ilimitadas devido à nossa liberdade e as limitadas pela
negação da atividade do livre pensar.
c) as racionalizadoras das ações e as conduzidas pelo devaneio.
d) as vividas e experienciadas e as ilusórias.
e) as sensoriais e as extrassensoriais.
43. Para os filósofos da escola de Frankfurt, a crítica tem a
função de:
A) desencadear um processo de acomodação diante das certezas
e dos conflitos cognitivos de si mesmo.
B) reconhecer os fatos ou fenômenos puramente, sem a
interpretação.
C) naturalizar o mundo, torná-lo menos complexo, mais óbvio.
D) consolidar a fé nas aparências, nas rotinas e nos dogmas.
E) levar os homens a uma ação reflexiva.
44. As características da verdade, presentes na obra de Hegel
são:
A) atemporal, imutável e eterna, apesar do devir.
B) antiga, iluminista e identificadora das reflexões certas e
erradas.
C) objetiva e filosófica, fruto da reflexão sobre os modos de
pensar.
D) substancial e primordial ao mesmo nível dos pré-socráticos
e dos eleatas.
E) subjetiva e contestadora da possibilidade de haver algo
acima da razão humana.
45. A neutralidade das ciências é um tema retomado e
seriamente discutido na Escola de Frankfurt. Nasce, então, a
teoria crítica, exposta no ensaio "Teoria Tradicional e Teoria
Crítica". A alternativa que identifica o pesquisador
frankfurtiano autor dessa obra é.
A) Jürgen Habermas.
B) Herbert Marcuse.
C) Walter Benjamin.
D) Max Horkheimer.
E) Felix Weil.
46. Em "A Ideologia Alemã", Marx e Engels afirmam que a
classe dominante luta sempre para não perder seu status em
relação à classe dominada. Para esta sociedade dividida em
classes permanecer como tal, a melhor forma de manutenção do
poder é investir em:
A) convencimento.
B) esclarecimento.
C) solidariedade.
D) igualdade.
E) coragem.
47. Dentre as alternativas abaixo, aquela que indica o objeto de
estudo da lógica é.
A) razão.
B) matéria.
C) intuição.
D) juízos de valor.
E) leis formais do pensamento. C) Jean-Paul Sartre.
D) Martin Heidegger.
48. No período da Idade Média em que a Escolástica se E) Jean-Jacques Rousseau.
desenvolveu de maneira mais fecunda, identifica-se a filosofia
aristotélicotomista que utiliza tanto as luzes da razão divina 53. A arte como mímesis da physis corresponde ao pensamento
quanto as luzes da razão natural: característico do período:
Esta visão filosófica está evidenciada, na seguinte alternativa. A) Antigo.
A) A filosofia cristã escolástica defende as verdades teológicas B) Moderno.
que predominam sobre a verdade intelectiva, diferentemente da C) Medieval.
Alta Idade Média. D) Pós-Moderno.
B) As mudanças fundamentais na cultura iniciam-se na Baixa E) Contemporâneo.
Idade Média mas sem o desenvolvimento do gosto pelo
racional. 54. Segundo Hegel, a "certeza sensível" é caracterizada como:
C) A suma Teológica de Tomás de Aquino representa a mais A) uma proposição lógica.
alta expressão da possível conciliação entre a fé e a razão. B) a evidência do Absoluto.
D) O lema que norteia a base doutrinária do dogma cristão ao C) uma tomada verdadeira da realidade.
longo do pensamento tomista. D) o conhecimento mais rico e o mais pobre.
E) O conteúdo das verdades da revelação divina é contrário às E) a desconstrução do conhecimento científico.
verdades oriundas da razão.
55. "Assim toda a filosofia é como uma árvore, cujas raízes são
49. Aristóteles centrou sua atenção numa questão essencial do a metafísica, o tronco é a física, e os ramos que saem deste
filosofar - o ser -, partindo do real enquanto substância, para tronco são todas as outras ciências, que se reduzem às três
compreendê-lo e daí, formular entendimento sobre o conhecer e principais, a saber: a medicina, a mecânica e a moral". Essa
o agir. Seu projeto filosófico está revelado em: afirmativa é parte fundamental da obra de:
A) A essência do ser humano, ou de qualquer outro objeto do A) Aristóteles.
conhecimento, não é desvendada no próprio ser humano ou no B) Pierre Levy.
objeto que esteja sendo investigado. C) René Descartes.
B) O ser real é constituído de dois coprincípios que são D) Tomás de Aquino.
indissociáveis, sendo que um expressa a potência para ser e o E) Nicolla Machiavelli.
outro, a atualização do ser.
C) O mundo externo do sujeito é compreendido a partir do 56. Para Antonio Gramsci, os dois seguintes filósofos foram os
mundo racional, baseado em dois princípios: o ser em potência representantes de um pensamento que implicava "uma clara
e o ser em ato. superação" da ideologia :
D) As mutabilidades visíveis no cotidiano das coisas e da vida A) Hegel e Karl Marx.
são perfeitamente conciliadas com a ideia de ser. B) Karl Marx e Friedrich Engels.
E) O ser verdadeiro é abstrato e não representa a realidade C) Immanuel Kant e David Hume.
concreta do ser dual. D) John Stuart Mill e Karl Popper.
E) Jacques Derida e Giles Deleuze.
50. John Locke afirma que o homem entra em sociedade com a
finalidade de: 57. A sociedade contemporânea possibilitou a ampliação do
a) julgar, legislar e executar ações com os mesmos objetivos. consumo de obras de arte. Este movimento é denominado:
b) eliminar as disparidades nas relações humanas. A) Consumismo Artístico.
c) estruturar as relações econômicas. B) Massificação Estética.
d) criar o Poder Legislativo. C) Cultura de Massa.
e) preservar a propriedade. D) Indústria Cultural.
E) Arte Popular.
51. Em epistemologia, consideramos o rociocínio indutivo
partindo de: 58. Para organizar a "transvaloração dos valores", Nietzsche faz
A) raciocínios dogmáticos das ciências experimentais. a seguinte proposta:
B) de casos particulares para alcançar uma verdade geral. A) superação da moral comum.
C) argumento capaz de persuadir pelo efeito psicológico que B) busca pela perfeição divina.
causa. C) agir moral a partir de condicionantes religiosos.
D) lei universal, considerada válida para um determinado D) afirmação da moral social e negação da moral individual.
conjunto. E) organização dos atos morais a partir de imperativos
E) certeza da pesquisa e não dependendo da verificação de categóricos.
casos particulares.
59. A sugestão pragmática é que devemos substituir uma
52 . O homem nada mais é do que seu projeto; esta afirmativa fundação meramente ética por nosso senso de comunidade. Esta
está presente na obra de: sugestão é feita pelo seguinte filósofo:
A) Sigmund Freud. A) Merleau-Ponty.
B) Michel Foucault. B) Richard Rorty.
C) Heidegger.
D) Davidson.
E) Derrida.
60. O eudemonismo de Aristóteles tem como objetivo
fundamental:
A) o dever.
B) a justiça.
C) a verdade.
D) a felicidade.
E) o conhecimento.
21. A ciência é um conhecimento racional dedutivo e
demonstrativo como a matemática, portanto, capaz de provar a
verdade necessária e universal de seus enunciados e resultados,
sem deixar nenhuma dúvida.
(Chaui, M. Convite à Filosofia, p. 221)
O trecho acima resume qual concepção de ciência?
a) Empirista.
b) Construtivista.
c) Quântica.
d) Racionalista.
e) Newtoniana.
22. Em uma atividade ou arte, ele [o bem] tem uma aparência, e
em outros casos outra. Ele é diferente na medicina, na
estratégia, e o mesmo acontece nas artes restantes. (...) Na
medicina ele é a saúde, na estratégia é a vitória, na arquitetura é
a casa e assim por diante em qualquer outra esfera de atividade,
ou seja, o fim visado em cada ação e propósito, pois é por causa
dele que os homens fazem tudo o mais. (...) Chamamos aquilo
que é mais digno de ser perseguido em si mais final que aquilo
que é digno de ser perseguido por causa de outra coisa, e aquilo
que nunca é desejável por causa de outra coisa chamamos de
mais final que as coisas desejáveis tanto em si quanto por causa
de outra coisa, e portanto chamamos de absolutamente final
aquilo que é sempre desejável em si, e nunca por causa de algo
mais. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, é
tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si
mesma, e nunca por causa de algo mais (...).
(Aristóteles. Ética a Nicômaco)
Aristóteles identifica aqui dois conceitos fundamentais de sua
filosofia. Quais são eles?
(A) Arte e aparência.
(B) Bem e misericórdia.
(C) Causa final e bem.
(D) Desejo e felicidade.
(E) Medicina e estratégia.
23. Ciência que estuda princípios e métodos de inferência,
tendo o objetivo principal de determinar em que condições
certas coisas se seguem (são consequência), ou não, de outras.
(Mortari, C.A. Introdução à lógica, p.2)
A definição acima bem se aplica a qual disciplina
filosófica?
(A) Ética.
(B) Metafísica.
(C) Dialética.
(D) Hermenêutica.
(E) Lógica.
24. No século XIX, o filósofo alemão Dilthey propôs uma
distinção entre as ciências que buscam conhecer causalmente o
objeto externo, e as ciências que buscam compreender o objeto
que é o próprio sujeito da ação de conhecer. Essa distinção se
refere, respectivamente, às seguintes áreas do conhecimento:
(A) física e psicologia.
(B) ciências naturais e ciências do espírito.
(C) matemática e astrologia.
(D) ciência e religião.
(E) lógica e esoterismo.
25. O surgimento da filosofia entre os gregos está associado à
passagem do pensamento mítico ao pensamento racional. Nesse
processo, confrontaram-se dois modos diferentes de explicar o
cosmos, a saber:
a) astrologia e lógica.
b) teologia e racionalismo.
c) cosmogonia e cosmologia.
d) sofística e dialética.
e) astrologia e astronomia.
26. Na Idade Média, a filosofia escolástica era toda
determinada pelo cristianismo. Por causa disso, a metafísica
grega foi profundamente reformulada, a fim de adequar-se ao
dogma cristão da criação divina do universo. Com isso, a
escolástica distinguiu três diferentes espécies de metafísica, às
quais correspondem três diferentes espécies de ser, a saber:
(A) teologia (ser de Deus); psicologia racional (ser da alma
humana); cosmologia racional (ser das coisas naturais).
(B) deontologia (ser de Deus); ontologia (ser lógico); fisiologia
(ser natural).
(C) deontologia (ser de Deus); dialética (ser do ente racional) ;
alquimia (ser da matéria).
(D) teologia (ser de Deus); ontologia (ser da alma racional);
psicologia (ser da alma animal).
(E) teosofia (ser de Deus); teologia (ser da alma divina);
fisiologia (ser da alma animal).
27. No Discurso do Método, René Descartes buscou estabelecer
os procedimentos que asseguram a verdade das investigações
científicas. Ele propõe quatro regras de conhecimento que
seriam acessíveis a todos os homens que fazem uso de sua luz
natural, quer dizer, da razão. Tais regras, que também seriam
capazes de pôr abaixo todo pensamento dogmático e confuso
produzido pela escolástica medieval, são:
(A) as quatro regras matemáticas:
1. polinomiais;
2. algébricas;
3. aritméticas;
4. geométricas.
(B) os quatro princípios clássicos:
1. o princípio de não contradição;
2. o princípio do terceiro excluído;
3. o princípio do fundamento;
4. o princípio de identidade.
(C) as quatro regras do método geométrico euclidiano.
(D) as quatro regras do método científico:
1. Jamais aceitar algo como verdadeiro que não seja evidente.
2. Dividir as dificuldades em tantas partes quanto possível e
necessário.
3. Começar pelo mais elementar e passar aos poucos ao mais
complexo.
4. Fazer enumerações e revisões do conhecimento adquirido.
(E) as quatro regras do Órganon aristotélico.
28. Francis Bacon dizia que Saber é poder e Descartes que A
ciência deve tornar-nos senhores da natureza. Essas frases dão
testemunho paradigmático de que a ciência moderna
a) é essencialmente teórico-contemplativa.
b) visa ao despotismo político perante a natureza.
c) antepõe o voluntarismo à observação objetiva.
d) tem um caráter explicitamente antiecológico.
e) busca intervir na natureza para controlá-la.
29. Tendo em vista que a ciência moderna nasce junto com o
capitalismo, ela também serve à exploração da natureza e à
ampliação da capacidade de trabalho humano. Nesse sentido, a
ciência moderna está intimamente vinculada
(A) ao pessimismo liberal.
(B) ao combate ao comunismo.
(C) ao desenvolvimento tecnológico.
(D) à promoção do ecoturismo.
(E) à degradação ambiental.
30. De modo geral, desde meados do século XX, surgem várias
teorias sobre o progresso científico; por exemplo, a teoria das
"rupturas epistemológicas" de G. Bachelard, a teoria das
"revoluções científicas" de Thomas Kuhn e a teoria da
"falsificação" de Popper. A despeito de suas diferenças, todas
essas teorias terminam por mostrar
(A) que as teorias científicas seguem uma evolução
relativamente linear.
(B) que a ciência progride por saltos, mas sua concepção
universal não se altera.
(C) que, apesar das grandes descobertas científicas, as leis da
natureza são eternas.
(D) que a ciência, resistindo ao obscurantismo religioso, conduz
inexoravelmente à secularização.
(E) que as conquistas e as concepções de ciência são diferentes
entre si e descontínuas.
31. A concepção de ciência do senso comum é refém de muitos
preconceitos, dentre os quais pode-se mencionar a falsa ideia de
que o conhecimento científico é
(A) equívoco.
(B) neutro.
(C) herege.
(D) falível.
(E) capcioso.
32. Toda verdade científica baseia-se em uma certa construção
de seu objeto que antecede a sua determinação positiva. Assim,
em certa medida, a experiência deve confirmar as
determinações do objeto já pressupostas na sua investigação.
Caso não se admita que as preconcepções que norteiam o
trabalho científico estão sujeitas a uma análise histórico-crítica,
a verdade científica
(A) remonta tendencialmente ao estágio da antiguidade, quando
o cosmos era explicado teogonicamente.
(B) justifica a religião cristã e seus dogmas, por exemplo, o
conceito de Deus como verdade absoluta.
(C) ganha caráter absoluto, cumprindo função ideológica de
legitimação da ordem social.
(D) elimina os preconceitos sociais e raciais oriundos do
obscurantismo religioso.
(E) revela-se semelhante à verdade professada pelos saberes
esotéricos, como a alquimia, a astrologia e a teosofia.
33. Segundo os filósofos da Escola de Frankfurt, a "razão
instrumental" é a noção histórica de razão que prepondera no
mundo contemporâneo, servindo tanto à justificação das
relações de dominação entre as classes sociais quanto ao
domínio técnico da natureza. Na medida em que a razão
instrumental ignora a investigação crítica do conhecimento e da
realidade em seu todo e serve à construção ideológica do
conhecimento científico, ela dá ensejo
(A) ao surgimento da mitologia cientificista.
(B) à instrumentalização da luta de classes.
(C) ao processo de alienação do trabalho.
(D) ao abandono da prática da ciência pura.
(E) à fundamentação cientificista da mais-valia.
34. A vontade é um tipo de causalidade que pertence aos seres
vivos enquanto racionais. A liberdade, então, seria a
propriedade pela qual essa causalidade pode operar
independentemente de determinação por causas externas. Da
mesma forma, a necessidade natural é uma propriedade que
caracteriza a causalidade de todos os seres não racionais, ou
seja, a propriedade de serem eles determinados à atividade pela
influência de causas externas.
(Kant, I. Fundamentação da metafísica dos costumes)
A citação acima estabelece uma distinção crítica fundamental
entre
(A) causas eficientes e causas finais.
(B) razão prática e razão instrumental.
(C) liberdade racional e escravidão irracional.
(D) liberdade da vontade e necessidade natural.
(E) física da natureza e metafísica dos costumes.
35. Nada além da liberdade é necessário à ilustração; na
verdade, o que se requer é a mais inofensiva de todas as coisas
às quais esse termo pode ser aplicado, ou seja, a liberdade de
fazer uso público da própria razão a respeito de tudo.
(Kant, I. O que ilustração?)
Baseando-se na citação acima, é correto afirmar que, para Kant,
a vida social emancipada (isto é, a ilustração) pressupõe
(A) uma formação educacional ilustrada como condição de
possibilidade da liberdade.
(B) o livre uso público da razão entendida como propriedade de
todo ser humano.
(C) o caráter inofensivo e benevolente do uso público da razão.
(D) a necessidade de que cada indivíduo se ilustre para poder
opinar a respeito de tudo.
(E) a necessidade de abandonar o uso privado da razão em
favor do público.
36. Não partimos do que os homens dizem, imaginam,
concebem, nem tampouco daquilo que eles são nas palavras, no
pensamento, na imaginação e na concepção de outros, para em
seguida chegar aos homens de carne e osso; não, partimos dos
homens em sua atividade real; é a partir também de seu
processo de vida real que concebemos o desenvolvimento dos
reflexos e ecos ideológicos desse processo vital.
(Engels. F. & Marx, K. A ideologia alemã)
Na citação acima, Engels e Marx contrapõem-se à filosofia
alemã de sua época e criticam seu caráter ideológico,
defendendo que
(A) o conhecimento da realidade social baseia-se
necessariamente no cogito.
(B) os filósofos alemães desprezam a natureza animal do ser
humano.
(C) os filósofos pós-hegelianos inverteram a dialética
materialista.
(D) a filosofia alemã é, em princípio, idealista e religiosa.
(E) a vida não é determinada pela consciência, mas sim a
consciência pela vida.
37. (...) quanto mais virtuoso um homem é, mais severo e
desconfiado é o seu comportamento, de maneira que, em última
análise, são precisamente as pessoas que levaram mais longe a
santidade as que se censuram da pior pecaminosidade.
(Freud, S. O mal-estar na civilização)
Freud faz a afirmação acima, argumentando que
(A) o santo não elimina seus sentimentos agressivos, apenas os
põe sob a inspeção do superego.
(B) o virtuoso e o santo, para livrar-se da culpa inconsciente,
assumem conscientemente a sua perversão sexual.
(C) a autocensura do santo livra-o do mal-estar inconsciente
que caracteriza o desenvolvimento civilizatório.
(D) a severidade e a desconfiança são, inconscientemente,
virtudes essenciais ao ego do homem virtuoso.
(E) o homem, enquanto ser humano, peca, mas especialmente
os virtuosos e os santos.
38. O mito é uma forma de conhecimento radicalmente distinta
do conhecimento filosófico e científico. É INCORRETO
afirmar que o mito
(A) tem a função de criar uma compensação simbólica e
imaginária para dificuldades, tensões e lutas reais da realidade
social que são tidas como insolúveis.
(B) constitui uma lógica da compensação de conflitos reais que
permite a conservação da sociedade, de modo a ocultar a
experiência concreta da história.
(C) contém sempre uma estrutura singular, de modo que é
impossível estabelecer uma estrutura universal da cultura
através da comparação de diferentes mitos.
(D) opera, segundo Lévi-Strauss, pelo mecanismo da bricolage,
isto é, ela é um arranjo e uma construção com pedaços de
narrativas já existentes.
(E) é um relato sobre a origem do mundo, dos homens, dos
saberes e das coisas em geral.
39. O que chamamos, por falta de termo melhor, de cogito da
existência do outro, se confunde com meu próprio cogito. É
preciso (...) que o cogito me lance para fora dele sobre o outro,
como me lançou para fora dele sobre o em-si; e isso não
revelando para mim uma estrutura a priori de mim mesmo que
apontaria na direção de um outro igualmente a priori, mas
descobrindo para mim a presença concreta e indubitável deste
ou daquele outro concreto, como já se revelou para mim a
minha existência incomparável, contingente, necessária e, não
obstante, concreta.
(Sartre, J. P. O ser e o nada)
Para Sartre,
(A) a experiência do outro é essencialmente concreta.
(B) o cogito é sempre uma estrutura a priori.
(C) o cogito do outro se revela por similitude abstrata.
(D) a experiência do cogito de si ou de outrem é sempre
abstrata.
(E) o cogito tem o mesmo significado que tem para Descartes.
40. O indagar como atitude filosófica dirigida ao mundo que
nos rodeia e às nossas relações com ele pode ser resumido em
três perguntas fundamentais, a saber:
(A) De onde vim? Onde estou? Para onde vou?
(B) Ser ou não ser? Deus existe? Qual é a origem de tudo?
(C) O bem existe? O mal existe? O que devo fazer?
(D) O que é o homem? O que é tudo? O que é o nada?
(E) O que é? Como é? Por que é?
41. Desde a antiguidade, faz-se presente no senso comum a
ideia de que a filosofia é inútil. Há um ditado popular que diz
"A filosofia é uma ciência com a qual e sem a qual o mundo
permanece tal e qual". Mas os filósofos desenvolveram ao
longo do tempo muitos pensamentos sobre a utilidade da
filosofia. Por exemplo: para Platão, a filosofia é "um saber
verdadeiro que deve ser usado em benefício dos seres humanos
para que vivam numa sociedade feliz"; para Kant, a filosofia
tem "como finalidade a felicidade humana"; e para Merleau-
Ponty, ela serve para "ver e mudar nosso mundo". Seja qual for
o modo como se determine a utilidade ou inutilidade da
filosofia, diante dessa questão, a primeira atitude propriamente
filosófica é
(A) definir a felicidade proporcionada pela filosofia.
(B) perguntar pelo que significa, nesse contexto, "utilidade".
(C) usar a filosofia para transformar e não para pensar o mundo.
(D) recolher a opinião dos grandes filósofos sobre o tema.
(E) pressupor que a filosofia é um fim em si mesmo.
42. A palavra filosofia pode ser encontrada com sentidos
diferentes em frases como: "De acordo com a filosofia do
técnico da seleção brasileira, o futebol é uma arte"; "De acordo
com a filosofia de Platão, as almas são imortais". Qual das
explicações abaixo é mais adequada para mostrar ao aluno a
diferença entre um e outro sentido?
(A) No primeiro caso, filosofia significa o conjunto de ideias
que norteiam o modo estético de pensar a atividade esportiva do
futebol, em particular no Brasil. No segundo caso, "filosofia"
significa a doutrina pitagórico-platônica da alma como ente que
devém em ciclos de metempsicose.
(B) No primeiro caso, filosofia significa a teoria que deve
preceder a prática esportiva do futebol. No segundo caso,
"filosofia" significa a antecipação da dogmática cristã no
contexto do pensamento grego.
(C) No primeiro caso, filosofia significa a base teórica
nacionalista da técnica esportiva do futebol. No segundo caso,
"filosofia" significa a dogmática platônica como doutrina da
transmigração das almas.
(D) No primeiro caso, filosofia significa o conjunto de ideias
que determinam o modo como um indivíduo pensa seu
trabalho. No segundo caso, "filosofia" significa um conjunto
coerente de idéias que tratam das questões mais universais do
conhecimento e do agir humano.
(E) No primeiro caso, filosofia não significa nada, pois a
palavra está usada em sentido errado e vulgar. No segundo
caso, "filosofia" significa a doutrina pitagórico-platônica da
alma como ente que devém em ciclos de metempsicose.
43. Não se ensina filosofia; ensina-se a filosofar.
(Kant, I. Manual dos cursos de lógica geral)
Esta célebre frase de Kant expressa de modo sucinto e claro que
a filosofia
a) é imanente, ao passo que o filosofar é transcendente.
b) aprende-se apenas através da atitude crítica do indivíduo.
c) tem utilidade exclusivamente especulativa, mas não
pedagógica.
d) deixa de ser ensinada quando todos se atrevem a filosofar.
e) deve substituir a memorização pela elucubração.
44. Palavras como estas e todas as outras de mesma espécie,
pediremos vênia a Homero e outros poetas, para que não se
agastem se as apagarmos. Não que não sejam poéticas e doces
de escutar para a maioria; mas, quanto mais poéticas, menos
devem ser ouvidas por crianças e por homens que devem ser
livres, e temer a escravatura mais do que a morte.
(Platão, República, 387 b1 ss)
Com esta fala de Sócrates, Platão vincula a obra poética a uma
finalidade
(A) lúdica.
(B) literária.
(C) religiosa.
(D) pedagógica.
(E) heroica.
45. Na história da filosofia há dois grandes momentos de
teorização da arte. O primeiro se deu na antiguidade e se baseia
na noção de poética. O segundo surge no século XVIII e se
baseia na noção de estética. A diferença entre poética e estética
está em que a poética pensa a arte
(A) com base na ética, na política e na metafísica,
estabelecendo uma preceptiva para a produção do objeto
artístico. A estética, por sua vez, investiga a expressão da
sensibilidade e da fantasia do artista, bem como o sentimento
produzido pela obra sobre o receptor.
(B) como fenômeno meramente artificial e não espiritual,
relegando-a ao mais baixo grau de conhecimento. A estética,
por sua vez, eleva a arte ao grau de expressão máxima do
espírito humano, afirmando sua natureza supra sensível.
(C) como expressão do sentimento trágico do mundo, cujo
ponto de vista é ao mesmo tempo o do gênio e o do gosto. A
estética, por sua vez, se preocupa com a dimensão política da
arte, privilegiando o entendimento sociológico da arte no
contexto da ideologia burguesa.
(D) do ponto de vista do gosto da classe aristocrática,
espelhando ideologicamente sua visão de mundo. A estética,
por sua vez, compreende o fenômeno artístico do ponto de vista
de seu intrínseco comprometimento com a ética e a função
social da arte.
(E) como técnica literária capaz de manipular o público
politicamente ou de purificá-lo dos maus sentimentos humanos.
A estética, por sua vez, investiga o fenômeno artístico sob a
perspectiva dos efeitos sensíveis da imitação da natureza.
46. Tal ciência é a ......, pois é ela que determina, entre os
saberes, quais são os necessários para as cidades e que tipo de
saberes cada classe de cidadão deve possuir (...). A ...... se serve
das outras ciências práticas e legisla sobre aquilo que é preciso
fazer e sobre aquilo do que é preciso abster-se; assim sendo, o
fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras,
donde se conclui que o fim da ...... é o bem propriamente
humano.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco)
Qual é o nome de ciência que preenche corretamente as lacunas
do trecho acima?
(A) Metafísica.
(B) Ética.
(C) Dialética.
(D) Poética.
(E) Política.
47. Uma das grandes novidades da filosofia política de
Maquiavel consiste no modo como ele compreende a oposição
fortuna/virtù, isto é, entre os fatores contingentes e exteriores e
os fatores autônomos e virtuosos da ação humana.
Assinale a alternativa que exprime corretamente o pensamento
de Maquiavel sobre a oposição fortuna/virtù no nível da
política.
(A) A virtù do príncipe consiste num conjunto fixo de
qualidades morais que ele oporá à fortuna, lutando contra ela.
(B) O príncipe deve agir de maneira maquiavélica, de modo
que os fins da fortuna sempre justifiquem os meios da virtù.
(C) A virtù do príncipe consiste precisamente na arte de
governar de modo a sempre proporcionar a fortuna de seus
súditos.
(D) A virtù é a capacidade do príncipe de ser flexível às
circunstâncias da fortuna, mudando com elas, a fim de dominá-
las.
(E) Os vícios éticos do príncipe, quando revertidos em virtù
política, servem para enfrentar a fortuna em sua busca de poder.
48. O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer: "Isto é meu", e encontrou pessoas bastante simples para
crê-lo, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
(Rousseau,J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens)
Esta célebre passagem de Rousseau pressupõe que os
homens, antes do surgimento da sociedade civil, viviam num
estado de natureza, no qual
a) prevaleciam apenas os adaptados.
b) reproduziam-se as leis do Éden.
c) não havia propriedade privada.
d) havia regras sociais comunitárias.
e) o homem era o lobo do homem.
49. De acordo com o filósofo Wilhelm Dilthey, a interpretação
hermenêutica de textos das ciências humanas pressupõe que o
leitor não se prenda à mera explicação causal do objeto (tal
como em textos de ciências exatas), mas busque principalmente
a compreensão do objeto. O conceito de compreensão de
Dilthey pressupõe outro, a saber, o de
(A) vivência do objeto.
(B) inversão do objeto.
(C) construção do objeto.
(D) pressentimento do objeto.
(E) confabulação do objeto.
50. É INCORRETO afirmar que um dos principais fatos que
define a atividade filosófica na época de seu nascimento entre
os gregos é
(A) a tendência à racionalidade.
(B) o orientalismo religioso.
(C) a recusa de explicações pré-estabelecidas.
(D) a tendência à argumentação.
(E) a capacidade de generalização.
51. Tendo em vista as discussões a respeito da ética
apresentadas nos diálogos platônicos, por meio da figura de
Sócrates, é INCORRETO afirmar:
(A) O indivíduo ético é aquele capaz de autocontrole, de
"governar" a si mesmo.
(B) A possibilidade de agir corretamente e de tomar decisões
éticas depende de um conhecimento do Bem.
(C) A virtude não pode ser ensinada.
(D) O papel do filósofo consiste em despertar a virtude que se
encontra adormecida em cada uma das pessoas.
(E) A virtude é algo que pode ser ensinado e aperfeiçoado
através de exercícios.
52. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, é tida
como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si
mesma, e nunca por causa de algo mais; mas as honrarias, o
prazer, a inteligência e todas as outras formas de excelência
(...), escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que
através delas seremos felizes.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco)
Partindo da citação acima, é INCORRETO afirmar:
(A) A noção de felicidade é central à ética aristotélica, que por
esse motivo é caracterizada como "ética eudaimônica".
(B) Aristóteles associa a noção de bem com a noção de
felicidade.
(C) Para Aristóteles, a felicidade parece ser escolhida por causa
dela própria.
(D) Para Aristóteles, escolhemos a felicidade tendo em vista
apenas as honrarias, o prazer e a inteligência.
(E) Para Aristóteles, todas as nossas escolhas devem ter por
finalidade última a felicidade.
53. O termo ataraxia designa o ideal da imperturbabilidade ou
da serenidade da alma, em decorrência do domínio sobre as
paixões ou da extirpação destas.
(Abbagnano, N. Dicionário de filosofia)
O termo ataraxia está fortemente ligado ao
(A) epicurismo e estoicismo.
(B) hermetismo e ao congruísmo.
(C) jansenismo e ao laxismo.
(D) idealismo transcendental.
(E) materialismo.
54. A excelência moral é (...) um meio-termo entre duas formas
de deficiência moral, uma pressupondo excesso e outra
pressupondo falta (...). Sua característica é visar às situações
intermediárias nas emoções e nas ações.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco)
A partir do trecho acima, é INCORRETO afirmar:
(A) A doutrina do meio-termo, ou justa medida, é um dos
princípios fundamentais da ética aristotélica.
(B) A ação correta do ponto de vista ético deve evitar os
extremos, caracterizando-se pelo equilíbrio ou justa medida.
(C) Um vício (ou deficiência moral) é um sentimento ou
conduta excessiva ou deficiente.
(D) A moderação (ou temperança) é a característica do
indivíduo equilibrado no sentido ético.
(E) A sabedoria prática, para Aristóteles, consiste em evitar o
meio-termo em todas as nossas ações.
55. Age em conformidade com aquela máxima pela qual possas
querer ao mesmo tempo que ela se torne uma lei universal.
A célebre formulação acima refere-se
(A) à ética espinosana.
(B) à "moral do coração" rousseauniana.
(C) ao imperativo categórico kantiano.
(D) à teoria freudiana da repressão do desejo.
(E) à "moral fechada" de Bergson.
56. Tendo como referência o pensamento nietzschiano exposto
em "A Genealogia da Moral", é INCORRETO afrimar:
(A) A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora,
e não para garantir o exercício da liberdade.
(B) A moral racionalista transformou tudo o que é natural nos
seres humanos em vício, falta e culpa, castigando qualquer
transgressão.
(C) Bem e mal são invenções da moral racionalista.
(D) Devemos submeter a vontade ao domínio da razão, que nos
indica a virtude e o dever.
(E) A moral dos ressentidos, baseada no medo e no ódio à vida,
inventa uma outra vida, futura, eterna, aos que sacrificam seus
impulsos vitais.
57. Adorno e Horkheimer cunharam a expressão indústria
cultural para indicar uma cultura baseada no consumo de
produtos culturais fabricados em série. Ao definir indústria
cultural como sendo uma reconciliação aparente, baseada numa
falsa identidade entre o universal e o particular, os autores
estavam apontando para o fato de que
(A) o indivíduo e o todo apenas parecem estar reconciliados; na
verdade, a indústria cultural é um instrumento poderoso para
gerar lucros e controlar socialmente as massas.
(B) a alta qualidade dos produtos oferecidos pela indústria
cultural é resultado das demandas dos próprios consumidores.
(C) a participação de milhões de pessoas nessa indústria impõe
métodos que tornam impossível a disseminação de bens
culturais padronizados.
(D) a indústria cultural favorece a criatividade, a sensibilidade e
o pensamento crítico do público.
(E) a padronização dos produtos artísticos é um poderoso
instrumento de democratização da cultura.
59. Segundo Walter Benjamin, o advento dos meios de
reprodução técnica das obras de arte permitiu, pela primeira
vez, a produção do objeto artístico em série, tornando
impossível distinguir entre original e cópia. Uma das principais
consequências desse acontecimento é a
(A) perda da reprodutibilidade da obra de arte.
(B) destruição da aura da obra de arte.
(C) dissociação entre arte e técnica.
(D) impossibilidade da existência do objeto artístico em série.
(E) valorização do original, já que as cópias são vistas como
imitações grosseiras do mesmo.
60. A noção de ideologia, tal como formulada por Marx, pode
ser definida como sendo a lógica social imaginária de
ocultamento da realidade histórica.
(Chauí, M. Convite à filosofia)
Com base na citação acima, é INCORRETO afirmar que a
ideologia
(A) oculta a origem da sociedade nas relações de produção.
(B) dissimula a presença da luta de classes na sociedade.
(C) burguesa produz a representação da imagem ilusória do
Estado originado do contrato social entre homens livres e
iguais.
(D) procura incentivar e apoiar a práxis política dos
trabalhadores.
(E) mascara as desigualdades sociais, apresentando-as como
consequência de talentos diferentes, da preguiça ou da
disciplina laboriosa.
61. Alguns filósofos alemães ligados à Escola de Frankfurt
descreveram a racionalidade ocidental como instrumentalização
da razão. Para eles, a razão instrumental ou razão técnico-
científica
(A) reflete sobre as contradições, os conflitos sociais e
políticos, apresentando-se como força libertadora.
(B) defende que a ciência se baseia na ideologia e no mito
social, pois representa o senso comum cientificista.
(C) concebe o conhecimento de maneira pura, desprezando o
controle da natureza e dos seres humanos.
(D) propaga as ideias de progresso e neutralidade científica.
(E) representa um poderoso instrumento de libertação das
minorias por intermédio do conhecimento.
62. Na Arte Poética, Aristóteles desenvolve longamente a
questão do papel pedagógico das artes, particularmente da
tragédia, que, segundo o filósofo, tem a função de produzir a
catarse, isto é,
(A) o discurso sensível perfeito.
(B) o sentimento do sublime.
(C) o livre jogo da imaginação e do entendimento.
(D) a serenidade apolínea.
(E) a purificação espiritual dos espectadores.
63. Os filósofos e artistas que defendem a chamada arte pela
arte afirmam que
(A) o valor da obra de arte decorre de seu compromisso crítico
diante das circunstâncias presentes.
(B) a arte só é arte se for pura, isto é, se não estiver preocupada
com as circunstâncias históricas, sociais, econômicas e
políticas.
(C) o artista deve tomar posição diante de sua sociedade,
lutando para transformá-la e melhorá-la.
(D) o papel de conscientizar as pessoas sobre as injustiças e
opressões do presente faz parte do propósito do artista.
(E) o importante na obra de arte é a mensagem que ela
transmite, mesmo que sua forma seja repetitiva e sem força
inovadora.
64. A arte imita a natureza.
(Aristóteles)
A citação acima refere-se ao princípio da
(A) Sturm und Drang.
(B) mímesis.
(C) formatividade.
(D) arte como objeto imaginário.
(E) arte como analogon da razão.
65. O filósofo inglês John Locke (1632-1704) é considerado
como um dos principais teóricos do Liberalismo.
A teoria liberal
(A) estabelece a ideia de origem divina do poder e da justiça,
fundada nas virtudes do bom governante.
(B) defende que o Estado deve elaborar as regras e normas das
atividades econômicas, segundo suas necessidades.
(C) estabelece uma teoria da propriedade privada como direito
natural.
(D) afirma que o Estado tem o direito de legislar, permitir e
proibir tudo quanto pertença à esfera privada, especialmente
por meio da censura do pensamento.
(E) acredita que o monarca é responsável pela decisão sobre
impostos, tributos e taxas, sendo livre para intervir nas relações
da sociedade civil.
66. O conjunto das relações de produção (...) constitui a
estrutura econômica da sociedade, a base concreta sobre a qual
se eleva uma superestrutura jurídica e política e à qual
correspondem determinadas formas de consciência social. O
modo de reprodução de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral.
Não é a consciência dos homens que determina o seu ser; é o
seu ser social que, inversamente, determina sua consciência.
(Marx, K. Contribuição à Crítica da Economia Política)
Para Marx,
(A) a história é um progresso linear e contínuo,
independentemente das contradições sociais.
(B) as modificações das condições materiais de produção e da
divisão social do trabalho não influenciam as mudanças
históricas.
(C) a consciência humana é uma construção concreta,
relacionada ao conjunto das religiões das sociedades ocidentais.
(D) a sociedade e a política são condicionadas pela ação de
intelectuais combativos, que desenvolvem novas formas de
consciência social.
(E) a sociedade constitui-se a partir de condições materiais de
produção e da divisão social do trabalho.
67. O anarquismo é uma das principais correntes socialistas
modernas. Seu principal teórico foi Bakunin, muito
influenciado pelas ideias socialistas de Proudhon.
Os anarquistas
(A) fomentam o Estado liberal, considerando que suas ações
têm o alcance necessário a favor dos oprimidos.
(B) acreditam que, embora naturalmente bons, os seres
humanos encontram dificuldades naturais para viver em grupos
sociais diversificados.
(C) atribuem a origem da sociedade à propriedade coletiva dos
bens, característica perdida devido à exploração do trabalho
feminino.
(D) defendem a organização da população em federações
nacionais e internacionais para a tomada de decisões globais,
com representação parlamentar.
(E) propõem o retorno à vida em comunidades autogovernadas,
sem nenhuma hierarquia e sem instituir autoridade com poder
de mando.
68. É INCORRETO afirmar que a teoria econômico-política
denominada neoliberalismo
(A) propõe o controle dos gastos públicos através do corte
drástico dos encargos sociais.
(B) defende um vasto programa de privatização.
(C) defende a intervenção do Estado na economia por meio de
investimentos para distribuição de renda e promoção do bem-
estar social.
(D) propõe a realização de reformas fiscais capazes de
incentivar os investimentos privados.
(E) defende a auto-regulação da economia através do próprio
mercado, sem a interferência do Estado.
69. A política se serve das outras ciências práticas e legisla
sobre o que é preciso fazer e do que é preciso abster-se; assim
sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as
outras, donde se conclui que o fim da política é o bem
propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o
bem do indivíduo e o da cidade, é manifestamente uma tarefa
muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar
o bem da cidade, pois o bem não é seguramente amável mesmo
para um indivíduo, mas é mais belo e mais divino aplicado a
uma nação ou à cidade.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco)
Segundo o texto,
(A) a ética e a política estão vinculadas, de modo que o bem do
indivíduo está subordinado ao Bem Supremo da Pólis.
(B) as qualidades das leis e do poder são independentes das
qualidades morais dos cidadãos.
(C) o bem do indivíduo está acima de tudo na Pólis, pois esta é
a finalidade última da política.
(D) o Príncipe é aquele que possui virtù política.
(E) a cidade justa deve ser governada pelo filósofo.
70. A expressão mais valia, que é um dos conceitos
fundamentais da teoria econômica de Marx, designa
(A) o controle das taxas de juros, a fim de conter o avanço da
inflação.
(B) o valor pago ao trabalhador para garantir sua subsistência e
a reprodução de sua força de trabalho.
(C) a alta dos preços causada pelos índices de inflação na
Alemanha na época de Marx.
(D) a parte do valor produzido pelo trabalho assalariado da qual
o capitalista se apodera.
(E) o montante dos vencimentos do trabalhador que é pago pelo
Estado, através do salário indireto e dos benefícios sociais.
71. Segundo Chauí em Convite à Filosofia (2000), o teólogo
inglês Guilherme de Ockham (1285-1347) fez uma grande
contribuição à teoria política medieval ao introduzir como um
dos critérios para determinar a legitimidade e a justiça de um
poder a ideia
(A) do homem como animal político.
(B) do direito natural subjetivo.
(C) da dupla investidura.
(D) do corpo político do rei.
(E) do princípio petríneo.
72. A ordem social, porém, é um direito sagrado que serve de
base a todos os outros. Tal direito, no entanto, não se origina da
natureza: funda-se, portanto, em convenções.
(Rousseau, Do contrato social)
De acordo com Rousseau, a ordem social está fundamentada
(A) no controle militar da população.
(B) na autoridade eclesiástica.
(C) num pacto social.
(D) no direito do mais forte.
(E) na autoridade monárquica, que se impõe por direito divino.
73. Cada um de nós põe em comum sua pessoa e todo o seu
poder sob a direção suprema da vontade geral, e recebemos,
enquanto corpo, cada membro como parte indivisível do todo.
(Rousseau, J.- J. Do contrato social)
Para Rousseau, o soberano é
(A) a instituição parlamentar.
(B) a vontade geral da aristocracia.
(C) o poder executivo.
(D) o povo, entendido como vontade geral.
(E) o rei, por direito divino.
74. Para Aristóteles, a variedade dos regimes políticos depende
de dois fatores principais: a índole do povo e a extensão do
território. Assim, um povo cuja índole tende espontaneamente
para a igualdade e a liberdade, e cuja cidade é de pequena
extensão territorial, naturalmente tenderá a instituir uma
(A) anarquia.
(B) monarquia.
(C) plutocracia.
(D) democracia.
(E) aristocracia.
75. Na concepção aristotélica, ...... é o princípio para escolher
entre alternativas possíveis, realizando-se como decisão e ato
voluntário. Contrariamente, sob a ......, o agente sofre a ação de
uma causa externa, que o obriga a agir de uma determinada
maneira.
(Chauí, M. Convite à filosofia)
Neste trecho, preenchem correta e respectivamente as lacunas,
de acordo com o pensamento da autora:
(A) liberdade - necessidade
(B) determinação - liberdade
(C) fatalidade - necessidade
(D) contingência - liberdade
(E) necessidade - liberdade
76. Estamos condenados a ser livres.
(Sartre, J.- P. O existencialismo é um humanismo)
Ao fazer essa afirmação aparentemente paradoxal, Sartre
pretende dizer que
(A) existem forças transcendentes superiores as nossas e que
nos governam, quer o queiramos quer não.
(B) a liberdade é uma característica essencial dos seres
humanos.
(C) existem relações causais necessárias que regem a realidade
conhecida e controlada pela ciência.
(D) o homem é socialmente determinado a agir de acordo com
leis que condicionam suas ações, tornando a liberdade ilusória.
(E) o todo da realidade, existente em si e por si, age sobre nós e
nos insere em sua rede de causas e efeitos.
77. O dever, longe de ser uma imposição externa feita à nossa
vontade e nossa consciência, é a expressão de nossa liberdade,
isto é, da presença da lei moral em nós (...). Obedecer ao dever
é obedecer a si mesmo como ser racional que dá a si mesmo a
lei moral.
A concepção de liberdade e dever descrita acima refere-se à
filosofia moral de
(A) Sade.
(B) Foucault.
(C) Kant.
(D) Nietzsche.
(E) Sartre.
78. Os homens nascem e são livres e iguais em direitos.
(Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão,
1789)
Ao criticar o formalismo jurídico que preside a ideia de direitos
do cidadão, Marx pretendia chamar a atenção para o fato de que
a A - a preocupação com a explicação dos fenômenos naturais.
(A) regulamentação jurídica formal garante que os direitos civis
estejam concretamente instituídos.
(B) simples declaração dos direitos já é, por si só, suficiente
para instituí-los concretamente.
(C) mera declaração do direto à igualdade não faz surgir os
iguais, mas abre o campo histórico para a efetivação desse
direito pela práxis humana.
(D) sociedade é uma comunidade una e indivisa voltada para o
bem comum obtido por consenso.
(E) declaração dos direitos humanos institui uma democracia
formal e concreta.
79. Segundo M. Chauí, a alienação social se exprime numa
teoria do conhecimento espontânea, formando o senso comum
da sociedade (...). Um exemplo desse senso comum aparece no
caso da explicação da pobreza, em que o pobre é pobre por sua
própria culpa (preguiça, ignorância) ou por vontade divina, ou
por inferioridade natural.
A essa elaboração intelectual, cuja função principal é ocultar e
dissimular as divisões sociais e políticas, dando-lhes a
aparência de diferenças naturais entre os seres humanos, dá-se o
nome de
(A) ideologia.
(B) fenomenologia.
(C) ceticismo.
(D) antropologia.
(E) gnoseologia.
QUESTÃO 41
A mitologia grega, cujas principais fontes são a Teogonia, de
Hesíodo, e a Ilíada e a Odisséia, de Homero, escritas no século
VIII a.C., é constituída por um conjunto de mitos, entidades
divinas ou fantásticas e lendas. A Teogonia é a mais completa e
importante fonte de mitos sobre a origem e a história dos
deuses. As histórias de grandes feitos, heróis e grandes
combates constituem as narrativas escritas por Homero, como a
Guerra de Troia. As narrativas mitológicas dão, assim,
importante testemunho de muitos elementos da cultura da
Grécia Antiga.
Internet: - www.brasilescola.com - (com adaptações).
Acerca da mitologia grega, assinale a opção correta.
A - Divulgava-se a mitologia grega por meio de obras escritas,
como a Teogonia, de Hesíodo.
B - Nas narrativas, os deuses são descritos com aparência
semelhante à dos seres humanos, contudo, diferentemente dos
humanos, são desprovidos de sentimentos.
C - Nas narrativas mitológicas, não se inclui a ideia de verdade
revelada.
D - Na mitologia grega, pulveriza-se a explicação do mundo,
vinculando-a aos humores dos deuses.
QUESTÃO 42
O florescimento da filosofia ocorre a partir das realizações dos
chamados filósofos pré-socráticos, como Tales de Mileto,
Anaxágoras, Anaxímenes, entre outros. Essa nova maneira de
pensar conflitava em muitos aspectos com a maneira de pensar
expressa nos mitos ou nas narrativas mitológicas desenvolvidas
na Grécia Arcaica por aedos como Hesíodo e Homero.
Uma diferença entre a forma de pensamento da filosofia
présocrática e a fundamentada nos mitos é
B - a visão animista com base na qual se explicam os
fenômenos naturais.
C - a preocupação dos pré-socráticos com questões éticas ou
morais.
D - a sistematização do conhecimento sobre o mundo mediante
a busca de princípios sintéticos.
QUESTÃO 43
Adam Smith observou que o trabalho incorporado em uma
mercadoria ou o custo de sua produção correspondente aos
salários pagos ao trabalhador era inferior ao trabalho
comandado, ou seja, à quantidade de trabalho que uma
mercadoria, uma vez vendida, poderia comandar ou comprar.
Smith considerava que o lucro decorria das relações entre oferta
e procura, sendo criado pelo próprio mercado. Para David
Ricardo, o salário gravitava sempre em torno dos seus níveis
naturais - isto é, de um mínimo de subsistência fisiológica.
Caso, em decorrência da escassez de mão de obra, o salário
aumentasse além do nível natural, os operários se
reproduziriam de tal forma que a oferta excessiva de força de
trabalho deprimiria de novo os salários ao nível natural. Para
esse autor, o lucro acabava sendo simplesmente um resíduo -
aquilo que sobrava como renda do empresário depois de pagos
os salários de subsistência e as rendas da terra. A partir das
idéias de seus predecessores, Karl Marx propôs novas ideias a
respeito das relações entre trabalho e salário, especialmente, ao
analisar a questão do lucro.
Considerando o texto acima, é correto afirmar que Karl Marx
A - nega a relação automática e naturalizante entre lucro e
capital investido, insistindo no caráter fetichista da mercadoria.
B - adota abordagem similar à de David Ricardo, ao assumir
noções de trabalho da perspectiva biológica.
C - admite, assim como Adam Smith e David Ricardo, que o
valor do trabalho é uma grandeza concreta pela qual o operário
vende sua força.
D - assume que o salário como forma de remuneração do
trabalho é injusto quando o empregador busca o lucro.

QUESTÃO 46
Certos pensadores foram capazes de sintetizar grande parte do
pensamento de um período em uma única frase. A época de
Galileu Galilei foi marcada por inúmeras diatribes com a Igreja
Católica e pelo surgimento de uma nova maneira de pensar. A
frase "o livro da natureza está escrito em linguagem
matemática" sintetiza
A - o desprezo de Galileu por Deus e por qualquer explicação
de caráter metafísico embasada em entidades supranaturais.
B - a defesa do heliocentrismo, tese introduzida por Nicolau
Copérnico.
C - a superação da filosofia platônica com seu apreço excessivo
pela construção lógica.
D - a inversão entre religião e ciência com relação à prioridade
sobre a enunciação da verdade.
QUESTÃO 48
A defesa da imortalidade da alma em algumas das obras de
Platão decorre
A - do fato de a reencarnação ser necessária à sustentação da
teoria platônica do conhecimento como recordação.
B - do fato de todos nascerem, de acordo com o autor, como
tabula rasa.
C - da necessidade de se ver o ímpio pagando pelos seus atos,
se não na vida atual, em outra.
D - da crítica que o autor faz aos filósofos pré-socráticos por
aderirem a análises do mundo natural, desconsiderando a
dimensão espiritual.
QUESTÃO 49
Kant desenvolve sua filosofia moral em torno do chamado
imperativo categórico, segundo o qual uma ação deve ser
considerada moralmente boa se for possível estendê-la a todas
as pessoas sem que, com isso, a ação torne-se inconcebível ou
impraticável.
Considerando esse princípio, é correto identificar a moral
kantiana a uma perspectiva
A - formal, em que os elementos contextuais são irrelevantes.
B - segundo a qual os resultados de uma ação determinam a
moralidade dessa ação.
C - formal, em que elementos contextuais devem ser levados
em conta.
D - segundo a qual as intenções dos agentes determinam a
moralidade da ação.
QUESTÃO 50
Um argumento lógico
A - é considerado válido se sua conclusão for verdadeira.
B - admite uma conclusão válida a partir de premissas
inválidas.
C - é considerado válido se a verdade da conclusão decorrer
necessariamente da verdade das premissas.
D - admite que se conclua uma falsidade de premissas
verdadeiras, desde que o argumento seja válido.
21. Segundo a explicação metafísica, todas as coisas que
existem possuem uma natureza específica, pertencendo a uma
determinada espécie de seres. As diferenças entre os seres são
acidentais e não substanciais, uma vez que a substância é a
estrutura necessária do ser. Com base nessa hipótese, pode-se
afirmar que
(A) não é possível inferir das coisas qualquer perspectiva
universalista.
(B) todas as coisas possuem somente uma existência particular.
(C) as diferenças entre os seres são unicamente acidentais.
(D) não existe uma estrutura necessária do ser.
(E) a explicação metafísica serviu de base para as correntes
empiristas da filosofia.
Utilize o texto para responder às questões de números 22 e 23.
"Se fosse adequado incomodá-lo com a história deste Ensaio,
deveria dizer-lhe que cinco ou seis amigos reunidos em meu
quarto, e discorrendo acerca de assunto bem remoto do
presente, ficaram perplexos, devido às dificuldades que
surgiram de todos os lados. Após termos por certo tempo nos
confundido, sem nos aproximarmos de nenhuma solução acerca
das dúvidas que nos tinham deixado perplexos, surgiu em meus
pensamentos que seguimos o caminho errado, e, antes de nós
nos iniciarmos em pesquisas desta natureza, seria necessário
examinar nossas próprias habilidades e averiguar quais objetos
são e quais não são adequados para serem tratados por nossos
entendimentos."
(John Locke. Ensaio acerca do Entendimento Humano. São
Paulo: Nova Cultural, 1999)
22. A qual corrente filosófica pertenceu John Locke?
(A) Empirismo.
(B) Metafísica.
(C) Estoicismo.
(D) Existencialismo.
(E) Teoria crítica.
23. Acerca do texto e das concepções sobre a natureza do
conhecimento, segundo Locke, é correto afirmar que
(A) essa concepção sobre os limites do conhecimento alicerçou
a metafísica moderna.
(B) embora de acordo com concepções muito diferentes sobre a
natureza do conhecimento, há certa similaridade entre Locke e
Kant, somente no que diz respeito à intenção de "averiguar
quais objetos são e quais não são adequados para serem tratados
por nossos entendimentos".
(C) os resultados da pesquisa empreendida por Locke o levaram
a contestar as bases da corrente empirista da filosofia.
(D) a perplexidade relatada por Locke em nada se relaciona
com as pesquisas filosóficas futuramente empreendidas por
David Hume.
(E) as conclusões relatadas por Locke serviram como
fundamento para a formulação da concepção de verdades
absolutas na filosofia.
24. Para Marilena Chauí, em vez de perguntar "que horas são?",
podemos indagar "o que é o tempo?". Em vez de dizermos
"ficou maluca?" ou "está sonhando?", podemos nos perguntar
"o que é o sonho", a loucura, a razão?" (Convite à Filosofia.
São Paulo, Ática, 1994). Portanto,
(A) não é possível diferenciar entre senso comum e atitude
filosófica.
(B) filosofar implica assumir, no plano do pensamento, os
mesmos parâmetros habitualmente empregados na vida
cotidiana.
(C) filosofar significa ater-se à aceitação imediata da realidade.
(D) a filosofia começa pela reafirmação necessária das crenças
e preconceitos do senso comum.
(E) a atitude filosófica diferencia-se estruturalmente do senso
comum.
Leia o texto para responder às questões de números 25 a 27.
"Na medida em que nesse processo a indústria cultural
inegavelmente especula sobre o estado de consciência e
inconsciência de milhões de pessoas às quais ela se dirige, as
massas não são, então, o fator primeiro, mas um elemento
secundário, um elemento de cálculo; acessório da maquinaria.
O consumidor não é rei, como a indústria cultural gostaria de
fazer crer, ele não é o sujeito dessa indústria, mas seu objeto. O
termo mass media, que se introduziu para designar a indústria
cultural, desvia, desde logo, a ênfase para aquilo que é
inofensivo. Não se trata nem das massas em primeiro lugar,
nem das técnicas de comunicação como tais, mas do espírito
que lhes é insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indústria
cultural abusa da consideração com relação às massas para
reiterar, firmar e reforçar a mentalidade destas, que ela toma
como dada a priori e imutável. É excluído tudo pelo que essa
atitude poderia ser transformada. As massas não são a medida
mas a ideologia da indústria cultural, ainda que esta última não
possa existir sem a elas se adaptar."
(Theodor W. Adorno. A indústria cultural. In: Cohn, Gabriel
(org.).Theodor W. Adorno. São Paulo, Ática, 1996)
25. De acordo com o filósofo alemão Adorno, pode-se afirmar
que
(A) há notável descontinuidade e heterogeneidade entre tempo
de trabalho e tempo livre.
(B) não é verdade que os meios de massa sejam estilística e
culturalmente conservadores.
(C) os meios de comunicação de massa apresentam indiscutível
potencial revolucionário.
(D) ao adaptar-se aos desejos das massas, a indústria cultural
apresenta inegável potencial democrático.
(E) a indústria cultural é moldada pela racionalidade
instrumental.
26. Adorno pertenceu ao seguinte movimento filosófico:
(A) existencialismo.
(B) teoria crítica.
(C) epicurismo.
(D) estruturalismo.
(E) empirismo.
27. De acordo com Adorno,
(A) o termo mass media é adequado para designar o fenômeno
da indústria cultural.
(B) a indústria cultural apresenta indiscutível potencial
emancipador.
(C) a indústria cultural não é ideológica.
(D) o consumidor cultural existe em estado de heteronomia.
(E) o consumidor cultural existe em estado de autonomia.
Leia os textos para responder às questões de números 28 a 30.
1. "Era urgente uma filosofia que justificasse a confiança
comum na razão. Só era possível opor ao ceticismo
desagregador uma razão metafisicamente fundada, capaz de se
sustentar na busca da verdade, e um método universal e
fecundo."
(Reali e Antiseri. História da Filosofia. São Paulo: Paulus,
1990)
2. "A razão (...) não é nem exclusivamente razão objetiva (a
verdade está nos objetos) nem exclusivamente subjetiva (a
verdade está no sujeito), mas ela é a unidade necessária do
objetivo e do subjetivo. Ela é o conhecimento da harmonia
entre as coisas e as ideias, entre o mundo exterior e a
consciência, entre o objeto e o sujeito, entre a verdade objetiva
e a verdade subjetiva."
(Marilena Chauí. Convite à Filosofia. São Paulo, Ática, 1994)
3. "As ideias, em suma, não são simples pensamentos, mas
aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensível;
constituem o "verdadeiro ser", o "ser por excelência"."
(Reali e Antiseri. História da Filosofia. São Paulo: Paulus,
1990)
4. "Pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições sem
conceitos são cegas."
28. As 4 afirmações, comparadas entre si, podem ser,
respectivamente, atribuídas, com maior propriedade, aos
seguintes pensadores:
(A) Descartes, Kant, Hegel, Platão.
(B) Descartes, Hegel, Platão, Kant.
(C) Platão, Kant, Hegel, Descartes.
(D) Platão, Hegel, Kant, Descartes.
(E) Kant, Hegel, Platão, Descartes.
29. É correto afirmar que
(A) no texto 1, o "método universal e fecundo" apresenta-se em
oposição à "razão metafisicamente fundada".
(B) no texto 2, tem-se a formulação de uma razão dialética.
(C) no texto 3, prevalece a formulação de um mundo sensível
em detrimento de um mundo inteligível.
(D) às formulações do texto 3 corresponde a concepção básica
da filosofia empirista.
(E) às formulações do texto 4 corresponde a concepção da
mente humana como "tábula rasa" ou "folha em branco".
30. Pode-se dizer que
(A) o texto 1 expressa uma concepção filosófica que corrobora
o ceticismo.
(B) no texto 2, a "harmonia entre "coisas e ideias" pressupõe a
existência de uma coisa-em-si incognoscível".
(C) no texto 3, as ideias pertencem ao mundo sensível.
(D) no texto 4, "pensamentos sem conteúdo são vazios",
significa que é possível a existência de uma intuição intelectual.
(E) no texto 1, o "método universal e fecundo" adaptou-se, em
grande medida, à linguagem matemática.
31. E quanto mais as classes exploradas, o "povo", sucumbem
aos poderes existentes, tanto mais a arte se distanciará do
"povo", ao contrário do que pensam Brecht e Sartre. A arte não
pode mudar o mundo, mas pode contribuir para a mudança da
consciência e impulsos dos homens e mulheres que poderiam
mudar o mundo" (...) A possibilidade de uma aliança entre "o
povo" e a arte pressupõe que os homens e as mulheres
administrados pelo capitalismo monopolista desaprendam a
linguagem, os conceitos e as imagens desta administração, que
experimentem a dimensão da mudança qualitativa, que
reivindiquem a sua subjetividade, a sua interioridade (...). Se o
potencial radical da arte residir precisamente nesta
nãoidentidade com a práxis política, como pode este potencial
encontrar representação válida numa obra de arte e como pode
ela tornar-se um fator de transformação da realidade?
(H. Marcuse, Dimensão Estética. São Paulo: Martins Fontes,
s/d.)
Das afirmações de Herbert Marcuse, pode-se depreender que
(A) Brecht e Sartre divergem radicalmente acerca da
necessidade de unidade entre arte e práxis política.
(B) a arte apresenta potenciais revolucionários exatamente
quando se adapta à linguagem popular.
(C) a realização do potencial radical da arte pressupõe o retorno
ao monopólio dos objetos artísticos pelas elites aristocráticas.
(D) a possibilidade de uma aliança entre o povo e a arte
pressupõe um processo educativo que torne esta um fator de
transformação da realidade.
(E) a possibilidade de uma aliança entre o povo e a arte
pressupõe a realização da revolução comunista.
Leia o texto para responder às questões de números 32 a 34.
A caverna (...) é o mundo sensível onde vivemos. O fogo que
projeta as sombras na parede é um reflexo da luz verdadeira (do
Bem e das ideias) sobre o mundo sensível. Somos os
prisioneiros. As sombras são as coisas sensíveis, que tomamos
pelas verdadeiras, e as imagens ou sombras dessas sombras,
criadas por artefatos fabricadores de ilusões. Os grilhões são
nossos preconceitos, nossa confiança em nossos sentidos,
nossas paixões e opiniões. O instrumento que quebra os
grilhões e permite a escalada do muro é a dialética. O
prisioneiro curioso que escapa é o filósofo. A luz que ele vê é a
luz plena do ser, isto é, o Bem, que ilumina o mundo inteligível
como o Sol ilumina o mundo sensível. O retorno à caverna para
convidar os outros a sair dela é o diálogo filosófico, e as
maneiras desajeitadas e insólitas do filósofo são
compreensíveis, pois quem contemplou a unidade da verdade já
não sabe lidar habilmente com a multiplicidade das opiniões
nem mover-se com engenho no interior das aparências e
ilusões. Os anos despendidos na criação do instrumento para
sair da caverna são o esforço da alma para libertar-se. Conhecer
é, pois, um ato de libertação e de iluminação. A paideia
filosófica é uma conversão da alma voltando-se do sensível
para o inteligível.
Essa educação não ensina coisas nem nos dá a visão, mas
ensina a ver, orienta o olhar, pois a alma, por sua natureza,
possui em si mesma a capacidade para ver.
(M. Chauí, Introdução à história da filosofia. São Paulo:
Companhia das Letras, 2002)
32. De acordo com o texto, pode-se afirmar que
(A) o conhecimento filosófico pressupõe o acesso ao mundo
sensível.
(B) a dialética é um instrumento de alienação.
(C) o texto pode ser interpretado como uma crítica aos sofistas.
(D) a unidade da verdade coincide com a multiplicidade de
opiniões.
(E) conhecer equivale a entregar-se às paixões.
33. De acordo com o texto, pode-se afirmar que
(A) o processo de esclarecimento por meio da filosofia
pressupõe a iluminação das coisas sensíveis pelos fabricadores
de ilusões.
(B) as coisas sensíveis possuem uma verdade encerrada nelas
mesmas, sem a necessidade de acesso ao reino inteligível.
(C) a metáfora da caverna é anacrônica e inteiramente
inapropriada para a compreensão crítica da sociedade
contemporânea.
(D) o reino inteligível das ideias consiste na multiplicidade das
opiniões.
(E) a paideia filosófica é um processo de dissolução de
preconceitos e de ideias ligadas ao senso comum.
34. O filósofo, autor do texto que originalmente descreve a
alegoria da caverna, é
(A) Kant.
(B) Descartes.
(C) Platão.
(D) Hegel.
(E) Locke.
35. "No meio-tempo, uma última palavra aos que temem a
ditadura da razão: é tempo de arquivar de uma vez por todas a
máxima obscurantista de que ?cinzenta é toda teoria, e verde
apenas a árvore esplêndida da vida?. Ela só pode ser sustentada,
paradoxalmente, pelas naturezas não-passionais, insensíveis ao
erotismo do pensar. Quem, lendo um poema de Drummond, um
livro de Tolstoi ou um tratado de Hegel, acha que está se
afastando da vida, não começou ainda a viver. Sem
pensamento, a vida não é verde: é cinzenta. A vida do
pensamento é uma parte integrante da verdadeira vida. Não é a
razão que é castradora, e sim o poder repressivo, que deriva sua
solidez da incapacidade de pensar que ele induz em suas
vítimas. O fascismo se implantou através da difusão de uma
ideologia vitalista reacionária, que proclamava o primado dos
instintos vitais sobre a razão, e com isso inutilizou a razão, o
único instrumento que permitiria desmascará-lo como a
negação absoluta da vida."
(Sérgio Paulo Rouanet. Razão e Paixão. In: Os Sentidos da
paixão.São Paulo, Cia. Das Letras, 1990).
Do texto, pode-se depreender que
(A) é analisada a existência de uma dialética
da razão, que tanto pode ser "sábia", subordinada à
emancipação, quanto pode ser "não-sábia", estando a serviço do
poder.
(B) a verdadeira vida é identificada com a libertação dos
desejos frente a todas as tendências repressivas que limitam seu
ímpeto natural.
(C) o erotismo do pensamento, ao qual se refere o autor, está
diretamente associado à ideologia vitalista reacionária do
fascismo.
(D) toda forma de pensamento é válida como instrumento de
libertação do ser humano.
(E) os três autores citados no texto caracterizaram-se pela
insensibilidade ao erotismo do pensar.
36. "O modo de pensar substancialista, que identificava
profundidades, é substituído pela matemática enquanto modelo
da realidade física, coisa impensável para os escolásticos.
Aquele mundo composto de qualidades, significados e fins, que
a matemática não podia interpretar, é suplantado por um mundo
quantitativo e, portanto, matematizável, no qual não há mais
traços de qualidades, de valores, de fins e de profundidade. O
mundo qualitativo, de origem aristotélica, cede e desaparece
lentamente. (...) "A natureza é opaca, silenciosa, inodora e
incolor: é apenas a impetuosa sucessão da matéria, sem fim e
sem motivo". (...) O movimento e a quantidade substituem os
genera e as species da cosmologia tradicional (...) Na natureza,
deixa de haver a visão hierárquica e as finalidades das coisas."
(Reali e Antiseri. História da Filosofia. São Paulo: Paulus,
1990, p.137)
O processo descrito pelos autores é utilizado para exemplificar
com maior grau de propriedade o sistema filosófico do seguinte
pensador:
(A) Kant.
(B) Aristóteles.
(C) Berkeley.
(D) Hegel.
(E) Descartes.
37. "Imaterialismo. Termo criado pelo filósofo x para indicar a
doutrina da negação de existência da realidade corpórea e da
redução desta a ideias impressas nos espíritos finitos
diretamente por Deus (...). Essa doutrina foi denominada e
denomina-se mais comumente idealismo. O argumento
fundamental adotado pelo filósofo x em favor do Imaterialismo
é que as coisas e suas propriedades não são mais que ideias que,
para existirem, precisam ser percebidas (esse est percipi),
portanto, pensar coisas que não sejam percebidas equivale a
defini-las como "não pensadas", mesmo enquanto são
pensadas."
(Dicionário Abbagnano de Filosofia. São Paulo, Martins
Fontes, 2000).
O pensador x designado é
(A) Kant.
(B) Aristóteles.
(C) Berkeley.
(D) Hegel.
(E) Descartes.
Leia o texto para às questões de números 38 e 39.
"Ideias metafísicas do Livro do Desassossego [?]
A única realidade para mim são as minhas sensações. Eu sou
uma sensação minha. Portanto nem da minha própria existência
estou certo. Posso está-lo apenas daquelas sensações a que eu
chamo minhas. A verdade? É uma coisa exterior? Não posso ter
a certeza dela, porque não é uma sensação minha, e eu só destas
tenho a certeza".
(Fernando Pessoa. Livro do Desassossego)
38. De acordo com as concepções expressadas no texto,
Bernardo Soares, heterônimo de Fernando Pessoa, pode ser
definido, com maior propriedade, como um pensador
(A) empirista.
(B) metafísico.
(C) idealista.
(D) estóico.
(E) platônico.
39. Assinale a alternativa que apresenta filósofos que
correspondem, com maior propriedade, às concepções
expressadas no texto.
(A) Berkeley e Hume.
(B) Sócrates e Platão.
(C) Kant e Hegel.
(D) Descartes e Kant.
(E) Hume e Hegel.15 SEED0902/09-PEBII-Filosofia-20-tarde
40. "Em um primeiro momento, sinto-me assustado e confuso
com a solidão desesperadora em que me encontro dentro de
minha filosofia; imagino-me como um monstro estranho e rude
que, por incapaz de se misturar e se unir à sociedade, foi
expulso de todo relacionamento com os outros homens e
largado em total abandono e desconsolo. (...) Expus-me à
inimizade de todos os metafísicos, lógicos, matemáticos e
mesmo teólogos; como me espantar, então, com os insultos que
devo sofrer? Declarei que desaprovo seus sistemas; como me
surpreender se expressarem seu ódio a meu próprio sistema e a
minha pessoa?"
(D. Hume. Tratado da Natureza Humana. São Paulo,
EDUNESP, 2001)
Sobre o texto, é correto afirmar que
(A) o tom melancólico e pessimista do texto decorre do fato de
que, em sua filosofia, Hume deparou-se com a evidência
incontestável de verdades absolutas na filosofia.
(B) Hume fundamentou de maneira inovadora os conceitos
fundamentais da metafísica moderna.
(C) ao imaginar-se como "monstro estranho e rude", Hume
expressa o estado de desalento de um pensamento que
contestou de maneira contundente os critérios da filosofia
empirista de sua época.
(D) o ceticismo de Hume condensa sua crítica radical ao
conceito metafísico de substância.
(E) os pressupostos empiristas da filosofia de Hume
contestaram amplamente a noção de hábito derivada de
Berkeley.
Considere o texto para responder às questões de números 41 a
45.
"Essa imagem, caro Glauco, deves aplicar a tudo o que foi dito
anteriormente, assemelhando o lugar que vemos com nossos
olhos à morada na prisão, e a luz da fogueira que arde lá ao
poder do sol. E, se tomares a subida até o alto e a visão das
coisas que lá estão como ascensão da alma até o mundo
inteligível, não me frustrarás em minha expectativa, já que
queres ouvir-me falar dela. Deus sabe se ela é verdadeira... Em
todo o caso, eis o que penso. No mundo cognoscível, vem por
último a ideia do bem que se deixa ver com dificuldade, mas, se
é vista, impõe-se a conclusão de que para todos é a causa de
tudo quanto é reto e belo e que, no mundo visível, é ela quem
gera a luz e o senhor da luz e, no mundo inteligível, é ela
mesma que, como senhora, propicia verdade e inteligência,
devendo tê-la diante dos olhos quem quiser agir com sabedoria
na vida privada e pública."
(República, Martins Fontes, 2006)
41. O texto pode ser caracterizado como o caminho do
(A) cidadão para a liberdade.
(B) homem para a morte.
(C) cego para a luz.
(D) filósofo para a verdade.
(E) sofista para a sombra.
42. A separação do mundo em visível e inteligível equivale, 47. A afirmação "Penso, logo existo" inaugura uma nova
respectivamente, à vida abordagem filosófica do
(A) pública e à vida privada. (A) ceticismo renascentista.
(B) do bem e à vida do mal. (B) hedonismo contemporâneo.
(C) do corpo e à vida da alma. (C) estoicismo moderno.
(D) física e à vida biológica. (D) subjetivismo moderno.
(E) fácil e à vida difícil. (E) objetividade cultural.

43. A ideia do bem é o que orienta a ascensão da alma. Este
movimento caracteriza a
(A) retórica socrática.
(B) dialética platônica.
(C) dúvida cartesiana.
(D) lógica aristotélica.
(E) hedonismo epicúreo.
44. A ideia do bem gera a luz e propicia a verdade. Desse modo,
(A) só os bons conhecem a luz e a verdade.
(B) só quem compreende o bem conhece a luz e a verdade.
(C) só sei que nada sei é um bem.
(D) a luz e a verdade são bens privados.
(E) a luz e a verdade são bens públicos.
45. Assinale a alternativa correta.
(A) O visível e o inteligível são modos de agir.
(B) O visível e o inteligível são maneiras de sentir.
(C) O visível e o inteligível são métodos de memorização.
(D) O visível e o inteligível são caminhos para a riqueza.
(E) O visível e o inteligível são formas de saber.
Considere o texto para responder às questões de números 46 a
50.
"Por que os nossos sentidos nos enganam às vezes, quis supor
que não havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem
imaginar. E, porque há homens que se equivocam ao raciocinar,
mesmo no tocante às mais simples matérias de geometria, e
cometem aí paralogismos, rejeitei como falsas, julgando que
estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as razões que
eu tomara até então por demonstrações. E enfim, considerando
todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos
podem também ocorrer quando dormimos, sem que haja
nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta
que todas as coisas que até então haviam entrado no meu
espírito não eram mais verdadeiras que as ilusões de meus
sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria
pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que
pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu
penso, logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais
extravagantes suposições dos céticos não seriam capaz de a
abalar, julguei que podia aceitá-la, sem escrúpulo, como o
primeiro princípio de Filosofia que procurava."
(Discurso do Método, abril, 1979)
48. Assinale a alternativa correta.
(A) Se sonho que estou acordado, meus pensamentos são mais
verdadeiros.
(B) Se durmo quando estou acordado, meus pensamentos são
menos verdadeiros.
(C) Se acordo depois de sonhar, meus pensamentos são mais
verdadeiros.
(D) Se estou acordado ou dormindo, faço de conta que meus
pensamentos são falsos.
(E) Se estou acordado ou dormindo, faço de conta que meus
pensamentos são verdadeiros.
49. Assinale a alternativa correta.
(A) O primeiro princípio da filosofia é a falsidade de meu
pensamento.
(B) O primeiro princípio da filosofia é o ceticismo metódico.
(C) O primeiro princípio da filosofia é fazer de conta que meus
pensamentos são falsos.
(D) O primeiro princípio da filosofia é que eu sou alguma coisa
diferente das outras coisas.
(E) O primeiro princípio da filosofia é a veracidade de minha
existência.
50. "Penso, logo existo" significa que
a) minha alma pensa.
b) meu corpo pensa.
c) minha alma sente.
d) meu corpo sente.
e) meu corpo existe.
Considere o texto para responder às questões de números 51 a
55.
"Cada indivíduo, com efeito, pode, como homem, ter uma
vontade particular, contrária ou diversa da vontade geral que
tem como cidadão. Seu interesse particular pode ser muito
diferente do interesse comum. Sua existência, absoluta e
naturalmente independente, pode levá-lo a considerar o que
deve à causa comum como uma contribuição gratuita, cuja
perda prejudicará menos aos outros, do que será oneroso o
cumprimento a si próprio."
(...) Ele desfrutará dos direitos do cidadão sem desempenhar os
deveres de súdito - injustiça cujo progresso determinaria a ruína
do corpo político."
(Contrato social)

46. O texto caracteriza o pensamento do seguinte filósofo: 51. A passagem trata de

(A) Aristóteles. (A) gratuidade da cidadania.
(B) Descartes. (B) existência do homem.
(C) Epicuro. (C) corrupção.
(D) Platão. (D) independência do cidadão.
(E) Rousseau. (E) patriotismo.

52. O indivíduo é ao mesmo tempo homem e cidadão. Então,

(A) a existência do homem é absoluta e a do cidadão é relativa. 57. A existência em si é
(B) a existência do indivíduo é natural e a dos outros é relativa. (A) uma espontaneidade inconsciente do outro.
(C) a existência particular é comum e a existência geral é (B) uma inércia sem conteúdo que se apresenta por si.
absoluta. (C) uma coisa aquém da consciência.
(D) a existência do indivíduo é independente e a causa comum (D) um conjunto de representações além da consciência.
é gratuita. (E) uma coisa para si e outra para mim.
(E) a existência do homem é particular e a do cidadão é geral.
58. Minha consciência é
53. O homem tem vontade particular e o cidadão tem vontade (A) um ser em si reificado (coisificado).
geral, logo, (B) um ser para si nadificado.
(A) o homem e o cidadão não se corrompem. (C) um ser para outro representado.
(B) o homem não se corrompe. (D) um ser espontâneo caprichado.
(C) o cidadão corrompe o homem. (E) um ser para isso modificado.
(D) o homem corrompe o cidadão.
(E) o cidadão arruína o Estado. 59. Num primeiro momento, olhar para a folha branca é
(A) uma constatação.
54. Quando o interesse particular é diferente do interesse (B) um conhecimento.
comum, a contribuição para a causa comum é (C) uma produção.
(A) um prazer. (D) um capricho.
(B) um ônus. (E) uma representação.
(C) um erro.
(D) uma injustiça. 60. Uma coisa é
(E) uma opção. (A) um ser para si.
(B) um ser para mim.
55. O que arruína o corpo político é (C) um ser de outrem.
(A) ter uma existência absoluta e naturalmente independente. (D) um ser sensível.
(B) não desfrutar os direitos do cidadão. (E) um ser mais do que isso.
(C) não contribuir para a causa comum.
(D) ter uma vontade particular diversa da vontade geral. 61. De acordo com a Proposta Curricular, a preocupação com o
(E) ter um interesse particular diferente do interesse comum. homem racional e livre, com as mudanças na política e com a
esperança nas ciências empíricas constitui a principal
Considere o texto para responder às questões de números 56 a característica da
60. (A) Filosofia Moderna.
"Olho esta folha branca sobre minha mesa; percebo sua forma, (B) Filosofia Antiga.
sua cor, sua posição. Essas diferentes qualidades têm (C) Filosofia Contemporânea.
características comuns: em primeiro lugar, elas se dão a meu (D) Filosofia Medieval.
olhar como existências que apenas posso constatar e cujo ser (E) Filosofia Pós-moderna.
não depende de forma alguma do meu capricho. Elas são para
mim, não são eu. Mas também não são outrem, isto é, não 62. Leia as afirmações sobre a Filosofia contidas em uma
dependem de nenhuma espontaneidade, nem da minha, nem da situação de aprendizagem da Proposta Curricular.
de outra consciência. São, ao mesmo tempo, presentes e inertes. I. A Filosofia é um conhecimento que ajuda a gente a ser feliz.
Essa inércia do conteúdo sensível, frequentemente descrita, é a II. O objetivo de se estudar Filosofia é o conhecimento de seu
existência em si. De nada serve discutir se esta folha se reduz a instrumento, ou seja, a reflexão crítica.
um conjunto de representações ou se é ou deve ser mais do que III. A Filosofia constitui um conhecimento profundo demais, e
isso. O certo é que o branco que constato não pode ser que não somos capazes de entender.
produzido por minha espontaneidade. Esta forma inerte, que IV. A Filosofia é uma reflexão crítica a respeito do
está aquém de todas as espontaneidades conscientes, que conhecimento e da ação.
devemos observar, conhecer pouco a pouco, é o que chamamos Uma visão sobre a Filosofia fundada no senso comum está
uma coisa. Em hipótese alguma minha consciência seria capaz presente apenas nas afirmações
de ser uma coisa, porque seu modo de ser em si é precisamente (A) II e III.
um ser para si. Existir, para ela, é ter consciência de sua (B) I e IV.
existência." (C) I, II e III.
(A imaginação, Abril, 1984) (D) I, II e IV.
(E) I e III.
56. Este texto de Sartre é
(A) estruturalista. 63. O modelo da cidade ideal, segundo Platão, está
(B) marxista. fundamentado na concepção de uma divisão em três partes ou
(C) pós-moderno. classes sociais: artesãos, agricultores e comerciantes;
(D) fenomenológico. guerreiros; magistrados e governantes. Este modelo funda-se na
(E) iluminista. teoria de que cada indivíduo possui três almas ou três princípios
que o compõem: a alma concupiscente; a alma irascível; e a
alma racional. Cada classe social possuiria uma função bem
definida, na qual cada membro seria escolhido pelas suas
capacidades, surgidas em um processo de educação. Desse
modo, os magistrados e os governantes seriam escolhidos para
esses cargos segundo seus conhecimentos e sabedoria, pois
seriam eles os mais preparados para fazer uso da alma racional.
A concepção de regime político que fundamenta o modelo de
governo platônico é a
(A) Democracia.
(B) Aristocracia.
(C) Monarquia.
(D) Tirania.
(E) Oligarquia.
64. Observe os quadros I e II.
Quadro I: Filósofo
1 John Locke
2 Miguel Bakunin
3 Karl Marx
Quadro II: Teoria
1 Socialista
2 Liberal
3 Anarquista
Leia os excertos a seguir.
I. "Cada um é dirigente e cada um é dirigido por sua vez.
Assim, não há nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma
troca contínua de autoridade e de subordinação mútuas,
passageiras e, sobretudo, voluntárias."
II. "O principal objetivo, portanto, da união dos homens em
sociedade, é a preservação da propriedade."
III. "Todos os movimentos históricos têm sido, até hoje,
movimentos de minorias ou em proveito de minorias. O
movimento proletário é o movimento independente da imensa
maioria em proveito da imensa maioria."
Assinale a alternativa que apresenta a relação correta entre o
filósofo, sua teoria e o excerto reproduzido acima:
(A) Filósofo 1, Teoria 3, Excerto III.
(B) Filósofo 3, Teoria 3, Excerto II.
(C) Filósofo 2, Teoria 3, Excerto I.
(D) Filósofo 2, Teoria 3, Excerto II.
(E) Filósofo 3, Teoria 3, Excerto I.
66. As diversas culturas existentes mantêm contato entre si, mas
nem sempre esse contato é algo que representa ganho para
todos, porque muitas culturas se sentem superiores a outras, o
que implica diversas maneiras de ver o mundo. A visão de
superioridade cultural é denominada pela antropologia de
(A) interpretativa.
(B) relativista.
(C) alteridade.
(D) etnocêntrica.
(E) estruturalista.
67. Sabe-se que a ciência é uma atividade racional e, por isso,
se vale das regras da lógica para fundamentar seus
conhecimentos, no entanto a indução não parte das regras
lógicas para se legitimar. Ela parte da experiência.
Com base no trecho, analise as seguintes afirmações.
I. Com base na observação de um grande número de
experiências, por meio dos cinco sentidos, cria-se uma lei ou
teoria científica.
II. Uma boa teoria deve permitir a falsificabilidade; quanto
mais, melhor.
III. Com a indução, parte-se do particular para o universal; esse
conceito utiliza a generalização para criar leis e teorias
científicas.
IV. A ousadia, para conseguir progredir em busca de um
conhecimento mais aprofundado sobre a realidade deve ser uma
das características de uma boa teoria.
Segundo a Proposta Curricular, das afirmações, estão
relacionadas a uma visão crítica da ciência apenas
(A) II e IV.
(B) I, III e IV.
(C) I, II e IV.
(D) III e IV.
(E) I, II e III.
68. Assinale a alternativa que completa, correta e
respectivamente, as lacunas do texto.
Para Thomas Kuhn, por motivos nem sempre racionais, os
cientistas mudam de paradigma, após uma __________ da
ciência normal, o que, em geral, é fundamentado na
__________ , isto é, quando a __________ não consegue
responder a alguns problemas.
(A) revolução científica ... crise ... pré-ciência
(B) crise ... ciência normal ... anomalia
(C) anomalia ... crise ... pré-ciência
(D) revolução científica ... pré-ciência ... anomalia
(E) crise ... anomalia ... ciência normal
69. Leia o excerto.
"Ora, parece que a felicidade, acima de qualquer outra coisa, é
considerada como esse sumo bem. Ela é buscada sempre por si
e nunca no interesse de uma outra coisa."
A Ética é uma investigação sobre os princípios que motivam,
justificam ou orientam as ações humanas, refletindo sobre os
fundamentos dos valores sociais e historicamente construídos.
O excerto apresenta o princípio fundamental da ética de
(A) Sócrates.
(B) Plotino.
(C) Aristóteles.
(D) Kant.
(E) Tomás de Aquino.
70. Uma situação de aprendizagem do ensino médio pretende
desenvolver no aluno as competências e habilidades do
exercício da reflexão crítica voltada à análise da construção
social das subjetividades.
Assinale a alternativa que corresponde ao pensador cuja
abordagem é adequada ao desenvolvimento dessas
competências e habilidades, em conformidade com a Proposta
Curricular.
(A) Sócrates.
(B) Paul Ricoeur.
(C) John Locke.
(D) Theodor Adorno.
(E) Max Stirner.
71. Sartre afirmou que não se pode viver com morais
alienantes, fora da história. A ética deve ser entendida como
ação no mundo, sob o contingenciamento da história - história e
ética se confundem.
Segundo o texto, é correto afirmar que
(A) a alienação moral procura fazer com que a ação do passado
seja repetida no presente.
(B) a história mostra que é impossível agir de modo ético
devido à alienação moral.
(C) no processo de alienação moral, a história é contingente,
mas a ética é necessária.
(D) o contingenciamento da história é levado em conta no
processo de alienação moral.
(E) a alienação moral faz com que a ação no mundo esteja sob
as contingências históricas.
72. "Da improvisação padronizada do jazz até os tipos originais
do cinema, que têm de deixar a franja cair sobre os olhos para
serem reconhecidos como tais, o que domina é a
pseudoindividualidade."
(T. Adorno; M.Horkheimer, Dialética do esclarecimento. 1985)
O fragmento pode proporcionar uma situação de
aprendizagem sobre
(A) a teoria do indivíduo.
(B) condutas massificadas.
(C) alienação moral.
(D) ética.
(E) a sujeição.
73. Para Nietzsche, os gregos perceberam que há duas forças
diferentes na arte e na vida. Uma ele chamou de apolíneo e a
outra de dionisíaco. São características do dionisíaco:
(A) sonho, dança, mutação, luz.
(B) embriaguez, aparência, luz, força.
(C) beleza, força, luz, ordem.
(D) sonho, aparência, luz, ordem.
(E) embriaguez, dança, mutação, violência.
74. Para Marx, a consciência do sofrimento dos trabalhadores
faria com que eles se associassem para derrubar o capitalismo,
resultando assim no comunismo. É característica do comunismo
a ideia de
(A) propriedade e trabalho.
(B) fim da propriedade privada.
(C) Estado liberal.
(D) liberdade e desobediência.
(E) todo o poder ao Estado e à nação.
75. Leia as afirmações.
I. Ser livre é, pois, o mesmo que agir voluntariamente.
II. Tudo é movido por uma causa que se encontra fora de nós,
não podemos evitar agir como agimos.
III. Os homens fazem sua própria história, mas não a fazem
como querem.
Assinale a alternativa correta.
(A) A afirmação I representa a concepção dialética da liberdade.
(B) A afirmação III representa a concepção determinista da
liberdade.
(C) A afirmação III representa a concepção dialética da
liberdade.
(D) A afirmação II representa a concepção do libertarismo
sobre a liberdade.
(E) A afirmação III representa a concepção do libertarismo
sobre a liberdade.
76. Em meio à Revolução Francesa, foi proclamada a
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. Durante os
debates sobre essa declaração, Olympe de Gouges elaborou
aquela que incluía "Os Direitos da Mulher e da Cidadã". A
atitude de Gouges revela que
(A) era preciso declarar que as mulheres eram cidadãs e
deveriam exercer os seus direitos.
(B) a condição da mulher é uma escolha dos homens apoiada
pela submissão das mulheres.
(C) a única libertação possível das mulheres virá da política.
(D) para a libertação das mulheres, elas devem assumir a
responsabilidade de mudar a situação.
(E) a sociedade define as identidades do homem e da mulher.
77. Assinale a alternativa que indique o(a) filósofo(a) mais
adequado(a), segundo a Proposta Curricular, para contribuir em
uma situação de aprendizagem que pretenda desenvolver no
aluno as competências e habilidades de analisar a importância
dos valores éticos na reflexão sobre a humilhação social e a
velhice.
(A) Theodor Adorno.
(B) Immanuel Kant.
(C) Simone de Beauvoir.
(D) Hannah Arendt.
(E) John Rawls.
78. "O preço da dominação não é meramente a alienação dos
homens com relação aos objetos dominados; com a coisificação
do espírito, as próprias relações dos homens foram enfeitiçadas,
inclusive as relações de cada indivíduo consigo mesmo."
O tema em questão no texto corresponde a uma preocupação da
Filosofia
(A) contemporânea.
(B) moderna.
(C) renascentista.
(D) antiga.
(E) medieval.
79. Leia o texto.
"Estabelecer o que o aluno deve conhecer e que competências
desenvolver no curso de Filosofia no Ensino Médio configura
uma tarefa a ser enfrentada de maneira diversa daquela que se
espera em qualquer outra disciplina, por causa das
características que são próprias ao filosofar. O professor de
Física, por exemplo, é capaz de definir o campo da ciência com
a qual trabalha, conhece sua metodologia e, a partir dessa base
aceita pelos cientistas dos quais é contemporâneo, consegue
estabelecer um conteúdo programático mínimo e, além disso,
escalonar as dificuldades para escolher o que será estudado de
início, como pré-requisito para a compreensão de conceitos
mais complexos."
(Secretaria de Educação Média e Tecnológica. PCN + Ensino
Médio - Ciências Humanas e suas tecnologias)
A partir da leitura do texto, é correto afirmar que
(A) o professor de Física, por conhecer sua metodologia, e ter
bem definido o campo da ciência com a qual trabalha, está mais
capacitado do que o professor de Filosofia para desenvolver os
conhecimentos relacionados à sua disciplina.
(B) a maior dificuldade para se estabelecer o que o aluno deve
conhecer e quais competências desenvolver no curso de
Filosofia do Ensino Médio é a de que não existe uma Filosofia,
como a Física, pois o que existem são Filosofias.
(C) a maior dificuldade para se estabelecer o que o aluno deve
conhecer no curso de Filosofia do Ensino Médio surge do fato
de que os professores de Filosofia desconhecem as
competências que devem desenvolver em sua disciplina.
(D) o professor de Filosofia não é capaz de estabelecer um
conteúdo programático mínino para conseguir desenvolver as
competências com seus alunos e determinar o que o mesmo
deve conhecer.
(E) o professor de Física é o único que consegue fazer com que
sua disciplina desenvolva as competências com seus alunos,
pois a Física é a única ciência que trabalha com bases aceitas
pelos cientistas contemporâneos.
80. Quando falamos a palavra "cultura", ela pode ser entendida
como acúmulo de conhecimentos, assim como ação dos
homens sobre a natureza por meio do trabalho. Considerando o
segundo sentido da palavra cultura, é correto afirmar que
a) o homem percebe seu lugar de origem e sua identidade por
meio da natureza.
b) a natureza é o reino da liberdade, ao passo que a cultura é
reino do determinismo.
c) ao planejar, escrever, trabalhar, governar, rezar, o homem
realiza um processo estabelecido pela natureza.
d) a produção da cultura é determinada pela natureza.
e) a cultura pode significar o uso da liberdade, enquanto a
natureza pode significar o determinismo biológico.
1. A respeito das diferentes concepções de ciência e verdade em
Platão e Aristóteles, assinale a alternativa falsa:
a. ( ) Aristóteles considerou a lógica como uma disciplina de
preparação (propedêutica) para o melhor desenvolvimento das
ciências.
b. ( X ) O único ponto de continuidade entre o pensamento
platônico e o aristotélico acerca do conhecimento era que
ambos consideravam os sentidos como a fonte de toda a
confusão (que conduzem à doxa - opinião).
c. ( ) À diferença de Platão, para quem a dialética era o único
método válido, Aristóteles distinguia a dialética da analítica.
Para ele, a dialética só comprova as opiniões por sua
consistência lógica, ao passo que a analítica trabalha de forma
dedutiva, a partir de princípios que se apoiam sobre uma
observação precisa.
d. ( ) No Órganon, Aristóteles expõe um método positivo para a
ciência, que permite considerá-la um saber demonstrável: só se
pode chamar de ciência aquilo que é metódico e sistemático, ou
seja, lógico
e. ( ) No conjunto de obras que formam o Órganon aparecem
primeiramente "Categorias", a seguir "Sobre a interpretação",
"Analíticos" (Primeiros e Segundos), "Tópicos" e finalmente
"Elencos sofísticos".
2. Segundo a teoria dos silogismos, há quatro tipos de
proposições categóricas, que diferem em qualidade e em
quantidade, são elas: A, E, I e O.
Assinale a alternativa falsa:
a. ( ) I é subalterna de A.
b. ( ) O é subalterna de E.
c. ( ) I e O são subcontrárias.
d. ( X ) A e E são proposições complementares.
e. ( ) A e O, e I e E são proposições contraditórias.
3. Platão lançou mão tanto da ironia quanto da maiêutica
socráticas, transformando-as em um procedimento por ele
denominado de dialética, o método mais profícuo de
aproximação em direção às ideias universais.
Na versão platônica, esse método consiste em:
a. ( X ) trabalhar expondo e examinado teses contrárias sobre
um mesmo assunto, com o intuito de descobrir qual dentre elas
era falsa e deveria portanto ser abandonada em prol da tese
verdadeira, que deveria ser mantida.
b. ( ) examinar detidamente as raízes socioeconômicas nas
quais as ideias tiveram origem, isto é, trata-se de descobrir as
leis fundamentais que definem a forma organizativa dos
homens em sociedade para, assim, identificar as teses
verdadeiras.
c. ( ) dialogar longamente utilizando técnicas de persuasão ou
convencimento - retóricas - com o objetivo de convencer a
audiência da veracidade dos argumentos.
d. ( ) estimular o processo de proliferação de ideias férteis
através do mecanismo tese (primeira afirmação sobre o ser) -
antítese (a negação da afirmação precedente) - síntese (a
negação da negação, momento no qual tese e antítese aparecem
reformuladas).
e. ( ) defender que a prática da atividade filosófica não pode
prescindir da prática do diálogo e que somente através dele
seria possível entender a realidade como essencialmente
contraditória e em permanente transformação.?
4. Segundo Platão, quatro formas ou graus de conhecimento
poderiam ser identificados e distinguidos.
Assinale a alternativa onde as quatro formas aparecem
hierarquicamente ordenadas.
a. ( ) opinião, intuição intelectual ,crença e raciocínio.
b. ( ) intuição, crença, opinião justificada e raciocínio.
c. ( X ) crença, opinião, raciocínio e intuição intelectual.
d. ( ) crença, crença justificada, raciocínio primitivo e
raciocínio fundamentado.
e. ( ) crença, opinião justificada, raciocínio e argumento.
5. A primeira classificação geral das ciências foi realizada por
Aristóteles, que as dividiu hierarquicamente em três grupos.
Assinale a alternativa que ordena corretamente os tipos,
obedecendo ao critério da superioridade-inferioridade:
a. ( ) teoréticas (ou contemplativas), aplicadas (relativas à
aplicação prática) e lógicas (relativas às regras do correto
raciocínio).
b. ( ) teoréticas puras (ou naturais), teoréticas aplicadas (ou
sociais) e páticas (ou da ação humana).
c. ( ) lógicas (relativas às regras do correto raciocínio),
teoréticas (ou contemplativas) e práticas (ou da ação humana).
d. ( X ) teoréticas (ou contemplativas), práticas (ou da ação
humana) e produtivas (ou relativas à fabricação e às técnicas).
e. ( ) lógicas (relativas às regras do correto raciocínio),
teoréticas (ou contemplativas) e instrumentais (relativas à
fabricação de instrumentos).
6. Leia o argumento abaixo.
- Todos os animais são mortais.
- Alguns répteis são animais.
- Alguns répteis são mortais.
Assinale a alternativa que indica se o argumento é um
silogismo válido ou inválido e, se for este o caso, qual regra
violou.
a. ( X ) Este é um silogismo que atendeu às regras da validade
silogística.
b. ( ) O argumento anterior é um silogismo inválido porque o
termo "mortais" está distribuído na conclusão, mas não na
premissa.
c. ( ) Este silogismo é inválido porque tem duas premissas
particulares.
d. ( ) Este silogismo é inválido, porque o termo médio nunca
está distribuído, pois em ambas as premissas é predicado.
e. ( ) Este silogismo é inválido porque a conclusão é particular,
mas uma das premissas é universal.
8. Existem certas características básicas que diferenciam os
argumentos dedutivos dos indutivos.
Analise as características abaixo:
1. A conclusão encerra informação que nem implicitamente
estava contida nas premissas.
2. Se todas as premissas forem verdadeiras, a conclusão
também será, necessariamente.
3. Toda a informação ou conteúdo factual da conclusão já
estava, pelo menos implicitamente, contido nas premissas.
4. Se todas as premissas são verdadeiras, a conclusão é
provavelmente - porém não necessariamente - verdadeira.
Assinale a alternativa que relaciona corretamente as
características acima ao respectivo tipo de argumento.
a. ( ) 1. dedutivo; 2. dedutivo; 3. indutivo; 4. indutivo.
b. ( ) 1. dedutivo; 2. indutivo; 3. indutivo; 4. dedutivo.
c. ( ) 1. dedutivo; 2. indutivo; 3. dedutivo; 4. indutivo.
d. ( X ) 1. indutivo; 2. dedutivo; 3. dedutivo; 4. indutivo.
e. ( ) 1. indutivo; 2. indutivo; 3. dedutivo; 4. dedutivo.
9. Um silogismo é considerado válido apenas se satisfizer todas
as regras da validade silogística.
Assinale a alternativa que não corresponde a uma regra
silogística.
a. ( ) Um silogismo deve ter exatamente três termos: um termo
maior, um menor e um médio.
b. ( ) O termo médio deve aparecer nas duas premissas e jamais
na conclusão.
c. ( ) A conclusão não pode conter o termo médio, já que a
função deste se esgota na ligação entre os termos maior e
menor.
d. ( ) De duas premissas particulares nada poderá ser concluído,
pois o termo médio não terá sido tomado em toda a sua
extensão.
e. ( X ) O termo médio não pode ser tomado em toda a sua
extensão nenhuma vez, caso contrário ele não poderia fazer a
ligação entre o maior e o menor.
10. Teste a validade do argumento seguinte, utilizando tabelas
de verdade.
- O livre-arbítrio é possível ou somos joguetes dos Deuses.
- Se o livre-arbítrio for possível, não somos joguetes dos
Deuses.
- Logo, não somos joguetes dos Deuses.
Seja:
P = O livre arbítrio é possível e
Q = Somos joguetes dos Deuses
Assinale a alternativa correta.
a. ( ) A forma dada é inválida porque tanto na circunstância em
que P é falsa e Q verdadeira como na circunstância em que
tanto P como Q são falsas, a premissa é verdadeira e a
conclusão, falsa.
b. ( ) A forma dada é válida, tendo em vista que não há
circunstância alguma na qual as premissas sejam verdadeiras e
a conclusão, falsa.
c. ( X ) O argumento dado é inválido porque na circunstância
em que P é falsa e Q verdadeira, as premissas são verdadeiras e
a conclusão, falsa.
d. ( ) O argumento dado é inválido porque na circunstância em
que Q é falsa e P é verdadeira, as premissas são verdadeiras e a
conclusão, falsa.
e. ( ) O argumento dado é inválido porque na circunstância em
que Q e P são ambas falsas, as premissas são verdadeiras e a
conclusão, falsa.
13. Analise as afirmativas abaixo, com relação aos conceitos de
validade, contradição, contingência e satisfatibilidade:
1. Diz-se que uma fórmula A é logicamente válida (ou
logicamente verdadeira) se e somente se é verdadeira para todas
as interpretações.
2. Uma fórmula A é contraditória (ou logicamente falsa) se e
somente se é falsa para qualquer interpretação, ou se e somente
se sua negação for logicamente válida.
3. Uma fórmula A é contingente se e somente se ela for
verdadeira para algumas interpretações e falsa para outras.
4. Uma fórmula é satisfatível se existe pelo menos uma
interpretação, tal que haja uma sequência s de elementos do
domínio da interpretação que satisfaça a fórmula dada.
5. Como todas as tautologias são fórmulas válidas,
necessariamente teremos que todas as fórmulas válidas
precisam ser consideradas tautologias.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 5.
b. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 5.
c. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 4.
d. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 5.
e. ( X ) São corretas as afirmativas 1, 2, 3 e 4.
14. Com relação à lógica dita clássica, é incorreto afirmar:
a. ( ) O objeto da lógica é a proposição, que é a expressão dos
juízos formulados pela razão humana.
b. ( X ) A lógica estuda e define as regras do raciocínio correto,
porém não é de sua competência estabelecer os princípios que
as proposições devem seguir.
c. ( ) Quando se atribui um predicado a um sujeito, temos uma
proposição.
d. ( ) O raciocínio lógico se expressa através de proposições
conectadas, e essa conexão chama-se silogismo.
e. ( ) Existem determinados princípios que toda proposição e
todo silogismo devem seguir para serem considerados
verdadeiros.
15. Assinale a alternativa que indica as 3 leis básicas da lógica
hoje dita aristotélica.
a. ( X ) lei da identidade (A=A), lei da não-contradição -
nenhuma afirmação pode ser verdadeira e falsa ao mesmo
tempo - e a lei do terceiro excluído, segundo a qual A é A ou
não é A.
b. ( ) lei da não-contradição - nenhuma afirmação pode ser
verdadeira e falsa ao mesmo tempo -, a lei do terceiro excluído,
segundo a qual A é A ou não é A, e lei da razão suficiente: tudo
o que existe tem a sua razão de ser.
c. ( ) lei da identidade (A=A), lei da razão suficiente: tudo o que
existe tem a sua razão de ser, e a lei de bivalência, segundo a
qual para toda proposição, ela ou a sua negação precisa ser
verdadeira.
d. ( ) lei de bivalência, segundo a qual para toda proposição, ela
ou a sua negação precisa ser verdadeira, a lei da não-
contradição - nenhuma afirmação pode ser verdadeira e falsa ao
mesmo tempo -, e a lei da causalidade, segundo a qual tudo que
ocorre tem uma causa.
e. ( ) lei da não-contradição - nenhuma afirmação pode ser
verdadeira e falsa ao mesmo tempo, a lei da causalidade,
segundo a qual tudo que ocorre tem uma causa, e lei do terceiro
excluído, segundo a qual A é A ou não é A.
20. É sabido que várias lógicas modernas ditas não clássicas, ou
"heterodoxas" violam algumas das três leis da lógica clássica.
A esse respeito, analise as afirmativas abaixo.
1. Tanto as lógicas paraconsistentes quanto as intuicionistas
violam o princípio da razão suficiente.
2. As lógicas paraconsistentes violam a lei da não-contradição.
3. As lógicas intuicionistas violam a lei do terceiro excluído e o
princípio da identidade.
4. Lógicas não reflexivas são aquelas lógicas heterodoxas para
as quais não vale a lei da identidade. Este é o caso, por
exemplo, da lógica quântica.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 3.
c. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
d. ( X ) São corretas apenas as afirmativas 2 e 4.
e. ( ) São corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
21. Com relação à lógica paraconsistente em comparação com a
lógica clássica, podemos afirmar:
1. Toda teoria dedutiva (T) baseada na lógica clássica é
inconsistente se, e somente se, é trivial.
2. Uma lógica é dita paraconsistente, se pode ser usada como a
lógica subjacente para teorias inconsistentes e triviais, que são
chamadas teorias paraconsistentes.
3. Historicamente, o pensamento paraconsistente começa no
ocidente com Heráclito de Éfeso. Desde então diversos
filósofos (dentre os quais podemos citar Hegel e Marx) têm
argumentado que as contradições são fundamentais para a
compreensão da realidade.
4. Alguns dos campos mais férteis de aplicações da lógica
paraconsistente são o da ciência da computação, da engenharia,
da medicina, por exemplo.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
b. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
c. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
d. ( X ) São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) São corretas as afirmativas 1, 2, 3 e 4.
22. Se há um ponto de consenso entre os filósofos e
historiadores da lógica, este é a posição eminente que goza
Gottlob Frege (1848-1925). Frege é tido como um dos maiores
lógicos da modernidade e, indubitavelmente, aquele que mais
colaborou para o avanço no campo da lógica matemática.
Sobre suas contribuições, é incorreto afirmar:
a. ( ) Em seu pequeno livro Begriffsschrift aparece pela
primeira vez o desenvolvimento axiomático inteiramente
formalizado do cálculo sentencial, consistente e completo.
b. ( ) Uma das várias contribuições importantes de Frege
abrange também a quantificação de predicados ou de variáveis
de classe.
c. ( ) Sua descoberta notável consistiu em mostrar que a
aritmética, e com ela boa parte da matemática, podiam ser
sistematizadas a partir da lógica.
d. ( ) Frege, ao introduzir quantificadores, axiomas e regras em
seu sistema formal, acaba por obter um sistema de cálculo de
predicados de primeira ordem, que é completo.
e. ( X ) O trabalho de Frege foi muito bem recebido pelos
matemáticos da época, que costumavam cometer muitos erros
em suas demonstrações e por isso encontraram na
sistematização do raciocino matemático um grande auxílio.
23. Em sua obra Crítica da Razão Pura, o filósofo alemão
Immanuel Kant (1724-1804) compara a revolução copernicana
com a mudança operada por ele próprio na relação entre sujeito
e objeto no processo cognitivo.
Analise as afirmativas abaixo sobre essa "revolução", que Kant
teria causado na filosofia.
1. Tanto racionalistas quanto empiristas concentravam-se em
questões referentes aos objetos do conhecimento. Kant inverte
os termos e coloca a própria razão humana no centro, como
ponto de partida do questionamento.
2. Em resposta à controvérsia entre racionalistas e empiristas,
que tomavam como centro de suas argumentações a própria
razão humana, Kant revoluciona a filosofia tomando como
ponto de partida a realidade exterior.
3. O que Kant defendia é que o sujeito possui as condições de
possibilidade de conhecer qualquer coisa, ou seja, possui as
"regras" através das quais os objetos podem ser reconhecidos.
4. O que o homem pode conhecer é profundamente marcado
pela maneira - humana - pela qual conhecemos.
5. As leis do conhecimento, para Kant, estariam nos objetos do
mundo, e não no próprio homem.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2 e 5.
c. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
d. ( X ) São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2, 4 e 5.?
24. Durante o século XVIII, quando viveu Kant, o debate em
teoria do conhecimento estava dividido entre o empirismo e o
racionalismo.
Analise as afirmativas abaixo, a respeito da crítica e da posição
kantianas nessa disputa.
1. Para Kant, a ciência é constituída por juízos sintéticos a
priori, isto é, por juízos universais nos quais o predicado
exprime algo de novo, já contido no sujeito.
2. Racionalistas erraram, segundo a crítica kantiana, pois
acreditavam que o conhecimento científico consistiria em
juízos sintéticos a posteriori.
3. As concepções empiristas acerca da ciência estariam
equivocadas ao identificá-la com os juízos analíticos a priori.
4. Para Kant, o conhecimento não é fruto nem do sujeito, nem
do objeto, mas sim da síntese da ação combinada entre ambos.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( X ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
c. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2 e 4.
d. ( ) São corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
e. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
25. Kant mostrou que a estrutura do pensamento se dá sob a
forma de juízos. A partir dessa hipótese, elaborou as doze
formas de juízos possíveis, que segundo ele estariam na base de
todo processo de entendimento. Essas formas de juízos se
classificariam em quatro grupos. Além disso, os juízos também
são classificados em três espécies.
Assinale a alternativa incorreta no tocante a estas subdivisões.
a. ( X ) Segundo a Qualidade, os juízos seriam Positivos,
Negativos ou Neutros.
b. ( ) Quanto à Relação, podem ser Categóricos, Hipotéticos ou
Disjuntivos.
c. ( ) Quanto à Espécie, os juízos seriam analíticos, sintéticos a
priori e a posteriori.
d. ( ) De acordo com a Quantidade, os juízos podem ser
Universais, Particulares ou Singulares.
e. ( ) Quanto à Modalidade, Possíveis (Problemáticos), Reais
(Assertórios) ou Necessários (Apodíticos).
26. O falseacionismo foi uma proposta de demarcação
científica inovadora em vários aspectos.
Segundo o critério popperiano, é incorreto afirmar:
a. ( ) Resumidamente, o que define o estatuto de cientificidade
de uma teoria é a sua capacidade de ser testada e,
consequentemente, falseada.
b. ( ) Logicamente, pode-se dizer que o ponto de ruptura entre o
critério popperiano e o da concepção herdada baseia-se no fato
de que o modus ponens é mais fraco do que o modus tollens.
c. ( X ) A teoria psicanalítica de Freud poderá ou não ser
classificada como científica, dependendo de sua capacidade de
explicar e prever os casos a que se refere.
d. ( ) Em sua formulação original, o marxismo era uma teoria
científica; isto é, fazia previsões testáveis como, por exemplo, a
da "revolução social vindoura".
e. ( ) Segundo Popper, podem existir teorias puramente
tautológicas - ou não empíricas - (como a lógica e a
matemática) que também se coadunam com o falseacionismo.
27. Considere a epistemologia popperiana e seu posicionamento
acerca da possibilidade de progresso na ciência e analise as
afirmativas abaixo.
1. Popper insistiu que, através de testes severos das teorias, os
cientistas levam a cabo um processo racional de aproximação
da verdade, aumentando de forma progressiva o conhecimento.
2. Sobre progresso científico Popper manteve teses
evolucionistas, no seguinte sentido: as melhores teorias são as
que vão sendo validadas ao longo da história, por meio da
verificação empírica.
3. Preferimos uma teoria à outra, em última instância, porque é
mais verossímil, ainda que nunca possamos demonstrar de uma
teoria que ela é verdadeira.
4. Não se pode afirmar que Popper acreditasse no progresso
cumulativo do conhecimento, pois ao romper com o
racionalismo de Descartes e Leibniz, ele defendeu
veementemente que não existe método de verificação científica.
5. O aumento do conteúdo empírico das teorias, e o fato de as
novas teorias terem de explicar também o que as anteriores
explicavam levaram Popper a conceber o progresso científico
como uma paulatina aproximação da verdade.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2 e 3.
c. ( ) São corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
d. ( X ) São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 5.
e. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2, 4 e 5.
28. O esquema analítico kuhniano (desenvolvido
fundamentalmente em sua obra A Estrutura das Revoluções
Científicas) defende que a evolução da ciência ocorreria através
de uma sucessão de períodos de "ciência normal"
esporadicamente rompidos por "revoluções científicas".
Sobre a noção de "paradigma" e seus problemas, é incorreto
afirmar:
a. ( ) No pós-escrito à segunda edição de sua obra, Kuhn
reconhece ter formulado o conceito de paradigma de maneira
ambígua, o reformula e passa a denominá-lo "matriz
disciplinar".
b. ( ) É possível entender o conceito de paradigma num sentido
global, sociológico, que determina o conjunto de crenças e
métodos compartilhados pela comunidade científica.
c. ( ) Em um sentido estrito, o paradigma deve ser entendido
como a constelação de exemplos clássicos, compartilhados e
aceitos sem questionamentos pela comunidade - os
"exemplares".
d. ( ) Somente a consolidação de um paradigma pode
caracterizar o empreendimento de uma comunidade como
sendo científico. E é o estudo dentro do paradigma constituído
o que capacitará o estudioso de uma ciência a se integrar numa
comunidade científica.
e. ( X ) Segundo Kuhn, a ciência seria o único empreendimento
humano que promoveria um acúmulo crescente e linear do
conhecimento humano. Acerca desta questão ele não divergia
de Popper.
29. Analise o texto abaixo:
"[...] nem a ciência nem o desenvolvimento do conhecimento
têm probabilidades de ser compreendidos se a pesquisa [for]
vista apenas através das revoluções que produz de vez em
quando"(...) "Um olhar cuidadoso dirigido à atividade científica
dá a entender que é a ciência normal,onde não ocorrem os tipos
de testes de Sir Karl, e não a ciência extraordinária que quase
sempre distingue a ciência de outras atividades. A existir um
critério de demarcação (entendo que não devemos procurar um
critério nítido nem decisivo), só pode estar na parte da ciência
que Sir Karl ignora."
Kuhn, "Reflexões sobre meus críticos". In: Lakatos, I.;
Musgrave, A. (orgs.), A crítica e o desenvolvimento do
conhecimento. São Paulo: Cultrix,1979, p. 11.
Identifique as afirmativas abaixo como verdadeiras ( V ) ou
falsas ( F ).
A famosa polêmica Popper-Kuhn, brevemente ilustrada no
trecho acima, teve como alguns de seus pontos-chave:
( ) Numa situação de crise, a disputa entre o paradigma até
então dominante e o candidato a novo não pode ser decidida
por critérios unicamente racionais, como queria Popper. Para
Kuhn, a substituição da antiga pela nova abordagem assume a
natureza de uma conversão quase que religiosa, envolvendo
uma mudança-Gestalt.
( ) Em termos kuhnianos, poder-se-ia dizer que Popper entendia
e procurava explicar a ciência como um empreendimento em
eterna "revolução", o que estaria em total desacordo com o que
de fato teria ocorrido nos episódios mais marcantes da história
da ciência.
( ) Um dos pontos mais polêmicos da proposta kuhniana foi o
fato de ele não ter se preocupado em estabelecer, à risca, uma
linha fronteiriça entre ciência e não ciência. Para ele existiriam,
no âmago da própria ciência, elementos que são claramente
sociológicos, como autoridade, hierarquia e grupos de
referência.
( ) A tendência a preservar teorias e torná-las imunes à crítica,
que Popper relutantemente aceita como sendo um afastamento
da ciência de prática superior, torna-se a norma do
comportamento do cientista, na proposta de Kuhn.
Assinale a alternativa que indica a sequência correta, de cima
para baixo.
a. ( X ) V - V - V - V
b. ( ) V - V - F - F
c. ( ) V - F - V - F
d. ( ) F - V - F - V
e. ( ) F - F - V - V
30. A despeito do fato de nunca ter recebido nenhum
treinamento formal em História, Thomas Kuhn conseguiu com
seu livro transformar radicalmente tanto a história quanto a
filosofia da ciência do século XX. Por isso, não é incomum que
sua obra seja considerada como "revolucionária".
Com relação ao antes e depois dessa "revolução kuhniana" na
Epistemologia, podemos afirmar:
1. Antes de A Estrutura, tanto o filósofo alemão Rudolf Carnap
- um dos mais eminentes membros do Círculo de Viena -
quanto Karl Popper afirmavam que o progresso e o êxito da
ciência são decorrentes da aquisição de um método próprio,
rigoroso, válido para todas as ciências e aplicável
independentemente das contingências históricas e culturais.
2. A metodologia do falseacionismo popperiano é
evidentemente normativa; ou seja, prescreve o que deve ser a
boa prática científica. Esse é mais um ponto de continuidade
entre a versão herdada e a concepção de Popper, com o qual
Kuhn romperá drasticamente.
3. Seguindo a trilha aberta por Thomas Kuhn, surgiu toda uma
tradição de pesquisa que ficou conhecida como a Nova
Filosofia da Ciência, reunindo nomes como Karin Knorr-
Cetina, Bruno Latour e Steve Woolgar.
4. Depois de Kuhn, ficou patente que a distinção entre
linguagem observacional e linguagem teórica não era tão clara
quanto se imaginava. Uma das razões para isso é a chamada
"impregnação das teorias pelas evidências".
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
b. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2 e 3.
c. ( X ) São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
d. ( ) São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) São corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 4.
1. No Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein trata,
dentre outros assuntos, da relação entre o mundo e a linguagem.
Assinale a alternativa que reflete essa relação.
a. ( ) Posso afirmar o que o mundo é.
b. ( ) O mundo é a totalidade das coisas, não dos fatos.
c. ( ) Dizer algo do mundo é mostrar algo no mundo.
d. ( X ) Posso descrever o mundo dentro dos limites da minha
linguagem, e esta por sua vez é limitada pelo mundo.
e. ( ) Na linguagem, a significação de uma expressão qualquer
sobre o mundo deve repousar na verdade.
2. O que Wittgenstein entendia por "linguagem privada", em
suas "Investigações Filosóficas"?
a. ( ) Uma linguagem que se refere à verdade sobre o mundo
conforme a pessoa o entende.
b. ( X ) Uma linguagem cujas palavras se referem ao que só a
pessoa que fala pode conhecer.
c. ( ) Uma linguagem absolutamente artificial, criada pela
pessoa que fala.
d. ( ) Uma linguagem compartilhada somente entre duas
pessoas que conversam.
e. ( ) Uma linguagem incapaz de expressar sensações íntimas.
3. Husserl considerava a si mesmo e a Heidegger como os
pensadores que desenvolviam e aplicavam a fenomenologia na
reflexão filosófica, mas o estudo dos pensadores indica que
Heidegger se distanciava do fundador da fenomenologia.
Assinale a alternativa que demonstra esse distanciamento.
a. ( ) Heidegger, ao contrário de Husserl, assumia o conceito de
ser como evidente.
b. ( ) Heidegger considerava a fenomenologia como a própria
forma de se filosofar, enquanto que Husserl a via como método.
c. ( X ) Heidegger evidencia uma preocupação com a
metafísica, ao passo que Husserl construiu uma fenomenologia
antimetafísica.
d. ( ) Heidegger, ao contrário de Husserl, buscou resolver o
problema do ser recorrendo à consciência.
e. ( ) A redução em Heidegger se refere a dados existenciais da
consciência, e em Husserl, ao homem concreto.
4. Na sua abordagem da fenomenologia, diferentemente dos
demais pensadores, Heidegger busca o entendimento do
conceito de ser, que para ele era um termo filosoficamente
vazio na reflexão filosófica contemporânea.
Qual das proposições abaixo não pode ser associada ao
tratamento do ser em Heidegger?
a. ( ) O Ser-aí possui consciência de sua realidade.
b. ( X ) Na noção do Ser-aí, não há relação entre a essência e a
existência.
c. ( ) Ser-no-mundo envolve relações de ser com os outros, os
quais também são seres-no-mundo.
d. ( ) Para o entendimento do significado de ser, não bastaria
retornar à linguagem aristotélica, é preciso buscar a dos pré-
socráticos.
e. ( ) O significado do ser necessita da compreensão de um ente
que Heidegger designa como Ser-aí.
5. Algumas proposições da linguagem sobre o mundo podem
ser sempre verdadeiras, qualquer que seja o estado em que o
mundo se encontra.
O que isso significa, de acordo com Wittgenstein?
a. ( X ) Um tipo de expressão lógica, qual seja, a tautologia.
b. ( ) Uma verdade a priori, no mesmo sentido dado por Kant à
palavra.
c. ( ) Uma informação absolutamente verdadeira e
inquestionável.
d. ( ) Uma lei de pensamento que pode ser experimentada
continuamente.
e. ( ) Uma proposição lógica possível na linguagem, mas sem
correspondência com o mundo.
6. Theodor Adorno, um dos fundadores da Escola de Frankfurt,
realizou uma das mais importantes análises da Estética
filosófica utilizando a Teoria Crítica.
Qual das seguintes alternativas não está de acordo com o
pensamento deste autor sobre a Estética e a arte?
a. ( ) Na arte moderna, existe uma tendência à autonomia.
b. ( ) A arte deve ser pura, e não socialmente comprometida.
c. ( ) A arte tenta evitar a mercantilização, mas isso só a sujeita
a ela.
d. ( ) A arte resiste ao domínio da razão instrumental.
e. ( X ) A arte moderna possui um objetivo social regulador.
7. Sobre o racionalismo cartesiano, é incorreto afirmar:
a. ( ) A verdade deve ser afirmada pela razão.
b. ( X ) A razão não pode provar a existência de Deus.
c. ( ) É possível duvidar da existência de tudo, menos do sujeito
que pensa.
d. ( ) A razão é capaz de fornecer a natureza e as origens do
conhecimento.
e. ( ) O costume não é uma fonte adequada para fundamentar o
conhecimento.
8. Dentro da Teoria Crítica, o conceito de indústria cultural
desempenha um papel de destaque.
Qual das alternativas a seguir está refletindo as consequências
da indústria cultural?
a. ( ) No domínio cultural, os meios de comunicação integram
os indivíduos.
b. ( ) Os monopólios culturais são tão fortes quanto os
econômicos.
c. ( ) A tecnologia contemporânea cria uma cultura de massa
que pode se libertar do sistema capitalista.
d. ( ) Como a cultura se converte em mercadoria e se difunde
como informação, ela penetra mais facilmente nos indivíduos
informados.
e. ( X ) Existe um monopólio cultural que forma uma unidade
com o sistema econômico dentro da sociedade.
9. Em seu livro "Dialética do Esclarecimento", Adorno e
Horkheimer estudam o conceito de publicidade e seu papel na
sociedade.
Qual das seguintes alternativas não se relaciona com os efeitos
da publicidade na sociedade?
a. ( ) A publicidade conduz à mimese entre os indivíduos.
b. ( ) A publicidade e a indústria cultural confundem-se
econômica e tecnicamente.
c. ( X ) A publicidade serve diretamente à venda de
mercadorias.
d. ( ) A publicidade aprisiona o indivíduo junto às grandes
corporações.
e. ( ) A publicidade, ao funcionar pela repetição, assemelha-se
às "palavras de ordem".
10. No sistema de pensamento cartesiano, como se pode
compreender a Natureza?
a. ( ) A Natureza possui um dinamismo próprio, independente
de Deus.
b. ( ) A Natureza foi criada por Deus seguindo leis
incompreensíveis ao homem.
c. ( ) A Natureza consiste numa criação da razão humana, e não
se pode provar sua existência.
d. ( X ) A Natureza pode ser compreendida como uma máquina
regida por leis matemáticas.
e. ( ) A Natureza é absolutamente subjetiva, sendo impossível
que todos a compreendam da mesma forma.
11. Descartes empregou um método universal para o
conhecimento.
Qual das seguintes alternativas não está de acordo com o
método cartesiano?
a. ( X ) Nada pode ser aceito como verdade mesmo quando
reconhecido como tal.
b. ( ) Deve-se dividir os problemas em tantas partes quanto
possível.
c. ( ) A reflexão deve seguir uma ordem definida, começando
com o que for mais simples.
d. ( ) Deve-se ter certeza de que tudo foi examinado, sem
omissões.
e. ( ) A ordem da reflexão pode ser inteiramente fictícia.
12. Sobre o funcionamento da indústria cultural em Adorno e
Horkheimer, é correto afirmar:
a. ( X ) Todo o mundo passa pela indústria cultural.
b. ( ) Os produtos da indústria cultural exigem máxima atenção.
c. ( ) Cada manifestação da indústria cultural reproduz os
homens como algo novo.
d. ( ) Não se pode violar o sistema da indústria cultural em
hipótese alguma.
e. ( ) Não há lugar para os mais capazes, somente para os
medíocres.
13. A filosofia cartesiana exerceu profundo impacto sobre as
reflexões posteriores a respeito do conhecimento.
Assinale a alternativa que define um desses impactos.
a. ( ) O pensamento de Descartes deu profundidade filosófica
ao raciocínio indutivo, influenciando gerações de filósofos
posteriores.
b. ( ) O pensamento de Descartes resolveu definitivamente o
antigo problema do dualismo entre mente e corpo.
c. ( ) O pensamento de Descartes, a partir da prova da
existência de Deus, permitiu a filósofos cristãos
contemporâneos subordinarem a filosofia à teologia.
d. ( X ) O pensamento de Descartes pode ser considerado como
uma das origens da corrente racionalista de Spinoza e Leibniz,
entre outros.
e. ( ) O pensamento de Descartes pode ser visto como uma
afirmação da autoridade dos dogmas religiosos e dos costumes
na fundamentação da moral.
14. Sobre o conceito de liberdade em Sartre, pode-se afirmar
que sua tese central é a de que ela deve ser absoluta.
Assinale a alternativa que se coaduna com esta tese.
a. ( ) Os valores permitem definir a liberdade para os homens e
suas sociedades.
b. ( ) Não existe angústia no homem ao se defrontar com a
liberdade.
c. ( ) O simples fato da liberdade impõe uma forma materialista
de determinismo, em que se abandona a ideia de consciência.
d. ( ) Os atos livres do ser humano possuem uma essência
psicológica que os define e possibilita.
e. ( X ) É preciso excluir a possibilidade da existência de Deus,
pois sua onipotência não permite a liberdade humana.
15. Em seu tratamento da liberdade, Sartre afirma que esta é um
projeto e não um dado da realidade, sendo necessária uma
preocupação com o que o autor chama de má fé.
Considerando-se a ideia de má fé e de suas consequências para
a liberdade, é incorreto afirmar:
a. ( ) Agir em má fé consiste em viver na seriedade.
b. ( ) Agir em má fé representa virar as costas à escolha de si
mesmo.
c. ( X ) Agir em má fé representa uma afirmação do sujeito.
d. ( ) Agir em má fé significa uma fuga à responsabilidade da
decisão livre.
e. ( ) Agir em má fé representa identificar-se com o ser.
16. O pensamento de Marx pode ser considerado como uma
crítica aos sistemas de pensamento tanto de autores anteriores
quanto contemporâneos, embora incorpore diversos conceitos
utilizados por eles.
Qual dos conceitos abaixo não é essencial para a compreensão
do materialismo histórico?
a. ( ) A dialética.
b. ( X ) A escassez.
c. ( ) A alienação.
d. ( ) O valor-trabalho.
e. ( ) O modo de produção.
17. Assinale a alternativa que sintetiza o conceito de
materialismo histórico em Marx e Engels:
a. ( X ) É a interpretação dos fatos históricos a partir das
relações de trabalho e de produção.
b. ( ) É a interpretação dos fatos históricos a partir da noção de
alienação do homem.
c. ( ) É o movimento da história na realização do espírito do
homem, a sociedade sem classes.
d. ( ) É a teoria que toma a consciência do homem de suas
relações de classe como pressuposto para a história.
e. ( ) É a teoria que explica os fatos históricos a partir da
contradição entre forças produtivas, valores de uso e
consciência.
18. Na obra "A Ideologia Alemã", Marx e Engels realizam uma
crítica às concepções idealistas de Feuerbach e lançam as bases
para sua compreensão marxista da história.
Assinale a alternativa que indica o primeiro pressuposto da
análise histórica, sobre os quais os demais se constroem:
a) A produção de ideias.
b) A criação de uma propriedade comunal.
c) O desenvolvimento da propriedade privada.
d) A organização dos homens e sua relação com a natureza.
e) A divisão do trabalho como organização dos homens.
19. Kant distinguiu entre os juízos analíticos e os sintéticos.
A respeito dessas duas classes de juízos, é correto afirmar:
a. ( ) Juízos sintéticos independem da experiência, enquanto
que juízos analíticos referem-se a ela.
b. ( ) Juízos analíticos independem da experiência, mas podem
ser tanto a priori ou a posteriori.
c. ( X ) Juízos analíticos independem da experiência, enquanto
que juízos sintéticos referem-se a ela.
d. ( ) Juízos sintéticos exigem uma relação entre sujeito e
predicado baseada na identidade.
e. ( ) Juízos sintéticos esclarecem conceitos, enquanto que
juízos analíticos aumentam conhecimentos.
20. A noção de transcendência em Kant pode ser definida como
o estudo:
a. ( ) do princípio divino de todo conhecimento.
b. ( ) das condições a posteriori do conhecimento.
c. ( ) das experiências como dados do espírito.
d. ( X ) das condições a priori do conhecimento.
e. ( ) das experiências como resultados do conhecimento.
21. A noção de imperativo categórico representa a base do
comportamento moral, de acordo com o pensamento kantiano.
Com base nessa ideia, é incorreto afirmar:
a. ( ) O juízo moral provém da razão; portanto, a moral é
racional.
b. ( ) A moral, por ser racional, consiste numa razão prática
pura.
c. ( ) A ação moral baseia-se numa regra universal.
d. ( ) Obedecer à lei racional da moral é um dever do ser
humano.
e. ( X ) O imperativo categórico é uma expressão das leis da
natureza.
22. De acordo com Locke, o conhecimento é formado a partir
das experiências. Assim sendo, ele distingue entre as diferentes
ideias que podem ser formadas a partir da experiência de um
determinado objeto.
Assinale a alternativa incorreta a respeito das ideias em Locke:
a. ( X ) A mente possui ideias inatas, que são bases para o
conhecimento.
b. ( ) Existem ideias advindas dos sentidos como a visão e a
audição.
c. ( ) Ideias de reflexão são provenientes de operações mentais.
d. ( ) A mente forma ideias complexas a partir de ideias simples.
e. ( ) Existem ideias simples, que não são criadas pela mente.
23. Em sua teoria do conhecimento, John Locke utiliza o
conceito de qualidades dos objetos, distinguindo entre
qualidades primárias e secundárias.
Considerando-se um objeto como uma barra de chocolate ao
leite comum, qual seria a alternativa em que se apresenta, na
ordem, uma qualidade primária e uma secundária dessa barra?
a. ( ) Marrom e retangular.
b. ( ) Marrom e doce.
c. ( ) Doce e marrom.
d. ( ) Doce e retangular.
e. ( X ) Retangular e doce.
24. Sobre a teoria do conhecimento em Locke, é correto
afirmar:
a. ( ) Como o conhecimento se encerra nas ideias, não se pode
falar de um conhecimento "real".
b. ( ) A demonstração é o grau mais fundamental do
conhecimento.
c. ( X ) O conhecimento é a percepção da concordância ou da
discordância de qualquer das nossas ideias.
d. ( ) Embora as ideias sejam a matéria do conhecimento, elas
não são, por si mesmas, objeto do conhecimento.
e. ( ) Existem três tipos de proposições: mentais, verbais e
julgamentos.
25. Hume pode ser considerado como um dos principais
filósofos empiristas modernos.
A respeito do pensamento de Hume sobre o conhecimento, é
incorreto afirmar:
a. ( ) Todos os conhecimentos não lógicos baseiam-se nas
sensações.
b. ( X ) Conhecimentos metafísicos podem ser provados como
verdadeiros.
c. ( ) As percepções da mente humana se dividem em
impressões e ideias.
d. ( ) Todas as ideias cujas impressões se assemelham são
associadas na mente.
e. ( ) É possível fundamentar o conhecimento com base na
indução.
26. A corrente filosófica do ceticismo tem em Hume um de seus
principais expoentes.
Assinale a alternativa que não reflete o ceticismo humeano.
a. ( X ) Podemos ter conhecimentos sobre questões de fato e
sobre relações de ideias.
b. ( ) Devemos examinar nossas faculdades antes de nos
certificarmos de nossas experiências.
c. ( ) A crença na razão, nos sentidos e na memória é um
instinto natural do ser humano.
d. ( ) A ciência humana consiste nas conclusões da vida comum,
metódicas e corrigidas.
e. ( ) Defender a existência do Deus cristão é, filosoficamente
falando, absurdo.
27. Ao aplicar seu método às questões morais, Hume constrói
uma filosofia moral.
Assinale a alternativa que se coaduna com a reflexão de Hume
sobre a moral.
a. ( ) A razão é perfeitamente capaz de apreender o sentido da
moral.
b. ( ) A justiça é algo natural, pois é uma virtude, ou seja, um
motivo justo para agir.
c. ( ) O bem supremo do ser humano existe naturalmente e pode
ser entendido.
d. ( X ) A moralidade é mais propriamente sentida do que
julgada.
e. ( ) As ações morais podem ser provadas como verdadeiras ou
falsas.
28. No pensamento de Nietzsche, pode-se encontrar grande
quantidade de considerações a respeito dos valores.
Assinale a alternativa que não está de acordo com a filosofia de
Nietzsche sobre os valores.
a. ( ) A perda da fé em Deus conduz à desvalorização de todos
os valores.
b. ( ) É preciso reconhecer que, pelos seus próprios critérios,
nossa moral é imoral.
c. ( ) Deve-se criar novos valores por meio da vontade de
potência.
d. ( ) A moral deve expressar as condições de vida e de
desenvolvimento de um povo.
e. ( X ) Não existe papel para a razão na compreensão dos
valores.
29. As alternativas a seguir apresentam e descrevem conceitos
encontrados na filosofia de Nietzsche, exceto:
a. ( ) A vontade de potência: motivo básico da ação do homem,
a vontade de viver e dominar.
b. ( X ) O super-homem: indivíduo que é capaz de superar-se e
possui um valor em si.
c. ( ) O eterno retorno: recorrência permanente dos mesmos
eventos.
d. ( ) O ideal dionisíaco: conciliação do saber apolíneo e do
saber dionisíaco.
e. ( ) A moral dos escravos: ressentimento dos que não podem
realmente agir e são compensados com uma vingança
imaginária.
30. Para lidar com o tratamento dos valores no pensamento de
Nietzsche, o conceito da "morte de Deus" é essencial.
Assinale a alternativa que reflete esse conceito.
a. ( ) A morte de Deus desvaloriza o mundo.
b. ( ) A morte de Deus gera necessariamente o super-homem.
c. ( X ) A morte de Deus implica a perda das sanções
sobrenaturais dos valores.
d. ( ) A morte de Deus exige o retorno a Apolo e a Dionísio.
e. ( ) A morte de Deus impossibilita a superação dos valores
hoje aceitos.
11 - A lógica dialética se opõe à lógica clássica aristotélica
porque esta:
a.( ) Aceita que seja possível simultaneamente negar e afirmar,
pelas mesmas razões, uma mesma proposição.
b.( ) Repudia os princípios lógicos percebidos pela intuição e
anteriores a qualquer raciocínio.
c.( ) Não tem leis ou regras que identifiquem um raciocínio
considerado válido ou correto.
d.( ) Não produz conclusões de tipo dedutivo ou indutivo.
e.( X ) Não aceita que duas proposições contraditórias entre si
sejam, ao mesmo tempo e pelas mesmas características,
igualmente verdadeiras.
12 - Quanto à possibilidade do conhecimento, é correto afirmar:
a.( X ) Kant discutiu e criticou o dogmatismo e advertiu sobre
os limites e as possibilidades da Razão.
b.( ) A experiência sensível é, para Descartes, a principal fonte
de conhecimento. Por isso, o pensamento cartesiano também é
chamado de empirismo.
c.( ) O dogmatismo torna possível o conhecimento crítico a
partir de Kant.
d.( ) Locke defende que as ideias são inatas e repudia a
experiência como fonte de conhecimento.
e.( ) O ceticismo admite várias possibilidades de conhecimento,
pois defende sempre que, de alguma forma, é possível conhecer
a verdade.
13 - Sobre a função pedagógica da arte, sabemos que:
a.( ) Para Hegel, a principal função pedagógica da arte está em
propiciar o contato com imagens do belo natural.
b.( ) Em Kant, a função da arte passa a ser a manifestação
estética do Espírito.
c.( ) Platão considerava fundamental a presença dos artistas na
vida dos cidadãos da pólis.
d.( X ) Na Poética, Aristóteles define que a principal função da
tragédia é confrontar o espectador com o destino trágico dos
personagens e produzir no público a catarse.
e.( ) Desde Platão, a ideia de gosto é subjetiva e independente
de características ou funções presentes nos objetos estéticos.
14 - O que é necessário para que exista uma conduta ética?
a.( ) Juízos éticos pré-existentes à conduta, de forma que a
sociedade seja regulada sem precisar recorrer à consciência
moral dos indivíduos, sendo a responsabilidade ética uma
aplicação da lei.
b.( ) A aceitação de que a consciência moral é universal e um
atributo natural dos seres e nessa naturalidade estão
compreendidas as condutas boas e más.
c.( X ) Consciência da diferença entre atitudes boas e más,
segundo a avaliação das consequências para si e para os outros
e responsabilidade para assumir tais conseqüências.
d.( ) Juízos normativos que prescrevam as obrigações do sujeito
moral e o que pode ser considerado sua responsabilidade, de
modo que a conduta do sujeito não depende da atuação de sua
consciência, mas da norma.
e.( ) Procurar agir com a máxima liberdade de escolha, para
evitar coações externas; para manter a própria liberdade,
qualquer meio é justificável e legítimo.
15 - O racismo é uma ideologia social e política surgida no
inicio do século XX, que pretendeu se passar por uma teoria
científica produzida por:
a.( ) uma concepção de ciência que não escondia as suas
preferências ideológicas.
b.( X ) uma concepção de ciência que não reconhecia a
interferência de fatores culturais e subjetivos na atividade
científica e que, por isso, se autointitulava neutra.
c.( ) uma concepção de ciência que pretendia emancipar a
sociedade da objetividade do conhecimento; por isso, se
autointitulava positivista.
d.( ) uma concepção de ciência que recusava a separação
epistemológica entre sujeito e objeto.
e.( ) uma concepção de ciência que não estava de acordo com
os princípios do positivismo; por isso, se autointitulava
cientificista.
16 - O método socrático apresenta-se:
a.( ) em três fases dialéticas nas quais se sucedem a afirmação e
a negação do que o sujeito sabe e, finalmente, segue-se um
novo conhecimento chamado de síntese.
b.( ) como produção simultânea do conhecimento objetivo e
subjetivo, através da união de opostos.
c.( ) como sucessão de duas fases: a fase pré-socrática e a fase
socrática, que são aplicadas para mostrar a passagem do relato
mítico ao conhecimento filosófico.
d.( ) pela aplicação de regras lógicas sobre a origem dos mitos
e, consequentemente, pela comprovação de que a filosofia é
imanente ao conhecimento mítico.
e.( X ) em duas fases nas quais se aplicam sucessivamente a
fase da ironia, pela qual o sujeito descobre que nada sabe, e a
fase maiêutica, pela qual o sujeito descobre que ele próprio é
capaz de produzir o conhecimento.
17 - É possível distinguir uma democracia pelos seus aspectos
formais e substanciais. Isso significa que:
a.( ) podemos distinguir o Estado de direito do Estado
autoritário.
b.( ) podemos definir o alcance social de uma democracia pelos
órgãos e cargos representativos de que dispõe o Estado.
c.( ) a existência da democracia formal é equivalente à
existência da democracia substancial.
d.( X ) podemos distinguir os meios institucionais de que
dispõe o Estado das ações que realmente alcançam a sociedade.
e.( ) a democracia substancial é sempre proporcional ao poder
conferido aos órgãos e cargos representativos e, portanto, não
serve para definir o seu alcance social.
18 - Em cada fase da história da filosofia ocorre a prevalência
de um método filosófico. Assim, temos que o silogismo é um
atributo do método de:
a.( ) Galileu.
b.( ) Espinosa.
c.( X ) Aristóteles.
d.( ) Bacon.
e.( ) Descartes.
19 - A famosa frase "os fins justificam os meios" - geralmente
creditada ao pensador italiano Nicolau Maquiavel - significa
que:
a.( ) O chefe político deve ser indiferente ao bem e ao mal
causados pelo seu governo.
b.( X ) Quem governa o Estado não deve seguir
incondicionalmente as normas morais de conduta.
c.( ) É necessário negar sem reservas as chamadas razões de
Estado.
d.( ) O realismo político deve ser combatido e evitado.
e.( ) A relação entre moral e política nunca deve ser posta em
causa pelo pensador político.
20 - Diderot e Rousseau defenderam Maquiavel das criticas à
sua obra principal, O Príncipe (1513), afirmando que, na
verdade, tratava-se de uma sátira sobre o poder e os poderosos.
A que Diderot e Rousseau se referiam?
a.( X ) Aos aspectos do discurso de Maquiavel que, ao invés de
ensinar aos governantes, revelariam ao povo que, no próprio
exercício do poder, está a essência do despotismo.
b.( ) Ao fato de que Maquiavel teria defendido a necessidade do
maquiavelismo, ou seja, de que no exercício do poder o
governante deve abrir mão de qualquer principio ético.
c.( ) Aos aspectos que, no discurso de Maquiavel, mostram a
necessidade do bom governante de sempre consultar o povo.
d.( ) À ideia de que nenhum governante pode ser virtuoso e
afortunado sem ter uma conduta ética que preserve a coerência
entre fins e meios.
e.( ) Ao fato de que a maioria dos governantes usava alguma
violência e eram, portanto, contrários ao que apregoava o mito
criado por Maquiavel.
21 - Qual das alternativa a seguir define didaticamente o
materialismo histórico e dialético?
a.( ) Ideia que defende que o espírito é eterno e este determina a
história humana, em suas várias fases de evolução.
b.( X ) Teoria que se fundamenta nas mudanças históricas e
estas consistem na produção de ações humanas em vários níveis
de complexidade e de consciência.
c.( ) Teoria que defende que o homem é produto das
necessidades da matéria e são tais necessidades que determinam
a história humana.
d.( ) Teoria que se baseia na constatação de que as ações divinas
e as dos grandes homens promovem o desenvolvimento do
espírito que, por sua vez, cria as condições materiais
necessárias para a história.
e.( ) Ideia que apresenta o mundo como um conjunto complexo
e orgânico, organizado e regido por leis próprias, sem sofrer as
determinações do processo histórico.
22 - Segundo o pensamento platônico, é correto afirmar:
a.( ) chegamos aos conceitos por meio da experiência.
b.( ) é impossível classificar os objetos em classes ou
categorias.
c.( X ) todo conhecimento é uma recordação.
d.( ) a alma não consegue transmigrar de um corpo a outro após
a morte.
e.( ) o corpo favorece o conhecimento, na medida em que ele é
puro e racional.
23 - Que filósofo moderno nos convocou ao exercício metódico
da dúvida?
a.( ) Rousseau.
b.( ) Montesquieu.
c.( ) Espinosa.
d.( ) Hume.
e.( X ) Descartes.
24 - Para Aristóteles, a filosofia nasce:
a.( ) como resposta ao nosso desejo de imortalidade.
b.( ) da necessidade de dominarmos o mundo exterior.
c.( ) para nos livrarmos das paixões e das percepções sensíveis.
d.( X ) do assombro que sentimos diante do mundo.
e.( ) com a tarefa de suplantar as superstições e todas as formas
de dominação.
25 - A teoria aristotélica do justo meio termo implica que:
a.( X ) a excelência se encontra num certo ponto intermediário
entre o excesso e a falta.
b.( ) a justiça se esgota na moralidade.
c.( ) os defeitos de um homem nunca podem ser transformados
em bem.
d.( ) a ética aristotélica se confunde com a sua metafísica.
e.( ) não se pode aceitar que um mandamento moral seja
condicional.
26 - Sobre a doutrina hedonista pode-se afirmar que:
a.( ) o prazer estável, isto é, aquele que elimina a dor, é sempre
inatingível.
b.( ) o homem não pode entregar-se à atração que o prazer
exerce sobre ele.
c.( ) corresponde à doutrina contrária a de Epicuro.
d.( ) só existem prazeres efêmeros.
e.( X ) o prazer é o princípio de toda ação.
27 - Pensando na relação (grega) filosofia e medicina, é
possível afirmar que:
a.( ) a filosofia sempre procurava manter um distanciamento em
relação à medicina.
b.( ) na visão de Sócrates, os procedimentos científicos
contradiziam o seu método filosófico.
c.( ) tanto a filosofia quanto a ciência não acreditavam em
algum tipo de remédio eficaz contra os males da vida.
d.( X ) se a medicina se preocupava com a cura do corpo, à
filosofia coube ser um consolo para a alma que sofria.
e.( ) filosofia e medicina compartilhavam secretamente a
mesma finalidade, ou seja, a aquisição passiva de informações.
28 - É comum afirmar que o principal objetivo da filosofia em
sala de aula é fazer com que o aluno pense melhor, criticamente
e por si próprio. Entretanto essa finalidade não poderá ser
cumprida, se não:
a.( ) apresentar a história da filosofia como uma sucessão
coerente, linear e autoexplicativa.
b.( ) conseguir que os alunos memorizem certas técnicas e
habilidades necessárias ao desenvolvimento do seu pensamento
filosófico.
c.( X ) possibilitar que o aluno se envolva com os conceitos da
filosofia, experimentando, a partir deles, um conflito, isto é,
uma inquietação intelectual e emocional.
d.( ) aplicar um livro didático particular, no intuito de manter
um mesmo e único encadeamento metodológico.
e.( ) crer numa predisposição natural do aluno para aprender
filosofia e, conseqüentemente, para exercer voluntariamente a
sua liberdade.
29 - Qual dos preceitos abaixo corresponde à moral kantiana?
a.( X ) "Age de tal sorte que a regra da tua ação possa ser
elevada ao grau de lei universal."
b.( ) "Envergonha-te de ti mesmo."
c.( ) "Torna-te o que és."
d.( ) "Não sei o que sou e não sou o que sei."
e.( ) "O homem só é quando escolhe."
30 - Sobre o ideário renascentista que "o homem vitruviano" de
Leonardo Da Vinci representa, é correto afirmar que esse
ideário é:
a.( ) escolástico e teocentrista.
b.( ) místico.
c.( ) iluminista e espiritualista.
d.( X ) humanista e clássico.
e.( ) alegórico.
16. As cidades da costa oriental do Mar Egeu eram as mais
ricas e prósperas da Hélade; nelas deu-se primeiro um
florescimento econômico, técnico e científico, promovido
parcialmente pelo contato com outras culturas. Foi em Mileto, a
mais importante destas cidades, que apareceu pela primeira vez
a filosofia. Costuma-se chamar essa primeira expressão
filosófica de escola jônica ou escola de Mileto.
Os três filósofos centrais que representam esta escola são:
a. ( ) Tales, Pitágoras e Anaxímenes.
b. ( X ) Tales, Anaximandro e Anaxímenes.
c. ( ) Heráclito, Anaximandro e Anaxímenes.
d. ( ) Anaximandro, Anaxímenes e Xenófanes.
e. ( ) Heráclito, Anaximandro e Xenófanes.
17. Com Parmênides, a filosofia adquire sua verdadeira
hierarquia e se constitui de forma rigorosa. Seu pensamento
significa, na história da filosofia, um momento de fundamental
importância, pois marca o surgimento da:
a. ( ) Física.
b. ( ) Biologia.
c. ( ) Mitologia.
d. ( X ) Metafísica.
e. ( ) Matemática.
18. Heráclito afirma taxativamente a variação ou movimento
das coisas, tudo corre, tudo flui. A realidade é cambiante e
mutável e estabelece como substância primordial o(a):
a. ( ) Ar.
b. ( ) Terra.
c. ( X ) Fogo.
d. ( ) Ferro.
e. ( ) Água.
19. A principal preocupação de Sócrates é o homem, o que não
é algo novo, pois essa preocupação era própria dos sofistas e de
toda a época, mas Sócrates considera o homem de outro ponto
de vista.
Qual era este ponto de vista que distinguia Sócrates dos outros
filósofos de sua época?
a. ( ) a religião
b. ( X ) a interioridade
c. ( ) a exterioridade
d. ( ) a posição social
e. ( ) os relacionamentos
20. Para explicar a origem do conhecimento, Platão recorre a
um de seus procedimentos característicos: conta um mito. O
mito de Fedro explica, simultaneamente, a origem do homem, o
conhecimento das ideias e o método intelectual do platonismo.
Neste mito, o homem é visto como um ente:
a. ( ) caído, que desconhece a razão.
b. ( ) caído, caracterizado pelas paixões.
c. ( X ) caído, caracterizado por ter visto as ideias.
d. ( ) sem origem definida, que desconhece a razão.
e. ( ) sem origem definida, caracterizado por ter visto as ideias.
21. Aristóteles divide as ciências em três tipos, porém situa,
antes de tudo, uma que não entra em nenhum deles, mas é
anterior: a lógica.
Quais são estes três tipos de ciências?
a. ( X ) teóricas, práticas e poéticas.
b. ( ) teóricas, artísticas e naturais.
c. ( ) teóricas, naturais e reveladas.
d. ( ) reveladas, exatas e construídas.
e. ( ) exatas, artísticas e teóricas.
22. Como a alma, para Platão, a cidade também pode ser
considerada um todo composto de três partes. Essas partes são
as três grandes classes sociais que Platão reconhece: o povo
(classe produtora), os vigilantes (militares) e os filósofos
(governantes).
A forma de determinar a classe a que pertenceriam os cidadãos
seria através da:
a. ( ) força.
b. ( ) nacionalidade.
c. ( ) situação econômica.
d. ( ) origem familiar.
e. ( X ) educação.
23. O Deus aristotélico é o ente absolutamente suficiente, e por
isso mesmo é o ente máximo. Mas, diferentemente do Deus
Cristão, ele não é o criador. O Deus de Aristóteles está separado
e consiste em pura theoria, em pensamento do pensamento ou
visão da visão.
Qual expressão abaixo define Deus, segundo Aristóteles?
a. ( ) É o puro devir.
b. ( ) É um ente inerte.
c. ( X ) É o primeiro motor imóvel.
d. ( ) É um ente em constante movimento.
e. ( ) É um ente cujas possibilidades são todas irreais.
24. Existe uma função própria do carpinteiro ou do sapateiro;
mas Aristóteles se pergunta qual é a do homem em si. Examina
a hipótese do viver, mas verifica que a vida é comum às plantas
e aos animais e busca então o que é exclusivo do homem.
Qual é para Aristóteles esta forma de vida?
a. ( ) A vida ativa.
b. ( X ) A vida contemplativa.
c. ( ) A vida voltada para a produção.
d. ( ) A vida de prazeres momentâneos.
e. ( ) A vida dedicada à polis.
25. Epicuro opina que o prazer é o verdadeiro bem; e, ademais,
é ele que nos indica o que convém e o que repugna à nossa
natureza. Porém, Epicuro impõe condições muito determinadas
para o prazer.
Assinale a alternativa que corresponde a uma destas condições
impostas por Epicuro.
a. ( ) O prazer não deve ser sutil ou espiritual.
b. ( ) O prazer deve ser regido pela paixões violentas.
c. ( ) O prazer tem que vir mesclado com a dor e o desagrado.
d. ( X ) O prazer tem que deixar o homem dono de si, livre,
imperturbável.
e. ( ) O prazer longo e estável é aquele ligado a sensualidade.
26. Santo Agostinho viveu em dias críticos para o Império
Romano. A estrutura política do mundo estava se
transformando de modo acelerado para dar lugar a outra. Os
pagãos atribuíam as desventuras que ocorriam ao abandono dos
deuses e ao cristianismo; Santo Agostinho empreendeu uma
enorme obra apologética, na qual expôs todo o sentido da
história.
Qual o nome desta obra?
a. ( ) De vera religione
b. ( ) De Trinitate
c. ( ) De ordine
d. ( ) De beata vida c. ( ) A escolástica ganha impulso e se impõe como pensamento
e. ( X ) De civitate Dei dominante.
d. ( X ) Aparece o humanismo, que prolifera abundantemente.
27. Para Santo Tomás, filosofia e teologia são ciências distintas e. ( ) A teologia é reafirmada tal qual está descrita por Santo
porque: Agostinho.
a. ( X ) A filosofia se funda no exercício da razão humana e a
teologia na revelação divina. 32. Partindo da metafísica nominalista, nos séculos XVI e XVII
b. ( ) A filosofia é uma ciência complementar à teologia. se constitui uma ciência natural que difere essencialmente da
c. ( ) A filosofia nos traz a compreensão da verdade que será aristotélica e medieval em dois sentidos: a ideia da natureza e o
comprovada pela teologia. método.
d. ( ) A revelação é critério de verdade, por isso não se pode Qual é esta nova ciência da natureza?
filosofar. a. ( ) Biologia
e. ( ) A teologia é a mãe de todas as ciências e a filosofia serve b. ( ) Medicina
apenas para explicar pontos de menor importância. c. ( ) Arquitetura
d. ( ) Química
28. Na triplicidade das faculdades da alma, Santo Agostinho e. ( X ) Física
descobre um vestígio da Trindade. A unidade da pessoa, que
tem essas três faculdades intimamente entrelaçadas, mas não é 33. Para Descartes, as únicas ciências que parecem seguras, a
nenhuma delas, é a do eu, que recorda, entende e ama, com matemática e a lógica, não servem para conhecer a realidade.
perfeita distinção, mas mantendo a unidade da vida, da mente e Que fazer nesta situação? Ele quer construir, se isso for
da essência. possível, uma filosofia totalmente certa. Para tanto, Descartes
Quais são as três faculdades da alma para Santo Agostinho? se apoia na:
a. ( X ) memória, inteligência e vontade. a. ( ) física.
b. ( ) memória, inteligência e imortalidade. b. ( X ) dúvida.
c. ( ) generacionismo, inteligência e vontade. c. ( ) maiêutica.
d. ( ) imortalidade, generacionismo e vontade. d. ( ) contemplação.
e. ( ) generacionismo, imortalidade e inteligência. e. ( ) certeza.

29. Santo Tomás de Aquino demonstra a existência de Deus de 34. A estrutura metafísica do mundo para Leibniz é formada por
cinco maneiras, que são conhecidas como cinco vias. substâncias simples, sem partes, que entram na formação dos
1. Pelo movimento. compostos; são os elementos das coisas. Esta substância
2. Pela causa eficiente. contém em si toda a sua realidade e nada lhe pode vir de fora;
3. Pelo possível e pelo necessário. portanto, tudo o que ocorre com ela está contido na sua
4. Pelos graus da perfeição. essência.
5. Pelo governo do mundo. A que substância estamos nos referindo?
6. Pela ontologia. a. ( ) íons
7. Pela contingência dos entes. b. ( ) aporia
Os argumentos que pertencem à prova apresentada por São c. ( ) homeomeria
Tomás de Aquino são: d. ( ) cosmologia
a. ( X ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 4 e 5. e. ( X ) mônadas
b. ( ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 5 e 6.
c. ( ) Apenas os argumentos 1, 3, 4, 5 e 7. 35. Leibniz distingue duas verdades: uma que é evidente a
d. ( ) Apenas os argumentos 2, 3, 4, 5 e 6. priori, independente de qualquer experiência. Outra não se
e. ( ) Apenas os argumentos 3, 4, 5, 6 e 7. justifica a priori, necessita de uma confirmação experimental.
Como Leibniz chamou estas vertentes da verdade?
30. A que filósofo se atribui as frases homo homini lúpus e a) verdades da razão e verdades construídas;
bellum omnium contra omnes? b) verdades de fato e verdades construídas;
a. ( ) Locke c) verdades reveladas e verdades construídas;
b. ( ) Hume d) verdades de razão e verdades de fato;
c. ( X ) Hobbes e) verdades reveladas e verdades de fato.
d. ( ) Russeau
e. ( ) Thomas Morus 36. Segundo Comte, os conhecimentos passam por três estados
teóricos diferentes, tanto no indivíduo, como na espécie
31. No final da Idade Média, a situação religiosa em que o humana. A lei dos três estados, fundamento da filosofia
homem vive torna-se problemática. A teologia está em profunda positiva, é ao mesmo tempo uma teoria do conhecimento e uma
crise, chegam ao Ocidente os livros gregos e latinos; a devoção filosofia da história.
ao antigo chega ao extremo. Estes três estados são chamados de:
Neste clima podemos afirmar: a. ( ) teológico, relativista e positivo.
a. ( ) O homem nega a possibilidade de uma "religião natural". b. ( X ) teológico, metafísico e positivo.
b. ( ) Os filósofos tentam explicar os dogmas do cristianismo de c. ( ) teológico, metafísico e imaginativo.
forma racional. d. ( ) relativista, teológico e imaginativo.
e. ( ) relativista, metafísico e positivo.
37. Outro filósofo a se preocupar com a questão do método,
além de Descartes, foi Francis Bacon. Para ele, a investigação
filosófica exige um exame prévio dos preconceitos (ídolos) que
podem ocultar a verdade.
Como no cartesianismo, indica a preocupação crítica e o temor
ao erro.
Analise os ídolos abaixo.
1. Idola tribus
2. Idola specus
3. Idola fori
4. Idola theatri
5. Idola organun
6. Idola cogitus
7. Idola bellum
Identifique os ídolos a que se refere Francis Bacon e assinale a
alternativa que os contém.
a. ( X ) Apenas os de número 1, 2, 3 e 4.
b. ( ) Apenas os de número 1, 3, 5 e 7.
c. ( ) Apenas os de número 2, 3, 4 e 5.
d. ( ) Apenas os de número 3, 4, 5 e 6.
e. ( ) Apenas os de número 4, 5, 6 e 7.
38. Kant quer fazer uma ética do dever ser. É uma ética
imperativa que obriga. Procura, portanto, um imperativo. Este
imperativo categórico se expressa de diversas formas, seu
sentido fundamental é o seguinte:
"Age de tal modo que?
a. ( ) agrade a Deus e aos que te são próximos".
b. ( ) atendas às leis determinadas pelo Estado".
c. ( ) não tragas nenhum prejuízo para ti mesmo".
d. ( X ) possas querer que o que faças seja lei universal da
natureza".
e. ( ) a cada situação possas dar a resposta que ela requer".
39. Que tipos de intelectuais foram produzidos através dos
séculos? Qual a diferença de ser intelectual na Idade Média, no
Renascimento ou no Século XVIII?
Analise as afirmativas abaixo e identifique se são verdadeiras
( V ) ou falsas ( F ).
( ) Na Idade Média, o verdadeiro intelectual é o clérigo,
especialmente o frade. O filósofo é nesta época um homem de
monastério, de comunidade, ou então professor. É o homem
escolar - scholasticus -, que coopera na grande obra coletiva.
( ) No renascimento, o intelectual é um humanista. É um
homem do mundo, secular, que cultiva sua pessoa,
principalmente nas dimensões da arte e da literatura,
impregnadas de essências clássicas.
( ) O intelectual da época moderna é o homem do método. Não
faz outra coisa senão buscar métodos, abrir novos caminhos que
permitam chegar às coisas, a coisas novas, a novas regiões. É o
homem que, com um imperativo essencial de racionalidade, vai
constituindo sua ciência.
Assinale a alternativa que indica a sequência correta, de cima
para baixo.
a. ( ) F - F - F
b. ( ) F - V - F
c. ( ) V - F - V
d. ( ) V - V - F
e. ( X ) V - V - V
40. À razão, Kant agrega o adjetivo pura.
Razão pura é a que trabalha com:
a. ( ) a dúvida.
b. ( ) o imanente.
c. ( X ) princípios a priori.
d. ( ) princípios a posteriori.
e. ( ) os experimentos.
21 - Na sua principal obra, O príncipe, de 1513, Nicolau
Maquiavel disse que a finalidade da política se define pela
tomada e pela manutenção do poder. Um dos conceitos
trabalhados, nessa obra, é o de virtu que significa:
1. qualidade do dirigente de tomar e manter o poder.
2. qualidade do homem que o capacita a realizar grandes obras
e feitos.
3. poder humano de efetuar mudanças e de controlar eventos ou
poder de gerir a outra metade que não fica a cargo da fortuna ou
do destino.
4. qualidade de quem governa que o faz ser amado e respeitado;
ser respeitado é ser temido sem ser odiado.
5. qualidade de ser amado como um pai, embora isso
caracterize o poder do déspota.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas os itens 1, 2, 3 e 4 são verdadeiros.
b) Apenas os itens 1, 2 e 5 são verdadeiros.
c) Apenas os itens 3 e 4 são verdadeiros.
d) Apenas os itens 1, 4 e 5 são verdadeiros.
e) Apenas os itens 2, 3 e 5 são verdadeiros.
22 - A teoria da autonomia dos três poderes foi desenvolvida
por:
a) Diderot.
b) Voltaire.
c) Montesquieu.
d) Vico.
e) Maquiavel.
23 - Em certos períodos da história da Filosofia e das ciências,
chegou-se a pensar num único método que ofereceria os
mesmos princípios e as mesmas regras para todos os campos do
conhecimento. Assim, tornou-se célebre a seguinte frase "a
natureza é um livro escrito em caracteres matemáticos",
formulada por:
a) Descartes.
b) Copérnico.
c) Newton.
d) Bacon.
e) Galileu.
24 - A Teoria do Conhecimento torna-se uma disciplina
específica da Filosofia quando aparecem os filósofos modernos
no séc. XVII. Isso não significa que antes deles outros filósofos
não tenham se preocupado com o conhecimento. Na verdade, o
que os modernos trouxeram foi uma mudança de perspectiva,
pois eles passaram a considerar o problema do conhecimento
como anterior à ontologia e pré-condição ou pré-requisito para
a filosofia e as ciências. Essa mudança de perspectiva se deu
porque, entre os gregos e os modernos, instala-se o cristianismo
e introduzemse distinções que influenciam o mundo ocidental
até hoje. Acerca do tema, considere as seguintes afirmativas:
1. Há a ruptura com a perspectiva grega de uma participação
direta e harmoniosa entre nosso intelecto e a verdade, nosso ser
e o mundo.
2. Considera-se a distinção entre fé e razão, verdades racionais,
matéria e espírito, corpo e alma.
3. Tem-se a afirmação do erro e da ilusão como partes da
natureza humana em decorrência do caráter pervertido de nossa
vontade, após o pecado original.
4. Aceita-se que a fé ilumina nosso intelecto embora não guie
nossa vontade nem permita que nossa razão chegue ao
conhecimento do está ao seu alcance.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas 1, 2 e 4 são verdadeiras.
b) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas 3 e 4 são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 2, 3 e 4 são verdadeiras.
e) As afirmativas 1, 2, 3 e 4 são verdadeiras.
25 - A percepção é um conceito filosófico bastante utilizado em
nossos dias. Ela envolve a personalidade das pessoas, sua
história pessoal, sua afetividade, seus desejos e paixões. É uma
maneira fundamental de os seres humanos estarem no mundo,
percebendo-o qualitativamente, afetivamente e valorativamente.
Portanto, ela é uma maneira de se estar aberto ao mundo, tendo
dele idéias sensíveis ou significações perceptivas.
Assinale a alternativa que apresenta três teorias que valorizam o
papel da percepção.
a) As teorias empiristas, as racionalistas intelectualistas e a
fenomenológica do conhecimento.
b) As teorias racionalistas, as funcionalistas e as idealistas.
c) As teorias racionalistas, as sensualistas e as idealistas.
d) As teorias empiristas, as funcionalistas e a fenomenológica.
e) As teorias empiristas, as racionalistas intelectualistas e as
idealistas.
26 - O mito e o rito, escreveu Lévi-Strauss, não são lendas nem
fabulações, mas uma organização da realidade a partir da
experiência sensível enquanto tal. Para explicar a composição
de um mito, esse autor recorre a uma atividade que existe em
nosso meio, embora o termo que a represente - bricolage -
venha do francês. O bricoleur, ou seja, quem pratica a
bricolage, produz um objeto novo a partir de pedaços e
fragmentos de outros objetos. Do mesmo modo, diz Lévi-
Strauss, o pensamento mítico reúne experiências, narrativas,
relatos até compor um mito geral. Juntas, essas matérias
heterogêneas produzem a explicação sobre a origem e a forma
das coisas, suas funções, suas finalidades, a relação entre
poderes divinos, natureza e seres humanos. Desse modo, para
Lévi-Strauss, o mito possui três características principais:
a) função explicativa, função substitutiva, função exploratória.
b) função conservatória, função organizativa, função
compensatória.
c) função explicativa, função organizativa, função
compensatória.
d) função conservatória, função exploratória, função
compensatória.
e) função explicativa, função substitutiva, função exploratória.
27 - Considere a frase: "O homem é a medida de todas as
coisas". Quem foi seu autor e o que significa?
a) O autor foi Protágoras e significa que, sendo o logos divino,
todo conhecimento humano é relativo.
b) O autor foi Protágoras e significa, na verdade, uma exaltação
da capacidade humana de construir a verdade.
c) O autor foi Górgias e significa que o logos não era divino,
mas decorrência do exercício técnico humano.
d) O autor foi Górgias e significa que todo conhecimento é
relativo e exercício técnico humano.
e) O autor foi Górgias e significa que o logos não era divino
nem exercício técnico humano.
28 - Segundo Aristóteles, o movimento pode ser explicado
pelas noções de matéria e forma e de ato e potência. Enquanto
toda substância é constituída pela forma - principio inteligível
pelo qual todo ser é o que é -, a matéria indiferenciada é pura
passividade e possui a forma em potência de. Para passar da
potência para o ato é preciso que um ser já em ato atualize o ser
em potência de. Logo, o movimento é a passagem da potência
para o ato, embora seja preciso examinar os tipos de causa que
ocasionam a passagem do ato para a potência. Aristóteles
explica esse processo lançando mão de quatro causas, que são:
a) causa material, causa atual, causa formal e causa sensível.
b) causa substancial, causa atual, causa formal e causa sensível.
c) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final.
d) causa substancial, causa atual, causa substancial e causa
sensível.
e) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final.
29 - No famoso mito da caverna, Platão (428-347 a.C.) imagina
uma caverna onde estão acorrentados os homens desde a
infância, de tal forma que, não podendo se voltar para a entrada,
onde há uma fogueira, apenas enxergam o fundo da caverna. A
luz da fogueira projeta, nesse fundo, sombras das coisas que
passam as suas costas. Ora, se um desses homens se libertasse
das correntes e chegasse à luz do dia, voltaria contando aos
outros o que são realmente os verdadeiros objetos. Entretanto,
seus companheiros o tomariam por louco, pois não acreditariam
em suas palavras. Esse mito pode ser analisado sob dois pontos
de vista: o epistemológico e o político. Do ponto de vista
epistemológico, é correto afirmar:
1. Acima do mundo ilusório sensível, há o mundo das idéias
gerais e essências imutáveis.
2. O mundo dos fenômenos só existe se participa do mundo das
idéias.
3. O homem atinge as essências imutáveis através da
contemplação e da depuração dos enganos dos sentidos.
4. A alma humana pode elevar-se das coisas múltiplas e
mutáveis às coisas unas e imutáveis.
5. As idéias unas e imutáveis são hierarquizadas e no topo delas
está a idéia de Bem.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 são verdadeiras.
b) Somente as afirmativas 1, 4 e 5 são verdadeiras.
c) As afirmativas 1, 2, 3, 4 e 5 são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 2, 4 e 5 são verdadeiras.
e) Somente as afirmativas 3, 4 e 5 são verdadeiras.
30 - O séc. XVII representa na história do Ocidente o processo
em que o homem subverte a imagem que ele possui de si
próprio e do mundo. Surge uma nova classe social, a dos
burgueses, que vai determinar a produção de uma nova
realidade cultural influenciada pela ciência física que tudo
exprime matematicamente. A filosofia, influenciada por essa
tendência, passa a determinar a quebra de modelo de
inteligibilidade apresentado pelo aristotelismo. Uma revolução
científica se faz em nome de se evitar o erro, surgindo a questão
do método. O pólo de atenção da filosofia moderna difere da
grega por que passa a centrar-se:
a) na existência do objeto e da realidade do mundo.
b) no sujeito e na questão do conhecimento.
c) na idéia de que o pensamento deve concordar com o objeto e
vice-versa.
d) no fato de buscar uma verdade primeira que possa ser posta
em dúvida.
e) na afirmação do senso comum e no destaque do testemunho
dos sentidos.
31 - A palavra empirismo vem do grego empeiria, que significa
experiência. Os empiristas, ao contrário dos racionalistas,
enfatizam o papel da experiência no processo do conhecimento.
Francis Bacon (1561-1626), influenciado pelo espírito da nova
ciência, procurava não um saber contemplativo ou
desinteressado, que não tivesse um fim em si, mas sim um
saber instrumental, que possibilitasse a dominação da natureza.
Seu lema era:
a) Querer é conhecer.
b) Tem que se ver para se crer.
c) Perceber é dominar.
d) Saber é poder.
e) Educar é observar.
32 - No período helenista, a questão da moral se formulou em
duas tendências opostas: para uns, o Bem se encontrava no
prazer; para outros, os prazeres deviam ser desprezados, pois
deles se originava o Mal.
Assinale a alternativa que apresenta essas tendências,
respectivamente.
a) Hedonismo e Epicurismo.
b) Hedonismo e Estoicismo.
c) Estoicismo e Idealismo.
d) Realismo e Idealismo.
e) Hedonismo e Idealismo.
33 - Engels foi o amigo mais próximo de Marx, co-autor de
algumas de suas obras e benfeitor em suas necessidades
econômicas. Ambos, do mesmo modo que Feuerbach na sua
dialética do eu e do tu, queriam abolir uma oposição
dicotômica.
Assinale a alternativa que contém a oposição dicotômica que
esses filósofos queriam abolir:
a) homem e natureza.
b) alma e corpo.
c) sujeito e objeto.
d) causa e efeito.
e) espaço e tempo.
34 - Martin Heidegger (1889-1976) é um dos representantes
mais relevantes do existencialismo moderno. Na sua obra
central, datada de 1927, aplica à existência humana o método
fenomenológico de seu mestre, Husserl. É um projeto arrojado
o seu, pois mostra que nascemos em circunstâncias que não
podemos eleger e que, portanto, devemos outorgar a nós
mesmos um sentido para nossa existência. Tal obra é conhecida
pelo titulo de:
a) O nome da rosa.
b) Ser e nada.
c) Ser e tempo.
d) Ser e não-ser.
e) O homem e o cosmos.
35 - Assinale a alternativa que apresenta o filósofo que disse
que Hume o acordou de seu sonho dogmático, revolucionou a
moral da época com suas críticas e muito influenciou a
Revolução Francesa 1789, sendo conhecido como principal
filósofo do iluminismo.
a) Heidegger
b) Schopenhauer
c) Kant
d) Voltaire
e) Marx
36 - O princípio da não-contradição diz que "o ser não pode ser
e não-ser do mesmo modo e do mesmo aspecto". Seu autor e
criador das bases da lógica formal é:
a) Platão.
b) Parmênides.
c) Aristóteles.
d) Plotino.
e) Sócrates.
37 - A Revolução Industrial mudou radicalmente o modo de
vida na Europa. Nesse período, foi grande o entusiasmo em
torno da idéia de progresso humano e social, entendendo-se que
já se possuía os instrumentos para a solução de todos os
problemas. Pensava-se à época que esses instrumentos, vindos
da ciência, aplicavam-se à indústria, ao livre intercâmbio de
produtos e à educação. É o momento em que emerge o
positivismo, estabelecendo-se em tradições culturais bem
diferentes. Foram seus principais representantes na França e na
Inglaterra, respectivamente:
a) Auguste Comte e John Stuart Mill.
b) Leszek Kolakowski e Ernest Heckel.
c) Marie-François-Pierre Maine de Biran e Roberto Ardigò.
d) Herbert Spencer e Jakob Moleschott.
e) Soren Kierkegaard e Ernest Heckel.
38 - Guilherme de Ockhan (1280-1349) é o pensador mais
importante da escolástica tardia. Tinha consciência da
fragilidade teórica da relação entre razão e fé. Dizia que a razão
humana tem um domínio e uma função diferente do domínio e
da função da fé. Além de empirista, ficou conhecido na história
da filosofia como:
a) aristotélico, averroísta e tomista.
b) o príncipe dos nominalistas.
c) platonista, idealista e anticlericanista.
d) o fundador da nova lógica.
e) agostiniano e boaventurista.
39 - O que favorece o aparecimento da filosofia na Grécia
antiga?
1. A condição geográfica.
2. O fato de Atenas estar em pleno desenvolvimento político-
cultural.
3. A invenção da moeda, do calendário e do alfabeto.
4. As discussões políticas em praça pública e no senado.
5. O fato de Platão e Aristóteles terem nascido lá.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente os itens 1, 2 e 3 são verdadeiros.
b) Somente os itens 1, 3, 4 e 5 são verdadeiros.
c) Somente os itens 2, 4 e 5 são verdadeiros.
d) Somente os itens 1, 2, 3 e 4 são verdadeiros.
e) Os itens 1, 2, 3, 4 e 5 são verdadeiros.
40 - Nasceu em Paris, em 1859. Escreveu a Evolução criadora e
sua tese, intitulada Ensaio sobre os dados imediatos da
consciência, foi publicada em 1889. Matéria e memória foi sua
obra de maior sucesso. Membro da Academia Francesa, em
1928 recebeu o prêmio Nobel de literatura. Sua filosofia
pretendia ser fiel à realidade, entendendo-a como algo que não
pode ser concebido, reduzido, nem envolvido pelos "fatos" dos
positivistas.
O texto acima se refere a:
a) Martin Heidegger.
b) Friedrich Nietzsche.
c) Jean Lacroix.
d) Henri Bérgson.
e) Emmanuel Mounier.
41 - Em relação aos sofistas na Grécia Antiga, NÃO é correto
afirmar que:
(A) constituem uma categoria de educadores;
(B) são especializados em usar a filosofia e a retórica como
instrumento;
(C) tinham como objetivo ensinar predominantemente a jovens
da nobreza;
(D) eram considerados por Platão como os únicos verdadeiros
sábios;
(E) tinham como prática cobrar pela educação que forneciam.
42 - O conteúdo da Filosofia, quando esta nasce, é precisamente
o de uma cosmologia. A palavra cosmologia é composta de
duas partes: "cosmos", que significa mundo ordenado e
organizado, e "logia", que vem da palavra "logos", que significa
pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim, é
correto afirmar que a Filosofia nasce como:
(A) conhecimento dos astros;
(B) organização do mundo;
(C) conhecimento racional da ordem do mundo;
(D) amor aos poetas;
(E) oposta ao conhecimento.
43 - Em relação ao que se chama de senso crítico da filosofia é
correto afirmar que:
(A) depende de argumentos de autoridade;
(B) está sempre relacionado a uma religião;
(C) se constitui de um aspecto negativo que rejeita os
preconceitos e de um aspecto positivo que interroga o porquê
de todas as coisas;
(D) é impossível dada a amplitude do conhecimento filosófico;
(E) não tem relação alguma com interrogações acerca de como
são as coisas ou de porquê são assim as coisas.
44 - Em relação ao mito NÃO é correto afirmar que:
(A) é uma narrativa sobre a origem de alguma coisa;
(B) pode dizer respeito à origem dos astros, da Terra, dos
homens, das plantas e dos animais;
(C) para os gregos era um discurso para ouvintes que recebiam
a narrativa como verdadeira;
(D) é uma narrativa baseada na autoridade e confiabilidade do
narrador;
(E) não pode ser uma narrativa feita em público.
45 - Considere o seguinte argumento.
Todo homem é mortal
Sócrates é homem
Logo, Sócrates é mortal
Com base no argumento acima e em seus conhecimentos
assinale a única alternativa correta:
(A) Sócrates é imortal;
(B) Todo homem é Sócrates;
(C) A conclusão do argumento é que Sócrates é mortal;
(D) A premissa do argumento é que Sócrates é mortal;
(E) Nesse argumento não há conclusão.
46 - Em relação à filosofia política todas as afirmações abaixo
estão corretas EXCETO:
(A) investiga a natureza do poder e da autoridade;
(B) estuda os conceitos de lei, dominação, violência, formas de
regimes políticos e suas fundamentações;
(C) estuda o nascimento e formas do Estado;
(D) analisa criticamente as ideologias;
(E) estuda os diferentes significados dos conceitos de belo e de
conhecimento e suas fundamentações.
47 - Todos os filósofos abaixo mencionados são sofistas
EXCETO:
a) Protágoras; b) Gorgias; c) Hippias;
d) Aristóteles; e) Cratylus.
48 - Em relação ao termo "mito" é correto afirmar que:
(A) tem sua origem no termo grego "mythos";
(B) significa o mesmo que o termo português "imitar";
(C) significa o conjunto das religiões de uma sociedade ou
cultura;
(D) significa o conjunto de brincadeiras de uma sociedade;
(E) significa o conjunto de rituais de uma religião.
49 - Avalie as afirmativas a seguir acerca dos argumentos.
I - Um argumento dedutivo consiste em partir de uma caso
particular para demonstrar que ele é semelhante a muitos casos.
II - A dedução vai do geral ao particular ou do universal ao
individual.
III - O ponto de partida de uma dedução é ou uma ideia
verdadeira ou uma teoria verdadeira.
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I está correta;
(B) apenas a afirmativa II está correta;
(C) apenas as afirmativas I e II estão corretas;
(D) apenas as afirmativas II e III estão corretas;
(E) todas as afirmativas estão corretas.
50 - Em relação à retórica é correto afirmar que:
(A) define-se como a capacidade de ver e utilizar o que é mais
provável;
(B) aquele que a domina é sempre capaz de convencer em
qualquer circunstância;
(C) define-se como o conjunto de discurso eternamente
verdadeiro;
(D) aquele que a domina sabe os meios disponíveis para
persuadir, embora não seja capaz de persuadir a todos em todas
as circunstâncias;
(E) define-se como o conjunto de regras para viver bem.
51 - Segundo uma certa concepção (inspirada em Platão), a
tarefa de educar deve começar cedo, porque "o princípio de
toda obra é o principal... porque então se forma e imprime o
tipo que alguém quer disseminar em cada pessoa" (Platão. A
República, II 377a-b).
A partir dessa concepção NÃO se depreende que:
(A) o conceito de infância envolvido é o de potencialidade,
matéria-prima das utopias, dos sonhos dos educadores;
(B) a infância é uma etapa da vida, a primeira, o começo, cujo
sentido depende de sua projeção no futuro;
(C) é impossível educar a criança desde a mais tenra idade;
(D) a educação é necessária na medida em que as crianças não
têm um ser definido: elas são possibilidade, potencialidade:
serão o que forem educadas para ser;
(E) o desenvolvimento do ser humano se dá em um tempo
contínuo que envolve o passado, o presente e o futuro.
52 - Em relação ao argumento indutivo NÃO é correto afirmar
que:
(A) é um argumento que realiza um caminho exatamente
contrário ao do argumento dedutivo;
(B) através dele, a partir de casos particulares iguais ou
semelhantes pode-se chegar a uma lei geral;
(C) através dele, a partir de casos particulares iguais ou
semelhantes pode-se extrair uma definição geral ou uma teoria
geral que explica e subordina todos esses casos particulares;
(D) através dele, a partir de princípios gerais conhecidos como
verdadeiros, explicam-se instâncias particulares;
(E) através dele podemos adquirir novos conhecimentos.
53 - O pensador que cunha a frase "o homem é a medida de
todas as coisas" é:
a) Platão; b) Nietzsche; c) Kant;
d) Protágoras; e) Marx.
54 - Avalie as afirmativas a seguir acerca do empirismo:
I - Os defensores do empirismo afirmam que o conhecimento é
adquirido por nós através da experiência.
II - Os defensores do empirismo admitem que antes da
experiência nossa mente é como uma "tábula rasa", onde nada
foi gravado.
III - Os defensores do empirismo defendem que conhecer é
recordar a verdade que já existe em nós.
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I está correta;
(B) apenas a afirmativa II está correta;
(C) apenas a afirmativa III está correta;
(D) apenas as afirmativas II e III estão corretas;
(E) apenas as afirmativas I e II estão corretas.
55 - As doutrinas éticas que colocam a felicidade como bem
supremo denominam-se:
(A) cínicas;
(B) eudemonistas;
(C) egoístas;
(D) consequencialistas;
(E) consensuais.
56 - Em relação à educação na cidade perfeita exposta por
Platão na República todas as afirmações abaixo estão corretas
EXCETO:
(A) a poesia, a pintura e a escultura são indispensáveis para
formar os sábios da cidade;
(B) a dança e a música são disciplinas fundamentais na
formação do corpo e da alma, isto é, do caráter das crianças e
dos adolescentes;
(C) a gramática, a estratégia, a aritmética, a geometria e a
astronomia são artes e seu ensino é considerado indispensável
na formação dos guerreiros;
(D) a arte da dialética é indispensável na formação dos
filósofos;
(E) a poesia, a pintura e a escultura não fazem parte da
formação das crianças e dos adolescentes.
57 - Avalie as afirmativas a seguir.
I - Segundo uma concepção determinista da realidade, o curso
das coisas e de nossas vidas já está fixado, sem que nele
possamos intervir.
II - Segundo uma determinada concepção, a liberdade é a
escolha incondicional que o próprio homem faz de seu ser e de
seu mundo.
III - Segundo uma determinada concepção, liberdade se opõe ao
que é condicionado externamente (necessidade) e ao que
acontece sem escolha deliberada (contingência).
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I está correta;
(B) apenas a afirmativa II está correta;
(C) apenas a afirmativa III está correta;
(D) apenas as afirmativas I e III estão corretas;
(E) todas as afirmativas estão corretas.
58 - Em relação ao papel pedagógico das artes defendido por
Aristóteles, na Arte poética, é correto afirmar que:
(A) ensinar a arte gráfica torna a criança mais preparada para a
leitura;
(B) particularmente a tragédia tem a função de produzir a
catarse, isto é, a purificação espiritual dos espectadores;
(C) é impossível ensinar qualquer arte a uma criança;
(D) o ensino da arte torna a criança e o adolescente mais
criativos;
(E) o ensino das artes dispersa a criança ocupando-a com
banalidades no lugar de ocupá-la com a busca do
conhecimento.
59 - Para a corrente filosófica conhecida como ceticismo:
(A) o conhecimento de Deus é o mais fácil de ser obtido;
(B) o conhecimento depende dos sentidos e da razão pura;
(C) a razão humana é incapaz de conhecer a realidade e por isso
deve renunciar à verdade;
(D) a razão humana sem auxílio de qualquer outra faculdade
conhece a verdade;
(E) só se atinge o conhecimento através do lúdico.
60 - Em relação à Ética é correto afirmar que:
(A) é o estudo da religião de cada povo;
(B) é o estudo de como transformar o Estado;
(C) é estudo dos valores morais (as virtudes), da relação entre
vontade e paixão,vontade e razão;
(D) é o estudo dos rituais religiosos de um povo;
(E) é o estudo das revoluções sociais.
26
Na democracia da pólis, cujo exemplo maior é o da Atenas no
século IV a.C., muito poucos de fato poderiam ser considerados
cidadãos, estando excluídos da participação política
(A) escravos, crianças, mulheres e homossexuais.
(B) mulheres, crianças, escravos e estrangeiros.
(C) mulheres, escravos e os mais pobres.
(D) homens, mulheres e crianças.
(E) todos que não servissem ao exército.
27
Ao lado do poeta, do adivinho e do rei-de-justiça, a Grécia
arcaica possuía ainda um outro grupo de homens que têm o
direito à palavra: os guerreiros.
CHAUÍ, Marilena. Introdução à História da Filosofia, p.41.
Como característica da palavra dos guerreiros, contrapondo-a à
dos demais grupos citados, tem-se o fato de ela ser
(A) contrária à filosofia nascente, porque intransigente e
interditada a qualquer possibilidade de discussão.
(B) fundada na força e na violência, cruel e impiedosa.
(C) requisitante de uma falsa fundamentação divina utilizada
para sustentar a posição do rei-de-justiça.
(D) mágica e eficaz, cuja verdade é decidida pelo adivinho que
acompanha os guerreiros.
(E) leiga e humana, proferida em assembleia e, portanto,
fundamental à instituição da democracia e da palavra dialógico-
filosófica.
28
A chamada "querela dos universais" foi, nos últimos séculos da
Idade Média, uma das principais e mais determinantes
discussões filosóficas para o advento do pensamento moderno.
Segundo a posição nominalista de Guilherme de Ockam, no
século XIV, os universais são
(A) entes dotados de realidade objetiva que constituem o
fundamento último do real.
(B) formas que existem na matéria e dela são abstraídas apenas
pelo pensamento.
(C) categorias de realidade lógica, ontológica e epistemológica.
(D) momentos ou aspectos do desdobramento histórico do
Conceito.
(E) palavras que não correspondem a ideias existentes em si
mesmas e, portanto, são desprovidos de realidade objetiva.
29
A investigação filosófica acerca do "belo" sofre radical
mudança na modernidade, na medida em que passa a privilegiar
a busca de seu objeto não na própria coisa (no caso, a obra de
arte), como seu atributo, mas sim na subjetividade do sujeito,
tematizando, sobretudo, o juízo de gosto. Tal deslocamento foi
acompanhado de uma mudança terminológica que consiste
no(a)
(A) uso do termo "estética" para referir-se às artes, empregado
pela primeira vez, nesse sentido, por Baumgarten, em torno de
1750.
(B) uso do termo "belo" com referência não apenas aos entes
inteligíveis, mas também aos entes sensíveis e mutáveis.
(C) emprego, feito pela primeira vez por Baumgarten, por volta
de 1750, do termo "poética" para denominar a investigação do
"belo" enquanto atividade produtiva do espectador.
(D) emprego do termo "imaginação", a partir do "Leviatã" de
Thomas Hobbes, com referência apenas ao âmbito artístico e,
peculiarmente, sob a perspectiva do artista.
(E) restrição do uso do termo "estética", referindo-se, a partir
do século XVIII, apenas à experiência sensível e ao
conhecimento dela proveniente.
30
"Sabe por que não é fácil dizer quando um ser humano é "bom"
e quando não é? Porque não sabemos para que servem os seres
humanos. Um jogador de futebol serve para jogar futebol de
modo a ajudar seu time a ganhar e marcar gols contra o time
adversário; uma moto serve para nos transportar de maneira
veloz, estável, resistente ... Sabemos quando um especialista em
alguma coisa ou quando um instrumento funcionam
devidamente, porque temos ideia do serviço que devem prestar,
do que se espera deles."
SAVATER, Fernando. Ética para meu fi lho, cap. III.
O texto acima justifica a dificuldade de se saber qual é a virtude
do homem enquanto homem pelo fato de, segundo o autor, não
ser possível determinar qual atividade lhe é mais própria e,
portanto, seu fim. Qual dos filósofos abaixo buscou dizer o que
é a felicidade, utilizando justamente a pergunta sobre a
finalidade do homem quanto à atividade que lhe é mais própria?
(A) Maquiavel.
(B) Heráclito.
(C) Aristóteles.
(D) Descartes.
(E) Hume.
31
A obra de arte tem sido um objeto privilegiado da investigação
filosófica, que receberá o nome de Estética ou Poética, em
função do aspecto que visa a apreender da obra, o da recepção
ou o da fabricação. Considerando a distinção apontada,
exercem a recepção de obra de arte e a produção de obra de
arte, respectivamente, o
(A) artista e o artesão.
(B) poeta e o fingidor.
(C) crítico e o artista.
(D) crítico e o analítico.
(E) esteta e o filósofo.
32
A elaboração de um discurso acerca da origem das coisas e sua
explicação através dos processos de união e de separação são
características
(A) presentes na filosofia pré-socrática e separam radicalmente
o discurso mítico do filosófico.
(B) encontradas tanto na filosofia pré-socrática quanto na
poesia épica de Hesíodo, embora, no mito, a explicação seja
dada e, na filosofia, ela seja buscada e questionada.
(C) encontradas tanto em Hesíodo quanto em Parmênides,
embora Hesíodo introduza seu discurso com uma narrativa
mítica, enquanto Parmênides introduz seu discurso com uma
análise lógica da predicação.
(D) peculiares ao período helenístico, em contraposição direta
tanto ao pensamento platônico quanto ao aristotélico.
(E) capazes de distinguir a poesia da filosofia pelo fato,
puramente estilístico, de uma ser composta em versos e a outra,
em prosa.
33
"Uma aranha executa operações que se assemelham às
manipulações do tecelão, e a construção das colmeias pelas
abelhas poderia envergonhar, por sua perfeição, mais de um
mestre de obras. Mas há algo em que o pior mestre de obras é
superior à melhor abelha, o fato de que antes de executar a
construção ele a projeta em seu cérebro."
MARX, Karl. O Capital, 1, III, VII.
A partir do texto, afirma-se que o homem é único animal que
trabalha porque
(A) o homem é capaz de realizar uma ação transformadora da
realidade dirigida por finalidades conscientes.
(B) o homem desempenha suas ações por uma capacidade
dinâmica, enquanto o animal age por instinto.
(C) o homem é um animal que faz promessas.
(D) os animais, de maneira geral, são capazes apenas de sofrer
ações, enquanto só o homem de fato as realiza.
(E) o trabalho, para existir, tem de haver exploração e
alienação, e isso não ocorre na natureza.
34
O projeto sartriano de substituir a noção de natureza humana
pela de condição humana funda-se na
(A) concepção de que não há uma essência humana dada
previamente à existência, mas sim um horizonte humano de
possibilidades de realização através da escolha e da decisão.
(B) concepção, segundo a qual a essência humana encontra-se
historicamente inviabilizada pela mecanização dos processos
produtivos, trazendo à tona a necessidade de restabelecer e
reformular sua identidade universal.
(C) refutação da concepção aristotélica do homem como animal
político a partir das noções de direito natural e lei racional.
(D) ideia de que o sujeito do conhecimento não é anterior aos
dados da experiência, sendo ele, anteriormente à recepção dos
dados sensíveis e de suas relações, comparável a um quadro
branco paulatinamente preenchido pela experiência.
(E) ideia de que o Eu consititui-se como resistência às forças
externas opressoras e, portanto, deve libertar-se de toda
materialidade natural (corpo, sensações, opiniões) para
conquistar a si mesmo.
35
Na segunda de suas "Meditações Metafísicas", René Descartes
apresenta-nos o chamado "argumento da cera", a partir do qual
o filósofo chega à terceira verdade de sua meditação. Tal
verdade consiste no fato de que
(A) eu sou uma coisa pensante.
(B) o método indutivo torna possível conhecer o corpo.
(C) a coisa extensa é tal como representada clara e
distintamente pela coisa pensante.
(D) o espírito é mais fácil de conhecer do que o corpo.
(E) o corpo consiste em ser um produto da imaginação.
36
A metafísica moderna tem, como um de seus temas capitais, a
questão do método. A intensa busca propriamente moderna pelo
estabelecimento dos princípios do método encontra suas raízes
na(o)
(A) retomada do aristotelismo, principalmente no que diz
respeito às investigações sobre o intelecto enquanto princípio
último da intuição verdadeira.
(B) crítica que, tanto os filósofos racionalistas quanto os
empiristas, dirigiram à nova física de Galileu.
(C) mudança de foco da investigação metafísica que, antes
voltada às causas últimas do real, passa a ocupar-se
primordialmente com o horizonte de realização do
conhecimento e, portanto, com a estrutura do objeto enquanto
objeto.
(D) tentativa de superar a cisão sujeito-objeto, estabelecida por
Aristóteles e mantida por toda a tradição filosófica medieval.
(E) abandono, em resposta à retomada renascentista do
platonismo, dos princípios matemáticos como critério de
cognoscibilidade do real.
37
Para Aristóteles, as virtudes éticas são hábitos que apresentam
(A) libertação de estímulos externos.
(B) realização do dever moral.
(C) satisfação total dos apetites.
(D) justa-medida.
(E) risco real de morte.
38
Embora "Metafísica" seja o título de uma obra aristotélica, não
há qualquer ocorrência desse termo em Aristóteles e tampouco
tal título foi dado por ele mesmo à sua obra assim
tradicionalmente conhecida. O responsável por tal título foi, em
verdade, Andrônico de Rodes, ao agrupar e classificar os
escritos aristotélicos por volta do ano 50 a.C.
Observe as formulações abaixo.
I - O ente enquanto ente.
II - O primeiro motor imóvel.
III - Os primeiros princípios e causas do real, como o princípio
de não contradição.
Constitui(constituem), segundo Aristóteles, o(s) objeto(s)
próprio(s) da ciência mais elevada que, posteriormente, veio a
ser denominada Metafísica:
(A) I, apenas.
(B) III, apenas.
(C) I e II, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, II e III.
39
"Diz Platão que a primeira virtude do filósofo é admirar-se:
Thaumátzein se diz em grego. (...) O filósofo, pois necessita de
uma primeira dose de infantilidade, uma capacidade de
admiração, que o homem já feito, que o homem já enrijecido,
não costuma possuir. Por isso Platão preferia tratar com jovens
a tratar com velhos. Sócrates, o mestre de Platão, andava, entre
a mocidade de Atenas, entre as crianças e as mulheres."
MORENTI, Manuel Garcia. Fundamentos de Filosofi a. Lições
Preliminares. São Paulo: Mestre Jou, 1980.
Para que um jovem desenvolva a admiração filosófica, deve-se
estimular a sua capacidade
(A) crítica na interpretação de textos.
(B) analítica na observação de argumentos.
(C) de valorizar o já sabido.
(D) de problematizar o já sabido.
(E) de decompor uma situação em elementos simples.
40
Para Platão, o que caracteriza o conhecimento (episteme) em
seu contraste com a opinião (doxa) é estar
(A) referido ao que é inteligível, imutável e niversal.
(B) referido ao que é substancial, ininteligível e universal.
(C) referido ao que é sensível, transitório e particular.
(D) referido às formas universais abstraídas por indução da
matéria.
(E) baseado em uma objetividade tal qual a da Física
Newtoniana.
41
É muito comum distinguir Ética de Moral, tomando apenas a
primeira como uma investigação filosófica, porque
(A) Ética diz respeito tanto às práticas como aos valores
morais, enquanto que Moral se restringe apenas aos valores.
(B) a primeira se fundamenta na Ciência e a segunda, na
Religião.
(C) ambas dizem respeito a valores morais, a primeira, por
investigá-los em seus fundamentos, e a segunda, por reuni-los
de acordo com regras de conduta comumente aceitas.
(D) ambas dizem respeito à investigação teórica; a primeira, de
condutas simples, e a segunda, de condutas complexas.
(E) cada uma tem uma forma própria de lidar moralmente com
o ser humano, uma, na ordem, outra, na obediência.
42
"A Ciência Moderna supõe uma verdadeira revolução mental,
ligada a uma modificação radical do aspecto das coisas. Trata-
se (...) de operar a substituição de um espaço Pré-Galilaico,
pelo espaço abstrato da geometria euclidiana."
KOYRÉ, A. Estudos Galilaicos. Lisboa: Publicações Dom
Quixote, 1986.
"Toda a riqueza que se apresenta à nossa percepção e encanta a
alma do artista irá se encontrar pouco a pouco reduzida a
símbolos algébricos."
BLANCHÉ, R. El Método Experimental y La Filosofía da
Física, Cidade do México: Fondo de Cultura Económica, 1972.
Considerando os textos acima, qual é a atitude presente na
Física Moderna, e decisiva para a chamada revolução científica,
que NÃO pode ser observada de forma alguma na investigação
da Natureza dos antigos, exemplarmente representada pela
Física de Aristóteles?
(A) O uso transcendental de categorias do entendimento.
(B) O uso da argumentação dedutiva.
(C) A investigação do movimento local.
(D) A consideração da natureza em termos de substância.
(E) A consideração das qualidades sensíveis em termos
matemáticos.
43
Para Tomás de Aquino, a Filosofia está separada da Teologia,
porque, enquanto a primeira fundamenta seus argumentos em
princípios da razão humana, a segunda
(A) funda-se no exercício radical da razão.
(B) dá-se apenas no campo da fé e da revelação, não possuindo
argumentos.
(C) estabelece seus argumentos tendo como base a revelação.
(D) estabelece seus parâmetros na relação com os deuses.
(E) visa a atingir o que está para além da razão humana, com
base no que é cognoscível.
44
Nietzsche aponta, quando se refere à morte de Deus, em seu
diagnóstico da Modernidade, à(ao)
(A) perda do referencial em valores absolutos.
(B) queda do prestígio das religiões e dos fundamentalismos na
modernidade.
(C) conquista tecnológica operada pela ciência.
(D) fato de a existência preceder à essência.
(E) argumento teológico da existência de Deus.
45
"O que está em questão é o que rege os enunciados e a forma
como estes se regem entre si para constituir um conjunto de
proposições aceitáveis cientificamente e, consequentemente,
susceptíveis de serem verificadas ou infirmadas por
procedimentos científicos. Em suma, problema de regime, de
política do enunciado científico."
FOUCAULT, M. Microfísica do Poder, cap. I - tradução de
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Editora Graal, 2007.
Segundo o francês Michel Foucault,
(A) o esforço moderno por conhecer a loucura promoveu a
superação da cisão entre sujeito e objeto.
(B) o conflito moderno entre razão e experiência deve ser
superado através do retorno genealógico ao discurso originário
dos primeiros filósofos.
(C) o sujeito não é fruto de uma construção histórica, mas sim a
origem perene dos saberes determinados historicamente.
(D) os saberes próprios de uma época são autônomos frente às
relações de poder que nela se desdobram.
(E) as relações de poder regulam a produção do saber.
46
Quais os procedimentos mais típicos da maiêutica socrática?
(A) Devir e plano de imanência.
(B) Ironia e dialética.
(C) Espanto e rigor.
(D) Dialética e método experimental.
(E) Observação da natureza e dialética.
47
Kant autodenomina seu projeto filosófico como uma revolução
copernicana. A esse respeito, analise as afirmativas abaixo.
I - O projeto de Kant aponta para o desenvolvimento de uma
Teoria do Conhecimento de cunho idealista, onde o referencial
não são as coisas em si mesmas, mas o modo de acesso a elas.
II - Kant propõe uma crítica da Metafísica tradicional, de modo
que essa possa dar conta dos desenvolvimentos da Física
Moderna, tal como é a praticada por Copérnico.
III - Kant propõe uma crítica do conhecimento empírico, em
prol daquele que se desenvolve de forma analítica.
Está correto o que se afirma em
(A) I, apenas. (B) II, apenas.
(C) I e II, apenas. (D) I e III, apenas.
(E) I, II e III.
49
"Mais do que aquele que dirige o processo, por conhecer a
"verdade", cabe ao professor dar condições para que o próprio
aluno construa seu conhecimento crítico e se oriente na direção
da autonomia da ação."
PCN+ Ensino Médio: Orientações Educacionais
Complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais, p.42.
Sobre o conhecimento crítico a que se refere o texto acima,
analise as afirmativas abaixo.
I - Conhecimento crítico é a capacidade de discernir e de julgar
valores, ações, discursos e de questionar seus pressupostos.
II - A concepção kantiana da filosofia caracteriza-se pelo papel
fundamental destinado à crítica.
III - O conhecimento crítico aponta para a compreensão de que
os discursos e valores elaborados no âmbito político são meras
aparências ilusórias e opiniões infundadas, sendo a autonomia
do homem condicionada pelo seu alheamento frente às disputas
políticas.
Está correto o que se afirma em
(A) I, apenas.
(B) II, apenas.
(C) I e II, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, II e III.
50
Segundo os Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino
Médio, não é necessário que o professor de Filosofia elabore
novidades intelectuais, cabendo-lhe
(A) restringir o estudo a um filósofo apenas, aprofundando-se e
tornando esse filósofo um paradigma ético, político e
epistemológico para seus alunos.
(B) atender aos motivos originários da tradição filosófica,
entendidos como a perplexidade, a dúvida e a busca de
esclarecimento frente à realidade.
(C) construir certezas a partir das dúvidas dos alunos.
(D) preparar suas aulas a partir de suas próprias ideias e visão
de mundo, sem compromisso com a História da Filosofia.
(E) ter como foco principal do processo de ensino-
aprendizagem o desenvolvimento das competências
requisitadas para a inserção do aluno no mercado de trabalho.
1. Para os gregos, o mito era um discurso pronunciado para
pessoas que acreditam ser verdadeira a narrativa apresentada.
Os cantores ambulantes davam forma poética aos relatos
populares e os recitavam de cor em praça pública. Sobre os
mitos é correto afirmar-se que:
A) O mito fazia um apelo à razão do ouvinte.
B) O mito era considerado uma narrativa sagrada.
C) A narrativa mítica não trazia sabedoria sobre o universo
humano, pois colocava em cena deuses e heróis.
D) No mito, a razão se sobrepõe ao elemento fantástico.
2. No século VI a.C., condições sociais e econômicas
favoreceram o surgimento da filosofia na Grécia. Dentre estas
mudanças pode-se mencionar:
A) A estruturação do mundo rural, desenvolvimento do sistema
escravagista e o estabelecimento de uma aristocracia
proprietária de terras.
B) A expansão da economia local fundada no desenvolvimento
do artesanato, o fortalecimento dos "demos" e da organização
familiar patriarcal.
C) As disputas entre Atenas e Esparta, o desenvolvimento de
Mecenas e do comércio jônico.
D) O uso da escrita alfabética, as viagens marítimas e a
evolução do comércio e do artesanato.
3. Das alternativas dadas abaixo sobre os pré-socráticos, está
correta:
A) Heráclito identificou a arché, o princípio fundamental de
tudo, com o fogo.
B) Anaximandro vê a origem de todas as coisas na mudança do
elemento primordial.
C) Parmênides atribui a origem de tudo ao movimento.
D) Empédocles via a compreensão do universo no movimento.
4. Os sofistas, considerados sábios, viveram na Grécia no
século V a.C. Eles desenvolveram um ensino itinerante e
costumavam cobrar por seus ensinamentos. Interessados na
paidéia, os sofistas formaram um currículo, o qual se compunha
de:
A) gramática, metafísica e dialética.
B) gramática, retórica e dialética.
C) retórica, astronomia e apologética.
D) gramática, retórica e apologética.
5. Protágoras foi considerado um dos mais importantes sofistas.
Para ele,
A) A areté, a virtude, encontrava-se no interior de cada um.
B) O homem era a medida de todas as coisas.
C) O homem livre é aquele que dizia o que considerava
verdadeiro, sem preocupação com o raciocínio na
argumentação.
D) A ironia era parte indispensável na persuasão.
6. Sócrates foi considerado um dos maiores sábios da
humanidade. Nada deixou escrito. Suas idéias foram divulgadas
por dois de seus discípulos, Xenofonte e Platão. O ponto de
partida da filosofia socrática encontra-se no fato de que:
A) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na natureza,
cabendo ao homem buscá-la com todos os seus esforços.
B) A verdade não está ao alcance dos seres humanos.
C) O primeiro passo em direção à verdade é o reconhecimento
da ignorância.
D) A aquisição do conhecimento se dá por meio da retórica.
7. A chave da compreensão do pensamento político,
epistemológico, ético e espiritual de Platão encontra-se:
A) No mundo das idéias, o qual existe de forma absoluta.
B) No mundo sensível, indispensável ao conhecimento do
mundo.
C) No mundo das idéias, relacionado ao imaginário do ser
humano.
D) O hiperurânio, ou mundo psicofísico do ser humano.
8. No pensamento platônico, doxa e episteme apresentam-se
como conceitos distintos, pois:
A) Doxa é o conhecimento perfeito e episteme o pensamento
típico dos sofistas.
B) Doxa retrata a razão e episteme o desejo, a imperfeição.
C) Doxa retrata a eternidade e episteme a temporalidade.
D) Doxa é o conhecimento imperfeito e episteme é a ciência, o
conhecimento por excelência.
9. A partir do século II, surge a Patrística cujos objetivos eram o
de converter os pagãos, combater os hereges, opositores da fé
cristã e justificar a fé. O principal nome da patrística foi Santo
Agostinho (354-430). Para Agostinho, o homem recebe de Deus
o conhecimento das verdades eternas. Tal concepção relaciona-
se, no autor, a:
A) Apologética.
B) Metafísica.
C) Teoria da iluminação.
D) Teoria da inspiração.
10. O pensamento tomista buscou fazer uma grande síntese da
fé e da razão a partir do século IX. Seu grande expoente foi São
Tomás de Aquino, o qual fundamentou sua filosofia nas
concepções,
A) Platônicas.
B) Agostinianas.
C) Aristotélicas.
D) Pré-socráticas.
11. O método cartesiano buscava ser universal e marcado pelo
rigor matemático e geométrico, buscando-se um conjunto de
conhecimentos seguros para as ciências. Tal método consiste
em quatro regras básicas, quais sejam:
A) observação, comprovação, racionalização e síntese.
B) observação, racionalização, controle e sistematização.
C) evidência, sistematização, observação e síntese.
D) evidência, análise, síntese e controle.
12. Sobre as "ideias" no empirismo de John Locke, pode-se
afirmar:
I. As idéias simples podem ser de sensação ou de reflexão.
II. As idéias complexas são fruto dos vários modos de operação
que a mente humana exerce sobre as idéias simples.
III. As idéias de modo estão sempre relacionadas a uma
substância.
IV. As idéias de relação nascem do confronto e comparação a
que a mente humana submete as idéias entre si.
Estão corretas:
A) todas.
B) apenas I e II.
C) apenas I, II e III.
D) apenas II, III e IV.
13. A política, a partir de Nicolau Maquiavel, vai se
emancipando da ética religiosa, tornando autônoma e laica.
Marca, ainda, o pensamento político do autor, o fato dele ser:
A) Utópico.
B) Realista e Utilitarista.
C) Libertário.
D) Conservador.
14. Sobre o pensamento político de Thomas Hobbes, é incorreto
afirmar-se que:
A) Os homens no estado de natureza têm propensão à anarquia.
B) O poder soberano deve ser absoluto, ilimitado.
C) Não é possível ao súdito julgar se o soberano é justo ou
injusto.
D) No jus naturale, estado de natureza, os homens têm o poder
limitado pela sociabilidade.
15. Em Ética a Nicômaco, Aristóteles desenvolve a substância
do seu pensamento ético. Para ele, a prudência (phronesis) é
que possibilita ao homem escolher entre o bem e o mal para si.
Aristóteles defende, ainda, que:
A) A virtude se encontra na justa medida e na vida ascética.
B) O fim último da vida humana é a felicidade que se encontra
na busca dos próprios interesses.
C) A virtude se encontra na justa medida e o fim último da vida
humana é a felicidade.
D) A alma racional deve se sobrepor à alma irascível.
16. No século XVIII, a moral se torna laica e secularizada.
Neste contexto, os Iluministas acreditavam que a capacidade
humana de conhecer e agir procedia da "luz da razão". Além da
razão, a norma moral passa a ser justificada:
A) Pela lei natural e pela tradição.
B) Pela lei natural e pelo interesse.
C) Pela tradição e pela religião.
D) Pela fé e pelo interesse.
17. Em Kant, existem duas formas de manifestação da razão: a
razão teórica e a razão prática. A razão prática acaba por ser o
complemento da razão teórica. A razão prática é regida pela
vontade e liberdade dos homens, tendo por instrumento
principal:
A) O imperativo hipotético, o qual se resume na sentença: Aja
de tal maneira que tua ação retrate a integridade pessoal.
B) O imperativo categórico, o qual se resume na sentença: Os
fins justificam os meios.
C) O imperativo hipotético, o qual se resume na sentença: Na
dúvida, não faças julgamentos entre o bem e o mal.
D) O imperativo categórico, o qual se resume na sentença: Age
de tal modo que a máxima de tua vontade possa sempre valer
simultaneamente como um princípio para uma legislação geral.
18. Em Nietzsche, pode-se encontrar uma das críticas mais
veementes à cultura e aos valores ocidentais. Para ele, o
pensamento Ocidental se desenvolveu a partir da tensão entre
dois elementos presentes na arte e na literatura grega: o
apolíneo e o dionisíaco. Assim sendo, pode-se dizer que:
A) O elemento dionisíaco representa a forma, a harmonia, a
racionalidade.
B) O elemento apolíneo representa a quebra das regras, a
alegria, o ritmo.
C) O super-homem é uma manifestação da dimensão apolínea
da vida.
D) O elemento dionisíaco representa a quebra das regras, a
alegria, a embriaguez e a exuberância.
19. "A existência precede a essência". O que melhor define esta
frase de Sartre é:
A) Primeiro o homem existe, depois se define.
B) O homem é o que ele concebe e não o que ele faz.
C) O homem é "em si"e não "para si".
D) A vida de um homem está ligada à sua essência.
20. A Escola de Frankfurt, representada, dentre outros, pelos
jovens judeus marxistas Adorno, Marcuse e Horkheimer,
desenvolveu o conceito de razão instrumental. Por tal conceito
entende-se:
A) O pensamento crítico capaz de avaliar as contradições da
existência humana.
B) A razão como critério de escolha, instrumento para fazer
julgamentos entre o certo e o errado, o bem e o mal.
C) A degeneração da racionalidade humana, que escraviza os
seres humanos e está a serviço do poder.
D) A razão como fonte de conhecimento e de interpretação do
real.
21. O termo indústria cultural foi utilizado pela primeira vez
por Adorno e Horkheimer. Relaciona-se à idéia de indústria
cultural:
I. Cultura humana colocada a serviço da manipulação das
consciências.
II. Manipulação ideológica com o objetivo de seduzir os
espectadores em vários níveis psicológicos.
III. Cultura de massa e cultura popular.
IV. A criticidade e aceitação dos valores consumistas
divulgados pelos mass media, os meios de comunicação de
massa.
Está (ão) incorreta (s):
A) apenas I e III.
B) apenas II e III.
C) apenas II e IV.
D) apenas III.
22. A Teoria da Ação Comunicativa busca uma análise
epistêmica da racionalidade como sistema operante da
sociedade. Tal racionalidade é vista como mediada pela
linguagem e pela capacidade de comunicação dos sujeitos. A
Teoria da Ação Comunicativa foi desenvolvida por:
A) Foucault.
B) Habermas.
C) Sartre.
D) Walter Benjamin.
23. Heidegger busca em Ser e Tempo desenvolver uma teoria
do ser. Neste sentido,
A) O Ser encontra-se limitado pelas estruturas sociais.
B) Ser e Ente aparecem como sinônimos.
C) O Ser está em toda parte, é comum a tudo e engloba tudo.
D) O Ser-no-mundo é determinado pelo livre arbítrio.
24. A teoria política de Santo Agostinho foi fundamentada na
teoria platônica pelo desprezo do mundo material. Em Cidade
de Deus, Agostinho defende a idéia de que:
A) O Estado era o instrumento de Deus para a consecução da
justiça.
B) O poder do Estado era superior ao poder da Igreja.
C) Poder espiritual e poder temporal são indistintos.
D) A Cidade de Deus era formada pela comunidade dos
cristãos.
25. Para Francis Bacon, a mente humana estava povoada por
ídolos, sendo que somente o conhecimento poderia libertá-la
dos mesmos. Dentre estes ídolos encontram-se os ídolos do
foro. Estes ídolos se relacionavam a:
A) Linguagem humana.
B) Adesão a sistemas filosóficos.
C) Convicções íntimas dos indivíduos.
D) Própria natureza humana.
11. Em filosofia, entende-se por pré-socráticos aqueles filósofos
que antecederam a Sócrates. Entre as opções abaixo
relacionadas identifique-os:
a) Tales de Mileto / Santo Agostinho / Heráclito;
b) Parmênides / Anaximandro / Diógenes;
c) Parmênides / Pitágoras / Aristóteles;
d) Anaxágoras / Platão / Demócrito.
12. A estrutura do mundo das idéias constituída por
multiplicidade, porém, distintas do sensível e do inteligível foi
concebida por:
a) Sócrates; b) Kant; c) Platão; d) Aristóteles.
13. O método dialético utilizado por Sócrates, identificado
como maiêutica, tem como principal fundamento:
a) A ética e a educação; b) A política e a moral;
c) A religião e os costumes; d) A lógica e a essência do
homem.
14. Compreendendo ser o conhecimento sensível das coisas,
enganador, devendo por isso ser superado pela razão, a quem se
atribui a autoria do fragmento abaixo transcrito?
"Os (porcos) alegram-se na lama (mais do que na água limpa)"
a) Xenófanes; b) Heráclito;
c) Leucipo de Abdera; d) Pitágoras.
15. O poema de Parmênides de Eléia é tido como a doutrina
mais profunda do pensamento pré-socrático, de difícil
interpretação, sendo composto de três partes distintas a saber:
a) O prólogo / o caminho do saber / o caminho da verdade;
b) O prólogo / o caminho do sensível / o caminho das idéias;
c) O prólogo / o caminho do natural / o caminho da razão;
d) O prólogo / o caminho da verdade / o caminho da opinião.
16. Qual é o filosófo pré-socrático que faz da multiplicidade o
principal objeto do seu pensamento, assim manifestando-se
acerca da natureza do múltiplo: "em cada coisa há uma coisa
porção de cada coisa. Exceção é o Espírito, que é ilimitado e
autônomo: ao contrário das coisas, não é misturado com
nada."?
a) Zenão de Eléia;
b) Parmênides;
c) Anaxágoras;
d) Tales de Mileto.
17. Entre os principais nomes da filosofia medieval encontra-se
o de Giordano Bruno. Sendo sua teoria semelhante à de Nicolau
de Cusa e a de Copérnico, qual a razão de ter incomodado tanto
a Igreja, fazendo esta oposição radical ao filósofo, a ponto de
ser julgado pela inquisição e sumariamente condenado à morte?
a) Acreditar em Deus como um Ser não transcendente;
b) Ter apenas afirmado ser o sol o centro do universo;
c) Duvidar do mistério da Santíssima Trindade como dogma de
fé;
d) Inaugurar as possibilidades da construção de um novo
conhecimento científico para o mundo.
18. O renascimento apresenta a sua originalidade em razão:
a) Da aceitação de uma nova imagem do mundo, porém com a
coexistência valorativa de elementos do passado;
b) Da impossibilidade de crença pelo desprezo e ruptura com o
mundo medieval, centrado na divindade, face a nova concepção
da valorização do poder criativo do homem;
c) Não aceitação de ser o artista, pintor que reproduz a natureza
sobre a tela, como semelhante ao Demiurgo de Platão;
d) Não reconhecimento da necessidade de intermediários na
comunicação com Deus, sendo apenas o homem responsável
pelos seus próprios atos, sua consciência e pela divindade.
19. São Thomaz de Aquino aponta cinco caminhos para se
provar à existência de Deus. Nas alternativas abaixo elencadas
identifique a opção correta:
a) A fé e a coerência; b) A razão e a religião;
c) A natureza e a metafísica; d) A mutação e a
contingência.
20. Na concepção aristotélica o fim supremo do homem é a
felicidade. Para o filósofo o que ela significa?
a) A honra moral;
b) O aperfeiçoar-se enquanto homem;
c) O acúmulo de riquezas materiais;
d) O prazer e o gozo das coisas.
21. A metafísica de Aristóteles apresenta três grandes ramos: as
ciências teóricas, as práticas e as poéticas. Entre as suas
diversas definições compreende o filósofo que a metafísica
indaga vários aspectos, entre os quais se inclui:
a) Deus e a substância supra-sensível;
b) Apenas os fenômenos naturais e os princípios supremos;
c) O homem e o ser enquanto ser;
d) Somente a transcendência divina e a realidade física.
22. Tratando da estrutura da temporalidade Santo Agostinho
preceitua que o tempo manifesto em presente do passado
(memória), presente do presente (intuição) e passado do futuro
(espera) tem ligação com o movimento. Entre as alternativas
abaixo escolha a opção correta:
a) Está no movimento propriamente dito;
b) Está nas coisas em movimento;
c) Está na alma, por ser-lhe uma extensão;
d) Está no movimento e nas coisas em movimento.
23. Marx escreveu o livro intutado Crítica da Economia
Política. Embora sendo um livro dedicado à economia, teve
como núcleo fundamental o desvendamento da economia
científica burguesa, com foco na exploração do homem pelo
homem. Nesse sentido conceitua o que seja a teoria da mais
valia, devendo a mesma ser identificada pelas opções abaixo
apresentadas.
a) O trabalhador ao trocar-se por um salário torna-se
mercadoria;
b) O salário recebido pelo trabalhador e o que produz é de justa
correspondência;
c) O valor do trabalhador enquanto mercadoria produtiva não
agrega valor ao produto;
d) Diferença entre o valor da força de trabalho, que corresponde
a manutenção do operário e o valor que este produz.
24. O positivismo defendido por Augusto Comte teve como
crença o progresso tecnológico, somando esforços para tornar o
homem consciente de seu destino histórico, tendo como pano
de fundo principal:
a) A reforma moral da sociedade;
b) A mudança da estrutura educacional do Estado;
c) A organização dos diversos saberes;
d) A redefinição da metodologia de produção industrial.
25. Com Maquiavel inicia-se uma nova época do pensamento
político. Dentre as suas obras tem-se como a de maior
referência "O príncipe". Dos seus escritos pode-se compreender
como ideal político de Maquiavel:
a) A constituição da República romana, baseada na liberdade e
nos bons costumes;
b) A manutenção do poder político pela aplicação de remédios
extremos a males extremos, pelos governantes , a fim de evitar
o meio termo este de extremo dano a quem governa;
c) Descobrir, através da história, qual a maneira mais adequada
para se ganhar os principados, sobretudo os eclesiásticos, como
devem eles ser mantidos e como são perdidos pelos príncipes
no poder;
d) Criar uma filosofia política em que os fins justificam os
meios, sem a preocupação de saber se tais meios são
considerados bons ou maus.
26. Descartes é considerado como sendo o filósofo criador do
método científico, sendo este formulado por regras diversas,
abaixo elencadas. Identifique qual delas é considerada, pelo
filósofo, como sendo o ponto de partida e o ponto de chegada
de qualquer experiência metodológica.
a) A decomposição do conjunto em seus elementos simples;
b) A divisão do todo de cada problema em tantas partes
menores quanto necessárias para melhor resolvê-lo;
c) Fazer enumerações completas e revisões gerais, com a
certeza de não haver omitido absolutamente nada;
d) A evidência de que não se deve acatar jamais como
verdadeiro aquilo que não se reconhece como evidência.
QUESTÃO 31
De acordo com as teses expostas por Platão em A República,
(A) há um reino das Ideias ou Formas, e nenhum objeto
participa de tais Ideias ou Formas.
(B) cada um de nós é a medida de todas as coisas, por exemplo,
da beleza de cada objeto.
(C) um objeto é, por exemplo, belo, se participa da ideia do
belo - o belo em si.
(D) as Ideias ou Formas nos são ininteligíveis.
QUESTÃO 32
No livro IV de sua Metafísica, Aristóteles afirma: "De fato,
quem diz que tudo é verdadeiro, afirma também como
verdadeira a tese oposta à sua; do que segue que a sua não é
verdadeira (dado que o adversário diz que a tese dele não é
verdadeira). E quem diz que tudo é falso diz que também é
falsa a tese que ele mesmo afirma". Desta passagem, pode-se
extrair um argumento que visa a demonstrar que
(A) as concepções relativistas de verdade e conhecimento são
consistentes.
(B) as concepções não relativistas de verdade e conhecimento
são autorrefutantes.
(C) as concepções não relativistas de verdade e conhecimento
são inconsistentes.
(D) as concepções relativistas de verdade e conhecimento são
autorrefutantes.
QUESTÃO 33
Na primeira de suas Meditações, Descartes põe em marcha um
processo de crescente radicalização da dúvida cética, até chegar
a um ponto de grau máximo de dúvida.
Constituem etapas deste processo específico:
(A) as hipóteses de que talvez os sentidos nos enganem, de que
talvez estejamos sonhando e de que Deus seja enganador.
(B) a demonstração da existência de um sujeito pensante e a
prova da inexistência de um Deus veraz.
(C) a prova das proposições "Eu sou", "Deus é enganador" e
"Os corpos existem".
(D) as provas da existência de coisas fora de mim e da
inexistência de Deus.
QUESTÃO 34
Tendo o cético como objeto de crítica, Descartes vai, em suas
Meditações, tentar
(A) provar que a ideia de Deus é uma ilusão e que a razão pode
desfazê-la.
(B) validar a certeza objetiva e estabelecer algo de firme nas
ciências.
(C) mostrar que as verdades da Lógica e da Matemática são as
únicas que não podem ser postas em dúvida.
(D) mostrar que nossas certezas têm em hábitos ou costumes
coletivos o seu fundamento racional último.
QUESTÃO 35
Segundo a argumentação formulada por Hume em seu Tratado
da natureza humana, é correto dizer que as leis indutivas
(A) podem sempre ser justificadas por meio de raciocínios
indutivos e de raciocínios dedutivos, e constituem um exemplo
de refutação racional de hábitos ou costumes.
(B) podem ser justificadas ou provadas somente por meio de
raciocínios puramente lógicos, e sempre contradizem hábitos ou
costumes.
(C) não podem ser justificadas nem por meio de raciocínios
indutivos nem por raciocínios dedutivos, e se apoiam, antes, em
hábitos ou costumes.
(D) apenas se adequam aos hábitos ou costumes, porque
podem, antes, ser sempre justificadas por meio de raciocínios
indutivos e dedutivos.
QUESTÃO 36
Em sua Crítica da razão pura, Kant estabelece uma distinção
entre noumena e fenômenos. Tal distinção refere-se,
respectivamente,
(A) às coisas tal como elas são em si mesmas e às coisas tal
como elas são segundo o ponto de vista de cada cultura
particular.
(B) às coisas tal como elas são em si mesmas e às coisas tal
como podemos conhecê-las.
(C) às coisas tal como elas nos aparecem e às coisas tal como
elas são em um reino abstrato de Ideias ou Formas.
(D) às coisas tal como elas são segundo meu ponto de vista
individual e às coisas tal como elas são segundo o ponto de
vista do outro.
QUESTÃO 37
Na parte da Crítica da razão pura intitulada "Estética
Transcendental", Kant afirma que
(A) espaço e tempo são conceitos empíricos abstraídos de
experiências externas.
(B) espaço e tempo são entidades reais, existentes
independentemente das mentes humanas.
(C) espaço e tempo são ideais do ponto de vista empírico e reais
do ponto de vista transcendental.
(D) espaço e tempo inexistem independentemente das mentes
humanas.
QUESTÃO 38
O chamado princípio de não-contradição pode ser formulado do
seguinte modo:
(A) todas as proposições são verdadeiras.
(B) não existem proposições contraditórias.
(C) toda proposição é ou verdadeira ou falsa.
(D) nenhuma proposição é verdadeira e falsa ao mesmo tempo.
QUESTÃO 39
Segundo argumentação formulada por Wittgenstein em seu
Tractatus logico-philosophicus, é um traço essencial de toda
proposição dotada de sentido ser
(A) bipolar, ou seja, ao mesmo tempo verdadeira e falsa.
(B) logicamente necessária e a priori.
(C) bipolar, ou seja, capaz de ser verdadeira e também de ser
falsa.
(D) tautológica e logicamente contingente.
QUESTÃO 40
Em sua Metafísica, Aristóteles afirma que "quem possui o
conhecimento dos seres enquanto seres deve poder dizer quais
são os princípios mais seguros de todos os seres. Este é o
filósofo". Aristóteles, então, formula o princípio "mais seguro
de todos" do seguinte modo: "É impossível que a mesma coisa,
ao mesmo tempo, pertença e não pertença a uma mesma coisa,
segundo o mesmo aspecto". Pode-se dizer, segundo este último
trecho citado, que
(A) a própria realidade obedece a este princípio.
(B) somente a linguagem obedece a este princípio.
(C) somente o pensamento obedece a este princípio.
(D) a linguagem não obedece a este princípio.
QUESTÃO 41
Na Fundamentação da metafísica dos costumes, Immanuel Kant
busca fixar o princípio supremo da moralidade, identificado por
ele no imperativo categórico. Nessa obra, Kant sustenta que
(A) o valor moral de uma ação praticada por dever tem de ser
medido pelo efeito que dela se espera.
(B) o que impulsiona uma vontade moralmente boa é o desejo
de felicidade.
(C) o discernimento do bem e do mal resulta da harmonia entre
as inclinações e os princípios da razão.
(D) todos os conceitos morais têm a sua sede e origem
completamente a priori na razão.
QUESTÃO 42
Na obra Ética a Nicômaco, Aristóteles identifica na sabedoria
prática (phrónesis) a forma do juízo moral. Ele compreende a
sabedoria prática como
(A) a capacidade de alcançar princípios universais aplicáveis às
situações particulares.
(B) a transposição da sabedoria filosófica para o domínio dos
assuntos humanos.
(C) a capacidade de identificar em cada situação particular a
medida adequada da ação.
(D) a excelência no cultivo de hábitos rigorosos de conduta.
QUESTÃO 43
Em O nascimento da tragédia, Friedrich Nietzsche identifica na
tragédia grega a realização máxima do espírito artístico na
Grécia antiga, tendo em vista que teria permitido aos gregos
transfigurar em bela aparência o vislumbre dos "temores e
horrores do existir". Também nessa obra, o filósofo reconhece,
no que chama de "otimismo socrático," a razão do trágico fim
da tragédia. Para ele, o "otimismo socrático" consiste na
(A) convicção de que os homens vivem no melhor dos mundos
possíveis.
(B) compreensão de que o conhecimento teórico pode redimir a
vida do erro e do sofrimento.
(C) defesa de que a tarefa da arte é traduzir a verdade em sua
forma mais elevada.
(D) defesa de que a vida humana tende necessariamente à
felicidade.
QUESTÃO 44
Em sua obra Poética, Aristóteles investiga, brevemente, a
origem da tragédia grega e a associa tanto ao culto ao deus
Dioniso quanto à narrativa épica. A despeito de os mitos épicos
serem centrais à narrativa trágica, o herói trágico distingue-se
do épico
(A) por sua capacidade de rivalizar em excelência com os
deuses.
(B) por encontrar na intervenção divina a fonte de sua ruína.
(C) por traduzir a fragilidade da virtude humana ante a fortuna.
(D) por ser capaz de redimir a existência humana da morte
mediante uma ação virtuosa.
QUESTÃO 45
Em A República, Platão sustenta que a cidade ideal deve ser
governada pelo filósofo, porque ele
(A) conhece a medida divina do bem.
(B) possui um desejo natural de governar.
(C) sabe ajustar seu caráter a contextos vários.
(D) tem natural interesse em estar junto à multidão.
QUESTÃO 46
Thomas Hobbes, em sua obra Leviatã, descreve um hipotético
estado de natureza primitivo como sendo um estado de guerra
de todos contra todos. Para ele, a razão desse estado de guerra
reside na
(A) ausência de um poder comum capaz de manter a todos em
mútuo respeito.
(B) natural propensão humana para buscar a guerra.
(C) ausência do desejo de autoconservação nos homens.
(D) desigualdade radical entre os homens no estado de
natureza.
QUESTÃO 47
Na obra Dialética do esclarecimento, Adorno e Horkheimer
examinam o fenômeno que denominam "indústria cultural".
Esse conceito refere-se à
(A) utilização de meios técnicos para a difusão cultural.
(B) ampliação da produção cultural das massas.
(C) conversão dos bens culturais em mercadorias.
(D) elevação do nível cultural do entretenimento.
QUESTÃO 48
Kant sustenta, no início da obra Fundamentação da metafísica
dos costumes, que "neste mundo, e até também fora dele, nada
é possível pensar que possa ser considerado bom sem limitação
a não ser uma só coisa: uma boa vontade".
Para ele, essa boa vontade indica
(A) a disposição inata para o agir bem para com os outros.
(B) a vontade determinada unicamente pela forma universal da
lei moral.
(C) a vontade naturalmente voltada a propósitos virtuosos.
(D) a capacidade humana de atender às inclinações moralmente
elevadas.
QUESTÃO 49
Em sua obra A República, Platão sustenta que a mentira
autêntica é detestada pelos deuses e pelos homens, mas ainda
assim menciona uma "nobre mentira", a ser aplicada como
remédio apenas pelos chefes da cidade aos inimigos e mesmo
aos cidadãos, sempre em benefício da cidade. Kant sustenta, ao
contrário, que toda mentira é ilícita e representa um
aniquilamento da dignidade humana - chega a afirmar que a
capacidade humana de mentir é a mancha podre de nossa
espécie. Para ele, os homens têm o dever de dizer a verdade,
porque
(A) o dizer verdadeiro sempre produz efeitos desejáveis.
(B) a veracidade é o modo humano de se aproximar do divino.
(C) a mentira só se aplica quando a própria humanidade está em
risco.
(D) uma lei universal de mentir seria autodestrutiva.
QUESTÃO 50
Hobbes, em sua obra Leviatã, sustenta que a liberdade política
consiste antes de tudo na liberdade do Estado, de modo que "a
liberdade dos súditos concerne apenas àquelas coisas que, ao
regular suas ações, o soberano permitiu" - depende do silêncio
da lei, portanto. Para ele, essa liberdade consiste
(A) na capacidade humana de iniciar algo novo.
(B) na possibilidade de os súditos agirem em conjunto.
(C) na possibilidade de o súdito estabelecer deveres para si
próprio.
(D) na ausência de impedimentos externos à satisfação do
interesse próprio.
DISCURSIVAS:
QUESTÃO 1
Em relação ao ensino de Filosofia no Ensino Médio, são muito
difundidas duas ideias: a de que a filosofia é uma disciplina que
deve estimular o desenvolvimento do pensamento crítico dos
alunos e a de que é preciso transmitir a estes alunos um
conjunto de teses de certos filósofos considerados centrais em
nossa tradição (Platão, Aristóteles, Descartes, Kant, dentre
outros). Por um lado, há o objetivo de fazer com que o aluno
aprenda a "pensar por si próprio", e, por outro, há o objetivo de
fazer com que o aluno conheça e saiba reproduzir pensamentos
formulados por outros (os filósofos canônicos de nossa
tradição). Considerando o exposto, discuta: a) se a prática
pedagógica do professor de Filosofia no Ensino Médio deve ou
não considerar os objetivos explicitados; b) se estes dois
objetivos podem ou não ser conciliados.
QUESTÃO 2
O filósofo Theodor Adorno, em seu ensaio "Educação após
Auschwitz", afirma: "A exigência de que Auschwitz não se
repita é a primeira de todas para a educação.[...] Qualquer
debate acerca de metas educacionais carece de significado e
importância frente a essa meta: que Auschwitz não se repita." A
partir desta afirmação de Adorno, responda à seguinte questão:
uma formação filosófica pode produzir indivíduos mais
esclarecidos ou emancipados intelectualmente? Justifique.
QUESTÃO 3
Em sua célebre condenação da poesia na obra A República,
Platão acaba por explicitar que sua perspectiva acerca da
formação humana encontra-se em aberta oposição àquela que se
encontra nas obras dos tragediógrafos e de Homero,
reconhecido então como educador da Grécia, como é
mencionado no próprio texto platônico. Para Platão, os poetas
são meros imitadores sem saber próprio, a emitir juízos falsos
sobre os deuses, a excelência humana, o bem e o mal, a vida e a
morte. Ele julga, enfim, que "o poeta imitador instaura na alma
de cada indivíduo um mau governo, lisonjeando a parte
irracional, que não distingue entre o que é maior e o que é
menor, mas julga, acerca das mesmas coisas, ora que são
grandes, ora que são pequenas, que está sempre a forjar
fantasias, a uma enorme distância da verdade."
Considerando o exposto, explique a perspectiva platônica
acerca do sentido e da razão de ser da educação na obra A
República.
11.Quando começamos a estudar Filosofia, somos logo levados
a buscar o que ela é. Nossa primeira surpresa surge ao
descobrirmos que não há apenas uma definição da Filosofia,
mas várias. Uma primeira aproximação nos mostra quatro
definições gerais do que seria a Filosofia. Assinale a assertiva
que melhor define o conceito de Filosofia.
a) É uma explicação da realidade a partir de nossas experiências
cotidianas, ou seja, é o conhecimento que adquirimos através de
nosso senso comum. Portanto, cada pessoa possui um conceito
próprio, individual, pessoal e intransferível do que seja
Filosofia.
b) É uma visão de mundo de um povo, de uma civilização ou de
uma cultura. A Filosofia é um conjunto de idéias, valores e
práticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o
mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espaço, o
sagrado e o profano, o bom e o mau, o possível e o impossível,
o contingente e necessário.
c) É a fundamentação teórica e crítica dos conhecimentos e das
práticas, isto é, ocupa-se com os princípios, as causas e
condições do conhecimento que pretendam ser racional e
verdadeiro; com a origem, a forma e o conteúdo dos valores
éticos, políticos, religiosos, artísticos e culturais; com a
compreensão das causas e das formas da ilusão e do
preconceito no plano individual e coletivo; com os princípios,
as causas e condições das transformações históricas dos
conceitos, das ideias, dos valores e das práticas humanas.
d) É sabedoria de vida, isto é, pensar sobre a vida moral,
dedicando-se à contemplação do mundo e dos outros seres
humanos para aprender e ensinar a controlar seus desejos,
sentimentos e impulsos e a dirigir a própria a própria vida de
modo ético e sábio. A Filosofia é uma escola de vida ou uma
arte do bem-viver; seria uma contemplação do mundo e dos
homens para nos conduzir a uma vida justa, sábia e feliz.
e) É o esforço racional para conceber o universo como
totalidade ordenada e dotada de sentido. A tarefa da Filosofia é
conhecer a realidade inteira, provando que o universo é uma
totalidade, isto é, algo estruturado ou ordenado por relações de
causa e feito, e que essa totalidade é racional, ou seja, possui
sentido e finalidade compreensíveis pelo pensamento humano.
12. Sobre a evolução histórica do pensamento filosófico
ocidental, é incorreto afirmar:
a) A Filosofia Grega é dividida em quatro grandes períodos, nos
quais seu conteúdo muda e se enriquece; período pré-homérico,
pré-socrático ou cosmológico, socrático ou antropológico e
sistemático.
b) A Filosofia Patrística, inicia-se com as epístolas de São Paulo
e o Evangelho de São João e termina no século VIII. Resultou
dos esforços feitos pelos dois apóstolos intelectuais, Paulo e
João, e pelos primeiros padres da Igreja para conciliar a nova
religião, o Cristianismo, com pensamento filosófico dos gregos
e romanos.
c) A Filosofia da Renascença é marcada pela descoberta de
obras de Platão, desconhecidas na Idade Média, e de novas
obras de Aristóteles, que passam a ser lidas em grego e a
receber novas traduções latinas, mais acuradas e fiéis. A época
também se dedica à recuperação das obras dos grandes autores
e artistas gregos e romanos e à imitação deles.
d) A Filosofia Moderna é conhecida como "o Grande
Racionalismo Clássico", nasce procurando vencer um ambiente
de pessimismo teórico, reinante no final do século XVI e início
do XVII. Esse pessimismo teórico é o ceticismo, ou seja, a
atitude filosófica que duvida da capacidade da razão humana
para conhecer a realidade exterior e o homem.
e) A Filosofia Contemporânea abrange o pensamento filosófico
que vai de meados do século XIX e chega aos nossos dias. Esse
período, por ser mais próximos de nós, parece ser o mais
complexo e o mais difícil de definir, pois as diferenças entre as
várias filosofias ou posições filosóficas nos parecem muito
grandes porque as estamos vendo surgir diante de nós.
13. "Seu grande legado foi em dois sentidos: um, o da sua obra
crítica. Aberta, roteirizando a atualização do pensamento
brasileiro; outro, o dos seus seguidores, que continuaram
levando o Brasil a afirmar uma cultura transformadora, própria
e ao alcance dos brasileiros.(...) Foi, antes de tudo, um escritor
de jornais, um colaborador frequente, ágil, que sabia da
velocidade da imprensa como vanguarda das novidades
transformadoras.
O texto acima se refere a um dos mais importantes filósofos
brasileiros. Falamos de:
a) Antonio Paim.
b) Roland Corbisier.
c) Marcelo Perine.
d) Tobias Barreto.
e) Henrique C. Lima Vaz.
14. Sobre o conceito de Epistemologia, podemos afirmar que:
a) É o conhecimento das formas e regras gerais do pensamento
correto e verdadeiro, independentemente dos conteúdos
pensados; regras para a verificação da verdade ou falsidade de
um pensamento ou de um discurso.
b) É a análise crítica das ciências, tanto as ciências exatas ou
matemáticas, quanto as naturais e as humanas; avaliação dos
métodos e dos resultados das ciências; compatibilidades e
incompatibilidades entre as ciências; formas de relações entre
as ciências.
c) É o estudo das diferentes modalidades de conhecimento
humano: o conhecimento sensorial ou sensação e percepção; a
memória e a imaginação; o conhecimento intelectual; a idéia de
verdade e falsidade; a idéia de ilusão e realidade; formas de
conhecer o espaço e tempo.
d) É a linguagem como manifestação humana; signos,
significações; a comunicação; a passagem da linguagem oral à
escrita, da linguagem cotidiana à filosófica, à literária, à
científica; diferentes modalidades de linguagem como
diferentes formas de expressão e de comunicação.
e) É o estudo caracterizado pela intenção de ampliar
incessantemente a compreensão da realidade, no sentido de
apreendê-la na sua inteireza, quer pela busca da realidade capaz
de abranger todas as outras, o Ser, quer pela definição do
instrumento capaz de apreender a realidade, o Pensamento,
tornando-se o homem tema inevitável de consideração.
15. Leia a texto em referência e assinale a alternativa correta:
"O prazer é o início e o fim de uma vida feliz. Com efeito, nós
identificamos com o bem primeiro e inerente ao ser humano,
em razão dele, praticamos toda escolha e toda recusa, e a ele
chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distinção
entre o prazer e dor.
Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso
escolhemos qualquer prazer: há ocasiões em que evitamos
muitos prazeres, quando deles nos advêm efeitos o mais das
vezes desagradáveis; ao passo que consideramos muitos
sofrimentos preferíveis aos prazeres, se um prazer maior advier
depois de suportarmos essas dores por muito tempo".
a) O texto é de autoria de Aristóteles, constante na obra Ética a
Nicômaco.
b) O texto é de Platão, da obra A República.
c) O texto é de Immanuel Kant, da obra A Fundamentação da
Metafísica dos Costumes.
d) O texto é de Santo Agostinho, da obra Confissões.
e) O texto é de Epicuro, da obra Carta sobre a felicidade.
16. Prática da arte greco-romana, a pintura de flores, frutas,
utensílios de mesa e pequenos animais foi redescoberta na
Europa no século XVII, quando a História Natural, de Plínio, o
Velho (século I d.C.) foi traduzida do latim para várias línguas
modernas. Esse gênero de pintura é conhecido como:
a) Cubismo.
b) Impressionismo.
c) Natureza-morta.
d) Expressionismo.
e) Futurismo.
17.O conceito mais genérico de ideologia significa o conjunto
de idéias, concepções ou opiniões sobre algum tema sujeito a
discussão, por exemplo, a ideologia burguesa, a ideologia de
um partido político. Historicamente, porém, o conceito de
ideologia tem um sentido específico divulgado pelo filósofo e
economista:
a) Frederico Nietzsche.
b) Charles Fourier.
c) Robert Owen.
d) Karl Marx.
e) Max Weber.
18. Vivemos hoje tempos de violência. Seriam, porém, mais
violentos do que em outros períodos da história ou em outras
civilizações? Hegel já definira a história como um "imenso
matadouro". Além disso, o que cada um entende por violência
seria igual para todos? Por exemplo, o que se passa em sua
mente ou na de seu vizinho, quando pensam em um ato de
violência? Marque a alternativa correta sobre o que seja então
violência e em que situações se manifesta?
a) O seu caráter de disputa, de luta, de conflito que envolve
pessoas ou grupos com interesses divergentes e em que a
solução apresentada é o recurso abusivo da força. O racismo
extremado da doutrina nazista contra ciganos, deficientes
físicos e mentais, homossexuais, resultando no genocídio de
milhões de seres humanos, e em especial, os judeus.
b) A intencionalidade de um autor e, de outro, uma vítima. A
violência é movida por um desejo de destruição do outro, que
se configura a partir de diversos tipos de intenção: ferir, matar,
prender, ameaçar, impedir de agir, humilhar, roubar ou destruir
os bens. O genocídio praticado por espanhóis e portugueses,
por ocasião da conquista da América.
c) As agressões tiram a vida, atingem a integridade do corpo, a
liberdade, o direito à propriedade ou ainda perturbam o espírito
das pessoas. No Brasil, pós-64, quando os militares assumiram
o poder e tornoram a tortura uma prática cotidiana nos "porões"
da Ditadura Militar. Um exemplo atual é a prisão de
Guantánamo, na ilha de Cuba, base militar norte-americana,
onde pessoas de diversas nacionalidades, principalmente
muçulmanos, estão presos sem direito a um julgamento justo e
cotidianamente são torturados e humilhados.
d) Outros tipos de violência podem ser destacados, tais como a
violência estrutural. É o caso de bebês que nascem em locais
sem saneamento básico e recebem alimentação insuficiente ou
inadequada, provocando desnutrição, além da falta de higiene,
prejudicando seu desenvolvimento físico e intelectual, além de
expô-los a doenças e até ao risco de morte.
e) Todas as assertivas anteriores estão corretas.
19. Das assertivas abaixo, são consideradas violações dos
direitos humanos no Brasil, exceto:
a) Detenção arbitrária, tortura e assassinato cometidos pelo
governo brasileiro.
b) Violação dos direitos de povos indígenas, a violência rural.
Exemplo da situação de conflito no campo foi o massacre em
Eldorado dos Carajás, em 17 de abril de 1996, sul do Pará.
c) A violência policial, principalmente contra negros,
prostitutas, gays, travestis, os pobres, independentemente da cor
e do sexo.
d) A cobrança abusiva de impostos, tais como, IPTU, IPVA,
ITR, IRF, entre outros.
e) Violação de direitos de crianças e adolescentes; violência
contra a mulher; a discriminação racial; a violência contra
defensores de direitos humanos.
20. Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta:
"Para Marx, esse conceito básico, não é puramente teórico,
porque se manifesta na vida real quando o produto do trabalho
deixa de pertencer a quem produziu. Isso ocorre porque na
economia capitalista prevalece a lógica do mercado, em que
tudo tem um preço, ou seja, adquire um valor de troca,
diferentemente de quando fabricamos o que é necessário para a
existência, tais como, casas, roupas ou livros, produtos que tem
utilidade vital, valor de uso."
O texto se refere ao conceito de:
a) Alienação.
b) Ideologia.
c) Reificação.
d) Fetichismo.
e) Mais-valia.
21. Sobre o conceito de Sociologia é correto afirmar que:
a) Tem por objetivo as atividades humanas ligadas à produção,
circulação, distribuição e consumo de bens e serviços. São
fenômenos que estudam a distribuição da renda num país, a
política salarial, a produtividade de uma empresa.
b) Estuda e pesquisa as semelhanças e as diferenças culturais
entre os vários agrupamentos humanos, assim como a origem e
a evolução das culturas. Além de estudar a cultura dos povos
pré-letrados, ocupa-se também da diversidade cultural existente
nas sociedades industriais.
c) Ocupa-se da distribuição de poder na sociedade, assim como
da formação e do desenvolvimento das diversas formas de
governo.
d) Estuda as relações sociais e as formas de associação,
considerando as interações que ocorrem na vida em sociedade.
Envolve o estudo dos grupos e dos fatos sociais, da divisão da
sociedade em classes e camadas, da mobilidade social, dos
processos de cooperação, competição e conflito na sociedade.
e) Tem por objetivo, a compreensão do mundo e do homem em
sua totalidade. Tanto quanto o seu Ser, tanto quanto o seu Dever
Ser, ou seja, se caracteriza por uma abordagem universalizante
da realidade.
22. Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta:
"A consciência coletiva não se baseia na consciência de
indivíduos singulares ou de grupos específicos, mas está
espalhada por toda a sociedade. Ela revelaria, "o tipo psíquico
da sociedade", que não seria apenas o produto das consciências
individuais, mas algo diferente, que se imporia aos indivíduos e
perduraria através das gerações. A consciência coletiva é, em
certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece
como um conjunto de regras fortes e estabelecidas que atribuem
valor e delimitam os atos individuais. É a consciência coletiva
que define o que, numa sociedade, é considerado "imoral",
"reprovável" ou "criminoso".
O texto em referência é de:
a) Max Weber, em A Ética Protestante e o Espírito do
Capitalismo.
b) Karl Marx, em a Ideologia Alemã.
c) Émile Durkheim, em Da Divisão do Trabalho Social.
d) Jean-Jacques Rousseau, em o Contrato Social.
e) Karl Mannheim, em Ideologia e Utopia.
23. Considerado como um dos mais importantes pensadores
modernos, ele foi um dos fundadores clássicos da Sociologia.
Dotado de espírito investigativo particularmente aguçado e de
grande erudição, criou uma nova disciplina, a Sociologia da
Religião, na qual desenvolvia estudos comparados entre a
história econômica e a história das doutrinas religiosas. O texto
se refere ao sociólogo alemão:
a) Karl Mannheim.
b) Karl Marx.
c) Émile Durkheim.
d) Max Weber.
e) Charles Wright Mills.
24. Considerado um dos conceitos basilares do marxismo, onde
Marx busca denunciar as desigualdades sociais, contra a falsa
idéia de igualdade política e jurídica proclamada pelos liberais.
Assinale a alternativa que corresponde a tal conceito:
a) Classe social.
b) Ação social.
c) Fato social.
d) Alienação.
e) Mais-valia.
25.Os seres humanos necessitam de seus semelhantes para
sobreviver, comunicar-se, criar símbolos e formas de expressão
cultural, perpetuar a espécie e se realizar plenamente como
indivíduos. É na vida em grupo que os indivíduos da espécie
humana se tornam realmente humanos. A esse processo,
denominamos de:
a) Endoculturação, onde os indivíduos que migram para outro
país assimilam a nova cultura.
b) Aculturação, processo pelo qual os bebês ao nascer
assimilam a cultura de sua cultura de origem.
c) Sociabilidade, capacidade natural da espécie humana para
viver em sociedade, e que se desenvolve pelo processo de
socialização.
d) Enculturação, sistema pelo qual os casamentos se realizam,
exclusivamente, entre os membros do mesmo grupo social, e
que proíbe o casamento com indivíduos fora do grupo.
e) Todas as assertivas estão corretas.
26. A expressão estratificação deriva de estrato, que quer dizer
camada. Por estratificação social entendemos, exceto:
a) A distribuição de indivíduos em grupos e grupos em camadas
hierarquicamente superpostas dentro de uma sociedade.
b) O processo de aquisição é assimilação dos valores, das
normas, regras, leis, costumes e as tradições do grupo humano
do qual fazemos parte.
c) Que essa distribuição dos indivíduos se dá pela posição
social, a partir das atividades que eles exercem e dos papéis que
desempenham na estrutura social.
d) Que em determinadas sociedades podemos dizer que as
pessoas estão distribuídas pelas camadas alta (classe A), média
(classe B) ou inferior (classe C), que correspondem a graus
diferentes de poder, riqueza e prestígio.
e) Por exemplo, que na sociedade capitalista contemporânea, as
posições sociais são determinadas basicamente pela situação
dos indivíduos no desempenho de suas atividades produtivas.
27. Dentre as principais formas de estratificação social mais
conhecidas, só não podemos destacar:
a) Econômica, definida pela posse de bens materiais, cuja
distribuição pouco equitativa faz com que haja pessoas ricas,
pobres e em situação intermediária.
b) Política, estabelecida pela posição de mando na sociedade,
ou seja, grupos que tem poder e grupos que não tem.
c) Profissional, baseada nos diferentes graus de importância
atribuídos a cada profissional pela sociedade. Por exemplo, em
nossa sociedade a profissão de médico é mais valorizada do que
a de pedreiro.
d) Genealógica, isto é a estratificação se dá pelo nascimento,
como no sistema feudal, quem nasce nobre, morre nobre, quem
nasce servo da gleba, morre na mesma condição.
e) Pelos grupos dos quais os indivíduos fazem, tais como
punks, hippies, funkeiros, góticos, emocores e darks.
28. Recentemente no Brasil, uma emissora de grande audiência
produziu uma novela retratando os valores, os costumes e
tradições de uma cultura baseada no sistema de castas,
constituídas pelos brâmanes, xátrias, vaixás, sudras e párias. O
país onde ainda hoje esse sistema social existe é:
a) A Arábia Saudita.
b) O Cazaquistão.
c) O Afeganistão.
d) A Índia.
e) O Paquistão.
29. A mudança de posição social de uma pessoa, ou de um
grupo de pessoas, num determinado sistema de estratificação
social, é denominada de:
a) Mobilidade social.
b) Mudança social.
c) Movimento social.
d) Conflito social.
e) Exclusão social.
30.Nas sociedades contemporâneas, encontramos pessoas que
contestam certos valores culturais vigentes, opondo-se
radicalmente a eles. Por exemplo, na década de 1950, os
Estados Unidos conheceram a beat Generation (geração beat),
que contestava o otimismo consumista do pós-guerra norte
americano, a ingenuidade que os filmes de Hollywood
apregoavam, o anticomunismo generalizado e a falta de um
pensamento crítico. Esse movimento foi chamado de:
a) Marginalidade cultural.
b) Contracultura.
c) Retardamento cultural.
d) Padrão cultural.
e) Subcultura.
11. A Filosofia nascente é grega, isto é, surgiu na Grécia no
século V antes de Cristo. É atribuída a Pitágoras a invenção da
palavra Filosofia, que é a junção de philos (amor) e sophia
(sabedoria), significando amor à sabedoria. É considerado
primeiro filósofo:
(A) O próprio Pitágoras, já que foi ele quem criou o nome
Filosofia.
(B) Parmênides de Eléia.
(C) Tales, da Escola de Mileto.
(D) Aristóteles.
12. A fim de evitar a regressão ao infinito da explicação causal,
o que a tornaria insatisfatória, os primeiros filósofos vão
postular a existência de um elemento primordial que serviria de
ponto de partida para todo o processo.
Tal elemento primordial:
(A) Era chamado de arqué e o primeiro a formular tal noção foi
Tales, elegendo para tal a água.
(B) Era chamado de physis, uma vez que cada filósofo da época
elegeu um elemento físico natural como princípio.
(C) Só poderia ser um princípio abstrato, significando algo
indefinido, subjacente à própria natureza.
(D) Trata-se do átomo postulado por Demócrito.
13. A Filosofia surge na Grécia antiga possibilitada por certas
condições materiais, ou seja, sociais, políticas, econômicas e
históricas. Sobre tais condições que possibilitaram o surgimento
da Filosofia é correto afirmar que:
(A) A invenção do calendário possibilitou uma capacidade de
abstração, ou uma percepção do tempo como algo sobrenatural
e incompreensível.
(B) A invenção da moeda, que permitiu uma forma de troca que
não se realiza através das coisas concretas ou dos objetos
concretos trocados por semelhança, mas por uma troca abstrata,
uma troca feita pelo cálculo do valor semelhante das cosas
diferentes, revelando uma capacidade de abstração e
generalização, atributos importantes para se filosofar.
(C) As viagens marítimas produziram o encantamento ou a
mistificação do mundo, que são aspectos importantes do
pensamento para a Filosofia nascente.
(D) Na verdade, o surgimento da Filosofia deveu-se mais aos
sábios da época.
14. As histórias da Filosofia tradicionalmente não reconheciam
no Renascimento importância ou especificidade do ponto de
vista filosófico, sendo apenas um período de transição entre
Idade Média e a Modernidade. Atualmente, entretanto, essa
tendência tem mudado, e o Renascimento tem sido visto como
detentor de uma identidade própria, desenvolvendo uma
concepção específica de Filosofia e do estilo de filosofar que,
se rompe com a escolástica medieval, por outro lado não se
confunde inteiramente com a Filosofia moderna.
Tendo como base o texto acima, é correto afirmar que:
(A) Talvez o traço mais característico do Renascimento seja o
humanismo que chega inclusive a ter uma influência
determinante no pensamento moderno.
(B) O Renascimento, desvalorizando os clássicos, foi buscar o
lema do humanismo no filósofo grego da sofística, Protágoras,
em seu célebre fragmento: "O homem é a medida de todas as
coisas".
(C) O Renascimento foi filosoficamente uma afirmação dos
valores medievais, podendo-se perceber na arte, principalmente
nas pinturas de temas religiosos.
(D) Há no Renascimento uma retomada ao Aristóteles,
principalmente de sua dialética.
15. Sobre a revolução científica empreendida no início da era
moderna, marque a alternativa incorreta.
(A) A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na
obra de Copérnico, Sobre a revolução dos orbes celestes
( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de
cosmo em que o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro
girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema
geocêntrico formulado no século II por Ptolomeu em que a
Terra se encontra imóvel no lugar central do universo.
(B) A ciência moderna surge quando se torna mais importante
salvar os fenômenos e quando a observação, a experimentação
e a verificação das hipóteses tornam-se critérios decisivos,
suplantando o argumento metafísico.
(C) Na modernidade, a idéia de ciência está vinculada à
valorização da observação e do método experimental, bem
como a utilização da matemática como linguagem da Física.
(D) A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na
obra de Galileu, Sobre a revolução dos orbes celestes ( 1543 ),
em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que
o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em
torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocêntrico
formulado no século II por Ptolomeu em que a Terra se
encontra imóvel no lugar central do universo.
16. Sobre o filósofo Descartes e sua Filosofia é incorreto
afirmar:
(A) A Filosofia de Descartes inaugura de forma mais acabada o
pensamento moderno propriamente dito, juntamente com os
empiristas ingleses.
(B) A crença no poder crítico da razão humana individual, a
metáfora da luz e da clareza que se opõe à escuridão e ao
obscurantismo, e a idéia de busca de progresso que orienta a
própria tarefa da Filosofia são alguns traços fundamentais da
modernidade de Descartes.
(C) A necessidade de contextualização do pensamento, de situá-
lo em relação à experiência de vida do indivíduo pensante, é
uma exigência do próprio Descartes.
(D) Discurso do Método, obra de Descartes, foi descoberta
somente na contemporaneidade, passando despercebida pela
modernidade.
17. O método é um caminho, um procedimento que visa a
garantir o sucesso de uma tentativa de conhecimento, da
elaboração de uma teoria científica. Um método se constitui de
regras e princípios que são as diretrizes desse procedimento.
Tendo por base as afirmações acima, marque a alternativa
incorreta.
(A) As regras de Descartes, expostas no Discurso do Método
são quatro: "jamais aceitar uma coisa como verdadeira que eu
não soubesse ser evidente como tal"; "dividir cada uma das
dificuldades que eu examinasse em tantas partes quanto
possíveis e quantas necessárias para melhor resolvê-las";
"conduzir por ordem meus pensamentos, a começar pelos
objetos mais simples e mais fáceis de serem conhecidos, para
galgar, pouco a pouco, como que por graus, até o conhecimento
dos mais complexos"; "fazer em toda parte enumerações tão
complexas e revisões tão gerais que eu tivesse a certeza de nada
ter omitido".
(B) O conflito entre os dois modelos de ciência, o antigo e o
moderno, havia suscitado já no século XVI sérias questões
acerca da própria idéia de ciência. Alguns autores céticos
levantaram dúvidas sobre a possibilidade da ciência em geral,
de qualquer teoria científica, isto é, da possibilidade de o
homem conhecer de forma certa e definitiva o real.
(C) A problemática do método enquanto questão filosófica
ficou em destaque nas Filosofias pós-Modernas de autores
como Deleuze e Guatarri.
(D) Na modernidade, a problemática do método e as questões
das ciências são indissociáveis.
18. "Os filósofos se limitaram a interpretar o mundo de
diferentes maneiras; o que importa é transformá-lo".
A frase acima pode ser atribuída a:
(A) Karl Marx, que considera a Filosofia teórica da tradição
como uma simples forma de idealismo, desvinculada da
realidade social concreta e, nesse sentido, inútil.
(B) Kant, onde a tarefa da crítica consiste em examinar os
limites da razão teórica e estabelecer os critérios do
conhecimento legítimo.
(C) Napoleão Bonaparte, expressando a sua ânsia em
conquistar a Europa.
(D) Maquiavel, ao aconselhar os Médicis como manter-se no
poder.
19. O ponto de partida do questionamento da tradição filosófica
em Nietzsche é sua discussão do próprio momento de
surgimento da Filosofia na Grécia clássica. Recorrendo a seus
conhecimentos filológicos, ele procurou subverter a imagem
tradicional que temos da Filosofia surgindo na passagem do
pensamento mítico para o lógico-científico.
Tendo por base o texto acima e a Filosofia de nietzsche, marque
a alternativa incorreta.
(A) Ao analisar a mitologia, a tragédia e os rituais dionisíacos, a
música grega na transição do período arcáico para o clássico,
procura mostrar que algo de essencial se perde aí.
(B) A Filosofia representada por Sócrates, o "homem de uma
visão só", instaura o predomínio da razão, do conhecimento
científico. Com isso, o homem perde a proximidade com a
natureza e suas forças vitais, que mantinha nos rituais
dionosíacos.
(C) O surgimento da Filosofia representa o predomínio do que
Nietzsche chama de espírito apolíneo, derivado de Apolo, o
severo deus da racionalidade e da, da medida, da ordem e do
equilíbrio.
(D) Nietzsche via na maneira apolínea de ver a vida algo
positivo para a humanidade, em detrimento da maneira
dionisíaca de se viver.
20. Sobre Wittgenstein e sua Filosofia é incorreto afirmar:
(A) Wittgenstein, filósofo analítico da linguagem, permaneceu
por toda sua vida intelectual numa mesma temática, onde pode-
se concluir que o seu pensamento possui uma única fase.
(B) O pensamento de Wittgenstein possui mais de uma fase,
podendo-se dividir num primeiro, o do Tractatus Logicus
Philosophicus, e num segundo Wittgenstein, o das
Investigações Filosóficas.
(C) Wittgenstein influenciou decisivamente as duas principais
vertentes da Filosofia Analítica da Linguagem contemporânea,
a da semântica formal e a da pragmática.
(D) O Tractaus versa sobre a relação entre forma lógica da
linguagem e a sua relação com o mundo.
21. Freud ( 1856-1939 ), médico austríaco, teve como principal
novidade a descoberta do inconsciente e a compreensão da
natureza sexual da conduta, que foram golpes fortes na noção
de liberdade racional da sociedade ocidental. Sobre as teorias
de Freud, marque a alternativa incorreta.
(A) A teoria de Freud é duramente criticada pelas psicologia de
linha naturalista, pois não usa a experiência no sentido
tradicional do método científico.
(B) Freud trabalha com uma realidade hipotética, considerada
inverificável nos moldes tradicionais: o inconsciente.
(C) A vida inconsciente, segundo Freud, é apenas a ponta do
iceberg, e a montanha submersa é o consciente.
(D) A vida consciente, segundo Freud, é apenas a ponta do
iceberg, e a montanha submersa é o inconsciente.
22. Na tradição filosófica ocidental, a epistemologia ofereceu
até bem pouco tempo uma definição principal de conhecimento
na qual é analisado em três componentes essenciais. Esta
definição é chamada de análise tripartite do conhecimento e
análise tradicional. Marque a alternativa que não diz respeito a
esta análise.
(A) A análise tripartite é composta pelo menos de crença,
verdade e justificação, ou seja, para alguém saber algo, esse
alguém deve acreditar nesse algo, esse algo ser verdadeiro e
quem crer nesse algo deve ter justificação para acreditálo.
(B) A análise tripartite é totalmente suficiente para a definição
de conhecimento.
(C) A análise tripartite não é suficiente para a definição de
conhecimento, uma vez que teóricos como Gettier mostraram, a
partir de contraexemplos, situações onde o sujeito tem crença
verdadeira e justificada, mas não tem conhecimento.
(D) Muitos filósofos encontram inspiração da análise tripartite
no Teeteto de Platão.
23. Levando em conta as dificuldades enfrentadas para
estabelecer parâmetros de ensino de Filosofia explanados pelos
PCNs, marque a questão incorreta:
(A) Ao contrário de disciplinas como a Física, não existe uma
Filosofia, mas sim filosofias.
(B) Diferente das outras disciplinas, não há um começo, um
pré-requisito para se introduzir à Filosofia.
(C) Como a Filosofia deverá se ocupar da formação para a
cidadania se a Filosofia não é uma atividade com fins
pragmáticos, por mais nobre que seja.
(D) Porque nada escapa ao seu interesse, ocupando-se de tudo.
(em nenhum momento os PCNs citam esse aspecto como
dificuldade didática)
24. De acordo com a sugestão de organização de eixos
temáticos de Filosofia constante nos parâmetros curriculares
nacionais (PCNs), marque a alternativa correta:
(A) Os temas devem abordar apenas a moral, a ética e a
política, já que a formação visa prioritariamente a cidadania.
(B) Os primeiros temas a serem abordados são os conceitos de
Filosofia, mito e senso comum, é lógico.
(C) Há ausência de temas como metafísica, lógica e filosofia da
linguagem na proposta.
(D) Deve-se concentrar na história da Filosofia, reduzindo-se a
exposição histórica de fatos e idéias.
25. O conceito da palavra Estética usado em Filosofia:
(A) Diz respeito em relação à beleza ou, pelo menos, com o
agradável e a palavra é usada como qualidade dos objetos.
(B) A palavra é usada como substantivo e designa um conjunto
de características formais que a arte assume em um
determinado período.
(C) Ramo de estudo que versa sobre o belo e o sentimento que
suscita nos homens.
(D) Aprimoramento das percepções e expressões sensíveis de
forma ordenada, proporcionando prazer desinteressado.
26. De acordo com Marilena Chauí, qual a alternativa expressa
a diferença entre Ética e moral:
(A) A Ética é o conjunto de princípios e valores sociais para a
conduta correta enquanto que a moral é subjetiva e, portanto,
individual e relativa.
(B) A moral é o conjunto de valores concernentes ao bem e ao
mal, e a conduta correta, válidos para todos os membros da
sociedade e Ética é uma reflexão que discute, problematiza e
interpreta o significado dos valores morais.
(C) Nem toda sociedade institui uma moral, à exemplo de
sociedade primitivas. A Ética se constitui como uma evolução
da vivência moral, um estágio avançado onde os valores se
solidificam e a população alcança a harmonia.
(D) A diferença entre os conceitos é meramente cultural já que
ambos coexistem no processo social e estão profundamente
interligados, compartilhando significados.
27. O sujeito ético ou moral, isto é, a pessoa, só pode existir se
preencher as seguintes condições, exceto:
(A) Ser consciente de si e dos outros, isto é, ser capaz de
reflexão e de reconhecer a existência dos outros como sujeitos
éticos iguais a ele.
(B) Ser dotado de vontade, isto é, de capacidade para controlar
e orientar desejos, impulsos, tendências, sentimentos (para que
estejam em conformidade com a consciência).
(C) Ser livre, isto é, capaz de oferecer-se como causa interna de
seus sentimentos, atitudes e ações, por não estar submetido a
poderes externos que o forcem ou constrangem à agir.
(D) Ser tolerante, isto é, ser capaz de relevar todas as falhas dos
outros a fim de manter a harmonia da comunidade, pois errar é
humano.

28. Sobre a Ciência, marque a alternativa correta:
(A) A falseabilidade propõe que o valor de uma teoria científica
não se mede por sua verdade, mas pela possibilidade de ser
falsa.
(B) As ciências são, de maneira geral, uma continuidade das
reflexões filosóficas e por isso cabe à Filosofia a investigação
sobre as atividades e métodos científicos. Sem essas indagações
a Ciência não existe.
(C) A concepção racionalista de Ciência é caracterizada como
hipotético-indutivo, pois os fatos observados pelos cientistas
induzem a criação de determinadas leis e teorias.
(D) As revoluções científicas ou os momentos de ruptura
epistemológica e de criação de novas teorias científicas são
explicadas pelo filósofo Karl Popper.
29. Segundo a Lógica, proposição é a representação do juízo.
Juízo é o ato pelo qual a inteligência afirma ou nega a
identidade representativa de dois conceitos. Marque a
alternativa que expressa uma proposição lógica.
(A) Que calor!
(B) O homem é azul.
(C) Amo você!
(D) Que tédio agora...
30. Sofismas são falsos raciocínios. Alguns estudiosos fazem a
distinção entre sofismas e paralogismos. Afirmam que naquele
há uma intenção de enganar e, portanto, têm um sentido
pejorativo; nos paralogismos não há essa intenção. Marque a
alternativa que contenha um exemplo de sofisma.
(A) Todos os homens são vertebrados. Ora, eu sou vertebrado.
Logo, sou homem.
(B) Todo homem é mortal. Ora, sou homem. Logo, sou mortal.
(C) Toda baleia é mamífero. Ora, nenhum mamífero é peixe.
Logo, baleia não é peixe.
(D) Todo brasileiro é sul-americano. Todo piauiense é
brasileiro. Todo piauiense é sul-americano.
31. Nos PCNs é muito comum o debate sobre os temas
transversais, entre os quais podemos destacar:
(A) Financiamento, Gestão e Meio Ambiente.
(B) Ética, Habitação e Soiologia.
(C) Pluralidade Cultural, Saúde e Ética.
(D) Filosofia moral, Sexologia e Ética.
32. Os critérios adotados para a eleição dos temas transversais
contidos nos PCNs devem ser levados em conta:
(A) Relevância para a Cultura Brasileira, urgência social,
abrangência nacional.
(B) Possibilidade de ensino e aprendizagem para o ensino
fundamental, abrangência nacional, urgência social, favorecer a
compreensão da realidade e a participação social.
(C) Possibilidade de ensino e aprendizagem para o ensino
fundamental, urgência nacional e co-responsabilidade pela vida
social.
(D) Usos práticos na capacitação profissional, relevância para a
Cultura Brasileira e urgência social.
33. Na LDB 9394/96 podemos considerar incorreta a opção que
trata da temática Educação de Jovens e Adultos:
(A) Os sistemas de ensino assegurarão gratuitamente aos jovens
e aos adultos, que não puderam efetuar os estudos na idade
regular, oportunidades educacionais apropriadas consideradas
as características do alunado, seus interesses, condições de vida
e trabalho, mediante cursos e exames.
(B) O poder público viabilizará e estimulará o acesso e a
permanência do trabalhador na escola, mediante ações
integradas e complementares entre si.
(C) A educação de Jovens e Adultos deverá articular-se,
preferencialmente com a educação profissional na forma do
regulamento.
(D) Todos os Jovens e Adultos que trabalham, ao se
matricularem na escola, terão aumento de 5% no salário como
forma de bolsaestímulo ao aluno.
34. Referente ao Título Dos Recursos Financeiros da LDB,
podemos considerar recursos públicos destinados a educação
aqueles destinados à: EXCETO.
(A) Receita dos impostos dos Municípios, Estados e Distrito
Federal.
(B) Receita das transferências constitucionais e outras
transferências.
(C) Receita do salário-educação e de outras contribuições
sociais.
(D) Outros recursos previstos por lei.
35. Sobre a aplicação de verbas na educação, marque a opção
correta conforme as exigências da LDB:
(A) A União aplicará, anualmente, nunca menos de vinte e três,
e os Estados, Distrito Federal e os Municípios dezoito por cento
da receita resultante de impostos, compreendidas as
transferências constitucionais, na manutenção e
desenvolvimento do ensino público.
(B) No Art. 69, para fixação inicial dos valores correspondentes
aos mínimos estatuídos deste artigo, será considerada a receita
estimada na lei do orçamento Fundamentos da Educação anual,
ajustada, quando for o caso, por lei que autorizar a abertura de
créditos adicionais, com base no eventual excesso de
arrecadação.
(C) Serão consideradas incluídas das receitas de impostos as
operações de crédito por antecipação de receita orçamentária de
impostos.
(D) A soma aritmética entre a receita e a despesa previstas e as
efetivamente realizadas, que resultem no atendimento dos
percentuais mínimos obrigatórios, serão apuradas a cada
trimestre do exercício financeiro.
36. Sobre as tendências pedagógicas podemos afirmar que o
paradigma Tradicional possui como características:
(A) Liberdade do aluno em debater com o professor suas
experiências pessoais na sala de aula a fim de que possa ser
compartilhada com os demais colegas e enriquecer as trocas de
informações na comunidade.
(B) A figura do professor autoritário é substituída pelo
facilitador de relações do conhecimento.
(C) Metodologia baseada na exposição oral dos conteúdos,
numa seqüência predeterminada e fixa, independente do
contexto escolar.
(D) Paulo Freire e Comênius são os principais defensores desta
Tendência de ensino no Brasil.
37. Para a LDB, o ensino deverá ser seguido por princípios
básicos que regem o documento, no qual podemos afirmar que:
(A) Garantia do padrão de qualidade.
(B) Coexistência de instituições públicas e confessionais de
ensino.
(C) Gestão dinástica do ensino público, na forma desta Lei e da
Legislação dos sistemas de ensino.
(D) Vinculação entre educação escolar e práticas trabalhistas.
38. Baseado na Lei 9394/96, podemos afirmar sobre o Ensino
Médio:
(A) Etapa que busca aprofundar os conhecimentos adquiridos
no ensino superior, possibilitando o prosseguimento nos
estudos.
(B) Momento de compreensão dos fundamentos científicos e
tecnológicos dos processos produtivos, relacionando a prática
diária nas disciplinas, estas desprovidas de teoria sólida para
tal.
(C) Preparação básica para a competição no mercado,
principalmente no ensino técnico voltado para indústria têxtil.
(D) Etapa final da educação básica possui duração mínina de
três anos e ajuda a desenvolver a autonomia intelectual e o
pensamento crítico.
39. Os estabelecimentos de ensino tem como incumbência
fundamental:
(A) Aceitar alunos que tem passado criminal com idade mínina
de 16 anos.
(B) Elaborar e executar sua ação pedagógica apenas em áreas
precárias, para estimular o ensino a grupos excluídos do
processo globalizante.
(C) Prover meios para recuperação dos alunos de menor
rendimento.
(D) Administrar somente seus recursos financeiros e cada
membro da instituição deve se organizar em sindicatos que
atuem nas suas afinidades profissionais.
40. No Art. 67 da LDB, os sistemas de ensino promoverão a
valorização dos profissionais da educação, assegurando-lhes:
(A) Salário-desemprego por até dois anos, caso o professor não
encontre trabalho em outra escola que aceite seu novo contrato.
(B) Ingresso exclusivamente por concurso público de provas e
títulos.
(C) Aperfeiçoamento profissional de um ano a partir do início
da carreira, sem remuneração para esse fim.
(D) Não possui tempo para estudos paralelos e sim para
preparação das aulas da série que está lecionando.
11 - Segundo Jean-Pierre Vernant, a razão grega, em sua
origem, apresenta-se em um sentido diferente da razão da
ciência contemporânea. De acordo com tal observação, essa
diferença se dá devido ao fato de que
a) a razão grega em seu caráter cosmológico era ainda
essencialmente mítica, e a razão da ciência contemporânea,
depois do racionalismo do século XVI e do positivismo no
século XIX, perdeu o laço com qualquer ideia mitológica.
b) a razão grega no século V a.c. ainda se encontrava mesclada
com muitas ideias orientais que não eram tão do âmbito da
razão, principalmente com as astrologias babilônicas e egípcias,
fato hoje inexistente na razão científica contemporânea.
c) a ciência contemporânea privilegiou o uso de uma razão
interativa com outras possibilidades e formas de conhecimento
humano, enquanto a razão grega em sua origem era
caracterizada como proto-razão.
d) conhecer e dominar a natureza caracteriza-se como o
objetivo da razão no atual contexto, utilizada pela ciência,
direcionada para a exploração do meio físico, diferentemente da
razão dos gregos em seu início, que foi política em sua
essência. Foi no plano político que ela se formou, se constituiu
e se exprimiu.
12 - A Escola Jônica de Mileto construiu uma razão,
impulsionando o pensamento grego. Tales, Anaximandro,
Anaxímenes, entre outros, contribuíram para o nascimento da
filosofia. Sobre Anaximandro, é correto afirmar que
a) sua obra forneceu os registros necessários para se
compreender a amplitude da revolução intelectual realizada
pela Escola de Mileto.
b) procurou conhecer a realidade do Cosmos e, apesar de intuir
o apeíron, concordou com Tales, seu mestre, que a água é o
fundamento de todas as coisas.
c) refutou o conhecimento geométrico e astronômico dos
mesopotâmicos, utilizando para a formulação de suas ideias, a
especulação racional.
d) ajudou a reformular o espaço da polis, ao redefinir o sentido
político da mesma, a partir do culto às divindades urbanas e não
às agrárias.
13 - Os Sofistas foram acusados por Platão e por Aristóteles de
serem comerciantes do saber, mas hoje se reconhece suas
contribuições em diversas áreas do conhecimento, como, por
exemplo, para a retórica. É correto afirmar que os Sofistas
a) eram em grande parte estrangeiros e desenvolveram a
educação em ambiente artificial, tendo em vista o êxito do
educando na política.
b) advindos em grande parte das colônias chegam a Atenas,
ajudando Sócrates a reformar o regime democrático da polis.
c) fundamentaram o conhecimento pela razão, aprimorando
pelo discurso, o pensamento pitagórico.
d) após enriquecerem passaram a ministrar aulas gratuitas,
modificando todo o sistema de ensino da Grécia Antiga.
14 - São considerados Sofistas:
a) Parmênides, Górgias, Crátes e Cícero.
b) Xenofonte, Péricles, Heródoto e Crátes.
c) Antifonte, Górgias, Protágoras e Pródico.
d) Empédocles, Protágoras, Antifonte e Pitágoras.
15 - Platão escreveu sobre a forma de diálogos. Entre suas
obras, destacam-se República, O Banquete, Fédon e
Parmênides. É correto afirmar que ele
a) validou o conhecimento do mundo material em detrimento
de um mundo ideal ou intelectivo.
b) procurou desenvolver uma educação que resgatava os
conhecimentos dos antigos principalmente as poesias de
Homero e Hesíodo.
c) fundou uma cidade na Magna Grécia (Sul da Itália atual),
onde procurou vivenciar a vida da polis de acordo como os
preceitos de seu livro República.
d) ensinava a dialética, método pelo qual procurava
desenvolver o conhecimento da verdade.

16 - Aristóteles procurou, tal qual seu mestre Platão, pensar a
vida na cidade, refletindo sobre o papel do político e do
filósofo. Sobre tal reflexão, é correto afirmar que
a) assim como Platão, Aristóteles concordava com o papel do
filósofo como governante da cidade.
b) para Aristóteles, a vida política se confundia com a vida
filosófica, sendo que essa preparava para a segunda.
c) para Platão, o filósofo deve ser o homem político, daí sua
escola apresentar uma finalidade política. Aristóteles, ao
contrário, diferenciava a atividade do político e do filósofo,
tendo o Liceu uma atividade puramente filosófica.
d) diferentemente de Platão, Aristóteles afirmava a necessidade
do filósofo ser o homem político, pois ele seria o único capaz
de compreender a realidade social da polis, levando-a assim, à
felicidade moral.
17 - Em relação às Escolas Helenísticas e Imperiais, enumere a
segunda coluna de acordo com a primeira.
1 - Cinismo.
2 - Epicurismo.
3 - Estoicismo.
4 - Ceticismo.
( ) Fundada por Zenão de Citium, ensinava em Atenas na Stoa
Poikilê. Entre seus representantes na Roma Imperial,
destacaram-se Sêneca, Epíteto e Marco Aurélio.
( ) Desenvolveu uma argumentação para mostrar que é
necessário suspender o juízo, recusar sua adesão a todo dogma
e alcançar, assim, a tranquilidade da alma. Em Roma, Sexto
Empírico foi considerado um dos seus representantes e
escreveu Esboços Pirrônicos.
( ) Devedora da cosmologia desenvolvida por Demócrito de
Abdera, construiu uma física materialista e explicou que o
Universo é formado por átomos e pelo vazio. Em Atenas, tinha
sua Escola no local chamado Jardim. Lucrécio foi seu grande
representante em Roma.
( ) Seus membros menosprezaram as regras sociais, não se
preocupando com normas de condutas. Destacaram-se como
alguns de seus maiores representantes, Diógenes de Sínope e
Hipárquia.
A sequência correta é
a) 1, 2, 3, 4. c) 3, 4, 2, 1.
b) 3, 1, 4, 2. d) 3, 2, 1, 4.
18 - Sobre o Neoplatonismo, é INCORRETO afirmar que
a) Amônio Sacas ensinava em Alexandria e foi mestre de
Plotino, que ensinou em Roma e teve Porfírio como discípulo.
b) a Escola Neoplatônica fundia os pensamentos platônicos,
pitagóricos e aristotélicos, dentre outros.
c) as Enéadas são o conjunto dos escritos de Plotino,
compilados, organizados e editados por Porfírio.
d) Jâmblico negava a validade da Teurgia e os Neoplatônicos
Tardios procuraram purificar a filosofia da influencia dos
Escritos Órficos e dos Oráculos Caldaicos.
19 - O Cristianismo surgiu como revelação. No encontro da fé
cristã com a razão grega, alguns autores se destacaram por
conceberem o Cristianismo nascente como continuidade da
filosofia e, desse modo, trabalharam na elaboração do encontro
das duas perspectivas. Na Patrística, Agostinho de Hipona foi
considerado um dos responsáveis por construir um pensamento
que transmitia, ao mundo cristão latino, ideias greco-romanas.
Entre os autores que trabalharam o encontro da nova fé com a
antiga razão em língua grega, encontram-se
a) Fílon de Alexandria e Boécio.
b) Clemente de Alexandria e Orígenes.
c) Plutarco e Ambrósio de Milão.
d) Celso e Irineu de Lion.
20 - De acordo com Alfredo Storck, "descrever a filosofia
medieval é descrever um fenômeno complexo", pois três pontos
devem ser considerados. Marque a alternativa que apresenta
esses três pontos.
a) A filosofia medieval não foi exclusivamente uma filosofia
cristã ocidental. Suas formas de expressão são formas
particulares à sua época. Discute-se entre os especialistas se
tudo o que foi feito nessa época foi teologia ou se houve
filosofia.
b) A diversidade de ordens religiosas provocou uma igual
diversidade de pensamento. Diante das dificuldades existentes
no mundo medievo, o pouco conhecimento restringiu-se aos
mosteiros. Pouco restou dos documentos da época para se
pensar uma filosofia medieval.
c) A complexidade da intolerância religiosa da época proibiu o
desenvolvimento do pensamento filosófico. A querela sobre o
poder temporal e o poder espiritual, ou seja, entre o imperador
do Sacro-Império Romano Germânico e o Papa, influiu
fortemente na formação do pensamento filosófico. A pouca
tradução existente para o latim das obras gregas, pois em sua
grande maioria, foram traduzidas somente na Renascença.
d) As universidades medievais se especializaram e foram
poucas as que trabalharam com a filosofia. A submissão da
filosofia à teologia, inclusive no mundo árabe-muçulmano.
Com as invasões bárbaras pouco sobrou da filosofia grega para
se pensar uma continuidade.
21 - Com relação à filosofia na Idade Média, analise as
assertivas abaixo.
I. Avicena e Averrois foram pensadores do mundo muçulmano.
Influenciaram o ocidente cristão em seus trabalhos,
principalmente sobre a filosofia aristotélica. Marcaram também
o estilo filosófico ocidental, com a paráfrase e o comentário.
II. Pedro Abelardo ficou famoso por seus escritos sobre lógica e
ética. Foi um dos principais teóricos a questio. Fez uso da
lógica e da dialética aristotélica para explicar as Sagradas
Escrituras e esclarecer questões de fé. Debateu com Bernardo
de Claraval, de quem foi adversário sobre questões teológicas.
III. Mestre Eckhart foi frade dominicano e principal
representante da denominada Mística Renana. Teve como
principais discípulos João Tauler e Henrique Suso. Foi
Influenciado pelo pensamento de Dionísio, o Pseudo-
Areopagita. Seus pensamentos foram condenados pela Igreja
Romana no século XIV.
Estão corretas
a) I e II apenas. c) II e III apenas.
b) I, II e III. d) I e III apenas.
22 - Pensador alemão de formação italiana, foi um dos grandes
autores da Renascença. Fortemente influenciado pelo
Neoplatonismo, bem como pela Mística Renana, tem entre suas
principais obras, A Douta Ignorância, que trabalha o não saber
do ser humano em relação ao infinito. Cardeal da Igreja
Romana, fez um uso original de métodos matemáticos de um
modo analógico-alusivo. Esse pensador é
a) Pico della Mirandola. c) Hugo Grotius.
b) Marcílio Ficino. d) Nicolau de Cusa.
23 - Conhecido por sua obra O Príncipe, escrita em honra a
Lourenço de Médici, Maquiavel procurou neste livro, trabalhar
a criação e a sustentabilidade de um governo monárquico.
Pensou também sobre a ideia de se ater à verdade efetiva das
coisas e abordou os conceitos de virtù, ou virtude, e de fortuna,
ou sorte, construindo um sólido pensamento político. Entre
outros livros do pensador florentino, destaca-se Discursos sobre
a primeira década de Tito Lívio, no qual realiza um estudo
sobre a forma republicana de governo. Sobre Maquiavel e o seu
ideal político, é correto afirmar que
a) procurou estudar a reestruturação do ideal grego de
democracia no contexto das cidades estados italianas de sua
época.
b) pensou os possíveis caminhos para se instalar um governo
tirânico em Florença, fortalecendo, assim, a cidade contra as
ameaças externas e internas.
c) desenvolveu as bases para a unificação dos estados da
península italiana sobre o governo do Papa e da Igreja Romana,
frente à França e ao Sacro Império Romano Germânico.
d) teve a República Romana como ideal político, e não os
principados italianos. Nesse contexto, trabalha a liberdade e os
bons costumes, possivelmente desenvolvendo aqui, um novo
sentido para o conceito de virtù.
24 - Michel de Montaigne (1533 - 1592) faz, como muitos de
sua época, em seus escritos e pensamentos, uma releitura das
ideias da Antiguidade. Sua obra é, nesse sentido, a releitura de
uma Escola, ou linha de pensamento, do período Helenístico e
Imperial. Essa Escola ou linha de pensamento é o
a) Cinismo. c) Ecletismo.
b) Ceticismo. d) Estoicismo.
25 - O pensamento racionalista de Descartes suscitou segundo
François Chatelet, dois movimentos filosóficos que marcaram o
pensamento moderno. Sobre esses dois movimentos analise as
afirmações a seguir.
I. Um movimento de cunho religioso que procurou retomar os
princípios do pensamento católico romano sobre uma ótica
racionalista para refutar o pensamento da Reforma Protestante.
II. Uma filosofia política que floresceu sobre a tutela da Rainha
Cristina da Suécia e que sobreviveu ao fim do seu reinado,
depois de sua conversão ao catolicismo e a morte de Descartes.
III. Um empirismo que levou muito a sério as formulações do
Discurso do Método, e submeteu o cartesianismo a uma crítica
a partir de suas próprias bases.
IV. Um movimento descrito como uma espécie de
cartesianismo de escola, que produziu pensadores de grande
amplitude, que realizaram descobertas, mas não se inscreveram
em um empirismo.
Estão corretas apenas as afirmações
a) III e IV. c) I e IV.
b) II e III. d) I e II.
26 - Assim como Thomas Hobbes, John Locke se indaga sobre
o homem em estado de natureza, mas diverge de Hobbes no
entendimento do que seja este estado. Sobre essa diferença, é
correto afirmar que
a) Locke diverge de Hobbes ao afirmar que o estado de
natureza foi criado por Deus e não por um processo natural,
como afirma o materialismo científico de Hobbes.
b) ambos divergiram quanto ao método de se conhecer o estado
de natureza, uma vez que Locke o intuiu e Hobbes o deduziu,
mas não sobre o significado.
c) Hobbes procurou construir uma visão antropológica de
felicidade onde o homem era completo na natureza, ao
contrário do pessimismo de Locke.
d) para Locke, o estado de natureza é o estado dos direitos
naturais, onde o ser humano adquire direitos no momento em
que existe, ao contrário de Hobbes, cujo estado de direito é uma
artificialidade elaborada contra a violência do estado de
natureza, onde impera somente o desejo de cada um.
27 - Associe os pensadores modernos da primeira coluna com
as descrições contidas na segunda coluna.
1 - Spinoza.
2 - Malebranche.
3 - Hume.
4 - Leibniz.
( ) Pensador religioso francês. Afirmou que tudo está em Deus,
realizando uma união entre o Racionalismo Cartesiano e o
Neoplatonismo Agostiniano.
( ) Empirista escocês, famoso pelo seu ceticismo. Escreveu
Investigação sobre o entendimento humano. Queria fazer da
ciência um simples meio de viver melhor a vida cotidiana.
( ) Pensador judeu, elaborou uma filosofia panteísta. Teve como
método a análise geométrica. Seu pensamento metafísico
reveste-se de uma ética.
( ) Filósofo alemão. Desenvolveu, ao mesmo tempo de Newton,
o cálculo infinitesimal. Elaborou uma metafísica onde afirmava
que a realidade é constituída pelas mônadas ou centros de
forças, que são substâncias simples.
A sequência correta é
a) 2,3,1,4. c) 4,2,1,3.
b) 1,4,3,2. d) 3,1,2,4.
28 - Marque a alternativa cuja obra NÂO pertence a Jean-
Jacques Rousseau.
a) Emílio.
b) Espírito das leis.
c) Discurso sobre a origem da desigualdade.
d) Discurso sobre as ciências e sobre as artes.
29 - De acordo com Hannah Arendt, sobre a filosofia da
Existenz, é INCORRETO afirmar que
a) não há filósofos da Existenz sobre os quais a influência de
Kierkegaard não se faça sentir. É com esse pensador que a
filosofia da Existenz tem seu começo.
b) surgiu em conjunto com o existencialismo, um movimento
literário francês, tendo ambos, pelo menos um século de
história.
c) depois da destruição iniciada por Kant do antigo conceito de
ser, nenhuma ontologia no sentido tradicional pode ser
restabelecida.
d) a palavra Existenz em seu sentido moderno aparece pela
primeira vez no Schelling tardio, ao este se rebelar contra a
filosofia negativa, contra a filosofia do puro pensamento.

30 - No livro O que é bioética, de Débora Diniz e Dirce
Guilhem, são citadas quatro possibilidades de se apresentar a
bioética. Dentre elas, têm-se as abordagens
a) filosófica e temática.
b) temática e filológica.
c) humanista e tecnicista.
d) antropológica e historicista.
31 - Em 1979, o filósofo Tom Beuchamp e o teólogo James
Childress publicaram o livro Princípios da ética biomédica,
sugerindo a reformulação dos três princípios éticos
considerados universais, eleitos pelo Relatório Belmont,
documento elaborado pela Comissão nacional para a proteção
de sujeitos humanos na pesquisa biomédica e comportamental
dos Estados Unidos, na década de 1970. Surge, assim, a
denominada Teoria Principialista e seus quatros princípios
éticos como base de uma teoria bioética consistente. Sobre
alguns dos quatros princípios, são feitas as afirmações a seguir.
I. O princípio da autonomia foi posteriormente revisto pelos
autores, passando a ser denominado em 1994 na quarta edição
do livro, como princípio de respeito à autonomia.
II. O princípio da não-maleficência está associado à máxima
primum non nocere - acima de tudo, não cause danos.
III. O princípio da igualdade diz respeito aos direitos humanos
onde todos são merecedores do mesmo tratamento,
independente de qualquer diferencial.
Estão corretas as assertivas
a) I, II e III. c) I e II apenas.
b) I e III apenas. d) II e III apenas.
32 - Leia o texto a seguir.
"Eis por que Aristóteles não sonha em fundar uma moral
individual sem relação com a cidade, mas, na _____, ele se
dirige aos homens políticos e aos legisladores, para formar seu
juízo, descrevendo-lhes os diferentes aspectos da virtude e da
felicidade do homem, a fim de que possam legislar de modo a
dar aos cidadãos a possibilidade de praticar a vida virtuosa ou,
para certos privilegiados, a vida filosófica."
Pierre Hadot. O que é a Filosofia Antiga? p. 137
No texto acima, foi suprimido o nome de uma grande obra de
Aristóteles, considerada base para os estudos da ética. Pierre
Hadot faz referência a Aristóteles, por ele ter se destacado na
antiguidade, por suas contribuições as diversas áreas da
filosofia. No campo da ética e da política, por exemplo, têm-se
Ética a Eudemo e Política, como algumas da obras referências
na filosofia grega clássica. O livro omitido acima, intitula-se
a) Metafísica.
b) Grande Moral.
c) Ética a Nicômaco.
d) Ética demonstrada à maneira dos geômetras.
33 - Leia o seguinte trecho.
"Se compararmos as definições que os antigos e os modernos
dão à noção de ética, percebemos que são tão radicalmente
diferentes que se cria em torno delas um verdadeiro campo de
contradições. [...] entre as duas concepções existe muito mais
que simples diferenças: há uma verdadeira ruptura, uma
contradição."
Adauto Novaes. Cenário in____ (Org.). Ética p. 9.
No texto, do qual o trecho acima foi retirado, Adauto Novaes
escreve sobre as distintas concepções que o conceito de ética
pode apresentar. Em relação às diferenças apontadas pelo autor,
entre as noções de ética dos antigos e dos modernos, enumere a
segunda coluna de acordo com a primeira.
1 - Antigos.
2 - Modernos.
( ) Ideia de ética ligada a noções de dever,
obrigação e obediência.
( ) A noção de virtude está ligada ao hábito de
obedecer a uma lei nitidamente definida e de
uma origem suprassensível.
( ) Subordinaram a ética às ideias de felicidade
da vida presente e de um soberano bem.
( ) A felicidade é pensada em termos de eficácia
técnica, de consumo.
( ) A virtude está ligada à posse de uma
qualidade natural.
( ) Concepção ligada a uma dialética da
aparência.
A sequência correta é
a) 1, 1, 1, 2, 2, 2. c) 1, 2, 2, 2, 1, 1.
b) 2, 1, 2, 1, 1, 1. d) 2, 2, 1, 2, 1, 2.
34 - Para Peter Singer, pensador australiano contemporâneo e
professor da Universidade de Princenton nos Estados Unidos, a
ética pode ser vista como
a) uma série de proibições ligadas ao sexo ou uma defesa de um
código específico de moralidade.
b) algo possível somente no contexto da religião ou algo
totalmente subjetivo ou relativo.
c) uma tentativa de se defender padrões éticos que justificam o
modo de viver. Tal justificativa não se dá em um âmbito
pessoal, mas numa perspectiva universal.
d) um sistema ideal de grande nobreza na teoria, mas
impraticável, ou um sistema de normas simples.
35 - Analise os dizeres abaixo.
"Quem quer ser um líder mundial tem de saber cuidar da Terra
inteira e não apenas da indústria norte-americana."
Romano Prodi ex primeiro ministro da Itália e ex-presidente da
Comissão da União Européia, em resposta a uma declaração do
ex-presidente dos EUA, George W. Bush).
"O valor da vida de um ser humano inocente não varia segundo
a nacionalidade". Peter Singer
Os dois dizeres acima, representam ideias relativas às
mudanças que ocorrem no campo da ética, no mundo
contemporâneo, diante das questões sucitadas pela
globalização. Sobre essas mudanças, é correto afirmar que
a) o mundo apresenta um momento único, onde os valores
individuais precisam ser reformulados, para que continuem
existindo, ou seja, se mantiver o rumo das mudanças atuais em
um contexto de universalização de valores, os valores
individuais deixarão de existir.
b) frente à questão da globalização, os líderes das nações
devem incorporar uma perspectiva mais ampla que o puro e
simples interesse nacional, à medida que os países do mundo se
aproximam entre si a fim de resolver problemas em comum.
Tem-se a necessidade de se adotar uma nova postura ética.
c) diante do caos globalizado, deve-se, em nome de uma moral
elevada, estabelecer uma supremacia de um governo nacional
que seja considerado apto ao governo mundial, a partir de
princípios sólidos e ideais elevados, como a democracia e o
equilíbrio entre poderes.
d) toda e qualquer ética, pensada a partir das mudanças
ocorridas devido ao processo de globalização, deve ter em
conta que as reais bases para o desenvolvimento humano se dá
no campo econômico, com a manutenção da política de livre
mercado, adaptado ao contexto histórico existente.
36 - Um dos grandes debates na filosofia diz respeito à questão
do método, ou sobre qual o melhor caminho para se trabalhar
em filosofia. Nesse sentido, associe o nome do método na
primeira coluna, com a sua devida explicação na segunda
coluna.
1 - Hermenêutica.
2 - Dialética.
3 - Analítica.
( ) Originariamente ligado à palavra diálogo, foi usado por
Platão e Hegel
( ) Método desenvolvido na teologia, trabalha com a
interpretação e a compreensão, ligado a H. G. Gadamer
( ) Utilizado por Carnap, Quine, Austin dentre outros, surge na
denominada virada linguística.
A sequência correta é
a) 2, 3, 1. c) 3, 1, 2.
b) 2, 1, 3. d) 1, 3, 2.
37 - De acordo com Auroux, "a filosofia da linguagem não
corresponde a uma unidade conceitual muito clara, [...] pode-se
designar através dela várias coisas muito diferentes." Dentre
tais possibilidades de designação, têm-se as
a) que procuram levar o estudo para um campo metafísico ou
ontológico, abandonando todo o estudo analítico ou da lógica, e
as que querem reduzir o estudo da linguagem ao campo
gramatical.
b) reflexões que se encontram sobre a natureza da linguagem,
antes do aparecimento das tradições linguísticas positivas e
autônomas e os estudos sócios-políticos-econômicos da
linguagem.
c) introduções enciclopédicas, que retomam concepções gerais
e os estudos de reflexões míticas e antropológicas, buscando
compreender suas reverberações na caminhada da construção
da linguagem humana.
d) reflexões que visam explicar a natureza da linguagem e seu
papel na experiência humana, com uma pretensão fundadora e
as concepções concernentes à linguagem, que se encontram em
obras dos autores reconhecidos como filósofos.
38 - Assinale a alternativa que apresenta somente pensadores da
filosofia contemporânea, considerados estudiosos da
linguagem.
a) Chomsky, Apel, Agostinho, Russell e Hegel.
b) Rorty, Wittgenstein, Frege, Carnap e Derrida.
c) Schelling, Foucault, Derrida, Heidegger e Leibniz.
d) Carnap, Herder, Condillac, Habermas e Herbet Spencer.
39 - Dentre os problemas filosóficos trabalhados ao longo do
tempo por diversos pensadores, a questão da verdade se
destaca. Abordá-la ou decifrá-la foi e continua sendo um dos
pontos dos estudos e escritos em filosofia. A palavra verdade
tem seu significado variando de acordo com a influência das
línguas que a constituíram, em suas origens e contextos. Dentre
as línguas que mais diretamente influíram no significado da
verdade na filosofia ocidental, têm-se o grego, o latim e o
hebraico. A partir dessa relação, enumere a segunda coluna de
acordo com a primeira e, a seguir, marque a sequência correta.
1 - Grego - Aleteia.
2 - Hebraico - Emunah.
3 - Latim - Veritas.
( ) Tem o sentido de verdade como confiança. Refere-se a
pessoa que é digna de confiança, como "amigo de verdade".
( ) Apresenta a ideia de fidelidade; fiel no dizer, dizer a verdade.
Fidelidade a certas regras do bem dizer.
( ) Transmite o sentido de descoberta, desvelamento, revelação,
retirar o véu.
a) 1, 3, 2. c) 2, 3, 1.
b) 3, 1, 2. d) 2, 1, 3.
40 - Segundo Leônidas Hegenberg, na lógica e na matemática,
"é" tem um único significado, que se indica usando o sinal de
igual, "=". De acordo com tal afirmativa, um outro modo de se
escrever "S é P" seria "S = P". Esse único significado é o de
a) desconstrução. c) falsidade.
b) identidade. d) idealidade.
41 - Em seu texto Sobre o ensino de filosofia, André Comte-
Sponville, escreve que há uma crise no ensino da filosofia, o
que implica a necessidade de se defender a filosofia frente ao
filosofismo. Sobre essa questão é correto afirmar que
a) o filosofismo procura manter um trabalho filosófico baseado
nas tradições do pensamento ocidental.
b) defender a filosofia é defender o amor ao saber frente aos
debates de opiniões, o amor ao discurso e a tagarelice em sala
de aula.
c) por filosofismo pode-se entender o amor ao conhecimento
que gera um saber fruto de si mesmo.
d) a filodoxia deveria predominar em sala de aula, provocando,
desse modo, uma curiosidade natural e uma sede de
conhecimento nos alunos.
42 - Nos últimos anos, o ensino de filosofia passou por grandes
mudanças, como por exemplo, a sua generalização, fato esse
ocorrido pela saída desse ensino do âmbito das elites rumo à
setores da sociedade no qual não se fazia presente.
Jacques Derrida, ao debater o assunto, propôs, nesse sentido,
que o ensino de filosofia se processasse a partir de um princípio
ético. Esse princípio é denominado princípio
a) do direito à filosofia para todos.
b) do direito à igualdade em filosofia.
c) de um ensino de filosofia das bases sociais.
d) de um ensino de filosofia em igualdade com as elites.
43 - Segundo Lídia Maria Rodrigo, o ensino de filosofia, frente
às atuais perspectivas de generalização, tem, do ponto de vista
didático, um grande desafio que reside em
a) saber como ensinar ou tornar acessível um saber
especializado para um público mais vasto e menos qualificado.
b) manter o nível da qualidade do ensino de filosofia nos
padrões anteriormente existentes.
c) não permitir a banalização do ensino de filosofia, mantendo-
o para tanto, em sistemas de ensinos restritos.
d) saber como ensinar filosofia a quem chega ao ensino médio
sem o mínimo de conhecimento formal adequado ao ensino de
filosofia.
44 - Quanto ao ensino de filosofia, a Lei nº 11.684, de 2 de
junho de 2008, alterou o artigo 36 da Lei nº 9.394, de 20 de
dezembro de 1996 (LDBEN). Dentre as alterações, foi incluído
o inciso IV que
a) tornou obrigatório o ensino de sociologia e o de filosofia no
Ensino Médio.
b) sugeriu o ensino de filosofia e de sociologia na Educação
Básica.
c) incluiu a disciplina de sociologia no primeiro ano do Ensino
Médio e a disciplina de filosofia nos segundo e terceiro anos do
mesmo nível.
d) incluiu a filosofia e a sociologia como disciplinas
obrigatórias em todas as séries do Ensino Médio.
45 - Segundo as Orientações Curriculares Nacionais para o
Ensino Médio, a presença da filosofia como disciplina deve-se
efetivar de forma a consolidar seu espaço em sala de aula. Com
relação à carga horária, a filosofia deve
a) ser trabalhada transversalmente, uma vez que há um grande
número de disciplinas no quadro horário das escolas.
b) ser ministrada pelo menos uma vez por semana em conjunto
com sociologia.
c) ter, no mínimo, duas horas-aulas por semana, como
disciplina autônoma.
d) ocupar no mínimo uma hora-aula por semana em horário
extra, como atividade complementar.
46 - Abaixo tem-se uma relação entre pensadores considerados
fenomenólogos e algumas de suas obras. Marque a alternativa
cuja relação entre pensador e obra está INCORRETA.
a) Maurice Merleau-Ponty - O Olho e o Espírito.
b) Max Scheler - A posição do homem no cosmos.
c) Jean Paul Sartre - Da reviravolta dos valores.
d) Martin Heidegger - Carta sobre o humanismo.
47 - Edmund Husserl (1859 - 1938) elaborou a Fenomenologia,
que influenciou notadamente a filosofia no século XX. Quanto
ao campo da estética, é correto afirmar que a Fenomenologia
a) introduziu a ideia dos fundamentos estéticos, como base para
se estudar a manifestação do Belo como fenômeno.
b) não trabalhou diretamente com a estética, uma vez que a
fenomenologia de Husserl tinha um modelo matemático e
axiomático, baseado no racionalismo de Descartes, o que
impossibilitava o desenvolvimento de um estudo do Belo.
c) utilizou-se da palavra fenômeno em seu significado no grego
antigo, e afirmou não ser possível o conhecimento do Belo, pois
ele tem uma característica de essência da obra de arte, não
sendo assim, acessível, uma vez que só se pode conhecer os
fenômenos.
d) introduziu o critério de que se deve recorrer à intuição dos
fenômenos que se apresentam, de modo imediato, na
experiência estética, antes de qualquer pressuposição acerca da
Natureza do Belo ou da Arte.
48 - Friedrich Schiller (1759 - 1805), autor de Sobre a educação
estética da humanidade, diz que existe no ser humano um
impulso que o liga a matéria, sujeitando-o à natureza e um
outro impulso, de ordem superior, que eleva o ser humano ao
nível do pensamento racional e que aspira à permanência e à
imutabilidade. Para superar o dualismo matéria e espírito que
tal divisão sugere, Schiller admite a existência de um terceiro
impulso. Assinale a alternativa cuja afirmação se relaciona
corretamente com o terceiro impulso admitido por Schiller.
a) Impulso do equilíbrio: busca manter uma neutralidade entre
matéria e razão, possibilitando a boa capacidade do julgar.
b) Impulso da realidade: faz o ser humano perceber a tensão
dialética existente entre forma e matéria, possibilitando assim, a
construção do real.
c) Impulso crítico: responsável por elaborar o senso crítico
humano, capacitando o homem a conhecer o mundo possível de
forma racional. Percebido por Kant, não foi por ele
conceituado.
d) Impulso lúdico: concilia a matéria, presente aos sentidos,
com a forma, ato do pensamento, que parece excluir o que é
material e sensível. Exerce-se acima das necessidades naturais e
independe dos interesses práticos. Apresenta-se como jogo
estético.
49 - Batista Mondin demonstra que os estudos de antropologia
filosófica adquiriram um novo rumo, depois da crítica kantiana
à metafísica, dos progressos da ciência, da aquisição da
consciência histórica e outros fatos. Tal mudança permitiu o
estudo do humano em outras áreas, abandonando-se a
metafísica. Nesse sentido, construíram-se novas imagens do
homem. A partir do anteriormente exposto, relacione as novas
imagens do antopos na segunda coluna, com os pensadores da
primeira coluna que a desenvolveram.
1 - Karl Marx.
2 - Soren Kierkegaard.
3 - Singmund Freud.
4 - Paul Ricoeur.
5 - Martin Heidegger.
( ) Homem falível.
( ) Homem ex-istente.
( ) Homem econômico.
( ) Homem instintivo.
( ) Homem angustiado.
A sequência correta é
a) 4, 5,1, 3, 2 c) 3, 4, 1, 2, 5
b) 5, 2, 3, 1, 4 d) 2, 5, 3, 1, 4
50 - A morte apresenta-se varias vezes como fonte de dúvidas e
questionamento para os seres humanos. Frente a esse sinal da
finitude, pensadores se deparam com a necessidade de refletir
sobre tal momento. Heidegger a descreve como um limite da
existência humana. Tendo em vista essa questão e pensando
sobre o material estudado para a prova, analise as assertivas
abaixo.
I. Para Jaspers, só o homem tem consciência da morte e
estamos a ela destinados. Para ele o temor da morte é o temor
do nada, uma vez que não se sabe o que ocorre após tal fato.
II. Para Thomas Nagel, o ser humano não consegue conceber a
não-existencia a partir de seu interno. Pensar a morte é,
portanto pensar a partir do externo. Quanto ao fato do
sentimento humano em relação ao morrer, esse sentimento varia
de acordo com a concepção que se tem de morte.
III. Para Michel Serres, a morte apresenta-se como um
constituinte da humanidade, pois os humanos são o que são,
porque se aprende que se irá morrer. Tal fato levou a
humanidade a criar um novo estatuto para o homem com as
respostas encontradas nas novas tecnologias. A dor que a morte
provoca, moveu novas civilizações ao longo da história
humana.
Estão corretas as assertivas
a) II e III apenas. c) I e III apenas.
b) I, II e III. d) I e II apenas.
2. Sobre os Pré-socráticos, pode-se afirmar:
I. De acordo com Aristóteles, Tales de Mileto fora o primeiro
filósofo. Muito reconhecido pelas acertadas previsões que fazia,
Tales defendia a ideia da existência de um elemento primordial
(arché), originário e fundante, uma "massa geradora" dos seres,
contendo em si todos os elementos contrários, o apeíron.
II. Entre os Pré-socráticos não se deu uma ruptura definitiva
com o mito e com o pensamento religioso, haja vista as
contribuições de Pitágoras e Demócrito.
III. Também chamados de Filósofos da Natureza, os pré-
socráticos buscaram respostas sobre a physis e a natureza
humana, por isso este período da Filosofia é denominado
Período Cosmológico.
IV. Ao afirmar que "o ser é" e "o não-ser não é", Parmênides
está colocando em evidência aquilo que viria a ser a base do
idealismo platônico.
V. Para Demócrito, "tudo que existe no universo nasce do acaso
ou da necessidade". Demócrito fora contemporâneo de Sócrates
e precursor da teoria atômica.
a) Somente II, IV e V são verdadeiras.
b) Somente III, IV e V são verdadeiras.
c) Somente IV e V são verdadeiras.
d) Somente II e V são verdadeiras.
e) Somente I, IV e V são verdadeiras.
3. Sobre a Filosofia de Sócrates, é CORRETO afirmar:
I. Dentre os principais biógrafos de Sócrates está Xenofonte,
um dos seus discípulos mais imediatos.
II. "Antes de atuar na minha defesa [...] atuo na vossa". Em
trecho do Fédon, Sócrates faz sua defesa diante das acusações
que lhe foram imputadas, dentre outros, pela "roda de Ânito".
III. No Fédon, Sócrates, cercado por seus discípulos, antes de
beber a cicuta, discorre acerca de temas relacionados à morte e
ao destino da alma.
IV. A dialética socrática se desenvolve em dois momentos,
passando da ironia à maiêutica.
V. Em Sócrates como em Hegel a dialética é um elemento
primordial, muito embora, neste último, haja uma
caracterização a partir dos seguintes termos: afirmação,
negação e negação da negação.
a) Somente I, II e IV são verdadeiras.
b) Somente II, III e IV são verdadeiras.
c) Somente III, IV e V são verdadeiras.
d) Somente I, III, IV e V são verdadeiras.
e) Todas as alternativas são verdadeiras.
4. Sobre Platão, é CORRETO afirmar:
I. Na República, Platão associa o processo de iluminação à
saída da caverna, tomando a figura de Sócrates como arquétipo
do ideal filosófico.
II. No Emílio, Rousseau declara que o texto da República não
se limita à condição de obra política, mas se trata "do mais belo
tratado de educação que jamais se escreveu?, o que se deve ao
seu caráter dialético e, sobretudo, ao protagonismo dos
interlocutores de Sócrates no processo educativo.
III. Para Platão, o conhecimento referente ao mundo das ideias
era o verdadeiro saber, o verdadeiro conhecimento (episteme),
um conhecimento apenas contemplativo e superior ao conferido
pela experiência.
IV. Ao afirmar que o conhecimento preexistia na alma humana,
Platão estava afirmando que a todos os homens era possível vir
a possuir os mesmos conhecimentos.
V. O fato de na entrada da Academia constar a seguinte
máxima: "Que não entre quem não saiba geometria", endossa o
idealismo platônico na medida em que coloca a matemática
como um exemplo de conhecimento puramente intelectual e
perfeito que prescinde da experiência.
a) Somente I, II e IV são verdadeiras.
b) Somente I, II, III e IV são verdadeiras.
c) Somente I, III e V são verdadeiras.
d) Somente I, II, III e V são verdadeiras.
e) Todas as alternativas são verdadeiras.
5. Sobre Aristóteles, é CORRETO afirmar:
I. Dentro da metafísica aristotélica, a doutrina do ato-potência
acha-se estreitamente vinculada à determinada concepção de
causalidade, em que a causa é tudo que contribui para a
realidade de um ser, distinguindo-se em: causa material, causa
formal, causa final, causa eficiente.
II. Na Ética a Nicômaco, Aristóteles evoca o meio-termo como
princípio de equilíbrio entre os extremos que necessariamente
conduzem ao erro.
III. A indução aristotélica se diferencia da indução baconiana na
medida em que esta última procura enfatizar não só a presença
dos fenômenos, mas também a sua ausência e possível
graduação.
IV. "Outros paralogismos nascem por não se haver dado uma
definição do que é um silogismo e do que é um elenco, e
porque algo escapou à respectiva definição." O trecho citado foi
retirado da Política, em que Aristóteles discorre exaustivamente
acerca de um método eficiente para refutar os sofistas.
V. Aristóteles retoma o problema do ser e tenta resolver a
contradição entre o caráter estático e permanente do ser em
oposição ao caráter de transitoriedade, suscitados
respectivamente por Parmênides e Heráclito.
a) Somente I, II e V são verdadeiras.
b) Somente I, II e III são verdadeiras.
c) Somente I, II, III e V são verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V são verdadeiras.
e) Todas as alternativas são verdadeiras.
7. Sobre Santo Agostinho, é CORRETO afirmar:
I. A originalidade do pensamento de Agostinho de Hipona fora
bastante festejada a partir da Idade Moderna, haja vista sua
grande contribuição à Reforma e na instituição do cogito
cartesiano, e ainda na intuição da teoria da evolução e pré-
concepção do que viria a ser o existencialismo do Século XX.
II. Na "Cidade de Deus", Agostinho discorre sobre a cidade dos
homens, marcada pela corrupção do gênero humano; e a cidade
de Deus, representada pela aliança com o povo hebreu.
III. Na Cidade de Deus, Agostinho firma um contraponto às
acusações de que a decadência e iminente queda de Roma, em
476 d.C. estariam associadas à adesão oficial do império ao
monoteísmo cristão, a partir de Constantino.
IV. A assertiva "crer para compreender" explicita a relação de
dependência defendida por Agostinho entre Filosofia e
Teologia, colocando aquela como tributária desta.
V. Para Agostinho, o conhecimento pode referir-se a coisas que
não são provenientes dos sentidos, mas que, iluminadas pelo
Deus cristão, podem ser percebidas pela mente humana.
a) Somente II e III são verdadeiras.
b) Somente I, II e V são verdadeiras.
c) Somente II, III, IV e V são verdadeiras.
d) Somente II e V são verdadeiras.
e) Nenhuma alternativa é verdadeira.
8. Sobre São Tomás de Aquino e Santo Agostinho, é possível
AFIRMAR que:
I. Ambos se apoiam no pensamento grego clássico,
respectivamente Platão e Aristóteles, para dar um caráter
filosófico e legitimar a doutrina cristã.
II. Dentre as provas da existência de Deus propostas por Tomás
de Aquino, na Suma Teológica, é possível citar a do "primeiro
motor" que, segundo o autor, seria Deus.
III. Durante a escolástica, o pensamento de Aristóteles passou a
compor o chamado Princípio da Autoridade.
IV. O Problema do Mal perdurara como uma das principais
inquietações da Filosofia Medieval e só fora devidamente
respondido por Tomás de Aquino, na Suma Teológica, quando
afirma que o mal é nada mais que ausência de bem.
V. Ao admitir que o governo é de origem divina, Aquino
submete a vontade do povo à vontade do soberano e a vontade
deste à da igreja, maior fonte de autoridade. Aquino ressalta,
entretanto, que o governo não deve oprimir seus membros,
agindo de forma tirânica, o que, segundo o doutor angélico,
legitimaria o caso de uma rebelião ou guerra justa.
a) Somente II e III são verdadeiras.
b) Somente IV e V são verdadeiras.
c) Somente III e IV são verdadeiras.
d) Somente I, II, III e V são verdadeiras.
e) Somente a II é verdadeira.
9. A respeito das teses da segregação dos dois mundos e da
incorruptibilidade dos corpos celestes, é CORRETO afirmar:
I. Ambas foram concebidas por Aristóteles e apropriadas pela
Igreja, durante a Idade Média, passando a endossar a doutrina
do pecado original.
II. Estão relacionadas à teoria da hierarquização dos seres,
capturada por Aristóteles do pensamento de Heráclito.
III. Estão relacionadas, na medida em que partem da premissa
de que o mundo sublunar é perfeito, enquanto que o terreno
constitui-se como mundo das imperfeições.
IV. Foi Copérnico, usando o seu telescópio artesanal, que, após
verificar a existência de crateras na lua, satélites em Júpiter e
manchas no sol, pôde não só contrariar a tese da
incorruptibilidade dos corpos celestes como também fortalecer
a teoria heliocêntrica.
V. A teoria da gravitação universal seria impossível sem a
unificação dos dois mundos empreendida por Nicolau
Copérnico.
a) Nenhuma alternativa é verdadeira.
b) Somente I, II, III e IV são verdadeiras.
c) Somente I, IV e V são verdadeiras.
d) Somente I é verdadeira.
e) Somente I e III são verdadeiras.
10. Sobre os fundamentos da Teoria do Conhecimento, é
CORRETO afirmar que:
I. Para o Dogmatismo, não está colocada a questão da
possibilidade do conhecimento, por entender que os objetos são
dados; enquanto que, para o Ceticismo a possibilidade do
conhecimento não se concretiza por não haver acesso ao objeto.
II. Kant afirma que Hume o acordara do sono dogmático por
haver colocado em xeque o princípio da causalidade.
III. O criticismo introduz a ideia de um juízo sintético, a priori,
universal e necessário, que amplia o conhecimento e é
formulado independentemente da experiência empírica.
IV. A inacessibilidade da coisa-em-si está diretamente
relacionada à revolução copernicana, empreendida por Kant, e
que coloca a necessidade dos objetos se regularem pelos
sujeitos e não o contrário.
V. No seu idealismo transcendental, Kant acaba por endossar o
ceticismo na medida em que coloca a impossibilidade de
penetrar a essência da coisa-em-si.
a) Somente I, II e IV são verdadeiras.
b) Somente II, III e IV são verdadeiras.
c) Somente I, IV e IV são verdadeiras.
d) Somente I, II, III e IV são verdadeiras.
e) Todas as alternativas são verdadeiras.
11. Sobre a inauguração da Ciência Moderna, é possível afirmar
que:
I. Seria impossível sem um conjunto de fatores sociais,
políticos e econômicos, que, de forma sincronizada e gradual,
atuaram e permitiram a implosão da cosmovisão aristotélico-
tomista.
II. O Principio da Parcimônia, legado por Guilherme de Occam
dá sustentação à fundamentação do método cartesiano,
sobretudo quando consideramos o seu primeiro preceito, o da
evidência.
III. O Discurso do Método foi uma obra que por pouco não fora
escrita, tendo sido concretizada por ocasião da perseguição e
inquérito sofrido por Galileu.
IV. No Discurso do Método, Descartes coloca o conhecimento a
ser alcançado pelo método por ele proposto como um
conhecimento superior e mais certo que todos os outros por ele
nomeados: o filosófico, o científico e o teológico.
V. Na consecução do preceito cartesiano da análise: "Conduzir
em ordem os pensamentos, começando pelos mais simples e
mais fáceis de conhecer, a fim de ascender, pouco a pouco, por
degraus, até o conhecimento dos mais compostos", reside a
razão pela qual se dera um amplo desenvolvimento científico e
pulverização da ciência.
a) Somente I, II e III são verdadeiras.
b) Somente I, III e IV são verdadeiras.
c) Somente I, IV e V são verdadeiras.
d) Somente I, II, III e IV são verdadeiras.
e) Todas as alternativas são verdadeiras.

12. Sobre o ideal positivista de ciência e os padrões de
cientificidade no mundo contemporâneo, é possível AFIRMAR:
I. O Positivismo sustenta-se num profundo ceticismo
metafísico, ainda que a crença absoluta na ciência e a premissa
de neutralidade científica não venham a comprometer o seu
status determinista.
II. O ideal de progresso, apregoado por Auguste Comte, fora
efetivamente concretizado, instaurando uma nova ordem social
prognosticada pelos iluministas do Século XVIII e endossada
pelos pensadores da Escola de Frankfurt.
III. Física quântica e física social configuram os dois lados de
uma mesma moeda. Através da física quântica é possível
explicar a complexidade e aleatoriedade do fenômeno social,
contrariando, assim, os pressupostos fundamentais do
positivismo lógico.
IV. Ciência normal pode ser entendida como um padrão
normativo de racionalidade, regulado por parâmetros definidos
pelo método cartesiano, sobretudo pelo preceito da evidência.
V. É possível afirmar que o determinismo biológico está para o
cientificismo, assim como a física newtoniana está para a teoria
da complexidade.
a) Nenhuma alternativa é verdadeira.
b) Somente I é verdadeira.
c) Somente I e IV são verdadeiras.
d) Somente IV é verdadeira.
e) Somente I, III e IV são verdadeiras.
13. Em relação à Epistemologia, é CORRETO afirmar:
I. São três as principais concepções de ciência: a racionalista,
que toma o modelo de objetividade da matemática; o empirista,
apoiado no modelo de objetividade da medicina grega e da
história natural; e o construtivista, baseado num modelo de
objetividade aproximativa, cujo exemplo mais adequado seria o
verificacionismo.
II. O advento da relatividade e dos fenômenos quânticos coloca
por terra o ideal de ciência, modelo atribuído à física clássica.
III. De acordo com a Teoria Crítica, na medida em que a razão
se torna instrumental, a ciência vai deixando de ser uma forma
de acesso ao conhecimento para tornar-se um instrumento de
dominação, poder e exploração.
IV. Os conceitos de "corte epistemológico" e "paradigma",
respectivamente, radicados em Gaston Bachelard e Thomas
Kuhn, endossam a tese da descontinuidade da ciência.
V. O falsificacionismo popperiano está diretamente ligado à
noção de demarcação científica e à noção de que todo
conhecimento científico, para ser verdadeiro, deve ser passível
de prévia falsificação.
a) Somente II e IV são verdadeiras.
b) Somente I, II, III são verdadeiras.
c) Somente II, III e IV são verdadeiras.
d) Somente II, III, IV e V são verdadeiras.
e) Somente III e IV são verdadeiras.
14. Sobre ética e alteridade, é CORRETO afirmar:
I. A Ética da Razão Comunicativa, proposta por Karl Otto Apel,
se baseia em três regras básicas: a regra da inclusão, a regra da
participação e a regra da comunicação livre de violência e
coação.
II. O pensamento de Lévinas parte da ideia de que a Ética e a
Ontologia, ambas, reciprocamente, constituiriam a Filosofia
primeira.
III. Para Lévinas, a ética se configura como uma relação Eu-
Outro, em que o elemento que constitui a definição do sujeito
ético é constituído pelo Outro e não pelo Eu.
IV. De acordo Enrique Dussel, a Educação se constitui numa
dimensão imprescindível para que a humanidade transforme em
realidade as suas aspirações éticas concernentes à autonomia,
respeito à vulnerabilidade, à dignidade humana e equidade que
se traduzem em justiça social.
V. Para Dussel, a ética prática fundamenta-se na visão da
pedagogia freiriana, no sentido de que, para Freire, a passagem
da consciência ingênua para a consciência crítica só é possível
se for levada em conta a dimensão ética, a ética de mercado
situada dentro de uma ética universal mais ampla.
a) Somente I e II são verdadeiras.
b) Somente I, III e IV são verdadeiras.
c) Somente III e IV são verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V são verdadeiras.
e) Todas as alternativas são verdadeiras.
15. Sobre Ética e Bioética, podemos AFIRMAR que:
I. A bioética tem origem nas implicações éticas e nos desafios
da prática médico-biológica, de onde procura estabelecer
conexões com outros campos do saber, como a filosofia, a
ciência e também a religião.
II. Com o texto "Bioética: a ciência da sobrevivência", Van
Rensselaer Potter inaugura uma nova frente de discussões no
campo da ética trazendo à baila uma ética, para a vida
selvagem, uma ética urbana, uma ética de populações, uma
ética do consumo, uma ética internacional, enfim, uma bioética.
III. Equipolência, não maleficência, beneficência, heteronomia,
socialidade, subsidiaridade são conceitos fundamentais em
bioética.
IV. O Princípio da responsabilidade de Hans Jonas vai além do
imperativo categórico kantiano na medida em que,
efetivamente, eleva a ética a um patamar de ulteriorioridade.
V. Diferentemente de Platão, a ética de Jonas não está
preocupada com a eternidade, mas com o tempo vindouro,
incluindo não só o gênero humano, mas também a vida num
sentido mais amplo.
a) Somente II, III, IV e V são verdadeiras.
b) Somente I, II e V são verdadeiras.
c) Somente I, III e IV são verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V são verdadeiras.
e) Todas as alternativas são verdadeiras.
16. "O conhecimento metafísico deve simplesmente conter
juízos a priori; exige-o a peculiaridade das suas fontes. Ora,
seja qual for a origem dos juízos ou a natureza da sua forma
lógica, existe neles, quanto ao conteúdo, uma diferença em
virtude da qual são ou simplesmente explicativas, sem nada
acrescentar ao conteúdo do conhecimento, ou extensivos,
aumentando o conhecimento dado..."
(KANT, Immanuel. Prolegómenos a toda a metafísica futura.
Lisboa: Edições 70, 1987, p. 24.)
Sobre as teses kantianas, identifique se as afirmações abaixo
são (V) verdadeiras ou (F) falsas:
I. Embora não de modo tão claro e com consciência uniforme,
os juízos sintéticos nada dizem no predicado que não esteja já
pensado realmente no conceito do sujeito.
II. Quando digo: todos os corpos são extensos, alarguei
minimamente o meu conceito de corpo, porque a extensão não
estava pensada realmente no conceito já antes do juízo.
III. Quando digo: alguns corpos são pesados, a proposição
contém no predicado alguma coisa que não está
verdadeiramente pensada no conceito geral de corpo, pois
aumenta o meu conhecimento, ao acrescentar algo ao meu
conceito; portanto deve chamar-se juízo sintético.
IV. Os juízos empíricos são sempre juízos sintéticos.
V. Os juízos matemáticos são todos juízos sintéticos.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas que são
VERDADEIRAS.
a) I, II e III
b) I, III e V
c) II e V
d) I, II e IV
e) III, IV e V
17. "Na metafísica, cumpre-se a meditação sobre a essência do
ente e uma decisão sobre a essência da verdade. A metafísica
funda uma era, na medida em que, através de uma determinada
interpretação do ente e através de uma determinada concepção
da verdade, lhe dá o fundamento de sua figura essencial. Este
fundamento domina por completo todos os fenômenos que
distinguem essa era."
(HEIDEGGER, Martin. O tempo da imagem de mundo. In:
Caminhos de floresta. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2002, p.
97.)
Sobre a Metafísica e sua História, é correto afirmar que:
I. A História da Metafísica pode ser dividida em três grandes
períodos: o período que vai de Platão e Aristóteles (século IV e
III a.C.) até David Hume (século XVIII d.C.); período que vai
de Kant (século XVIII) até a fenomenologia de Husserl (século
XX); e a ontologia contemporânea, dos anos 20 aos anos 70 de
nosso século.
II. Para Aristóteles, as causas primeiras explicam o que a
essência é e também a origem e o movimento da existência de
uma essência. As causas primeiras nos dizem para que é, por
que é, como é e o que é uma essência.
III. A tarefa da metafísica cristã foi a de criar o fundamento
metafísico para a libertação do homem, libertação para a
liberdade enquanto auto-determinação certa de si mesma.
IV. René Descartes, numa figura clássica, falando da árvore do
conhecimento, dizia que as raízes são a física; o tronco, a física
matemática; e os ramos que saem do tronco, todas as outras
ciências, modeladas segundo o padrão da metafísica.
V. Para Heidegger, o fim da Filosofia é o "fim" da Filosofia
enquanto metafísica. Afinal, para este pensador, a metafísica
atingiu suas "possibilidades supremas" dissolvendo-se no surto
cada vez mais crescente das ciências que esvaziam a
problemática filosófica. Já para Wittgenstein, o fim da Filosofia
se daria mediante seu "desaparecimento", uma vez cumprida
sua unica função: realizar a terapia da linguagem.
Assinale a alternativa que possui as afirmações
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) Todas são verdadeiras
c) II, III e IV
d) I, II, e V
e) I, III, IV
18. "Há uma "prova ontológica" proveniente, não do cogito
reflexivo, mas do ser pré-reflexivo do percipiens. (...) Toda
consciência é consciência de alguma coisa. Esta definição pode
ser entendida em dois sentidos bem diferentes: ou a consciência
é constitutiva do ser de seu objeto, ou então a consciência, em
sua natureza mais profunda, é relação a um ser transcendente."
(SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. 7.ed. Petrópolis: Vozes,
1999, p. 32.)
Identifique o que for correto:
I. A metafísica contemporânea é também denominada de
ontologia.
II. Para o filósofo Martin Heidegger, ontologia e fenomenologia
não são duas disciplinas diferentes da filosofia ao lado de
outras. Afinal, ambas caracterizam a própria filosofia em seu
objeto e em seu modo de tratar.
III. A ontologia contemporânea se caracteriza por vislumbrar
uma interpretação racional da lógica da realidade, descrevendo
as estruturas do mundo e as do nosso pensamento.
IV. Para o existencialismo de Jean-Paul Sartre a existência
precede a essência, e isso quer dizer que o homem primeiro
existe, descobre-se, surge no mundo; só depois se define; só
depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer.
V. O postulado fundamental da fenomenologia é a noção de
intencionalidade, em que se considera que toda consciência é
intencional, isto é, tende para algo fora de si. Destarte, não há
consciência pura, separada do mundo, mas toda consciência
tende para o mundo.
Assinale a alternativa que possui as afirmações que são
CORRETAS.
a) III, IV e V
b) I, III, IV e V
c) I, II e III
d) I, II, III, IV e V
e) II, III, IV
19. "Uma teoria deontológica que explica as normas gerais não
pode admitir a prioridade normativa de nenhum propósito
particular sobre tais normas, uma vez que a busca desse telos -
por mais elevado que seja - exige uma contemporização entre
um raciocínio normativo e um raciocínio de prudência. Penso
que esse problema clássico da ética da revolução não pode ser
resolvido no âmbito da teoria da moral. Pode, porém, ser
difundido na estrutura mesma de um Estado constitucional em
que o reformismo democrático é institucionalizado como parte
normal da política. Os cidadãos podem então encarar a
constituição como o projeto coletivo da realização cada vez
mais ampla de um sistema já estabelecido de direitos básicos.
Os cidadãos que se dedicam à realização desse projeto conjunto
podem, com coerência, promover a melhoria das condições de
acesso à política deliberativa e participação nesta, ao mesmo
tempo que podem racionalmente esperar que as normas sejam
devidamente respeitadas."
(HABERMAS, Jurgen. A ética da discussão e a questão da
verdade. São Paulo: Martins Fontes, 2004, pp. 26-7.)
A partir do texto e de seus conhecimentos, identifique se as
afirmativas abaixo são verdadeiras ou falsas:
I. A ética do discurso se fundamenta na razão reflexiva.
II. Habermas admite, juntamente com Rawls, Tugendhat e Apel,
que as questões prático-morais podem ser
decididas com base em razões, uma vez que os juízos morais
podem ser fundamentados.
III. A ética do discurso ou comunicativa é um fenômeno
especificamente alemão, do fim dos anos 60 e dos anos 70.
IV. No entender de Habermas, a validade das normas não
depende do consenso buscado pelo grupo, mas da razão
abstrata.
V. A ética do discurso se fundamenta no monólogo que o sujeito
faz consigo próprio.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são falsas.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição IV é verdadeira.
e) As proposições II e III são verdadeiras.
20. "Os problemas éticos caracterizam-se pela sua generalidade
e isto os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que
são os que se nos apresentam nas situações concretas."
(VÁSQUEZ, Adolfo. Ética. 24.ed. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 2003, p. 19.)
A partir de seus conhecimentos sobre a Ética e Moral,
identifique se as afirmativas abaixo são verdadeiras ou falsas.
I. A ética é a teoria ou ciência do comportamento moral dos
homens em sociedade.
II. A ética é o conjunto de regras de conduta assumidas pelos
indivíduos de um determinado grupo social com a finalidade de
estruturar e organizar as relações interpessoais.
III. O legado socrático consiste na idéia de que o objeto da vida
humana é a virtude, meio único de alcançar a felicidade. Toda
virtude consiste essencialmente em subordinar o corpo à alma,
os sentidos à razão, o particular ao geral.
IV. A ética de Platão - como a de Aristóteles - se relaciona
intimamente com a sua filosofia política, porque para ele a polis
é o terreno próprio da vida moral, afinal a comunidade social e
política é o meio necessário da moral.
V. Sócrates tem o mérito de haver proclamado a existência da
lei natural, contrariamente aos sofistas, que confundiam a moral
com as leis positivas e que não davam à justiça outra origem
senão a que vem dos arbitrários decretos dos legisladores.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas a afirmativa I é falsa
b) Apenas a afirmativa II é falsa
c) Apenas a afirmativa III é falsa
d) Somente as afirmativas I, III e V são verdadeiras
e) Nenhuma afirmativa é falsa
21. "A regra da faculdade de julgar sob as leis da razão pura
prática é esta: interroga-te a ti mesmo se a ação que projetas, no
caso de ela ter de acontecer segundo uma lei da natureza de que
tu próprio farias parte, a poderias ainda considerar como
possível mediante a tua vontade. Na realidade, é segundo esta
regra que cada um julga se as ações são moralmente boas ou
más."
(KANT, Immanuel. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições
70, 1989, p. 83.)
A partir do texto e dos seus conhecimentos, avalie se as
sentenças abaixo são verdadeiras ou falsas.
I. Para Kant, a ação moral não é autônoma, pois o ser humano
não é capaz de se determinar conforme leis que a própria razão
estabelece.
II. O imperativo categórico proíbe os atos que podem ser
universalizados.
III. O imperativo categórico é condicionado às circunstâncias e,
portanto, é relativo.
IV. O imperativo hipotético exprime-se numa fórmula geral:
age em conformidade apenas com a máxima que possas querer
que se torne uma lei universal.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são falsas.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição IV é falsa.
e) As proposições II, III e IV são falsas.
22. "A história dos esforços humanos para subjugar a natureza é
também a história da subjugação do homem pelo homem."
(HORKHEIMER, Max. Eclipse da razão. Rio de Janeiro:
Editorial Labor do Brasil, 1976, p. 116.)
Sobre a técnica e suas implicações, é correto afirmar:
I. Tecnocracia significa o poder dos técnicos e da técnica numa
organização social. Ora, numa civilização cientificista e
tecnicista, a palavra final é sempre dada pela autoridade do
especialista, pelo "técnico competente".
II. O desenvolvimento técnico e científico é a expressão do
idealismo platônico, que culmina no Iluminismo do século
XVIII.
III. Diferentemente da Idade Moderna, em que a busca é um
saber ativo, ou seja, um conhecimento capaz de atuar sobre o
mundo para transformá-lo, na Antiguidade e na Idade Média o
saber era contemplativo, isto é, voltado para a compreensão
desinteressada da realidade.
IV. O trabalho alienado se configura a partir de uma inversão: o
que é inerte passa a "ter vida" e o que é vivo se transforma em
"coisa".
V. Marx, em O Capital, mostra a técnica, ou seja, a moderna
práxis do homem no ímpeto de transformar tudo que lhe é dado.
Assinale a alternativa que possui as afirmações
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) II, IV e V
c) II, III e IV
d) I, II, IV
e) I, III, IV e V
23. "O método científico, que levava sempre a uma dominação
cada vez mais eficaz da natureza, proporcionou depois também
os conceitos puros e os instrumentos para uma dominação cada
vez mais eficiente do homem sobre os homens, através da
dominação da natureza... Hoje, a dominação eterniza-se e
amplia-se não só mediante a tecnologia, mas como tecnologia;
e esta proporciona a grande legitimação ao poder político
expansivo, que assume em si todas as esferas da cultura. Neste
universo, a tecnologia proporciona igualmente a grande
racionalização da falta de liberdade do homem e demonstra a
impossibilidade "técnica" de ser autônomo, de determinar
pessoalmente a sua vida. Com efeito, esta falta de liberdade não
surge nem irracional nem como política, mas antes como
sujeição ao aparelho técnico que amplia a comodidade da vida e
intensifica a produtividade do trabalho."
(HABERMAS, Jurgen. Técnica e ciência como "ideologia".
Lisboa: Edições 70, 1987, p. 49.)
Sobre a Técnica e as concepções dos filósofos, é correto afirmar
que:
I. Segundo Habermas, a técnica deve ser vista no contexto do
trabalho e este em relação com a interação. Com uma interação
entendida de modo mais completo que o modelo técnico,
instrumental ou de meios ordenados a um fim, que é como se
quer ver hoje e que é o modelo próprio do trabalho.
II. Em O homem e a técnica, Oswald Spengler orienta que o
caminho para compreender o essencial da técnica é não se
esquecer a verdadeira finalidade da técnica: a concepção de
utensílios e máquinas.
III. Na vida do homem, a técnica é uma presença ubíqua,
submergente, avassaladora, não se limitando apenas à produção
e emprego dos recursos para a subsistência material da vida,
mas atinge a cada uma das ações humanas. Nessa linha de
pensamento se insere a visão tanto de Oswald Spengler como
de Ortega y Gasset.
IV. Ortega y Gasset distingue três estágios na evolução histórica
da técnica: a) a técnica do acaso; b) a técnica do artesão; c) a
técnica do técnico.
V. Concebe Oswald Spengler que a técnica é a tática da vida
inteira. A técnica não se interpreta em função do instrumento,
do utensílio. Não se trata da fabricação das coisas, mas sim do
seu uso; não são as armas que contam, mas sim a luta.
Assinale a alternativa que possui as afirmações
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) II, III, IV e V
c) II, III e IV
LETRA E (PORÉM,NÃO EXISTE A ALTERNATIVA,PEGAR
NA INTERNET)
24. "Não existe uma "Técnica" por trás da técnica, nem
"Sistema técnico" sob o movimento da indústria, mas apenas
indivíduos concretos situáveis e datáveis. Também não existe
um "Cálculo", uma "Metafísica", uma "Racionalidade
ocidental", nem mesmo um "Método" que possa explicar a
crescente importância das ciências e das técnicas na vida
coletiva. Estas vagas entidades trans-históricas, estes pseudo-
atores na realidade são desprovidos de qualquer eficácia e não
apresentam simetricamente qualquer ponto de contato para a
mínima ação real."
(LÉVY, Pierre. As tecnologias da inteligência. São Paulo:
Editora 34, 1993, p. 12.)
I. Com o conceito de "racionalização", Max Weber tentou
apreender as repercussões do progresso técnicocientífico no
enquadramento institucional das sociedades que se englobam
na modernização. Weber se refere à organização da vida
econômica e social de acordo com os princípios de eficiência e
na base do conhecimento técnico.
II. De acordo com Martin Heidegger, a técnica de máquinas é o
rebento mais visível da essência da técnica moderna, a qual é
idêntica à essência da metafísica moderna.
III. Heidegger vincula a técnica à metafísica e entende esta
como a história do esquecimento do ser, sendo a técnica,
portanto, uma abertura para se pensar o caráter planetário do
acabamento da metafísica e de seu domínio.
IV. Em sua empreitada sobre a questão da técnica, Heidegger se
deteve apenas à determinação antropológica e instrumental da
técnica.
V. Consoante a meditação heideggeriana, a metafísica ocidental
se instaura com a abertura de uma história caracterizada pelo
esforço em definir e controlar o ser por meio da razão e do
pensamento.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são verdadeiras.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição IV é falsa.
e) As proposições II, III e IV são verdadeiras.
25. "O humanismo renascentista encontra-se estreitamente
ligado a uma exigência de renovação política. Pretende-se
renovar no homem, não apenas a sua individualidade, mas
também a sua vida em sociedade; por esse motivo, empreende-
se uma análise da comunidade política, com o fim de lhe
descobrir o fundamento e de reportar a este as formas históricas
daquela."
(ABBAGNANO, Nicola. História da filosofia. 3.ed. Lisboa:
Editorial Presença, 1984, p. 55.)
Sobre Maquiavel, é correto afirmar:
I. Objetividade histórica e realismo político constituem as
características da obra de Maquiavel, o qual, por um lado, se
volta para a história, procurando encará-la na sua objetividade,
no seu fundamento permanente, e, por outro, observa a
realidade política que o rodeia e a vida social na sua efetivação
de fato.
II. A tarefa política, de acordo com Maquiavel, justifica-se por
si, pela exigência que lhe é inerente de reconduzir os homens a
uma forma de convivência ordenada e livre e encontra os seus
limites na possibilidade de êxito dos meios empregados.
III. Maquiavel, apesar de ser o responsável pela autonomia da
ciência política, não se desligou das preocupações
predominantemente filosóficas da política normativa dos gregos
nem se desvinculou da moral cristã.
IV. O ethos político e o ethos moral não são diferentes, pois o
que é imoral do ponto de vista da ética privada também o é no
público e no político.
V. O político não deve afastar-se do bem; deve, porém, saber
usar do mal quando necessário.
A alternativa que possui as afirmações INCORRETAS é:
a) III e IV
b) II e III
c) II, III e V
d) I e IV
e) I, II e V
26. "Em sentido muito amplo, o Contratualismo compreende
todas aquelas teorias políticas que vêem a origem da sociedade
e o fundamento do poder político (chamado, quando em
quando, potestas, imperium, Governo, soberania, Estado) num
contrato, isto é, num acordo tácito ou expresso entre a maioria
dos indivíduos, acordo que assinalaria o fim do estado natural e
o início do estado social e político."
(MATTEUCCI, Nicola. Contratualismo. In: BOBBIO,
Norberto. Dicionário de política. 5.ed. Brasília: Edunb, 2000, p.
272. (v.I))
I. As teorias contratualistas enfatizam o caráter não-racional e
religioso da origem do poder.
II. De acordo com Jean-Jacques Rousseau, sem uma autoridade
soberana não pode haver nenhuma segurança, nenhuma paz. Só
se cada homem submeter a sua vontade a um único homem ou a
uma única assembléia e se obrigar a não resistir ao indivíduo ou
à assembléia a que se submeteu se obterá uma defesa estável da
paz e dos pactos de reciprocidade em que ela consiste.
III. Para John Locke, o soberano é o povo, entendido como
corpo político de cidadãos e pessoa moral coletiva. Destarte, o
governante não é o soberano, mas o representante da soberania
popular.
IV. Hobbes declarou que o Estado viola o contrato social com
as pessoas quando age com tirania. Cidadãos podem, então,
considerar como seu dever derrubar o Estado.
V. No entender de Rousseau, se for genuíno e não baseado em
mentiras e opressão, o contrato social não é um mero protetor
externo da liberdade negativa, mas a expressão real da vontade
racional de toda a comunidade - a Vontade Geral.
Assinale a alternativa que possui as afirmações que são
FALSAS.
a) I, II, III e IV
b) II e IV
c) II, III e IV
d) II, IV e V
e) I e III
27. Sobre a Lógica Dialética, é correto afirmar:
I. A diferença entre Marx e Hegel se dá no fato de que para o
autor da Fenomenologia do Espírito é o pensamento que cria a
realidade, sendo esta a manifestação exterior da Ideia. Ao passo
que o autor do Capital admite, como o dado primeiro, o mundo
material, e a contradição surge entre os indivíduos reais, em
condições sociais e históricas reais.
II. As três leis da dialética são: a) Lei da passagem da
quantidade à qualidade; b) Lei da interpenetração dos
contrários; c) Lei da negação da negação.
III. A realidade é essencialmente processo, mudança, devir; eis
o princípio de contradição da lógica dialética.
IV. A negação interna é aquela na qual um ser é a supressão de
seu outro, de seu negativo, por exemplo: não tenho uma árvore
que virou um armário, mas uma árvore que deixou de ser árvore
porque foi transformada em armário.
V. De acordo com a dialética, a passagem do ser ao não-ser não
é aniquilação ou destruição, mas movimento para outra
realidade.
Assinale a alternativa que for CORRETA.
a) Todas as afirmativas são verdadeiras
b) Apenas a I é falsa
c) Apenas a III é falsa
d) Apenas a V é falsa
e) Duas afirmativas são falsas
28. "Premissas são declarações verdadeiras ou falsas. Um
argumento é um processo de raciocínio válido ou inválido. A
forma de um argumento válido é como uma salsicheira
confiável: se puser carne boa nela, você conseguirá uma
salsicha boa; se você puser a verdade, conseguirá a verdade."
(HAIGHT, Mary. A serpente e a raposa: uma introdução à
lógica. São Paulo: Loyola, 2003, p. 15.)
I. A indução é o argumento cuja conclusão é inferida
necessariamente de duas premissas.
II. As proposições se classificam segundo a qualidade e a
quantidade.
III. Uma proposição é possível quando o predicado pode ser ou
deixar de ser atribuído ao sujeito.
IV. A dedução é uma argumentação na qual, a partir de dados
singulares enumerados suficientemente, inferimos uma verdade
universal.
V. Se "nenhum A é B" e "alguns C são B", então "alguns C não
são A".
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são verdadeiras.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição V é falsa.
e) As proposições I e IV são falsas.
21) Analise as assertivas abaixo, assinalando V ou F em relação
à concepção de condição humana no pensamento de Jean-Paul
Sartre.
( ) A angústia é algo constitutivo da condição humana e oculta,
ao mesmo tempo, o sentimento de opressão e o movimento de
dignificação que faz o homem tomar consciência de sua
liberdade.
( ) A condição humana manifesta a importância do outro, que é
indispensável à realização da nossa existência.
( ) A noção de "projeto" e a ação que a "ética da
esponsabilidade" implica àquela, expressam os fundamentos da
condição humana.
( ) A condição humana traduz a essência humana.
Indique a seguir a alternativa correta:
a) VVVF
b) VFVF
c) FVVF
d) FFVV
e) FFFV.
22) Sobre a noção de progresso científico no pensamento
popperiano, é correto afirmar que:
a) O progresso científico, que é acumulativo, dá-se mediante a
refutação das teorias.
b) O progresso científico leva em conta a justificação dos
valores epistêmicos e não epistêmicos.
c) O progresso científico se dá mediante a refutação das teorias
falsas por teorias verdadeiras.
d) O progresso científico, segundo Popper, se dá mediante a
acumulação do conhecimento nos mesmos moldes em que
havia proposto Thomas S. Kunh.
e) O progresso científico, que é não acumulativo, dá-se
mediante a refutação das teorias.
23) De acordo com o que propõe Francis Bacon, no Novum
Organum, são corretas as alternativas:
I. O Novum Organum constitui uma crítica ao Organon de
Aristóteles que, segundo Bacon, expressava uma verdadeira
indução.
II. A experiência expressa as ideias da mente divina, que são as
marcas e impressões verdadeiras gravadas por Deus nas
criaturas que, por sua vez, as manifesta através da verdadeira
indução.
III. São de cinco gêneros os ídolos da mente humana: da tribo,
da comunidade, da Caverna, do Teatro e do Foro.
IV. As ideias da mente humana devem ser rejeitadas como base
da experiência reveladora da ciência, porque representam ídolos
que devem ser abjurados.
V. Bacon no Organon defende uma verdadeira indução..
a) Somente a alternativa I é correta.
b) Somente as alternativas II e III são corretas.
c) Somente as alternativas III e IV são corretas.
d) Somente as alternativas II e IV são corretas.
e) Somente a alternativa V é correta.
24) É verdadeira a alternativa:
a) O Emílio é uma obra extremamente teórica e, por isso
mesmo, nada demonstra aplicável à prática educativa.
b) A preocupação central de Rousseau no Emílio foi com as
primeiras fases do processo de desenvolvimento da criança na
escola.
c) Rousseau, filósofo representante do século das luzes, defende
a tese segundo a qual a educação explicita os costumes, e as
ciências e as artes contribuem para aprimorar e satisfazer as
necessidades naturais.
d) O Emílio expressa uma proposta educacional perfeitamente
exequível e compatível com a sociedade de então, porquanto
propõe um modo de superar a afetação do saber.
e) São verdadeiras as alternativas "c" e "d"..
25) Das alternativas abaixo, assinale a falsa:
a) A genealogia da moral é a obra de Nietzsche na qual o
método de pesquisa nietzscheano é aplicado à análise do
problema servindo como um dos principais fundamentos do
perspectivismo moral deste pensador.
b) A crítica moral nietzscheana se dirige ao ideal ascético
representado fundamentalmente pela moral do cristianismo.
c) A teoria moral nietzscheana enaltece a condição aristocrática
pelo fato de Nietzsche ser favorável à superioridade e
exuberância cultural dos alemães.
d) A transvaloração é uma meta nietzscheana em virtude da
decadência trazida pelo cristianismo e pelo platonismo,
sobretudo enquanto estes movimentos negam a força da
natureza.
e) Em Para além do bem e do mal Nietzsche retoma a sua
análise crítica da moral ascética, só que, desta feita, utilizando-
se do discurso aforismático.
26) Assinale a alternativa correta:
a) Em A ideologia alemã, Karl Marx avança com sua crítica
contra os fundamentos da economia política do seu tempo,
visualizando principalmente Adam Smith e David Ricardo.
b) A sagrada família foi uma obra dedicada por Marx à análise
da filosofia dos jovens hegelianos.
c) Em sua concepção dialética da história, Marx defende que a
base real da história é a consciência crítica que os homens
constroem de si.
d) Para Marx, o materialismo histórico é também uma forma de
ideologia.
e) Na obra O capital, precisamente em um de seus prefácios,
Marx se declara, ao mesmo tempo, um ferrenho crítico do
método dialético e um seguidor do idealismo de Hegel.
27) Assinale a alternativa falsa:
a) A ética do discurso de Jürgen Habermas desconsidera a
guinada pragmático-linguística na filosofia contemporânea e
continua buscando justificações universalistas.
b) Habermas apresenta sua ética do discurso como sendo
cognitivista, formalista e procedimentalista.
c) A ética do discurso de Habermas constitui-se, dentre outras
coisas, de uma reformulação do imperativo categórico kantiano,
que passa a ser apresentado em termos pragmáticos onde o Ego
transcendental é substituído pela comunidade de comunicação.
d) O ideal de uma comunicação não coercitiva e igualitária está
na base da justificativa filosófica da ética do discurso de J.
Habermas.
e) A ética do discurso de Habermas se baseia nas teses
fornecidas por este mesmo pensador para a construção do
conceito de razão comunicativa.
28) Considere as seguintes proposições e, a seguir, assinale a
alternativa correta:
I. Para chegar à certeza do cogito ergo sum, Descartes não
duvida de sua própria existência.
II. Ao perceber, em dado momento, que tudo em que até então
acreditara era falso, Descartes resolve assumir a dúvida como
ponto de partida de seu método filosófico.
III. Tendo como base a regra geral de que é verdadeiro tudo
aquilo que é concebido com clareza e distinção, Descartes
conclui que, para pensar, é preciso existir.
IV. Segundo Descartes e seguindo o método cartesiano, quem
duvida deve chegar à conclusão de que sua natureza consiste
apenas em pensar.
a) Apenas I e II são verdadeiras.
b) Apenas I e IV são verdadeiras.
c) Apenas II e III são verdadeiras.
d) Apenas III e IV são verdadeiras.
e) Apenas uma proposição é verdadeira.
29) Considere as seguintes proposições, relativas à filosofia de
Aristóteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.
I. A filosofia é, ao mesmo tempo, a mais universal e a mais útil
das ciências.
II. A teoria é cognoscitivamente superior à experiência
(empiria) porque o conhecimento causal está presente na teoria
e ausente na experiência.
III. A admiração de que as coisas sejam como são e a
consciência da própria ignorância estão na origem da
investigação filosófica.
IV. Por ser, por natureza, o conhecimento dos primeiros
princípios, o conhecimento filosófico antecede historicamente
as demais ciências.
a) Apenas I e II são verdadeiras.
b) Apenas I e IV são verdadeiras.
c) Apenas II e III são verdadeiras.
d) Apenas III e IV são verdadeiras.
e) Apenas uma proposição é verdadeira.
30) Considere as seguintes proposições relativas ao mito
platônico da caverna e, a seguir, assinale a alternativa correta.
I. Uma reflexão sobre esse mito prepara a mente para superar
preconceitos.
II. As sombras projetadas no fundo da caverna representam as
teorias filosóficas superadas.
III. Nesse mito, o senso comum está simbolizado como ponto
de partida e base segura do conhecimento científico.
IV.As correntes que prendem os habitantes na caverna
representam exclusivamente a opressão de natureza política.
a) Apenas I e II são verdadeiras.
b) Apenas I e IV são verdadeiras.
c) Apenas II e III são verdadeiras.
d) Apenas III e IV são verdadeiras.
e) Apenas uma proposição é verdadeira.
31) Analise as alternativas e, a seguir, marque a opção correta:
I. No Novum Organum Bacon propõe um método teórico-
experimental com matiz indutivo, cuja primeira parte
corresponde à recusa de todos os ídolos.
II. O método científico baconiano (tabulae baconianas) é
essencialmente causal-explicativo, porque busca explicar
causas e efeitos dos fenômenos naturais e os erros a que as
escolas filosóficas nos induzem, os ídolos da caverna.
III. As teorias são modelos dicotômicos com relação à realidade
e à explicação causal dos fenômenos.
IV. A perspectiva de ciência em Bacon, ainda é demasiadamente
influenciada por uma concepção metafísica tradicional.
a) Somente as alternativas I e II são verdadeiras.
b) Somente as alternativas II e III são verdadeiras.
c) As alternativas III e IV são falsas.
d) Somente as alternativas III e IV são verdadeiras.
e) As alternativas I e IV são verdadeiras.
32) Assinale a alternativa verdadeira com relação à concepção
popperiana:
a) A refutação é um processo de reforma das teorias que
determina o progresso científico.
b) O progresso científico, em Popper, se dá sob a perspectiva
reformista que implica a acumulação do conhecimento nas
teorias.
c) Popper, como neopositivista declarado que foi, aceitava que
somente as teorias verificáveis são científicas.
d) A falseabilidade corresponde a uma visão revolucionária do
progresso científico.
e) A falseabilidade corresponde a uma visão reformista da
ciência.
33) Sobre o Emílio ou da educação é correto afirmar:
a) O Emílio ou da educação se coloca como um método que
preserva toda a pureza natural do homem e suprime toda a
maldade acumulada pela cultura artificial e pela desigualdade
humana.
b) O Emílio é um aluno completamente dependente de seus
professores.
c) O Emílio só é preparado para o convívio social por ser um
selvagem.
d) O Emílio não é preparado para o convívio social.
e) Rousseau entende que seu aluno Emílio é real e se faz
presente em todas as escolas onde as crianças sejam educadas.
34) Considere as seguintes proposições relativas às noções de
pensar, duvidar e existir na ordem cartesiana das razões e, a
seguir, assinale a alternativa correta.
I. Pensar implica duvidar. IV. Existir implica pensar.
II. Duvidar implica pensar. V. Existir implica duvidar.
III. Duvidar implica existir. VI. Pensar implica existir.
a) II, III e VI são verdadeiras.
b) I, IV e V são verdadeiras.
c) IV e VI são verdadeiras.
d) Apenas IV é verdadeira.
e) Apenas VI é verdadeira.
35) Considere as seguintes proposições relativas à filosofia de
Aristóteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.
I. O conhecimento é desejado por todos os homens porque é
capaz de, por si só, lhes proporcionar prazer.
II. Quanto mais princípios possui, mais rigoroso é um
conhecimento.
III. A filosofia é o conhecimento que mais princípios possui.
IV. A filosofia é o mais rigoroso dos conhecimentos.
a) Apenas I e II são verdadeiras.
b) Apenas I e IV são verdadeiras.
c) Apenas II e III são verdadeiras.
d) Apenas III e IV são verdadeiras.
e) Apenas uma das proposições é verdadeira.
36) Assinale a alternativa verdadeira.
a) No mito da caverna, Platão simboliza a necessidade do
conhecimento matemático como propedêutica para o
aprendizado filosófico.
b) No mito da caverna, Platão simboliza a necessidade do
conhecimento matemático como propedêutica para o
aprendizado em geral.
c) No mito da caverna, Platão não simboliza as dificuldades
inerentes ao aprendizado.
d) No mito da caverna, Platão não simboliza as dificuldades
inerentes ao ensino.
e) No mito da caverna, Platão simboliza as dificuldades
inerentes ao ensino e à aprendizagem.
37) Das assertivas abaixo assinale a falsa:
a) Para Nietzsche as três palavras mágicas que definem o ideal
ascético são pobreza, humildade e castidade.
b) Para a filosofia nietzscheana o valor do desinteresse é fixado
pela má consciência, a vontade de alguém de torturar a si
mesmo.
c) Nietzsche entende que o respeito do homem superior ao seu
inimigo é o caminho aberto para o amor. O homem superior não
pode suportar um inimigo que não seja venerável.
d) Para Nietzsche há uma feliz certeza encontrada em todas as
coisas, elas não dançam com os pés no acaso.
e) Conforme pensa Nietzsche os valores absolutos não existem,
eles são uma mentira contada durante vários milênios.
38) Das afirmações abaixo, uma não pertence e nem identifica
o pensamento de Sartre. Assinale-a.
a) "Os outros são o inferno"
b) "A liberdade não consiste na escolha do próprio ser. E essa
escolha é absurda".
c) "A liberdade não é um ser: ela é o ser do homem, isto é, o seu
nada de ser".
d) "Tudo é gratuito: este jardim, esta cidade, eu próprio.
E,quando acontece de nos darmos conta disso, revolta-senos o
estômago e tudo se põe a flutuar... eis a Náusea".
e) "Eu estou condenado a ser livre".
39) Das afirmações abaixo, apenas uma é falsa. Assinale-a:
a) Para o materialismo histórico de Marx, a divisão do trabalho
em manual e intelectual faz nascer a ilusão de que espírito e
matéria são separados.
b) A teoria marxiana afirma que os homens fazem a história e a
fazem exatamente como querem.
c) Dizer que as ideias prevalecentes de uma época são
exatamente as da classe dominante é uma das convicções do
materialismo histórico.
d) O objetivo maior de O capital era o de revelar a lei
econômica do movimento da sociedade moderna.
e) Mais-valia, fetiche da mercadoria, alienação e acumulação de
capital são conceitos utilizados por Marx para interpretar a
realidade econômica da sociedade capitalista.
40) Assinale a alternativa verdadeira:
a) A ética do discurso de Habermas procura seu fundamento
metafísico na teoria da história.
b) Para Habermas a linguagem é a fonte comum do
conhecimento e da moral.
c) Para a ética do discurso seu maior aliado é o discurso cético
sobre a moral.
d) Habermas defende que somente na pós-modernidade podese
situar uma moral libertária.
e) A ética do discurso de Habermas é um projeto compartilhado
em total harmonia com o seu mestre, o filósofo Karl-Otto Apel.
31. Considerando os capítulos I e II do segundo livro Do
Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau, é possível dizer que
a soberania deve ser
(A) alienável e divisível.
(B) submetida ao poder judiciário.
(C) submetida ao poder executivo.
(D) inalienável e indivisível.
(E) submetida à vontade única do rei.
32. De um modo geral, é possível dizer que o contrato social de
que fala Jean-Jacques Rousseau em sua obra homônima NÃO
se refere
(A) a uma renúncia à liberdade natural do indivíduo e à
fundação social da soberania e da autoridade política.
(B) a uma renúncia à posse natural de bens e de armas e a sua
transferência ao soberano.
(C) à passagem da condição natural do homem para a
instituição do estado civil.
(D) ao poder para criar e aplicar as leis, determinando com isso
tudo o que é legal e ilegal, justo e injusto etc.
(E) à constituição do Estado como corpo político, formado por
uma multidão ou comunidade de pessoas.
33. Aqui, o que se considera é que, a despeito de sua
importância, a História da filosofia não deve constituir a
principal orientação para o ensino da disciplina na escola
pública, pois é com o olhar voltado para o mundo que se
aprende a pensar filosoficamente - muitas vezes, recolhendo
material nas ruas que o aluno percorre para chegar à escola. Um
jornalista, por exemplo, realiza entrevistas com crianças que
vivem no tráfico ou na prostituição e encerra aí o seu trabalho;
mas certamente a compreensão da questão poderá ser mais bem
sintetizada, a partir de seus fundamentos, pelo professor de
Filosofia. Caberá a ele valer-se de sua formação para orientar
debates em sala de aula, usando aí os elementos que
conformam sua erudição.
(Proposta Curricular do Estado de São Paulo. In:
ww.rededosaber.sp.gov.br/portais/Portals/18/arquivos/
Grade_FILO_Volume_1_cor.pdf)
Baseado nesta passagem da Proposta Curricular do Estado de
São Paulo para o Ensino da Filosofia para o Ensino Médio é
possível afirmar que o ensino da Filosofia na escola pública
deve
(A) ignorar completamente a História da Filosofia, na medida
em que ela não possui nenhuma ligação com o mundo do aluno.
(B) partir apenas dos conhecimentos pessoais do professor, sem
a necessidade de se basear nos livros de Filosofia.
(C) manter os olhos voltados não apenas para a História da
Filosofia, mas tentar coordená-la com a vida cotidiana dos
alunos.
(D) ser um trabalho jornalístico, no qual o professor deve
realizar entrevistas com os alunos que vivem no tráfico ou na
prostituição.
(E) deixar claro ao aluno a erudição do professor.
34. Chamamos ao prazer princípio e fim da vida feliz. Com
efeito, sabemos que é o primeiro bem, o bem inato, e que dele
derivamos toda a escolha ou recusa e chegamos a ele
valorizando todo bem com critério do efeito que nos produz.
Numa tentativa de localizar esse pensamento dentro da história
da filosofia, seria plausível atribuí-lo a
(A) Cícero.
(B) Epicuro.
(C) Sêneca.
(D) Platão.
(E) Aristóteles.
35. ...a utilização de valorosos materiais didáticos pode ligar
um conhecimento filosófico abstrato à realidade, inclusive ao
cotidiano do estudante, mas a simples alusão a questões éticas
não é ética, nem filosofia política a mera menção a questões
políticas, não sendo o desejo de formar cidadãos o suficiente
para uma leitura filosófica, uma vez que tampouco é
prerrogativa exclusiva da Filosofia um pensamento crítico ou a
preocupação com os destinos da humanidade. Com isso, a boa
formação em Filosofia é, sim, condição necessária, mesmo
quando não suficiente, para uma boa didática filosófica.
(Orientações Curriculares para o Ensino Médio. In:
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/book_volume_
03_internet.pdf)
Levando em consideração o texto acima, é correto afirmar que
o ensino da Filosofia deve
(A) se constituir não apenas da menção a temas atuais, políticos
e éticos, mas exigir ao mesmo tempo uma ligação com
conceitos filosóficos fixados e desenvolvidos ao longo da
História da Filosofia.
(B) se dar apenas por meio da utilização de valorosos materiais
didáticos que permitam ligar um conhecimento filosófico
abstrato à realidade.
(C) se basear nas ideias filosóficas de que a ética não é a ética e
de que as questões políticas não são questões políticas.
(D) se concentrar na ideia de que uma leitura filosófica não é
capaz de formar cidadãos.
(E) lidar com o fato de que a Filosofia é incapaz de formular
um pensamento crítico, bem como de se concentrar em assuntos
referentes aos destinos da humanidade.
36. Levando-se em conta a relação que as Orientações
Curriculares para o Ensino Médio estabelecem entre Filosofia e
Cidadania, é correto dizer que a Filosofia
(A) tem um papel particular na formação da cidadania e deve
ser vista como o seu principal e único instrumento.
(B) deve assumir a responsabilidade de incutir no jovem
valores tais como tolerância e solidariedade.
(C) deve aprimorar por si só o educando como pessoa humana,
incluindo a formação ética e o desenvolvimento da autonomia
intelectual e do pensamento crítico.
(D) constitui o único modo possível de formar cidadãos, na
medida em que às outras disciplinas cabe a formação técnica.
(E) contribui na formação do cidadão, na medida em que
acrescenta às suas outras capacidades a capacidade de análise,
de reconstrução racional e de crítica.
Atenção: O texto a seguir refere-se às questões de números 37 e
38.
Se observarmos as quatro décadas da antiga Escola de
Frankfurt em seu conjunto, fica evidente o seguinte: não havia
paradigma unitário, logo nenhuma mudança de paradigma ao
qual se submeteria tudo aquilo que estava implicado quando se
fala da Escola de Frankfurt. As duas figuras principais, ......
e ......, trabalham a partir de duas posições explicitamente
diferentes sobre temas comuns. Um, que entrou em cena como
o inspirador de uma teoria interdisciplinar progressista da
sociedade, contentou-se em ser o acusador de um mundo
burocrático, no qual a ilha do capitalismo liberal, emergindo da
história de uma civilização fracassada, ameaça desaparecer de
vista. Para o outro, que entrou em cena como crítico do
pensamento da imanência e como advogado de uma música
liberada, a filosofia da história de uma civilização fracassada
tornava-se a base de uma teoria multiforme do não-idêntico, em
outras palavras, das formas nas quais, de uma maneira
paradoxal, o não-idêntico encontrava seu lugar.
(WIGGERSHAUS, R. A Escola de Frankfurt. História,
desenvolvimento teórico, significação política. São ristóvão:
Difel, 2002, p.35)
37. Na passagem acima, o historiador se refere a dois dos mais
importantes representantes do pensamento da chamada Escola
de Frankfurt. Qual das alternativas abaixo pode preencher a
lacuna acima?
(A) Sigmund Freud e Erich Fromm.
(B) Martin Heidegger e Theodor W. Adorno.
(C) Walter Benjamin e Marshall McLuhan.
(D) Hanna Arendt e Max Horkheimer.
(E) Theodor W. Adorno e Max Horkheimer.
38. Na passagem citada, o autor afirma que a chamada Escola
de Frankfurt não pode ser definida univocamente, mas que,
pelo contrário, ela foi composta por diferentes linhas e
pensamentos. Entre outras, pode-se dizer que essas diferentes
linhas que compuseram a escola de Frankfurt são
(A) o hegelianismo, o marxismo, a psicanálise e a sociologia
crítica.
(B) o marxismo, a psicanálise, o estruturalismo e a sociologia
crítica.
(C) o estruturalismo, a sociologia crítica e a lingüística
aplicada.
(D) o hegelianismo, o marxismo, a psicanálise e o neokantismo.
(E) o existencialismo, o estruturalismo e a sociologia crítica.
Atenção: O texto a seguir refere-se às questões de números 39 e
40.
Na Grécia antiga, mostravam-se lugares pelos quais se descia
aos Infernos. Nossa existência durante a vigília é também um
país em que, em lugares afastados, desce-se ao mundo inferior,
um país cheio de lugares que parecem insignificantes e em que
os sonhos desembocam. Todos os dias passamos por esses
lugares sem desconfiar, mas, assim que chega o sono, com a
rapidez de um relâmpago, mergulhamos neles para nos
comprazer nos sombrios corredores e neles nos perder. O
labirinto de casas da cidade lembra a clara luz da consciência;
as passagens (são as galerias que levam a seu ser passado)
desembocam todos os dias nas ruas sem chamar a atenção. Mas
à noite, sob as sombrias massas das casas, sua escuridão mais
compacta se espalha em volta, assustadora, e o transeunte
atrasado apressa o passo diante delas, como se tivesse sido
encorajado a viajar pela ruela estreita.
(BENJAMIN, W. Passagens, citado por WIGGERSHAUS, R. A
escola de Frankfurt. História, desenvolvimento teórico,
significação política. São Cristóvão: Difel, 2002, p. 230)
39. A partir desse trecho é possível dizer que Walter Benjamin,
segundo Rolf Wiggershaus, desejava
(A) realizar uma mitologia da modernidade, que substituiria
aquela mitologia aniquilada pelo desencantamento do mundo
moderno.
(B) mostrar que o processo de desencantamento típico do
capitalismo não diminuía o sombrio temor que cerca tudo o que
é humano, mas apenas o recalcava e deslocava.
(C) construir uma teoria psicanalítica que desvendasse, à
maneira freudiana, os meandros do inconsciente que teriam
escapado ao pai da psicanálise.
(D) elaborar uma teoria estética de caráter sobretudo grotesco,
cujo objetivo era trazer à tona o lado obscuro e vil da
humanidade.
(E) escrever uma obra de caráter urbanístico acerca das galerias
parisienses recém-construídas no século XIX.
40. O trecho de Walter Benjamin citado acima, ainda segundo
Wiggershaus, mostra uma grande aproximação com um
movimento estético contemporâneo do mesmo período que,
embora se utilizasse da linguagem artística e não da filosófica,
trazia em si as mesmas críticas que a teoria benjaminiana. Esse
movimento é o
(A) cubismo.
(B) dadaísmo.
(C) impressionismo.
(D) surrealismo
(E) realismo.
41. Não existe uma definição única de Filosofia. Existem
diversas definições possíveis acerca de seu significado.
Entretanto, é possível afirmar que a Filosofia NÃO pode ser
definida como
(A) uma visão de mundo de um povo, de uma civilização ou de
uma cultura, nas quais ela corresponderia ao conjunto de ideias,
valores e práticas pelos quais uma sociedade apreende e
compreende o mundo e a si mesma.
(B) uma sabedoria de vida, na medida em que aprende e ensina
a controlar os desejos, sentimentos e impulsos e a dirigir a
própria vida de modo ético e sábio.
(C) um esforço racional para conceber o Universo como uma
totalidade ordenada e dotada de sentido.
(D) uma fundamentação teórica e crítica dos conhecimentos e
das práticas.
(E) uma visão particular de mundo em que predominam os
valores e as opiniões individuais.
42. Hanna Arendt abre A condição humana com a seguinte
declaração: Em 1957, um objeto terrestre, feito pela mão do
homem, foi lançado ao universo, onde durante algumas
semanas girou em torno da Terra segundo as mesmas leis de
gravitação que governam o movimento dos corpos celestes - o
Sol, a Lua e as estrelas. É verdade que o satélite artificial não
era nem lua nem estrela; não era um corpo celeste que pudesse
prosseguir em sua órbita circular por um período de tempo que
para nós, mortais limitados ao tempo da Terra, durasse uma
eternidade. Ainda assim, pôde permanecer nos céus durante
algum tempo; e lá ficou, movendo-se no convívio dos astros
como se estes o houvessem provisoriamente admitido em sua
sublime companhia.
(ARENDT, H. A condição humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 2001, p. 9)
Assinale a alternativa abaixo que NÃO fornece uma explicação
desse fato, de acordo com as ideias da autora:
(A) Segundo Hanna Arendt, o homem, por meio de uma de suas
condições mais essenciais, o trabalho, seria capaz de rivalizar
artificialmente com as leis eternas da natureza.
(B) O objeto lançado ao espaço pela primeira vez demonstra
não apenas a capacidade do homem de rivalizar com as leis da
natureza, mas também a de separar-se de sua condição natural.
(C) A autora se utiliza do fato em questão para refletir, no livro
citado, sobre as ações humanas no mundo.
(D) O fato relatado aponta para a produção do homem futuro,
motivado por uma rebelião contra a existência humana tal como
nos foi dada.
(E) O fato em questão, segundo a autora, aponta para a única
saída possível para o homem depois da destruição da Terra, a
saber, a possibilidade de encontrar um novo planeta para morar.
43. Segundo o livro A condição humana, de Hanna Arendt, as
três atividades humanas fundamentais são
(A) a fabricação, o trabalho e a ação e são designadas pela
expressão homo faber.
(B) o labor, o trabalho e a ação e são designadas pela expressão
vita activa.
(C) o jogo, o labor e o trabalho e são designadas pela expressão
homo ludens.
(D) a linguagem, o labor e o trabalho e são designadas pela
expressão homo laborans.
(E) a política, a linguagem e o trabalho e são designadas pela
expressão zoon politikon.
44. Se o Deus criador é o Ser perfeito e possui entre os seus
atributos a Suprema Bondade, identificada de certa maneira
com a Forma do Bem platônica, como é possível a existência
do Mal? Teria o Deus sumamente bom criado o Mal? A ......,
muito forte naquele período, defendia a existência de dois
princípios equivalentes, o Bem e o Mal, em luta permanente,
com uma tendência de identificação de ambos com Deus e o
Demônio, respectivamente. ......, inspirado em Platão, defende
que só o Bem existe, sendo o Mal apenas a ausência, ou
privação, do Bem. Deus, o Ser perfeito, é sumamente Bom, mas
os seres criados, inferiores na ordem do Ser, são imperfeitos e
finitos, perecíveis. Daí se origina o Mal como falha,
imperfeição. Esta é a solução ontológica, e também teológica,
para o problema da existência ou da realidade do Mal.
(MARCONDES, D. Textos básicos de ética. De Platão a
Foucault. São Paulo: Jorge Zahar, 2007, p. 51)
As lacunas do texto acima podem ser preenchidas apenas por
uma das alternativas abaixo. Qual alternativa é essa?
(A) Doutrina aristotélica e Epicuro.
(B) Doutrina estóica e Cícero.
(C) Doutrina platônica e Aristóteles.
(D) Doutrina maniqueísta e Santo Agostinho.
(E) Doutrina platônica e São Tomás de Aquino.
45. A uma certa altura de sua Fundamentação da metafísica dos
costumes, Kant formula o princípio segundo o qual "age
somente de acordo com aquela máxima pela qual possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne universal".
(Citado por MARCONDES, D. Textos básicos de ética. De
Platão a Foucault. São Paulo: Jorge Zahar, 2007, p.87)
Conhecendo-se a filosofia moral kantiana, pode-se dizer que
essa é a definição de
(A) máxima moral.
(B) ação prática.
(C) esclarecimento.
(D) imperativo categórico.
(E) categoria prática.
46. Segundo Marilena Chaui (Convite à filosofia. São Paulo:
Ática, 2006, p. 39), o período pré-socrático também poderia ser
denominado período cosmológico. Dentre as principais
características dessa cosmologia, NÃO se pode assinalar a (A)
explicação racional e sistemática sobre a origem, ordem e
transformação da natureza, da qual os seres humanos fazem
parte.
(B) busca do princípio natural, eterno, imperecível e imortal,
gerador de todos os seres.
(C) investigação mitológica da origem do Universo, que
situaria as causas dos fenômenos da natureza nos seres
supraterrenos.
(D) afirmação de que, embora a physis seja imperecível, ela dá
origem a todos os seres infinitamente variados e diferentes do
mundo.
(E) afirmação de que, embora a physis seja imutável, os seres
físicos ou naturais gerados por ela, além de serem mortais, são
mutáveis ou seres em contínua transformação.

47. De resto, não é difícil ver que o nosso tempo é um tempo de
nascimento e passagem para um novo período. O espírito
rompeu com o mundo de seu existir e do seu representar que até
agora subsistia e, no trabalho de sua transformação, está para
mergulhar esse existir e representar no passado. Na verdade, o
espírito nunca está em repouso, mas é concebido sempre num
movimento progressivo. Mas, assim como na criança, depois de
um longo e tranqüilo tempo de nutrição, a primeira respiração -
um salto qualitativo ? quebra essa continuidade de um
progresso apenas quantitativo e nasce então a criança, assim o
espírito que se cultiva cresce lenta e silenciosamente até a nova
figura e desintegra pedaço por pedaço seu mundo precedente.
Apenas sintomas isolados revelam seu abalo. A frivolidade e o
tédio que tomam conta do que ainda subsiste, o pressentimento
indeterminado de algo desconhecido, são os sinais precursores
de que qualquer coisa se aproxima. Esse lento desmoronar-se,
que não alterava os traços fisionômicos do todo, é interrompido
pela aurora que, num clarão, descobre de uma só vez a estrutura
do novo mundo.
Essa passagem, citada por Gildo Marçal Brandão em Os
clássicos da política (São Paulo: Ática, 2005, vol. II, p. 104),
refere-se inconfundivelmente ao conceito
(A) hegeliano de dialética, fundamento de sua filosofia da
história, segundo o qual uma época sempre dá lugar a uma
outra, que, suprimindo-a, conserva-a em si mesma e inaugura
uma nova figura do espírito absoluto.
(B) kantiano de progresso, segundo o qual a razão pura está
sempre num movimento ascendente em direção à sua saída do
estado de minoridade e ao seu esclarecimento total.
(C) marxista de luta de classes, motor da história da
humanidade, segundo o qual uma época sucede à outra
empreendendo revoluções e que tem por base a ideia de que a
infraestrutura determina a superestrutura.
(D) schilleriano de educação estética da humanidade, no qual se
propõe que o progresso humano efetivo apenas poderia se dar
pelo retorno às suas condições infantis de brincar e de jogar, na
medida em que constituem atividades propriamente estéticas.
(E) rousseauísta de progresso, na medida em que demonstra a
corrupção da época moderna e situa o progresso na regressão ao
estado natural do homem cujo melhor exemplo é o da inocência
da criança.
Atenção: O texto a seguir se refere às questões de números 48 e
49.
Ao contrário da filosofia alemã que desce do céu para a terra,
trata-se aqui de subir da terra para o céu. Em outras palavras,
não partimos do que os homens dizem, imaginam, concebem,
nem tampouco daquilo que eles são nas palavras, no
pensamento, na imaginação e na concepção de outros, para em
seguida chegar aos homens em carne e osso; não, partimos dos
homens em sua atividade real; é a partir também de seu
processo de vida real que concebemos o desenvolvimento dos
reflexos e ecos ideológicos deste processo vital. E mesmo as
fantasmagorias do cérebro humano são sublimações que
resultam necessariamente do processo de sua vida material que
podemos constatar empiricamente e que se assenta sobre bases
materiais. A partir daí, a moral, a religião, a metafísica e todo o
restante da ideologia, bem como as formas de consciência que
lhe correspondem, imediatamente perdem toda aparência de
autonomia. Não têm história nem evolução; são os homens, ao
contrário, que, ao desenvolverem sua produção material e suas
relações materiais, transformam com esta realidade que lhes é
própria o seu pensamento e os produtos desse pensamento. Não
é a consciência que determina a vida, mas a vida que determina
a consciência.
(MARX, K. A ideologia alemã. In: "Os clássicos da política".
São Paulo: Ática, 2005, vol. II, p. 258-9)
48. A partir dessa passagem de Marx, é possível dizer que seu
pensamento
(A) nega o mundo das palavras, do pensamento e da
imaginação humanos, para lidar apenas com o mundo do
espírito supra-humano.
(B) nega o mundo do homem de carne e osso para lidar apenas
com o homem abstrato, situado na ideia.
(C) nega toda e qualquer autonomia, história e evolução à
moralidade, à religião e à metafísica.
(D) afirma a necessidade de partir do homem real, pois são as
suas relações materiais que transformam os produtos do seu
pensamento.
(E) afirma a necessidade de realizar uma filosofia dos
fenômenos da consciência e suas relações com a vida.
49. A passagem de Marx citada acima é ilustrativa de seu
método de investigação comumente denominado
(A) idealismo dialético.
(B) materialismo histórico.
(C) dialético transcendental.
(D) analítico histórico.
(E) fenomenológico genético.
50. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se não se resolverão
melhor as tarefas da metafísica, admitindo que os objetos se
deveriam regular pelo nosso conhecimento, o que assim já
concorda melhor com o que desejamos, a saber, a possibilidade
de um conhecimento a priori desses objetos, que estabeleça
algo sobre eles antes de nos serem dados.
(KANT, I. Crítica da razão pura, citado por CHAUI, M.
Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 76, nota 7)
Como a obra de Kant citada, a Crítica da razão pura, resolve a
tarefa de estabelecer algo acerca do objeto antes que ele seja
dado? Assinale a alternativa INCORRETA.
(A) É possível estabelecer algo acerca do objeto antes de ser
dado na medida em que o objeto é constituído ao mesmo tempo
pela sensibilidade e pelas categorias puras do entendimento.
(B) A questão é resolvida por Kant por meio da chamada
revolução copernicana, isto é, ao deixar não que o sujeito se
regule pelos objetos, mas os objetos pelo sujeito.
(C) O objeto pode ser conhecido antes de ser dado na medida
em que, para Kant, o sujeito possui idéias inatas a partir das
quais provém o objeto.
(D) O objeto pode ser conhecido antes de ser dado na medida
em que as categorias puras do entendimento constituem as
condições de possibilidade dos objetos da experiência.
(E) É possível estabelecer algo acerca do objeto antes de ser
dado na medida em que o sujeito põe algo a priori no próprio
objeto.
51. Segundo Marilena Chaui (Convite à filosofia. São Paulo:
Ática, 2006, p.81), no final do século XIX e início do século
XX, a preocupação com o transcendental reapareceu com a
filosofia de Edmund Husserl, a fenomenologia. A discussão do
dilema entre o inatismo e o empirismo é retomada por Husserl a
partir das discussões sobre os fundamentos da lógica e da
matemática e prossegue quando o filósofo procura determinar
as condições a priori de possibilidade da Filosofia como ciência
rigorosa.
Baseado nessa afirmação, pode-se dizer que a fenomenologia,
para Husserl, é a descrição
(A) das experiências da consciência como atividade de
conhecimento.
(B) das experiências da consciência na história.
(C) das mutações do fenômeno tal como aparece na experiência
sensível.
(D) dos estados psicológicos da mente.
(E) das figuras do espírito absoluto.
52. Em suas Metamorfoses, o poeta latino Ovídio escreveu:
Não há coisa alguma que persista em todo o Universo. Tudo
flui, e tudo só apresenta uma imagem passageira. O próprio
tempo passa com um movimento contínuo, como um rio... O
que foi antes já não é, o que não tinha sido é, e todo instante é
uma coisa nova. Vês a noite, próxima do fim, caminhar para o
dia, e à claridade do dia suceder a escuridão da noite... .
(citado por CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática,
2006, p. 31)
É possível relacionar esse trecho das Metamorfoses de Ovídio
com a filosofia de um conhecido pensador présocrático, que
influenciou toda a história da filosofia até os dias atuais. Esse
pensador é
(A) Parmênides de Eléia.
(B) Tales de Mileto.
(C) Heráclito de Éfeso.
(D) Empédocles de Agrigento.
(E) Melisso de Samos.
53. Imagine que Newton ou Einstein tivessem morrido ao
nascer. A história das ciências teria sido outra, é claro, porém
muito mais em seu ritmo do que em sua orientação. Nem a
gravitação universal nem a equivalência da massa e da energia
teriam se perdido: alguém, mais tarde, as teria descoberto, e é
por isso que se trata de descobertas, de fato, e não [...] de
criações. Mas se Shakespeare não tivesse existido, se
Michelangelo ou Cézanne não tivessem existido, nunca
teríamos tido nenhuma das suas obras nem nada que pudesse
substituí-las. Não é apenas o ritmo, as personagens ou o
desenrolar anedótico da história da arte que teriam sido
diferentes, mas seu conteúdo mais essencial e, inclusive, em
parte, sua orientação. Suprimamos Bach, Haydn e Beethoven
da história da música: quem pode saber o que a música, sem
eles, teria sido?
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentação da Filosofia. São
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 105)
O que NÃO se pode inferir da ideia acima descrita pelo autor?
(A) O subjetivismo não é um dos elementos mais essenciais da
ciência, mas, pelo contrário, a busca pela objetividade.
(B) Se é possível dar uma definição para a arte é a de que ela
tem como ponto de partida a subjetividade do artista.
(C) Para a arte é por vezes mais importante a singularidade da
obra do que o grau de universalidade que ela traz em si.
(D) Na história da arte a figura do gênio é mais importante do
que na história da ciência.
(E) Enquanto a arte almeja na obra a pura objetividade, a
ciência somente progride por meio das criações subjetivas de
gênios tais como Newton e Einstein.
54. "Amor fati", dizia Nietzsche após os estóicos: "Não querer
nada além do que é, nem do passado, nem do futuro, nem dos
séculos dos séculos; não se contentar com suportar o inelutável,
menos ainda dissimulá-lo a si próprio - todo idealismo é uma
maneira de mentir a si mesmo diante da necessidade -, mas
amá-lo".
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentação da Filosofia. São
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 140)
De acordo com Sponville, Nietzsche concordaria com os
estóicos no que se refere
(A) à máxima segundo a qual é preciso aceitar o que não
depende de nós e fazer o que depende.
(B) ao quietismo de sempre aceitar as coisas tal como elas são.
(C) à concepção, guia da visão de ambos, segundo a qual a
filosofia auxilia a suportar o inelutável.
(D) à concepção idealista do mundo e da vida.
(E) ao preceito de que é preciso agir de tal forma que se altere a
constituição do ser.
55. Segundo Hanna Arendt, "a condição humana não é o
mesmo que a natureza humana".
(A condição humana. Rio de Janeiro: Forense Universitária.
2001, p. 17)
Segundo a autora, o que se poderia deduzir dessa
distinção essencial? Assinale a alternativa INCORRETA:
(A) A própria soma das capacidades humanas que
correspondem à condição humana não constitui algo que se
assemelhe à natureza humana.
(B) As condições da existência humana jamais podem explicar
o que somos pela simples razão de que jamais nos condicionam
de modo absoluto.
(C) As tentativas de definir a natureza humana levam sempre à
construção de alguma deidade, a uma ideia platônica da
humanidade.
(D) Hoje podemos quase dizer que, embora vivamos agora sob
condições terrenas, não somos criaturas terrenas.
(E) Tudo aquilo com o qual os homens entram em contato
torna-se imediatamente parte da natureza humana.
56. Diálogo que reúne vários dos principais temas da filosofia
platônica, A República inicia-se como uma discussão acerca
(A) do amor.
(B) da justiça.
(C) da paz.
(D) da cidade ideal.
(E) da poesia épica.
57. No livro X da República, Platão censura as artes miméticas.
Quais são os argumentos deste autor? Assinale a alternativa
INCORRETA.
(A) São simulacros de simulacros.
(B) São prejudiciais à educação dos jovens.
(C) Fazem oposição à tradição e aos valores vigentes.
(D) Não respeitam o preceito segundo o qual cada um deve
falar apenas sobre aquilo que efetivamente conhece.
(E) Não tomam como parâmetro a verdade, mas sim a
aparência.

58. Nas Meditações, de Descartes, o exemplo da percepção da
cera e de seu derretimento na segunda meditação serve para
mostrar que
(A) a imaginação desempenha um papel central na
determinação das essências das coisas.
(B) se pode atribuir unidade a um corpo apenas por meio de
suas mudanças.
(C) a mente espera acontecimentos futuros a partir de fatos
presentes com base em associações mentais passadas.
(D) um corpo não permanece o mesmo durante a passagem do
tempo.
(E) concebemos a identidade do objeto percebido apenas por
meio da ação do entendimento.
59. No Discurso do Método, Descartes apresenta quatro
preceitos metodológicos para a constituição do conhecimento
científico, entre os quais está o de conduzir por ordem meus
pensamentos, começando pelos objetos mais simples e mais
fáceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
degraus, até o conhecimento dos mais compostos.
(DESCARTES, R. Discurso do Método. In: Os Pensadores. São
Paulo: Abril, 1973. Tradução de J. Guinsburg e Bento Prado
Júnior. Segunda parte, p. 46)
Esta ordem pela qual o conhecimento deve ser edificado ficou
conhecida como a ordem
(A) das razões.
(B) temática.
(C) das matérias.
(D) silogística.
(E) do ser.
60. A primeira característica da atitude filosófica é negativa,
isto é, um dizer não aos "pré-conceitos", aos "pré-juízos", aos
fatos e às ideias da experiência cotidiana, ao que todo mundo
diz e pensa, ao estabelecido. Numa palavra, é colocar entre
parênteses nossas crenças para poder interrogar quais são suas
causas e qual é seu sentido.
(CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 18)
Por que a autora diz que a atitude filosófica se caracteriza, em
primeiro lugar, por uma atitude negativa? Assinale a alternativa
INCORRETA.
(A) A filosofia desinteressa-se pelas crenças do senso comum.
(B) A filosofia é, pelo menos num primeiro momento, mais
interrogativa do que afirmativa.
(C) A filosofia toma distância das coisas que habitam a vida
cotidiana para examiná-las de outro ponto de vista.
(D) A filosofia vê como enigmático o que o senso comum vê
como óbvio e certo.
(E) A filosofia caracteriza-se por um estranhamento e espanto
frente à realidade.
61. Leia o texto a seguir.
A história da Filosofia grega é a história de um gigantesco
esforço para encontrar uma solução para o problema posto
por ...... e ......, pois, se o primeiro tem razão, o pensamento
deve ser um fluxo perpétuo e a verdade é a perpétua
contradição dos seres em mudança contínua; mas se o segundo
[sic] tem razão, o mundo em que vivemos não tem sentido, não
pode ser conhecido, é uma aparência impensável e nos faz viver
na ilusão.
(CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p.
105)
Completa correta e respectivamente as lacunas do texto:
(A) Platão e Aristóteles.
(B) Empédocles de Agrigento e Demócrito.
(C) Tales de Mileto e Zenão de Eleia.
(D) Heráclito e Parmênides.
(E) Epicuro e Sócrates.
62. Com relação à lógica, qual das alternativas abaixo é
INCORRETA?
(A) Um argumento é válido se a conclusão extraída for
consequência lógica de suas premissas.
(B) Um argumento é não apenas válido, mas também correto,
se tiver premissas verdadeiras.
(C) A validade de um argumento é garantida pela obediência às
regras da lógica.
(D) A conclusão decorrente de um argumento válido é sempre
verdadeira ou correta.
(E) A lógica ocupa-se com as formas do argumento e não com o
seu conteúdo ou matéria.
63. Leia com atenção o texto a seguir:
Não é necessário a um príncipe ter todas as qualidades
mencionadas, mas é indispensável que pareça tê-las. Direi, até,
que, se as possuir, o uso constante delas resultará em
detrimento seu, e que, ao contrário, se não as possuir, mas
afetar possuí-las, colherá benefícios. Daí a conveniência de
parecer clemente, leal, humano, religioso, íntegro e, ainda de
ser tudo isso, contanto que, em caso de necessidade, saiba
tornar-se o inverso.
(MAQUIAVEL, N. O príncipe. In: WEFFORT, F. (org.). Os
clássicos da política. São Paulo: Ática, 2004. Vol. 1, p. 39)
Para Maquiavel,
I. a virtude própria do príncipe está no agir conforme as
circunstâncias.
II. se o príncipe não for realmente íntegro, não poderá governar
por muito tempo, já que perderá o respeito de seus súditos.
III. o comprometimento com as virtudes tipicamente cristãs é
muitas vezes prejudicial à governabilidade.
IV. o que tradicionalmente é visto como vício pode ser uma
virtude no governo de um Estado.
V. a aparência sempre se fundamenta na essência.
Está correto o que se afirma APENAS em:
(A) I e V.
(B) I, III e IV
(C) V.
(D) II e V.
(E) III.
64. No Leviatã, Hobbes opõe-se à tese aristotélica de que o
homem é sociável por natureza, dizendo que
(A) a constituição de uma sociedade organizada é impossível.
(B) a socialização desvirtua o homem, tornando-o indefeso.
(C) ninguém quer renunciar à sua liberdade e viver em
sociedade.
(D) os homens são naturalmente inclinados à discórdia e à luta
de uns contra outros.
(E) toda ciência política é desprovida de valor, já que os
homens não foram feitos para viver em sociedade.
65. Os principais representantes do jusnaturalismo (teoria dos
direitos naturais) são
(A) Maquiavel e La Boétie.
(B) Hobbes, Locke e Rousseau.
(C) Montesquieu e Diderot.
(D) Toqueville e Stuart Mill.
(E) Kant e Montesquieu.
66. No capítulo IV de A Política, Aristóteles diz que o que faz
uma pessoa ser cidadã é o fato de
(A) ser residente na cidade e maior de idade.
(B) poder ser admitida em audiência nos tribunais e até mesmo
julgada, se for o caso.
(C) ter algum ofício ou trabalho na cidade.
(D) ser virtuosa, exercendo ações de caridade com os mais
necessitados.
(E) ter o direito de voto nas assembleias, bem como o de
participação no exercício do poder público.
67. Leia com atenção o texto a seguir.
A virtude é a própria potência do homem, que se define
exclusivamente pela essência dele [...], isto é [...], que se define
exclusivamente pelo esforço que o homem faz para perseverar
em seu ser. Logo, quanto mais alguém se empenha em
conservar seu ser e tem poder para tal, mais é dotado de virtude.
O contrário acontece [...], na medida em que alguém desdenha
conservar seu ser, e por isso é impotente.
(ESPINOSA, B. Ética. In: MARCONDES, D. (org.). Textos
básicos de ética: de Platão a Foucault. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2007, p. 75)
É INCORRETO dizer que, para Espinosa,
(A) o ser humano que é virtuoso age conforme a natureza.
(B) o conceito de virtude liga-se ao de autoconservação.
(C) os homens, para alcançar a virtude, devem superar a sua
tendência natural por meio do hábito.
(D) os homens são virtuosos por essência.
(E) um ser humano age contra a própria utilidade somente sob a
influência de causas externas que o corrompem.
68. Além do Cristianismo, qual pensamento influenciou
fortemente a ética de São Tomás de Aquino?
(A) A filosofia de Platão.
(B) O maniqueísmo.
(C) O estoicismo.
(D) O epicurismo.
(E) A filosofia de Aristóteles.
69. Na obra Além do bem e do mal, Nietzsche nega que as
dicotomias metafísicas tradicionais, tais como bem/mal e
verdadeiro/falso, sejam derivadas
(A) dos sentimentos e instintos humanos.
(B) da história.
(C) da razão universal.
(D) da cultura.
(E) da educação.
70. O conhecimento científico não é o reflexo das leis da
natureza. Traz com ele um universo de teorias, de ideias, de
paradigmas, o que nos remete, por um lado, para as condições
bioantropológicas do conhecimento (porque não há espírito sem
cérebro), por outro lado, para o enraizamento cultural, social,
histórico das teorias.
(MORIN, E. Ciência com consciência. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002, p. 21)
A partir do texto acima citado, depreende-se que, para o autor,
(A) não se pode abstrair o conhecimento científico das
condições de sua elaboração.
(B) o conhecimento científico é completamente objetivo e
neutro.
(C) não se pode confiar no conhecimento científico, já que ele
resulta de um processo completamente subjetivo.
(D) o conhecimento científico não trata das leis da natureza.
(E) o conhecimento científico é uno e contínuo, apesar dos
diferentes fatores que estão em jogo.
71. A lógica clássica tinha valor de verdade absoluta e geral e,
desde que se chegasse a uma contradição, o pensamento devia
fazer marcha atrás; a contradição era o sinal de alarme que
indicava o erro. Ora, Bohr notou, a meu ver, um acontecimento
de importância epistemológica fundamental quando, não por
fadiga, mas por consciência dos limites da lógica, suspendeu o
grande jogo entre a concepção corpuscular e a concepção
ondulatória da partícula, declarando que era necessário aceitar a
contradição entre as duas noções tornadas complementares,
visto que as experiências levavam racionalmente a esta
contradição.
(MORIN, E. Ciência com consciência. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002,p. 145-146)
Tomando este texto em consideração, é INCORRETO dizer que
a física quântica de Niels Bohr
(A) provoca uma mudança de paradigma nas ciências.
(B) desafia a lógica clássica, uma vez que suas descobertas não
podem ser pensadas a partir do princípio de contradição.
(C) opõe-se, de certo modo, ao modelo racionalista da física
newtoniana, na medida em que as suas teorias não pretendem
ser universais e necessárias.
(D) desdenha os experimentos, já que estes levam a
contradições.
(E) aceita uma dose de indeterminismo na descrição dos
fenômenos.
Atenção: O texto a seguir refere-se às questões 72 e 73.
A técnica é um conhecimento empírico, que, graças à
observação, elabora um conjunto de receitas e práticas para agir
sobre as coisas. A tecnologia, porém, é um saber teórico que se
aplica praticamente. Por exemplo, um relógio de sol é um
objeto técnico que serve para marcar horas seguindo o
movimento solar no céu. Um cronômetro, porém, é um objeto
tecnológico: por um lado, sua construção pressupõe
conhecimentos teóricos sobre as leis do movimento (as leis do
pêndulo) e, por outro, seu uso altera a percepção empírica e
comum dos objetos, pois serve para medir aquilo que nossa
percepção não consegue perceber. Uma lente de aumento é um
objeto técnico, mas o telescópio e o microscópio são objetos
tecnológicos, pois sua construção pressupõe o conhecimento
das leis científicas definidas pela óptica. Em outras palavras,
um objeto é tecnológico quando sua construção pressupõe um
saber científico e quando seu uso interfere nos resultados da
pesquisa científica.
(CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p.
222)

72. A partir do texto acima citado, pode-se dizer que a
tecnologia difere da técnica na medida em que
(A) não possui aplicação prática.
(B) é acessível a todos.
(C) cria uma interdependência entre os seus objetos e os
conhecimentos científicos.
(D) não consiste em um conhecimento.
(E) é puramente teórica.
73. A tecnologia e a produção de objetos tecnológicos são
inseparáveis do ideal de intervenção e de controle da natureza
por meio do conhecimento científico, ideal que se torna
dominante a partir
(A) da Idade Antiga.
(B) da Idade Média.
(C) da Idade Moderna.
(D) do século XIX.
(E) da segunda metade do século XX.
74. O que é Deus? É o ser absolutamente necessário (causa de
si), absolutamente criador (causa de tudo), absolutamente
absoluto (não depende de nada, tudo depende dele): é o Ser dos
seres, e o fundamento de todos. Ele existe? Existe por
definição, sem que, no entanto, possamos tomar a sua definição
como prova. É o que há de fascinante e, ao mesmo tempo,
irritante na famosa prova ...... que perpassa ? pelo menos de
santo Anselmo a Hegel ? toda a filosofia ocidental.
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentação da filosofia. São
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 78 e 79. Tradução de Eduardo
Brandão)
O autor está se referindo à prova
(A) cosmológica
(B) lógica.
(C) ontológica.
(D) físico-teleológica.
(E) geométrica.
75. "O que é a morte?", os filósofos não pararam de responder.
Toda uma parte da metafísica se joga aí. Mas suas respostas,
para simplificar ao extremo, se dividem em dois campos: uns
que dizem que a morte não é nada (um nada, estritamente);
outros que afirmam que é outra vida, ou a mesma vida
continuada, purificada, libertada... São duas maneiras de negá-
la: como nada, já que o nada não é nada, ou como vida, já que a
morte, nesse caso, seria uma vida. Pensar a morte é dissolvê-la:
o objeto, necessariamente, escapa.
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentação da filosofia. São
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 47 e 48. Tradução de Eduardo
Brandão)
Assinale a alternativa que nomeia, respectivamente, um
representante da posição segundo a qual a morte não é nada e
um representante da posição segundo a qual a morte é a
passagem para uma outra vida.
(A) Epicuro e Platão.
(B) Leibniz e Montaigne.
(C) Heidegger e Nietzsche.
(D) Platão e Aristóteles.
(E) Santo Agostinho e São Tomás de Aquino.
76. "Para julgar as aparências que recebemos dos objetos",
escreve Montaigne, "necessitaríamos de um instrumento
judicatório; para verificar esse instrumento, necessitamos da
demonstração; para verificar a demonstração, de um
instrumento: eis-nos andando à roda."
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentação da filosofia. São
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 59 e 60. Tradução de Eduardo
Brandão)
Montaigne NÃO está defendendo que
(A) a avaliação crítica do conhecimento recai num círculo
vicioso.
(B) na crítica do conhecimento, o juiz da questão é o próprio
réu.
(C) o conhecimento não pode aspirar a uma certeza absoluta.
(D) só podemos verificar se as nossas representações
correspondem à realidade por meio de instrumentos científicos.
(E) os homens não possuem acesso direto às coisas, mas só
possuem acesso às suas aparências.
77. Leia e complete a lacuna corretamente.
......, numa passagem célebre da sua Lógica, resumia o domínio
da filosofia em quatro questões: Que posso saber? Que devo
fazer? O que me é permitido esperar? O que é homem?
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentação da filosofia. São
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 15. Tradução de Eduardo
Brandão)
(A) Descartes.
(B) Kant.
(C) Platão.
(D) Sartre.
(E) Leibniz.
78. No mito platônico da caverna, apresentado no sétimo livro
da República, o Sol representa
(A) o Demiurgo.
(B) a ideia do bem.
(C) o mundo sensível.
(D) os pensamentos.
(E) o principal elemento na constituição do mundo.
79. Já que, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim
mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e
inextensa, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do corpo, na
medida em que é apenas uma coisa extensa e que não pensa, é
certo que este eu, isto é, minha alma, pela qual eu sou o que
sou, é inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela
pode ser ou existir sem ele.
(DESCARTES, R. Meditações. In: Os Pensadores. São Paulo:
Abril, 1973. Tradução de J. Guinsburg e Bento Prado Júnior.
Meditação sexta, § 17, p. 14)
A tese apresentada no texto supracitado é conhecida como
(A) dualismo.
(B) espiritualismo.
(C) solipsismo.
(D) nihilismo.
(E) ceticismo.

21. Ao se discutir a origem da Filosofia, é comum a admissão
de que fatores como a invenção da política, o impacto cultural
das viagens marítimas, a transformação do conhecimento
prático em teórico, e a valorização da razão como um atributo
universal permitiram que o conhecimento filosófico se
desenvolvesse primeiramente na Grécia. Considerando esses
fatores, é correto afirmar que:
a) A Filosofia se desenvolveu de forma independente dos mitos,
negando-os por sua irracionalidade e rejeitando as explicações
que eles forneciam, por exemplo, sobre a origem das estruturas
sociais e dos fenômenos naturais.
b) A importância da política para a filosofia em sua origem é o
deslocamento das leis do âmbito do sagrado para a esfera do
humano, visto na crescente participação dos cidadãos na
elaboração das leis e no exercício do governo, e que reflete a
valorização do pensamento discursivo e da racionalidade como
base das decisões políticas.
c) A influência cultural das viagens marítimas é vista na
suposição dos gregos de que sua civilização era superior às
culturas encontradas nos lugares visitados, por elas não
possuírem um conhecimento teórico sobre a natureza e a
sociedade.
d) A transformação da sabedoria prática em conhecimento
teórico ou ciência procurou justificar racionalmente a aplicação
do saber às situações da vida cotidiana, tendo em vista a
importância dada ao conhecimento produzido a partir das
experiências práticas.
e) A universalidade da razão baseia-se na suposição de que o
conhecimento é uma capacidade natural do ser humano, e de
que a racionalidade expressa-se na abstração do pensamento
matemático, comum a todos os homens que possuem essa
capacidade.
22. "[...] a Filosofia não estuda a realidade empírica - a
realidade das coisas que podemos observar e experimentar -;
também não estuda a realidade social - a realidade das ações
humanas que podemos explicar "olhando de fora". A Filosofia
estuda conceitos. [...] Na medida em que sejam crenças, os
conceitos têm "efeitos" no mundo por meio de nossas ações."
(Marina Velasco, O que é Justiça. Rio de Janeiro: Vieira &
Lent, 2009.)
De acordo com essa definição de Filosofia, é correto pensar
que:
a) As crenças são o objeto de estudo da Filosofia porque são as
bases de nossas ações no mundo e diferenciam-se de uma
realidade empírica e social, estando concentradas em nossas
mentes.
b) Embora não estude a realidade empírica ou social, a
Filosofia pode compreender essas realidades na medida em que
estuda as ações causadas pelas crenças e torna possível prever
tais ações.
c) Os conceitos têm efeito no mundo porque explicam o seu
funcionamento e revelam nossa capacidade de acessar a
realidade de modo direto, representando-a com o auxílio da
linguagem e produzindo os conhecimentos agrupados nas
ciências.
d) Definir a Filosofia como o estudo de conceitos refere-se à
permanente preocupação dos filósofos em esclarecer o
significado de nossas definições para as coisas existentes, sejam
objetos ou fatos, e se essas definições fornecem boas
justificativas para as crenças em que se baseiam as nossas
ações.
e) O estudo de conceitos define a Filosofia porque é a atividade
mais elementar da investigação filosófica, pela qual todas as
outras necessariamente precisam começar caso pretendam
estabelecer um conhecimento verdadeiro e capaz de
fundamentar ações corretas por causa de sua relação com a
própria estrutura das coisas.
23. "A nova legislação educacional brasileira parece
reconhecer, afinal, o próprio sentido histórico da atividade
filosófica e, por esse motivo, enfatiza a competência da
Filosofia para promover, sistematicamente, condições
indispensáveis para a formação de cidadania plena!"
(Ministério da Educação, Parâmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Médio. Brasília: MEC/ SETEC, 1999. p. 44)
De acordo com essa referência dos PCN´s à Lei nº 9.394/96,
para a qual os conhecimentos de Filosofia são necessários ao
exercício da cidadania, e considerando a retomada histórica da
Filosofia nos currículos do Ensino Médio brasileiro, é incorreto
afirmar que:
a) A exclusão da Filosofia das escolas de Educação Básica
refletia sua classificação como uma disciplina inconveniente na
medida em que seu caráter crítico representaria uma ameaça à
forma de poder vigente no Brasil, baseado na autoridade e na
repressão, inclusive de pensamento.
b) O ensino de Filosofia descrito pelos PCN´s é entendido
como instrumento de formação para a cidadania devido à sua
capacidade de problematizar a realidade e proporcionar uma
formação educacional voltada à autonomia e à responsabilidade
social do estudante.
c) O sentido histórico da atividade Filosófica refere-se à sua
vocação para criticar as estruturas estabelecidas,
proporcionando elementos para o exercício da cidadania no que
se refere à participação política direcionada à transformação
permanente da estrutura social.
d) A responsabilidade integral pela formação do cidadão não
pode ser atribuída somente à retomada da disciplina de
Filosofia nos currículos, visto que todos os componentes
curriculares fornecem elementos para que o estudante se
aproprie do seu mundo social e natural através dos
conhecimentos produzidos pelas diversas ciências estudadas.
e) O estudo de Filosofia deve permitir que o desenvolvimento
de habilidades e competências especificamente filosóficas
conduza o estudante a um amadurecimento cognitivo que
articule suas experiências e conhecimentos, e permita a
construção e reconstrução de suas ações a partir da relação
estabelecida com seu meio social.
24. A Epistemologia, enquanto ramo da Filosofia que reflete
sobre as características, elementos e possibilidades do
conhecimento, tem sua história marcada pelo confronto de
posições rivais acerca da origem do conhecimento e dos
critérios para considerá-lo verdadeiro. A esse respeito, assinale
a alternativa que não corresponde a aspectos dessa disputa.
a) O Racionalismo de René Descartes afirma que conhecemos
através de faculdades intelectuais inatas, e critica o
conhecimento baseado na experiência sensível, alegando a falta
de confiabilidade dos sentidos e apontando a frequência com
que eles provocam erros e ilusões que inviabilizam o
conhecimento verdadeiro.
b) O Empirismo afirma que a mente dos indivíduos é uma
estrutura vazia que só conhece pelas impressões adquiridas no
contato dos sentidos com o mundo exterior, como defende John
Locke, para quem nossas ideias devem seu conteúdo ao contato
com as coisas que as produzem, sendo impossível que a própria
mente as elabore.
c) O Criticismo de Immanuel Kant procura superar o
reducionismo racionalista e empirista valorizando o papel da
experiência (sensibilidade) e da razão (entendimento) no
processo cognitivo, demonstrando que não há uma fonte ou
determinação única desse processo, mas uma articulação dessas
duas faculdades que são responsáveis por nossa capacidade de
tornar os objetos inteligíveis quando são afetadas por eles.
d) Mesmo a proposta de Kant ainda é tributária de uma noção
de conhecimento a priori, pois supõe a existência de entidades
teóricas (os conceitos) que são responsáveis pela unificação e
ordenação das representações formadas pela articulação da
experiência com a razão.
e) Uma boa proposta para compreender o conhecimento deve
sustentar que o mesmo é composto na maior parte por
categorias inatas, acrescido de conceitos adquiridos através da
experiência sensível e da educação formal na qual o indivíduo
adquire a habilidade de explicar os objetos.
25.O conhecimento tornou-se, na Modernidade, um dos temas
mais discutidos pelos filósofos, dada a importância atribuída à
investigação das condições de validade dos saberes. Neste
sentido, podemos apontar como questões essenciais da
Epistemologia:
a) Os conceitos de sujeito e verdade, considerados os mais
investigados quando se trata do conhecimento filosófico.
b) As questões quanto à possibilidade (ceticismo, dogmatismo),
a origem (empirismo, racionalismo), a essência (subjetivismo,
objetivismo), os tipos de conhecimento e os critérios de
verdade.
c) As categorias de verdade, extensão do conhecimento, a
confiabilidade dos sentidos e a correção dos juízos.
d) As questões sobre a classificação dos saberes, a demarcação
da ciência, a finalidade do conhecimento e a objetividade do
sujeito.
e) Os conceitos de compreensão, verdade, subjetividade,
causalidade, experiência sensível e raciocínio lógico.
26. Sobre o desenvolvimento e algumas características da
Filosofia no Brasil, assinale a opção correta.
a) O Ecletismo foi uma corrente de traços materialistas
caracterizada pela adoção de várias teorias filosóficas em busca
de identidade para um pensamento filosófico genuinamente
brasileiro.
b) A Filosofia no Brasil desenvolveu-se somente a partir da
fundação da USP, quando a tradição de se fazer filosofia pela
história passou a ser o modelo de formação predominante dos
filósofos nacionais.
c) Nas últimas décadas, a Filosofia brasileira se tornou
majoritariamente acadêmica, pois os números da Pós-
Graduação em Filosofia revelam um grande crescimento da
produção nacional e mostram uma variedade temática que vai
do Empirismo à tradição analítica, passando pelo idealismo
alemão, pelos estudos nietzscheanos, marxistas,
fenomenológicos, e pela produção em História da Filosofia.
d) Somente pela influência do espiritualismo é que houve
ocrescimento da educação filosófica no Brasil, já que o ensino
de denominação religiosa sempre privilegiou os estudos de
filosofia e teologia, mas com a independência da reflexão
filosófica em relação aos dogmas teológicos.
e) No século XX, a filosofia brasileira foi inspirada pelo
Positivismo de Auguste Comte, corrente que defende a
superioridade da filosofia em relação ao conhecimento
científico e advoga a independência temática e metodológica
entre os dois tipos de saber.
27.Um dos problemas que aparecem com uma certa frequência
quando se trata da Filosofia brasileira é a questão da
"originalidade" do pensamento que se produz no cenário
nacional. Sobre essa questão, é correta a seguinte alternativa:
a) A preocupação com a originalidade só faz sentido se
concebermos que as produções filosóficas nacionais possuem
características tais que comprometem o próprio conceito de
Filosofia, impossibilitando assim uma classificação de nossa
produção junto à Filosofia produzida em outras partes do
mundo.
b) É imprescindível a definição de uma filosofia nacional cujo
tema seja o problema do desenvolvimento de uma cultura
autônoma, tendo em vista o papel condutor que um
conhecimento filosófico desempenha na modificação da
estrutura social.
c) A originalidade da filosofia brasileira consiste na sua
tentativa de incorporação à filosofia universal através da
produção de obras exegéticas e comentários qualificados da
filosofia alemã, francesa, inglesa e americana.
d) É irrelevante a tentativa de se produzir uma filosofia
autenticamente nacional, pois um país subdesenvolvido como o
Brasil ainda não reúne condições estruturais para uma produção
filosófica de reconhecimento internacional.
e) Pensar a filosofia no Brasil exige o exame das condições de
formação dos filósofos brasileiros, contexto em que
observamos uma formação predominantemente histórica que
impossibilita o desenvolvimento da reflexão sobre os nossos
próprios problemas sociais a partir de uma perspectiva
filosófica.
28. A categoria dos Direitos Humanos tornou-se bastante
presente na Ética e na Filosofia Política a partir da Revolução
Francesa, com a declaração dos Direitos Universais do Homem
e do Cidadão. Na Filosofia contemporânea, essa temática
encontra defensores e críticos, sendo Jürgen Habermas e
Alasdair MacIntyre representantes das respectivas posições.
Sobre a posição desses filósofos, assinale a opção correta:
a) Habermas afirma que os Direitos Humanos não são a base do
Estado de Direito, pois não fornecem um ponto de partida
universal para a legislação que garante aos indivíduos iguais
condições de participação social.
b) Enquanto Habermas defende o conceito de Direitos
Humanos como uma categoria universal para a formação de
uma comunidade de comunicação livre de coerção e de
igualdade social, MacIntyre afirma que essa categoria é uma
ficção da Modernidade, dentre outros motivos, porque se serve
de um vocabulário transcendentalista sem endossar uma
ontologiacorrespondente que explique a igualdade
pressupostaentre os indivíduos.
c) Como integrantes da tradição jusnaturalista, tanto Habermas
quanto MacIntyre consideram os Direitos Humanos essenciais
para que uma sociedade civilizada possa evitar a violência entre
seus membros.
d) A categoria dos Direitos Humanos desempenha o papel
central na obra de MacIntyre, cuja teoria ética pressupõe certas
condições jurídicas necessárias ao desenvolvimento e exercício
das virtudes, e um papel secundário na obra de Habermas, cuja
Teoria do Discurso prescinde de uma ontologia determinante de
características comuns aos homens.
e) Para MacIntyre, é impossível tratar dos Direitos Humanos, e
a relação entre culturas se encaminha inevitavelmente para a
violência.
29. Recentemente, a Secretaria Especial de Direitos humanos
da Presidência da República divulgou o Programa Nacional de
Direitos Humanos-3, que tem causado fortes discussões sobre
suas propostas para assegurar o respeito ao conjunto de direitos
atribuídos igualmente a todas as pessoas. Sobre as
pressuposições envolvidas nessas discussões, marque a
alternativa incorreta quanto ao espírito da lei:
a) A crítica da grande imprensa ao objetivo que estabelece o
acompanhamento editorial do conteúdo veiculado nos meios de
comunicação (a fim de coibir a violação dos Direitos Humanos)
baseia-se na concepção liberal clássica de liberdade negativa,
isenta de restrições e que recusa regulamentação institucional
para atividades consideradas de livre expressão de pensamento,
como a imprensa.
b) O eixo orientador "Desenvolvimento e Direitos Humanos",
que parte da constatação de que direitos sociais básicos como
alimentação, saúde e educação são fundamentais ao exercício
da liberdade e ao desenvolvimento das capacidades, assume sua
dívida com o pensamento de Amartya Sen, o que implica dizer
que os direitos humanos não são entidades abstratas, mas
demandas de políticas públicas capazes de oferecer a todos as
mesmas condições de acesso aos direitos sociais básicos.
c) A reação dos Militares à criação da "Comissão Nacional da
Verdade" expressa a recusa dos agentes envolvidos nas políticas
de repressão da Ditadura Militar em assumir as
responsabilidades decorrentes das práticas de tortura e
assassinatos de opositores do regime, praticadas sob o
pressuposto de que aqueles opositores não tinham quaisquer
direitos subjetivos que amparassem sua luta por liberdade.
d) A recusa do setor ruralista em aceitar a mediação como ação
inicial na solução dos conflitos agrários reflete uma concepção
de direito mais restrita do que os direitos humanos, pois
interessa-se pela preservação da propriedade privada em
detrimento da função social da propriedade.
e) Os Direitos Humanos, tais como pressupostos no PNDH- 3,
são concebidos como atributos que, por pertencerem à natureza
dos indivíduos, devem ser protegidos e promovidos pelo Estado
de direito através de leis e programas, como o que está sendo
apresentado pelo Governo.
30. Sobre o conceito marxiano de Alienação, é correto afirmar
que:
a) A alienação social é responsável pelas desigualdades entre
classes, pois é ela que divide a ideologia entre ricos e pobres e
mantém a exploração dos primeiros sobre os segundos.
b) A alienação desfaz o conjunto de esquemas conceituais
vigentes em uma sociedade, que servem para classificar e
explicar os fenômenos sociais, contribuindo para a formação
crítica dos indivíduos.
c) A alienação é fruto de uma relação de trabalho na qual o
trabalhador deixa de se relacionar com a natureza objetivando
sua própria humanização através da transformação do mundo
natural e perde contato com o produto de seu esforço, passando
a integrar um processo produtivo fragmentado no qual seu
trabalho, tornando-se mercadoria, objetiva agora somente a
própria subsistência.
d) O sujeito alienado serve de exemplo do que deve ser evitado
na atividade política, pois ele serve de metáfora ao sistema
representativo de governo no qual o sujeito se aliena do poder
ao delegá-lo a outra pessoa.
e) A alienação ocorre somente no mundo do trabalho, visto ser
uma relação primordialmente econômica que tem repercussões
na vida social do trabalhador apenas na medida em que ele não
tem identidade profissional.
31.O conceito de Ideologia com o qual Karl Marx trabalhou
significa, brevemente, o conjunto de crenças, valores,
representações e atitudes socialmente constituídas para
legitimar o ordenamento social vigente. Sobre esse conceito, é
correto afirmar que:
a) O conceito foi originalmente formulado por Destutt de Tracy
como a "ciência das ideias", e possuía um sentido mais
espiritualista, como o estudo das crenças que produziam as
experiências religiosas.
b) A apropriação marxiana do conceito afirma que o conjunto
ordenado de ideias, crenças e normas que expressam as
concepções de um grupo social particular são generalizadas
com o objetivo de explicar a realidade de tal forma que se
justifique um status quo de dominação como o existente na
sociedade capitalista.
c) A Ideologia é responsável pela coesão social porque resolve
de forma pacífica os conflitos e garante a satisfação de todos os
setores da sociedade por compartilharem as mesmas visões de
mundo.
d) Numa sociedade em que existe a luta de classes, a Ideologia
é um fator de equilíbrio porque explica a natureza das
diferenças sociais através de narrativas que se aproximam dos
mitos nas sociedades arcaicas.
e) É correto pensar que a Ideologia representa exclusivamente a
dimensão espiritual de uma sociedade, dado seu compromisso
com as crenças em que se baseiam as ações dos grupos em
relação aos outros.
32.O tema da cidadania tornou-se lugar comum no discurso
político contemporâneo, causando algumas vezes certas
confusões quanto ao seu significado. Sobre o conceito de
cidadania, não é correto afirmar:
a) O conceito de cidadania formulado por Aristóteles referia-se
à obrigação que todos os membros da sociedade política tinham
de participar da vida pública, vista como superior a possíveis
interesses privados.
b) Com o advento do Liberalismo, a cidadania passa a ser vista
mais como uma questão de direito do que de dever, referindo-se
ao direito de todas as pessoas de participar da vida pública sem
que isso signifique colocar seus interesses privados a serviço da
política.
c) Para o Republicanismo, a cidadania não pode ser definida em
termos de direitos negativos, mas como o exercício de direitos
positivos como a liberdade e a responsabilidade que garantem
aos indivíduos a efetivação da sua autonomia, que antecede a
constituição do Estado e deve ter o controle sobre ele.
d) Uma concepção que procura superar as parcialidades dos
conceitos liberal e republicano de cidadania é a ideia de
cidadania da democracia deliberativa, para a qual o conceito
precisa incorporar as garantias individuais de liberdade e o
exercício do poder político que supere a ideia de política como
simples mediação de interesses e a veja como espaço legítimo
de formação de uma vontade política coletiva.
e) A correta acepção da palavra cidadania, que é a utilizada
contemporaneamente nos discursos governamentais, é aquela
que a circunscreve à participação dos sujeitos políticos em
movimentos que cobram dos governantes ações em benefício
da população e a diminuição das ações em benefício próprio, e
em movimentos que reivindicam os direitos dos consumidores.
33.Um breve histórico do conceito de democracia no Ocidente
mostra que ele passou da ideia ateniense de participação direta
nas decisões políticas para a acepção Liberal de forma de
governo em que a participação ocorre pela escolha de
governantes. Diante dessa transformação, podemos afirmar que:
a) A democracia representativa resolve melhor o problema da
participação em sociedades como as capitalistas, nas quais não
há como requisitar a participação do grande contingente
populacional em todas as decisões que envolvem as questões
públicas.
b) Considerando que o modelo liberal clássico de participação
acaba por reduzir o cidadão a um mero eleitor, teorias como a
democracia deliberativa procuram estabelecer uma outra
normatividade ao conceito de democracia, exigindo que ele
incorpore a noção de um processo público de deliberação no
qual haja iguais condições de participação e igual consideração
dos interesses dos envolvidos.
c) O modelo republicano de democracia não admite a delegação
de poder através do voto sob nenhuma hipótese, sustentando a
necessidade da autogestão democrática dos assuntos públicos.
d) A democracia em sua acepção liberal não significa
necessariamente o alheamento do indivíduo em relação à
política, mas o aumento da qualidade de sua participação
quando ela ocorre através de organizações não-governamentais
que atuam junto à sociedade civil atendendo áreas que o Estado
não alcança.
e) Tanto o modelo liberal quanto o modelo republicano de
democracia se equivocam em suas noções de indivíduo e de
Estado: o primeiro, por idealizar uma consciência política
atuante, e o segundo, por dispensar os cidadãos de um
compromisso moral efetivo com a condução dos negócios
públicos.
34. A filosofia da ciência é um campo bastante prolífico, dada a
importância que o conhecimento científico tem desempenhado
especialmente em sociedades atingidas pelas revoluções
tecnológicas. Na filosofia da ciência do século XX, é incorreta
a seguinte afirmação sobre a caracterização da atividade
científica:
a) A filosofia da ciência de Karl Popper afirma que a ciência se
constitui e evolui através do movimento deconjecturas e
refutações, de teorias propostas para compreender determinado
problema e das tentativas, bem sucedidas ou não, de falseá-las.
b) Imre Lakatos procurou preservar o racionalismo da teoria de
Popper contra o suposto irracionalismo da proposta de Kuhn,
incorporando a complexidade do conceito de paradigma à
explicação lakatosiana do desenvolvimento da ciência, já que o
falseacionismo popperiano conceberia a ciência como um
conjunto de teorias, quando é mais adequado descrevê-la como
um conjunto de Programas de Pesquisa que englobam séries de
teorias em um todo coerente e articulado.
c) O anarquismo epistemológico foi uma proposta teórica de
Paul Feyerabend, cuja obra Contra o Método afirma que o
progresso científico não se dá pelo respeito a um método único,
mas pela violação de regras metodológicas que eventualmente
representam antes um entrave do que um caminho para a
descoberta de novas soluções para os problemas.
d) A obra A Estrutura das Revoluções Científicas, de Thomas
Kuhn, propôs um olhar diferente sobre o desenvolvimento da
ciência, pois o conceito de paradigma defende a cumulatividade
das teorias e o movimento linear e progressivo em direção à
verdade.
e) As teorias de Popper, Kuhn e Feyerabend têm em comum o
recurso à história da ciência para legitimar suas teses a respeito
das mudanças conceituais que ocorreram ao longo de séculos, e
tanto Kuhn quanto Feyerabend consideraram que a história da
ciência é um antídoto eficaz contra a ideia de que o
conhecimento progride linearmente e de modo cumulativo.
35.Quando o conhecimento científico é invocado para
convencer as pessoas de determinadas afirmações, servindo
como argumento de autoridade, podemos afirmar que a
concepção de ciência que orienta esses argumentos é a seguinte:
a) A ciência é um conjunto ordenado de teorias e métodos
formulados por especialistas detentores de um saber esotérico
que lhes confere autoridade para legitimar o depoimento de um
artista de televisão, por exemplo, sobre a eficácia de
medicamentos anunciados em comerciais.
b) A ciência é um saber acessível a todas as pessoas que
possuam uma formação geral mínima, que podem adquirir esse
conhecimento através das colaborações que ela presta em
veículos de comunicação como os programas de televisão e as
revistas semanais.
c) O conhecimento científico é caracterizado pela
cumulatividade de suas teorias, sendo as mais recentes sempre
mais verdadeiras do que as anteriores.
d) Para um argumento de autoridade, a ciência significa uma
fonte de verdades que substitui a religião na tarefa de fornecer
respostas sobre a origem e o funcionamento da natureza,
transformando-se em uma nova religião.
e) A contribuição da ciência é caracterizada pela eficácia de
seus métodos na criação de novas tecnologias que representem
benefícios comerciais para os detentores das patentes.
36. A Ética ou Filosofia Moral é tradicionalmente dividida em
três grandes áreas: a metaética, a ética normativa e a ética
prática ou aplicada. Assinale a alternativa abaixo que não
corresponde à caracterização dessas áreas:
a) A ética normativa investiga as normas de ação e os padrões
de avaliação dessas normas por um determinado grupo ao qual
elas se aplicam, formulando e justificando essas normas de
acordo com princípios éticos considerados objetivos.
b) A ética prática preocupa-se com a aplicação das normas
morais a situações específicas da vida social em que existem
claramente conflitos de normas, crenças e opiniões entre os
agentes morais quanto a questõesrelativas à vida, à sexualidade
e à resolução de desigualdades sociais, por exemplo.
c) A metaética tem como objeto o significado e os aspectos
lógicos dos juízos, crenças e normas morais, problematizando
suas pretensões de validade.
d) Tanto a ética normativa quanto a ética prática objetivam
postular regras que sirvam definitivamente para solucionar os
conflitos utilizando-se de estudos empíricos que possam
apontar a alternativa que represente uma mediação entre os
interesses dos envolvidos.
e) Embora a divisão nas três áreas tenha uma utilidade didática,
é incorreto supor que as reflexões feitas em filosofia moral
sejam restritas a apenas uma dessas áreas, pois a solução de
questões morais sempre têm um aspecto prático, vinculam-se a
uma dimensão normativa e se filiam a uma determinada
concepção metaética sobre o sentido e a validade das
proposições morais.
37. Considerando que a metaética é um campo da Filosofia
cujas discussões envolvem o caráter epistêmico, as condições
de validade e o significado dos juízos morais, e que há diversas
respostas à questão dessa validade, assinale a alternativa
correta:
a) O realismo moral é uma posição metaética que sustenta a
independência dos juízos morais em relação à natureza humana,
afirmando o caráter subjetivo das regras morais.
b) O cognitivismo ético defende que os juízos morais são
passíveis de verdade desde que possam ser fundamentados de
um modo transcendental.
c) O emotivismo é uma corrente para a qual os juízos morais,
embora orientam as ações de pessoas e grupos, expressam
somente preferências individuais que não podem ser
justificadas racionalmente e consequentemente universalizadas.
d) O não-realismo afirma a existência de uma relação
necessária entre os juízos morais e a natureza humana, e a
correção desses juízos consistiria na correspondência entre as
normas e aquela natureza.
e) O ceticismo ético descarta a possibilidade de uma verdade
moral, alegando que a ausência de um fundamento religioso
inviabiliza a obrigatoriedade de uma norma para todos os
indivíduos de um grupo.
38. A correção de normas e ações morais é avaliada segundo
critérios que variam de acordo com as teorias éticas que as
tematizam. Desse modo, é incorreta a seguinte associação entre
critérios de avaliação e as respectivas teorias ticas:
a) Para a Ética do Discurso, a validade das normas reside na
possibilidade de todos os envolvidos aceitarem as
consequências da adoção universal de uma norma que tenha
sido formulada de modo intersubjetivo por agentes morais
livres de coerção.
b) Nas éticas de orientação teleológica, como a ética
aristotélica, a correção das normas é medida por sua adequação
à natureza e às finalidades da vida humana, isto é, pela
capacidade que elas têm de conduzir o homem à sua realização.
c) Nas éticas de caráter deontológico, como a kantiana, as
normas são corretas quando estão de acordo com um dever
moral universalmente válido, que conduz a ações motivadas
exclusivamente pelo cumprimento desse dever.
d) No Utilitarismo, uma ação moral é tanto mais correta quanto
promova o bem-estar do maior número possível de pessoas, e
as ações são julgadas, então, pelas consequências que têm junto
às pessoas envolvidas direta ou indiretamente na ação do
sujeito moral.
e) Na ética das virtudes a correção das normas deve estar de
acordo com a definição de natureza humana, que exige um
conceito metafísico de vida e uma teleologia correspondente
que informe os indivíduos acerca da realização de seu destino
moral.
39. A filosofia moral é um campo de investigação que,
contemporaneamente, é objeto de disputa entre algumas teorias
de bases e concepções normativas bastante distintas.
Uma seleção representativa dessas teorias, que as reúne e
distingue por suas características gerais, é feita na seguinte
alternativa:
a) O realismo moral, a Utilitarismo, a Teoria do Discurso, o
Consequencialismo, o marxismo e o Existencialismo.
b) O Existencialismo, a Ética do Discurso, o Emotivismo, o
relativismo ético, o pós-modernismo e as teorias da justiça.
c) O Utilitarismo (como principal representante das éticas
consequencialistas), as éticas kantianas ou deontológicas, as
Éticas das Virtudes e o Intuicionismo.
d) O Intuicionismo, o Epicurismo, a Ética do Cuidado, a Ética
em Animais Não-Humanos e a Ética feminista.
e) A Ética do Discurso, a Ética da Responsabilidade, a Justiça
como Equidade, o Emotivismo e o Intuicionismo.
40. "A estética da sensibilidade realiza um esforço permanente
para devolver ao âmbito do trabalho e da produção a criação e a
beleza, daí banidas pela moralidade industrial taylorista."
(PCNEM, p. 110). O texto que define os princípios orientadores
do currículo no Ensino Médio brasileiro expressa uma
concepção de Estética que pode ser caracterizada na seguinte
alternativa:
a) A Estética é uma teoria acerca das experiências, objetos e
juízos envolvidos na atividade artística, dentre os quais
podemos destacar a questão do Belo, da percepção sensível, da
criatividade e dos sentimentos expressos nas obras de arte,
estendendo-se às atitudes que possuem essas características e se
contrapõem às atitudes tecnificadas pela mecanização do
trabalho e das relações sociais.
b) A Estética é a parte da Filosofia que investiga as condições
sociais de produção da arte, suas características físicas e as
condições subjetivas dos artistas que produzem as obras,
conceituando esses aspectos através de teorias.
c) A definição mais adequada de Estética é a que se refere às
propriedades essenciais das obras de arte, propriedades que
existem em todas e quaisquer obras e que, em sua ausência,
descarta-se a qualidade artística de um objeto, atitude ou
conjunto de obras.
d) O texto da Lei concebe a Estética como uma teoria da obra
artística como imitação da realidade, cuja qualidade pode ser
avaliada pela fidelidade da obra aos objetos ou fatos
representados, condição sob a qual a criatividade é
caracterizada como a capacidade de dar beleza a algo que é
objetivo.
e) Os princípios estéticos aos quais se referem a Lei concebem
a Estética como uma teoria da expressão artística dos
sentimentos dos produtores das obras de arte, sendo apenas
esses sentimentos que podem caracterizar a obra de arte e as
qualidades estéticas enquanto tais.
21. A filosofia surge quando o homem começa a refletir sobre o
funcionamento da vida e do universo. Analise as afirmativas a
seguir.
I. Os filósofos que viveram antes de Sócrates se preocupavam
muito com o Universo e com os fenômenos da natureza.
Buscavam explicar tudo através da razão e do conhecimento
científico.
II. Pitágoras desenvolve seu pensamento defendendo a idéia de
que tudo preexiste à alma, já que esta é mortal.
III. Foi Platão quem desenvolveu a lógica dedutiva clássica,
como forma de chegar ao conhecimento científico.
É correto afirmar que:
a) Apenas I está incorreta.
b) Apenas II está correta.
c) II e III estão corretas.
d) II está incorreta.
e) Todas estão incorretas.
22. A partir da Filosofia surge a Ciência, pois o Homem
reorganiza as inquietações que assolam o campo das ideias e
utiliza-se de experimentos para interagir com a sua própria
realidade. Sobre Aristóteles, considere (C) para afirmativa
correta e (I) para incorreta.
( ) Para Aristóteles, a Lógica é um instrumento, uma introdução
para as ciências e para o conhecimento e baseia-se no
silogismo, o raciocínio formalmente estruturado que supõe
certas premissas colocadas previamente para que haja uma
conclusão necessária.
( ) Aristóteles considerava importante o conhecimento da
retórica.
( ) A filosofia aristotélica é um sistema, ou seja, a relação e
conexão entre as várias áreas pensadas pelo filósofo.
( ) No segundo livro da Metafísica, Aristóteles procura justificar
que a Verdade tem um princípio primeiro, princípio este que é a
causa das demais coisas.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) C - I - C - I.
b) C - I - C - C.
c) I - C - C - I.
d) I - I - C - C.
e) C - C - C - C.
23. Fundador da filosofia analítica e da filosofia da linguagem,
também olítico liberal, activista e um popularizador da
filosofia:
a) Descartes
b) John Locke
c) Bertrand Russel
d) Nietzche
e) Aristóteles
24. Para Aristóteles, existem quatro causas implicadas na
existência de algo:
a) Inicial, abstrata, concreta e surreal.
b) Material, formal, eficiente e final.
c) Científica, espiritual, emocional e essencial.
d) Poética, astronômica, científica e artística.
e) Emocional, formal, poética, científica e essencial.
26. Kant, com sua filosofia crítica, descortina uma nova visão
de mundo dando verdadeiro estatuto para a consciência
humana. Esta filosofia procura resposta para três questões:
a) O que eu posso saber? O que eu devo fazer? E o que eu
posso esperar?
b) Onde devo ir? O que posso dizer? E o que quero fazer?
c) Quem eu sou? Para onde vou? E como vou?
d) O que eu devo fazer? Quais são meus sonhos? E onde eu
posso chegar?
e) O que eu posso esperar? O que eu sei fazer? E o que eu devo
fazer?
27. Considere as afirmativas a seguir:
I. Kant sofreu duas influências contraditórias: a influência do
pietismo e a influência do racionalismo.
II. Na terceira parte de sua Crítica da Razão Pura, na dialética
transcendental, Kant se interroga sobre o valor do
conhecimento metafísico.
III. Para Kant, o direito de propriedade é a base da liberdade
humana "porque todo homem tem uma propriedade que é sua
própria pessoa". O governo existe para proteger esse direito.
Está (estão) correta(s):
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I, II e III.
Texto I:
Argumentou que a ética cristã era uma moral de escravos, de
gente fraca e viu que havia, através do cristianismo,
desvirilizado o espírito senhorial e dominante dos aristocratas.
"Deus está morto!" foi sua mais célebre proclamação.
28. O texto I refere-se a:
a) Kant
b) Descartes
c) John Locke
d) Nietzsche
e) Frege
29. Assinale a alternativa incorreta.
a) Os sofistas defendiam uma educação cujo objetivo máximo
seria a formação de um cidadão pleno, com preparo para atuar
no crescimento da cidade.
b) Os epicuristas defendiam a razão a qualquer preço.
c) Conforme os pensadores céticos, a dúvida deve estar sempre
presente, uma vez que o ser humano não consegue conhecer
nada de maneira segura e exata.
d) Os mitos foram, segundo Platão e Aristóteles, a matéria
inicial de reflexão dos filósofos.
e) N.d.a.
30. O sistema filosófico criado por Hegel, o hegelianismo, é
tributário, de modo especial, da filosofia grega, do racionalismo
cartesiano e do idealismo alemão, do qual representa o desfecho
e a realização mais complexa. A filosofia de Hegel é a tentativa e) Platão aplica sua teoria a conceitos como beleza, justiça,
de considerar todo o universo como um todo sistemático. Sobre bondade, entre outros.
Hegel, assinale a alternativa incorreta.
a) Para Hegel haveria três formas de tratar da história, que a 35. Sobre O Príncipe de Maquiável, assinale a alternativa
encaram diferentemente: a história original, a história refletida incorreta.
e a filosófica. a) Maquiavel começa O Príncipe descrevendo os dois principais
b) Hegel opõe-se ao historicismo romântico. tipos de governo: as monarquias e as repúblicas.
c) Hegel dá dignidade ontológica à contradição, bem como ao b) Maquiavel defende que o príncipe deve procurar fazer coisas
negativo. que o façam ser odiado, demonstrando força.
d) O compêndio do sistema de Hegel, a "Enciclopédia das c) Descreve as virtudes que em geral se pensa serem
Ciências Filosóficas", é dividida em três partes: Lógica, necessárias a um governante, concluindo que algumas
Natureza e Espírito. «virtudes» levam os príncipes ao desaparecimento, ao passo
e) Nos trabalhos políticos e históricos de Hegel, o espírito que alguns «vícios» permitem-lhes sobreviver.
humano objetiva a si próprio no seu esforço para encontrar um d) Maquiavel nota que nós pensamos normalmente que o
objeto idêntico a si mesmo. melhor para um governante é ter a reputação de ser generoso.
e) Para o autor do Príncipe o melhor é o governante ter uma
Texto II: reputação de ser avarento.
É ciência da relação do conhecimento finalidade essencial da
razão humana, que é a felicidade universal; portanto, a Filosofia 36. Sobre Augusto Comte, analise as afirmativas a seguir:
relaciona tudo com a sabedoria, mas através da ciência. I. Foi um filósofo francês, fundador da Sociologia e do
31. O texto II refere-se à definição de Filosofia dada por: Positivismo.
a) Augusto Comte II. A filosofia positiva de Comte afirma que a explicação dos
b) René Descartes fenômenos naturais, assim como sociais, provenha de um só
c) Thomas Hobbes princípio.
d) Bertrand Russell III. Comte instituiu uma sétima ciência, a Moral, cujo âmbito
e) Immanuel Kant de pesquisa é a constituição psicológica do indivíduo e suas
interações sociais.
Texto III: É correto afirmar que:
É a ciência universal que deve unificar num sistema coerente os a) I é a única correta.
conhecimentos universais fornecidos pelas ciências b) II não está correta.
particulares. c) I está correta e III não está.
32. O texto III refere-se à definição de Filosofia dada por: d) II e III estão corretas.
a) René Descartes e) III é a única correta.
b) Thomas Hobbes
c) Augusto Comte 37. "Se queres prever o futuro, estuda o passado." Tal frase
d) Bertrand Russell pertence a:
e) Immanuel Kant a) Sócrates
b) Confúcio
33. Filósofo da Grécia antiga destacou-se por procurar construir c) Platão
seus conceitos a partir de constatações das realidades do mundo d) Aristóteles
observável, tendo deixado também contribuições propriamente e) Séneca
científicas. Os antigos gregos, a partir dele, acreditavam que
todas as coisas eram compostas a partir de quatro elementos: a 38. A civilização grega surgiu entre os mares Egeu, Jônico e
Terra, o Fogo, a Água e o Ar. Mediterrâneo, por volta de 2000 AC. O mais antigo filósofo
a) Aristarco grego foi:
b) Aristóteles a) Tales de Mileto
c) Platão b) Anaxímenes de Mileto
d) Ptolomeu c) Heráclito
e) Sócrates d) Pitágoras
e) Zenão
34. Sobre Platão, assinale a alternativa incorreta.
a) Em A República, em que analisa a política grega, a ética, o 39. A Filosofia Contemporânea teve como um de suas
funcionamento das cidades, a cidadania e questões sobre a principais ciências criadas:
imortalidade da alma. a) A lingüística
b) Ele valorizava os métodos de debate e conversação como b) A astronomia
formas de alcançar o conhecimento. c) A geografia
c) Afirmava também que a educação da mulher deveria ser d) A biologia
diferente da educação aplicada aos homens. e) A física
d) Platão distinguiu entre dois níveis de saber: opinião e
conhecimento. Texto IV:
"As verdades que professamos acerca de Deus revestem uma
dupla modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus
verdades que ultrapassam totalmente as capacidades da razão
humana. Uma delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao
contrário, existem verdades que podem ser atingidas pela razão:
por exemplo, que Deus existe, que há um só Deus, etc. Estas
últimas verdades, os próprios filósofos as provaram por meio de
demonstração, guiados pela luz da razão natural".
40. Identifique a opção que não expressa verdade sobre Tomás
de Aquino, autor da citação do texto IV.
a) A primeira questão de que se ocupa Tomás de Aquino - na
Suma Teológica, sua obra máxima - é a das relações entre a
ciência e a fé, a filosofia e a teologia.
b) Profundamente influenciado por Aristóteles, Tomás de
Aquino sustenta que nada está na inteligência que não tenha
estado antes nos sentidos, razão pela qual não podemos ter de
Deus, imediatamente, uma idéia clara e distinta.
c) Tomás diz que os seres finitos realizam todos determinados
graus de perfeição, mas nenhum é a perfeição absoluta; logo, há
um ser sumamente perfeito, causa de todas as perfeições, que é
Deus.
d) O homem, segundo Tomás de Aquino, não pode desejar o
que conhece, porém deve desejar aquilo que for desconhecido.
e) N.d.a.
11. A filosofia ocidental teve início com os pensadores
anteriores a Sócrates, por isso chamados de pré-socráticos, dos
quais a maioria viveu em colônias gregas distantes de Atenas;
destes pensadores pode-se dizer que:
A) Com os pré-socráticos a filosofia se constitui numa ciência
particular e não mais no estudo da realidade total.
B) A mitologia tradicional grega fazia parte das suas doutrinas.
C) Pitágoras e os seus discípulos dedicaram-se ao estudo da
política e recusaram a interferência da matemática no estudo da
cosmologia.
D) Heráclito defendeu s idéia de permanência substancial e
constante do ser, contra a noção de devir.
E) Os naturalistas, ou fisiólogos da Jônia, dedicavam-se
sobretudo ao estudo do cosmo, e muitos deles buscavam o
princípio constitutivo do mundo em algum de seus elementos:
ar, água, terra, ou fogo.
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12. A filosofia de Aristóteles caracterizava-se pela aliança de
dois métodos: a capacidade de síntese e de organização de
idéias, que se completava com a análise rigorosa e a definição
de terminologia. Pela sua originalidade e relevância Aristóteles
foi um dos grandes mestres da Filosofia, pelo que se pode dizer:
A) Na Idade Média o aristotelismo foi uma das principais
fontes de inspiração e orientação da Escolástica,
particularmente de Tomás de Aquino.
B) O pensamento de seu mestre Platão foi esquecido pela
posteridade, pois foi totalmente absorvido nas doutrinas
aristotélicas.
C) O aristotelismo, em seu conjunto, foi a filosofia dominante
em todo o Ocidente até Kant.
D) Apenas a Lógica de Aristóteles perdurou até hoje, sendo
seus outros escritos perdidos ou esquecidos.
E) Embora influente durante séculos Aristóteles não é mais
estudado e sua obra é apenas um nome e um capítulo das
Histórias da Filosofia.
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13. Os filósofos pré-socráticos lançaram questões centrais sobre
o problema do ser, do conhecer e da origem da natureza, do
universo. Parmênides e Heráclito são duas referências
importantes nesse início da filosofia ocidental que ocorreu na
Grécia Antiga entre os séc. VII e V a.C. Qual é a principal
diferença na forma de pensar entre Heráclito e Parmênides?
A) Heráclito é dialético e Parmênides é analítico;
B) Heráclito é platônico e Parmênides é aristotélico;
C) Heráclito diz que os sentidos enganam e Parmênides
valoriza os sentidos;
D) Heráclito considera que tudo na natureza se transforma, pois
todas as coisas estão em constante movimento e, portanto,
conhecer é captar a mudança contínua. Já Parmênides concebe
que conhecer é alcançar o idêntico, imutável;
E) Para Heráclito ninguém consegue se banhar duas vezes no
mesmo rio e para Parmênides todos "os banhos" são iguais.
__________________________________________
14. Sócrates inaugura o período clássico da filosofia grega,
também chamado de período antropológico. O problema do
conhecimento passou a ser uma problemática central na
filosofia socrática, pois "a briga" de Sócrates com os sofistas
tinha por objetivo resgatar o amor pela sabedoria e a
valorização pela busca da verdade.
Nesse contexto, Sócrates inaugura seu método que se
fundamenta em dois princípios básicos, que são:
A) A indução e dedução das verdades lógicas;
B) A doxa e o lógos convergindo para o conceito racional.
C) A ironia e a Maiêutica enquanto caminhos para conhecer a
verdade através do auto-conhecimento (conhecer-te a ti
mesmo).
D) O diálogo e a dúvida dialética.
E) A amizade e a justiça social.
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15. Nas alternativas abaixo marque a única que não poderia
contemplar o pensamento de Aristóteles relativo à ética.
A) "é impossível ensinar a virtude".
B) "a virtude é um hábito".
C) "há duas espécies de excelência: a intelectual e a moral".
D) "em relação a todas as faculdades que nos vêm por natureza
recebemos primeiro a potencialidade, e somente mais tarde
exibimos a atividade".
E) "os homens são bons ou maus construtores por construírem
bem ou mal".
___________________________________________
16. Em sua constatação de que "o homem é um animal
político", Aristóteles cria paralelos para que possa ser melhor
compreendido. Sobre tais analogias, observe com atenção as
afirmações abaixo e, logo após, marque a alternativa que
aprecia corretamente as ideias do referido filósofo.
I. "aquele que é naturalmente um marginal ama a guerra e pode
ser comparado a uma peça fora do jogo"
II. "o homem é o único entre os animais a ter linguagem"
III. "trata-se de uma característica do homem ser ele o único
que tem o senso do bom e do mau, do justo e do injusto, bem
como de outras noções deste tipo"
A) somente I e II estão corretas;
B) somente I, II e III estão corretas;
C) I e III estão incorretas;
D) II e III estão incorretas;
E) I, II e III estão incorretas;
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17. Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires
Martins na obra "Filosofando: introdução à Filosofia"
desenvolvem um paralelo entre Sócrates e a própria filosofia,
de onde advém as seguintes conclusões possíveis, exceto:
A) A filosofia de Sócrates não ocorre em um "gabinete" e sim
na praça pública, de onde se pode deduzir que a vocação da
filosofia é política, pois pública.
B) Sócrates é "subversivo" porque "desnorteia", perturba a
"ordem" do conhecer e do fazer e, portanto, deve morrer. A
filosofia pode ser assim "morta" quando tornada discurso do
poder.
C) Sócrates guia-se pelo princípio de que nada sabe e, desta
perplexidade primeira, inicia a interrogação e o questionamento
do que é familiar retirando o caráter dogmático que destrói a
filosofia.
D) Sócrates desperta as consciências adormecidas, mas não se
considera um "farol" que ilumina; o caminho novo deve ser
construído pela discussão, que é intersubjetiva, e pela busca
criativa das soluções em que a filosofia apresenta-se como
atitude diante de situações plurais.
E) O conhecimento de Sócrates não é livresco, mas sim vivo e
em processo de se fazer; o conteúdo é a experiência cotidiana.
À filosofia cabe o papel dogmático.
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18. Platão considera as opiniões e as percepções sensoriais, ou
conhecimento das imagens das coisas, como fonte de erro, pois
nunca alcançam à verdade plena.
Considerando a alegoria do Mito da Caverna, utilizada por
Platão no livro A República para elucidar suas concepções
antropológica e epistemológica, é incorreto afirmar que:
A) O Mundo Sensível é inferior ao Mundo Inteligível;
B) O verdadeiro conhecimento é atingível pela razão;
C) As sombras dos verdadeiros seres são o que os sentidos
captam;
D) A verdade essencial é conhecida através do conceito;
E) O ser humano nunca se libertará das "prisões" a que está
submetido por mais que lute e se esforce;
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19. Agostinho de Hipona, mais conhecido como Santo
Agostinho, foi, no Ocidente, a primeira e principal referência
para a criação de uma filosofia com temática cristã, ou de uma
filosofia que fundamente racionalmente a fé cristã. Dele é
possível afirmar ainda que:
A) Inspirou-se completamente na filosófica clássica grega e
romana, sem modificar tais doutrinas.
B) Na doutrina da iluminação Agostinho defende que é possível
alcançar as verdades divinas pelo mero esforço das luzes da
mente humana.
C) A relação entre fé e razão mostra-se também na relação de
submissão da ordem religiosa à ordem política.
D) Ao dizer "creio para entender" Agostinho está colocando a
vontade como diretriz da inteligência, a fim de orientar a razão
na busca da verdade.
E) Na busca da verdade Agostinho sempre quis ser antes de
mais nada um filósofo, não um teólogo.
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20. Maquiavel não era filósofo, era historiador e consultor
político, mas suas ideias geralmente são consideradas não só
como marcantes para o nascimento da ciência política, mas
também das próprias questões que deram origem à filosofia
política moderna e contemporânea, e particularmente no que se
refere à natureza do poder, sobre o qual ele afirmou que:
A) o soberanos deve cumprir apenas a vontade do povo, mesmo
que isso prejudique a manutenção do poder em suas mãos.
B) A Ética política é uma decorrência direta da moral
individual.
C) A razão de Estado, ou os interesses da República, é que
devem determinar a atuação do governante.
D) A política está sempre sujeita aos interesses religiosos.
E) O ideal da República e do bem estar dos cidadãos deve estar
acima da realidade das circunstâncias, sendo esse ideal o
norteador da ação do príncipe.
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21. Maquiavel em O Príncipe fornece elementos para uma nova
ciência política a partir do contexto do renascimento nas
cidades européias. Segundo ele não existe um fundamento
anterior ou exterior à política, tais como Deus ou Natureza, mas
toda cidade está dividida em dois desejos opostos: os poderosos
com o desejo de oprimir e comandar e o povo com o desejo de
não ser oprimido. Nessa perspectiva, do realismo político,
Maquiavel defende que:
A) O verdadeiro Príncipe é aquele que sabe tomar e conservar o
poder;
B) A finalidade da política é a divisão do povo;
C) Os poderosos são quem devem eleger o Príncipe;
D) O poder deve ser negociado democraticamente com todas as
partes;
E) O líder político precisa unir a cidade superando os desejos
opostos.
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22. Galileu Galilei realizou estudos em diferentes campos da
pesquisa, conforme os definimos atualmente e, assim,
consagrou-se como uma espécie de instituidor das bases que
norteariam a chamada Ciência Moderna. Nas passagens abaixo
estão postos alguns dos pensamentos de Galileu e um nome
generalizado a cada uma dessas ações.
Relacione as colunas de forma a "ligar" o posicionamento à
respectiva denominação.
1. Infinito.
2. A relatividade do movimento.
3. A busca das causas.
4. O livro da natureza está escrito com signos matemáticos.
5. O conhecimento do homem e o conhecimento de Deus.
( ) "...a faculdade de entender pode considerar-se de duas
maneiras, isto é, intensivas ou extensivas; e que extensivas, isto
é, em relação com a multidão das coisas inteligíveis que são
infinitas, o intelecto humano é como nulo, mesmo quando
entende bem mil proposições, pois mil aspectos do infinito é
como zero; mas, considerando o entender "intensivo", enquanto
este termo representa intensivamente, isto é, perfeitamente,
alguma proposição, digo que o intelecto humano entende
algumas tão perfeitamente e tem a respeito delas certeza tão
absoluta como a tem a própria Natureza".
( ) "...assim como os produtos se chamam quadrados, os que os
produzem, ou seja os que se multiplicam, se chamam lados ou
raízes. Conseqüentemente, os outros que não nascem de
números multiplicados por si mesmos, não são quadrados. De
onde, se eu dissesse que todos os números, incluindo os
quadrados e os não quadrados, são mais que os quadrados, terei
enunciado uma proposição realmente verdadeira".
( ) "...uma bola de chumbo vai ao fundo; laminada e com forma
de bacia, já não vai mais ao fundo... É evidente que o resultado
não é o fruto da forma ou da figura, pois essa mesma bacia,
cheia d?água, mantém sua figura e no entanto vai ao fundo;
nem é o ar que ela contém, já que, removido, também vai ao
fundo. ...não é a figura que fará descer ou não, já que a mesma
figura ora desce ora não...".
( ) "O que acontece em concreto da mesma forma ocorre em
abstrato; e seria uma coisa insólita se os cômputos e os
raciocínios feitos em números abstratos não correspondessem,
depois, às moedas de ouro e de prata e às mercadorias em
concreto".
( ) "O movimento enquanto é movimento e como movimento
atua, está em relação com as coisas de que carece; mas, entre as
coisas que todos participam igualmente, nada ocorre e é como
se não existisse".
A legenda que contempla horizontalmente de cima para baixo
classificando corretamente a relação proposta acima é:
A) 1, 5, 4, 3 e 2
B) 5, 1, 3, 4 e 2
C) 4, 3, 5, 1 e 2
D) 3, 4, 1, 5 e 2
E) 1, 3, 5, 4 e 2
___________________________________________
23. Hobbes escreveu sua sobras sob inspiração das doutrinas do
empirismo britânico; sua concepção de Estado, como um
grande corpo, o Leviatã, foi sua contribuição mais conhecida
para a modernidade; essa contribuição consistiu em:
A) O Estado Leviatã é uma forma inevitável e natural de
associação que traz em si mesma a opressão junto com a
libertação e a salvação do cidadão.
B) O contrato social que conduz à soberania do Estado só se
justifica pela sua origem e sanção divinas.
C) A soberania total do povo na constituição do Estado leva ao
poder popular total, ou à verdadeira anarquia.
D) Na conclusão da obra do Leviatã Hobbes defende a tutela da
Igreja sobre o Estado.
E) Definir o ser humano como potencial inimigo (lobo) do seu
semelhante, obrigando à realização de um contrato social para a
mútua sobrevivência.
___________________________________________
24. "...não basta ter o espírito bom: o essencial é aplicá-lo
bem".
"Toda ciência é um conhecimento certo e evidente; e o que
duvida de muitas coisas não é mais sábio do que o que nunca
pensou nelas...".
"...entre as disciplinas conhecidas só a aritmética e a geometria
estão isentas de todo o engano ou incerteza, vamos examinar
com maior cuidado a razão disto, observando que podemos
chegar ao conhecimento das coisas por dois caminhos, a saber a
experiência e a dedução".
As três passagens acima foram retiradas da obra de um
importante pensador moderno, a constar:
A) Galileu Galilei;
B) Emanuel Kant;
C) Nicolau Copérnico;
D) René Descartes;
E) George Berkeley;
___________________________________________
25. Francis Bacon é um dos filósofos modernos que mais
contribuiu para a teoria do conhecimento assumir o lugar
central do pensamento moderno. Em sua obra Novum
Organum, aprofunda a investigação sobre a capacidade humana
para o erro e a verdade. Uma das grandes contribuições de
Bacon é sua formulação sobre a teoria da indução, a qual a
partir de sua obra ganha uma eficácia e amplitude maior no
debate sobre o método nas ciências modernas. O principio da
INDUÇÂO requer que:
A) Se articule razão com sentimentos e emoções;
B) O estudo priorize o referencial teórico;
C) Todo conhecimento parte da experiência da realidade, a
partir da observação direta dos objetos de estudo;
D) O método científico parta do conceito universal;
E) O conhecimento deve partir do universal para chegar ao
particular.
___________________________________________
26. Aquilo que tradicionalmente pode ser definido como
Ciência Moderna e que tem vínculos nas propostas de
interpretação científica desenvolvida por Galileu Galilei possui,
também na filosofia seus expoentes. Respeitadas as
particularidades axiomáticas de cada um desses pensadores,
marque a única alternativa que não contempla o nome de um
representante do período filosófico conhecido como Filosofia
Moderna.
A) Francis Bacon;
B) René Descartes;
C) Karl Marx;
D) Isaac Newton;
E) Gottfried Wilhelm Leibniz;
__________________________________________
27. Emanuel Kant ocupa espaço singular nas discussões sobre o
tema "Estética". Abaixo encontram-se algumas apreciações
simplificadas envolvendo essa "disciplina". Aponte aquela
definição que melhor se encaixa no pensamento kantiano
referente ao assunto.
A) Para saber o que há de verdadeiramente belo nesta terra é
necessário primeiro fazer o vazio mental e limpar o espírito de
tudo o que ele contém de inexato ou de insuficiente.
B) O Belo é o arranjo estrutural de um mundo encarado no seu
melhor aspecto. Não se trata tanto de ver os homens como eles
são, mas de os ver como deveriam ser.
C) A Beleza é formal, pois somente é belo o que é objeto de
prazer universal, isto é, a beleza é um predicado do juízo que o
homem junta a um objeto quando este convida para o livre jogo
de uma contemplação desinteressada.
D) O Bom é o homem sério que resolve tudo em casa; a Beleza
é a sua esposa florescente, o Agradável é o bebê, todo ele
sentidos e jogos, o Útil é o criado que contribui com o trabalho
manual, o Verdadeiro é o preceptor da família: ele dá a vista ao
Bem, a mão ao Útil e apresenta um espelho à Beleza.
E) O Belo não é uma dádiva ao nível da vida. Não existe no
mundo terrestre. Está acima e para além do mundo.
___________________________________________
28. A teoria do conhecimento de Kant revolucionou a
concepção da relação entre a mente e a realidade, o que influiu
também na sua doutrina sobre outras questões, inclusive a ética;
desta podemos dizer que:
A) A moral de Kant não se opõe, antes aperfeiçoa a "moral do
coração" de Rousseau.
B) A razão prática, que estabelece e define a moral, está na
origem do exercício da liberdade.
C) O imperativo categórico não estabelece o dever, mas é
apenas uma das muitas formas da lei moral interior.
D) A consciência individual é algo transcendental, que não tem
nada a ver com a descoberta a lei moral universal no indivíduo.
E) A razão que fundamenta a moral não é pura nem universal,
antes variável conforme as culturas e sociedades.
___________________________________________
29. Kant revela na crítica da Razão Pura que a leitura da obra
de Hume o despertou de um sono dogmático. A partir de Hume,
que questiona sobre os limites e possibilidades do ser humano
conhecer a verdade. Kant inaugura uma verdadeira Revolução
Copernicana se debruçando sobre o estudo das faculdades
humanas voltadas para o conhecimento. A revolução
copenicana de Kant consiste basicamente em que?
A) Na transição do método dedutivo para a indução;
B) Na investigação sobre as diferenças entre a razão, os
sentimentos e as emoções;
C) No estudo sobre a metafísica tradicional;
D) Na investigação transcendental, ou seja, no estudo racional
sobre a verdadeira capacidade humana para conhecer;
E) Na crítica sobre os autores da ciência medieval;
___________________________________________
30. O positivismo de Augusto Comte foi, no século XIX, uma
forma de reagir teoricamente à influência das ciências e de
oferecer uma fonte de inspiração filosófica para a organização
da sociedade, e deste modo:
A) Como doutrina científica da sociedade o positivismo
aproximou-se do marxismo, com o qual muitos de seus
seguidores se identificaram.
B) Como ideal político o positivismo notavelmente muitos
republicanos brasileiros, particularmente no Sul do País.
C) Na teoria dos três estágios da história da humanidade Comte
considerava que caminhamos em direção a uma sociedade
totalmente regida pela religião e a mitologia.
D) Em termos gerais a influência do positivismo foi muito
maior na Física e na Biologia do que na Sociologia.
E) A religião da humanidade, que Comte propôs, era
perfeitamente espiritual, acreditando no sobrenatural e na
imortalidade da alma, sem práticas rituais nem cerimônias.
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31. Em sua obra o Existencialismo é um humanismo, Sartre
defende as principais teses do seu pensamento filosófico
pautado no existencialismo. Segundo ele, pode-se afirmar que
em termos de concepção antropológica o ser humano está
condenado a ser livre, fazer escolhas, e, portanto, escolher seu
próprio destino por uma razão básica, que se contrapõe à
filosofia tradicional. Tal razão básica para o existencialismo
implica em:
A) Conceber que toda pessoa tem uma essência a realizar desde
quando nasce;
B) Que a existência precede à essência e, por isso o ser humano
não está pré-determinado a nada;
C) Aceitar que o projeto de vida é definido pelo contexto social;
D) Que o ser humano não pode mudar seu destino;
E) Compreender a vida humana em sua finitude enquanto ser
para a morte.
___________________________________________
32. Embasados no estudo realizado por Sandro Luiz
Bazzanella, aqui naturalmente alterado para atender a
necessidade da presente avaliação, solicitamos que assinale "V"
para verdadeiro e "F" para falso nas proposições envolvendo o
tema "Nietzsche e o Niilismo" e, logo após, marque a
alternativa que contenha a ordem correta verticalmente e
considerada de cima para baixo.
( ) O niilismo em Nietzsche assume contornos de denúncia do
vazio de sentido começando pelo desmascaramento de Deus, de
suas verdades e essências, como demiurgo ordenador do
universo, do mundo e da vida.
( ) O niilismo anunciado por Nietzsche apresenta-se como única
saída do homem ocidental, onde a vontade de vida apresenta-se
em sua multiplicidade de situações e opções, manifestando-se e
assumindo-se a si mesma como participante ativa do jogo das
forças fisiológicas e cosmológicas.
( ) Na visão nietzschiana captar o que significa niilismo exige
que o pensemos em processo, como manifestação do desenrolar
histórico da existência, do passado, do presente e do futuro
existencial humano.
( ) Em Nietzsche a característica marcante do primeiro
momento do niilismo (passivo) da ocidentalidade seria a
passividade do homem frente a dinâmica da vida, da existência.
( ) Para Nietzsche é com Santo Agostinho que o niilismo
começa a se estabelecer, quando o filósofo contribui
eficazmente para que a vontade de vida comece a ser
amordaçada.
A) V,V,F,V e F
B) V,F,F,F e V
C) F,V,V,F e F
D) F,F,V,V e V
E) V,V,V,F e F
____________________________________________
33. Marx e Engels operaram uma grande virada na filosofia ao
dirigir sua atenção para a situação miserável das classes
trabalhadoras, e ao fornecer instrumentos intelectuais de análise
e interpretação da sociedade, capazes de modificála; entre esses
instrumentos estão:
A) A aceitação e ampliação do idealismo de Hegel.
B) A definição do indivíduo por si mesmo, pela sua autonomia,
e não pelas suas relações sociais.
C) O materialismo dialético, que afirma que sociedades e
culturas são determinadas pelas suas condições materiais.
D) A definição da relação entre economia e sociedade,
excluindo as forças produtivas da questão do modo de
produção.
E) A doutrina da luta de classes como motor secundário da
História, subordinado ao plano oculto da natureza.
___________________________________________
34. O existencialismo foi uma corrente de pensamento que fez
do homem efetivamente existente o centro e o núcleo das
questões filosóficas, e o ponto de partida para a Ontologia; um
dos seus mais conhecidos criadores e pensadores, o francês
Jean Paul Sartre,
A) Rejeita toda e qualquer dependência da filosofia de
Heidegger.
B) Não aceita a metodologia fenomenológica e prefere um
discurso filosófico mais próximo do dramático.
C) Considera que a existência de Deus é a garantia da plena
liberdade humana.
D) Define o ser humano como um ser em projeto, inacabado,
que se completa nas suas relações de solidariedade com os
outros.
E) Argumenta que a essência do ser para si é sua própria
existência.
___________________________________________
35. "Nós temos por testemunho as seguintes verdades: todos os
homens são iguais: foram aquinhoados pelo seu Criador com
certos direitos inalienáveis e entre esses direitos se encontram o
da vida, da liberdade e da busca da felicidade. Os governos são
estabelecidos pelos homens para garantir esses direitos, e seu
justo poder emana do consentimento dos governados".
Essa passagem retirada de um conhecido documento público
reflete principalmente as idéias de um grupo pautado pelo
pensamento do:
A) Anarquismo
B) Comunismo
C) Socialismo
D) Liberalismo
E) Totalitarismo
____________________________________________
36. Segundo Husserl, a fenomenologia constitui-se em um novo
começo da filosofia a partir da volta às coisas elas mesmas. O
projeto de Husserl requer uma atitude radical a partir do retorno
ao estudo da consciência, começando pela análise
transcendental das estruturas constitutivas desta.
Assim, a consciência, segundo a fenomenologia de Husserl, é:
A) Intecionalidade, pois toda consciência é "consciência dá",
que visa alguma coisa, dirige-se para algo;
B) Mera representação da realidade;
C) A alma do ser humano;
D) Uma construção da sociedade para com o indivíduo;
E) O reflexo do corpo humano.
___________________________________________
37. Habermas figura como um dos filósofos mais discutidos na
atualidade através da Teoria da Ação Comunicativa, que busca
inspirar uma Nova Teoria Crítica. Ele, enquanto herdeiro da
Escola de Frankfurt, dialoga com as perspectivas dialética e
fenomenológica, buscando fundamentar a Ética do Discurso na
teoria do agir comunicativo. Nessa direção, Habermas nos
remete para a necessidade de construir uma nova racionalidade,
mais ampla e radicalmente critica, que ele denomina de
racionalidade ético-comunicativa.
Nessa perspectiva de Construção da Razão Comunicativa,
Habermas concebe que a exigência primeira é:
A) A realização da Époche, colocando toda percepção do
mundo natural em suspenso;
B) A mudança do paradigma transitando da filosofia da
consciência para o paradigma da linguagem;
C) O resgate da ética cristã, pautada na justiça e igualdade
social;
D) Praticar a rivalidade de posições para vencer o argumento
mais forte;
E) A disputa de teses contrárias para acirrar os conflitos;
___________________________________________
38. Perry Anderson indica três elementos de um pós-
neoliberalismo possível: 1- os valores; 2- a propriedade e; 3- a
democracia. Relacione esses subsídios com as respectivas
definições abaixo e depois marque a alternativa que contenha a
seqüência vertical de cima para baixo.
( ) Não é um valor supremo segundo as ideias neoliberais; ao
contrário, é um instrumento falível, que facilmente pode tornar-
se excessivo e de fato se tornou.
( ) Aqui se consagrou a cruzada neoliberal antisocialista, mas é
onde, a exemplo da China, há experiências criativas que
demonstram certo dinamismo no mundo contemporâneo.
( ) Ressalta-se o princípio da igualdade como o critério central
de qualquer sociedade verdadeiramente livre. Igualdade não no
sentido de uniformidade, mas, ao contrário, a única autêntica
diversidade.
A) 1, 2, e 3
B) 3, 2 e 1
C) 1, 3 e 2
D) 2, 3 e 1
E) 2, 1 e 3
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39. O mundo atual é uma realidade multiforme e complexa que
tem inspirado muitos filósofos a debruçar-se sobre as questões
que são colocadas às sociedades, com variedade de posições e
criatividade, num leque de opções que pode assim definir-se:
A) Apesar de sua importância as questões ambientais não têm
captado a atenção dos filósofos.
B) Em questões políticas a grande maioria dos filósofos atuais
defende os regimes fortes e as ditaduras.
C) A globalização contribuiu para dar ao pensamento oriental,
nomeadamente às doutrinas tradicionais indianas e chinesas,
ascendência dominante sobre a filosofia ocidental.
D) No que se refere à Bioética todos os problemas morais
devem ser decididos pelas ciências médicas sem recurso à
filosofia.
E) As grandes "escolas" ou tendências doutrinárias do século
XX, como neo-escolástica, existencialismo, e marxismo
cederam lugar a outras tendências e teorias, mas não
desapareceram.
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40. Segundo os princípios da ética: Direito à Vida, Liberdade e
Consciência responsável, o fundamento primeiro para avaliar as
práticas morais inerentes à vida em sociedade é a vida. O valor
maior de tudo o que temos está no direito à vida digna, que
deve ser respeitado incondicionalmente. Se partirmos desse
princípio - a vida - podemos avaliar que as práticas do aborto,
eutanásia, eugenia, tráfico de bebês e de órgãos humanos são
práticas anti-éticas por que:
A) Vão contra a moral e os princípios cristãos;
B) Produzem a morte de pessoas inocentes e indefesas;
C) Ferem o princípio ético por excelência - do direito à vida
digna para todos;
D) Causam graves problemas e injustiças sociais;
E) Alimentam a violência contra a sociedade, principalmente
aos mais pobres.
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QUESTÃO 24
Analise as afirmativas.
I. O termo filosofia foi criado por Pitágoras.
II. Sócrates escreveu "Os feitos e Ditos Memoráveis".
III. Para Epicuro o objetivo da vida feliz é o prazer.
IV. Para Platão, assim como para Sócrates, a práxis não pode b. II, I, III, IV e V.
ser desvinculada da ética nem do conhecimento. c. V, II, III, IV e I.
Com base nas afirmativas, assinale a alternativa correta. d. V, I, II, IV e III.
a. Apenas III e IV estão corretas. e. II, I, V, III e IV.
b. Apenas I, II e III estão corretas.
c. Apenas I, III e IV estão corretas. QUESTÃO 29
d. Apenas II está correta. Analise as afirmativas.
e. Todas estão corretas. "Se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência
precede a essência: este ser é o homem."
QUESTÃO 25 "[...] o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e
Em meados do século V, em Atenas, um grupo de intelectuais só posteriormente se define."
escandalizou os filósofos da época ao fazer do saber profissão, "[...] o homem está condenado a ser livre. Condenado porque
oferecendo aulas de retórica e de eloquência aos jovens da não criou a si mesmo, e como, no entanto é livre, uma vez que
classe dirigente que pretendiam dedicar-se à carreira política. foi lançado no mundo é responsável pelo que faz."
Como se chamou esse grupo? "O homem é o futuro do homem."
a. Eleatas. As afirmativas compõem o núcleo filosófico de qual filósofo
b. Monistas. contemporâneo?
c. Pitagóricos. a.Theodoro W. Adorno.
d. Sofistas. b.Jürgen Habermas.
e. Socráticos. c.Jean-Paul Sartre.
d.Edgar Morin.
QUESTÃO 26 e.Zygmunt Bauman.
A primeira grande formulação do princípio da contradição se
encontra entre as teses defendidas pelos Eleatas sobre o ser, que QUESTÃO 30
é a seguinte: "o ser não pode não ser, o não ser não pode ser e o Relacione os au tor es (Coluna I) com suas obras (Coluna II).
devir não existe". I Coluna
Qual filósofo a defendeu? I. Erasmo de Rotterdam.
a.Platão. II. Nicolau Maquiavel.
b.Parmênides de Eléia. III. Michel de Montaigne.
c.Pitágoras de Samos. IV. Tomás Morus .
d.Pródico de Céos. V. Tomás Campanella .
e.Protágoras de Abdera. II Coluna
( ) Utopia.
QUESTÃO 27 ( ) Elogio à Loucura.
O processo que leva à formação dos conceitos não nasce da ( ) A cidade do Sol.
experiência. Não se formula a ideia de cavalo observando ( ) O Príncipe.
muitos cavalos. É a alma que conhece as coisas recuperando a ( ) Ensaios.
lembrança. Conhecer é recordar. Assinale a sequência correta.
O filósofo que defendeu essa tese chama-se: a. III, II, I, IV e V.
a.Augusto Comte. b. II, I, III, IV e V.
b.Aristóteles. c. I, II, III, IV e V.
c.Sócrates. d. IV, I, V, II e III.
d.Karl Marx. e. V, II, I, III e IV.
e.Platão.
QUESTÃO 31
QUESTÃO 28 A Filosofia oferece resposta à seguinte questão: a razão é algo
Relacione as colunas. próprio do ser humano ou adquirida pela experiência?
I Coluna Uma das possíveis respostas é a de que o homem, ao nascer,
I. Aristóteles. traz, em sua inteligência, não só os princípios racionais, mas
II. Aurélio Agostinho. também algumas ideias verdadeiras.
III. Tomás de Aquino . A resposta acima corresponde a qual perspectiva filosófica?
IV. Platão. a. Inatismo.
V. Sócrates. b. Fenomenologia.
II Coluna c. Existencialismo.
( ) Sei que nada sei. d. Empirismo.
( ) Crer para entender. e. Estruturalismo.
( ) Ato e potência.
( ) Entender para Crer. QUESTÃO 32
( ) Doxa e Episteme. "Não é Deus quem cria o homem, mas o homem quem cria
Assinale a alternativa que contém a sequência correta. Deus.
a. V, II, I, III e IV.
Deus é criação da mente. Deus é a objetivação da razão Assinale a alternativa que corresponde à corrente filosófica
humana." abordada.
Qual filósofo formulou a máxima acima? a.Positivismo.
a.Karl Marx. b.Marxismo.
b.Friedrich Nietzsche. c.Pragmatismo.
c.Arthur Schopenhauer. d.Fenomenologia.
d. Jean-Paul Sartre. e.Idealismo.
e.Ludwing Feuerbach.
QUESTÃO 36
QUESTÃO 33 Analise as afirmativas.
Relacione os a utores (Coluna I), com suas máximas (Coluna I. No mundo inteligível de Platão encontrase o doxa, o finito, o
II). devir e o não ser.
Coluna I II. Maiêutica é o método de investigação de Sócrates. Ele
1.Francis Bacon jamais fornecia soluções a seus questionamentos.
2.Jonh Locke III. A poesia teve importância fundamental para a formação
3.Plauto e Thomas Hobbes espiritual do homem grego. Ela antecipou o gosto pela
4.René Descartes harmonia, pela proporção e pela justa medida.
5.Augusto Comte IV. A sofia só é possível aos deuses, os homens somente se
Coluna II aproximam da sofia através da filo.
( ) "Penso logo existo". Com base nelas, assinale a alternativa correta.
( ) "Saber é Poder". a. Apenas I e IV estão corretas.
( ) "A mente é uma folha em branco". b. Apenas II, III e IV estão corretas.
( ) "O homem é o lobo do homem". c. Apenas I, III e IV estão corretas.
( ) "Ordem e Progresso". d. Apenas I está correta.
Assinale a alternativa que contém a sequência correta. e. Todas estão corretas.
a. 5, 2, 3, 1 e 4.
b. 4, 1, 2, 3 e 5. QUESTÃO 37
c. 1, 2, 3, 4 e 5. Dependendo do projeto educativo adotado no país, foi dado
d. 4, 1, 5, 2 e 3. maior ou menor espaço para a Filosofia na grade curricular das
e. 5, 1, 2, 3 e 4. escolas.
Em qual período histórico a Filosofia esteve ausente na
QUESTÃO 34 educação escolar brasileira?
"O anúncio da morte de Deus indica o progressivo a.Da Primeira República ao golpe civil militar de 1964.
desaparecimento na cultura do homem moderno de todas as b.Do período colonial até a República.
filosofias, religiões, ou ideologias que no passado exerciam a c.No período da "Redemocratização" política do país pós
tarefa de iludi-lo e consolá-lo. O Super-homem, aquele que é -1980.
capaz de suportar psicologicamente esse evento, não necessita d.Do período colonial até a aprovação da Resolução n°
mais de ilusões tranquilizadoras porque com o espírito 03/1998.
dionisíaco aceita a vida com o seu caos intrínseco e ausência de e.No período ditatorial, pós -1964.
sentido".
(In: NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia: das QUESTÃO 38
origens à idade moderna. São Paulo: Globo, 2005, p.413). As Diretrizes Curriculares para o Ensino Médio foram
A qual filósofo essa reflexão pode ser associada? aprovadas e homologadas, respectivamente, por quais
a.Karl Marx. instâncias governamentais?
b.Arthur Schopenhauer. a.Aprovadas pela Câmara de Educação Básica do Conselho
c.Friedrich Nietzsche. Nacional de Educação e homologadas pelo Ministério da
d.Jean-Paul Sartre. Educação.
e.Friedrich Engels. b. Aprovadas pelo Conselho Nacional de Educação da Câmara
de Educação Básica e homologadas pelo Ministério da
QUESTÃO 35 Educação.
"[...] um vasto e heterogêneo movimento de pensamento surgiu c. Aprovadas pelo Ministério da Educação e homologadas pela
em meados do século XIX na França e depois se difundiu por Câmara de Educação Básica do Conselho Nacional de
todo o Ocidente até tornar-se a tendência hegemônica da cultura Educação.
do fim do século. d. Aprovadas pelo Ministério da Educação e homologadas pelo
Suas características foram a confiança otimista na ciência e no Conselho Nacional de Educação da Câmara de Educação
progresso tecnológico, ao lado de uma forte polêmica contra a Básica.
filosofia tradicional". e. Aprovadas e homologadas pelo Conselho Nacional de
(In: NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia: das Educação.
origens à idade moderna. São Paulo: Globo, 2005, p.393).
Esse movimento filosófico privile giou cinco ciências: a QUESTÃO 39
Astronomia, a Física, a Química, a Biologia e a Sociologia. Analise os enunciados.
I. "Não é a consciência do homem que determina o seu ser, mas
pelo contrário, o seu ser social é que determina sua
consciência."
II. "Nenhuma formação social desaparece antes que se
desenvolvam todas as forças produtivas que ela contém, e
jamais aparece relação de produção novas e mais altas antes de
amadurecerem no seio da própria sociedade antiga as condições
materiais para sua existência."
III. "O ser dos homens é o seu processo de vida real."
IV. "Todos os movimentos históricos têm sido, até hoje,
movimentos de minorias ou em proveito de minorias."
V. "[...] toda a história tem sido uma história de lutas de classe
[...]".
Qual (is) do( s) enunciados acima é (são) reflexão (ões) de Karl
Marx?
a.Apenas V está correta.
b.Apenas I, III e V estão corretas.
c.Apenas III, IV e V estão corretas.
d.Apenas a IV está correta.
e.Todas estão corretas.
QUESTÃO 40
Na idade contemporânea, o discurso filosófico diversificou-se,
tomando várias direções. Uma delas é a Fenomenologia que se
apresenta de vários modos.
I.Não como um novo sistema filosófico, mas como um método
aplicável aos mais diferentes campos do conhecimento.
II. Como um exercício que o sujeito realiza sobre si mesmo,
com o fim de levar as ideias lógicas, os conceitos e as leis à
clareza e distinção do ponto de vista gnosiológico.
III. Como uma forma de crítica ao cientificismo. Uma tentativa
de superação empirista e racionalista, que entendia o sujeito
como um ser distinto da realidade e separado do mundo.
Com base nas afirmativas, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e II estão corretas.
b. Apenas III está correta.
c. Apenas II está correta.
d. Apenas II e III estão corretas.
e. Todas estão corretas.
QUESTÃO 41
Leia atentamente os enunciados.
I. As competências, consideradas indispensáveis para o ensino
médio, foram fixadas pela Lei nº 03/1998, da Câmara de
Educação Básica do Conselho Nacional de Educação.
II. Os alicerces, que dão sentido a área de Ciências Humanas e
suas Tecnologias, dos Parâmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Médio, são: aprender a conhecer; aprender a fazer;
aprender a conviver e aprender a ser.
III. O ensino de Filosofia pode envolver conhecimentos de
Psicologia, Política e Direito.
IV. O currículo do ensino médio estabelece a divisão do
conhecimento escolar em três áreas, a saber: Linguagem,
Código e suas Tecnologias; Ciências da Natureza, Matemática e
suas Tecnologias e Ciências Humanas e suas Tecnologias.
Com base na leitura, assinale a alternativa correta.
a.Apenas IV está correta.
b.Apenas III e IV estão corretas.
c.Apenas II, III e IV estão corretas.
d.Apenas I e IV estão corretas.
e.Todas estão corretas.
QUESTÃO 42
"A razão humana não é somente razão teórica, ou seja, capaz de
conhecer, mas também razão prática, capaz de determinar a
vontade e a ação moral. Trata-se, portanto, de mostrar que a
razão é suficiente por si só (sem o auxílio de impulsos
sensíveis) para mover a vontade porque apenas neste caso
podem existir princípios morais válidos sem exceção para todos
os homens, ou seja, leis morais universais".
(In: REALE, Giovani. História da Filosofia: De Spinosa a Kant,
v.4 São Paulo: Paulus, 2003, p.376).
Essas afirmações correspondem às reflexões filosóficas de qual
pensador?
a. Jean-Jacques Rousseau.
b. David Hume.
c. Benedito Spinosa.
d. Thomas Hobbes.
e. Immanuel Kant.
QUESTÃO 43
Considerando o núcleo da reflexão filosófica de Platão, leia os
enunciados.
I. Platão propõe a organização ideal do Estado segundo sua
compreensão ontológica e ética do mundo e da vida.
II. Para Platão o Estado deve garantir a harmonia para que
todos os cidadãos possam purificar sua alma e chegar à
sabedoria, que é o caminho do retorno ao mundo das essências,
ao mundo divino.
III. À semelhança da alma humana, Platão organizou o estado
em duas classes - dos artesões e dos filósofos.
IV. Para que reine a paz e a harmonia no Estado, segundo
Platão, cada classe deve realizar o seu papel, todas agindo em
vista do mesmo fim: o bem e a justiça.
Com base nos enunciados, assinale a alternativa correta.
a. Apenas III está correto.
b.Apenas II e IV estão corretos.
c.Apenas IV está correto.
d.Apenas I, II e IV estão corretos.
e.Todos estão corretos.
QUESTÃO 44
As primeiras filosofias buscavam uma explicação
exclusivamente natural para os fenômenos naturais. Aqueles
que filosofaram pela primeira vez, também conhecidos como
filósofos da "physis", buscaram o princípio de todas as coisas.
Aquilo de que todos os seres são constituídos. Sustentáculo
permanente de todas as coisas. Uma realidade que se conserva
sempre. "O arché é o princípio, aquilo que permanece na
transformação."
Entretanto, os primeiros filósofos não estiveram de acordo
quanto à espécie de tal princípio.
Qual das alternativas corresponde corretamente ao filósofo e a
seu arché?
a.Tales de Mileto - A água; Anaxímenes de Mileto - O ar;
Empédocles de Agrigento - O ar, a água, a terra e o fogo.
b. Zenão de Eléia - As homeomerias; Anaxímenes de Mileto - O
ar; Demócrito de Abdera - O átomo e o vazio.
c. Tales de Mileto - A água; Anaxímenes de Mileto - O ar;
Anaxágoras de Clazômenas - O fogo.
d. Empédocles de Agrigento - O ar, a água, a terra e o fogo;
Zenão de Eléia - As homeomerias; Anaxágoras de Clazômenas
- O fogo.
e. Demócrito de Abdera - O átomo e o vazio;Zenão de Eléia -
As homeomerias; Anaxágoras de Clazômenas - O fogo.
QUESTÃO 45
"Nós somos e não somos, porque, para ser aquilo que somos em
determinado momento devemos não-ser-mais aquilo que
éramos no momento anterior, do mesmo modo, para
continuarmos a ser devemos continuamente não-ser-mais aquilo
que somos em cada momento. [...] O devir ao qual tudo está
destinado caracteriza-se por contínua passagem de um contrário
ao outro: as coisas frias se aquecem, as quentes se esfriam, o
vivo morre, mas daquilo que está morto renasce outra vida
jovem, e assim por diante. Há, portanto guerra perpétua entre os
contrários que se aproximam. Mas, como toda coisa só tem
realidade precisamente no devir, a guerra (entre os opostos) se
revela essencial".
(In: REALE, Giovanni; ARTISERI, Dário. História da
Filosofia: Filosofia pagã antiga, v. 1. São Paulo: Paulus, 2003,
p.23).
Reflita sobre o enunciado e assinale a alternativa correta.
a.O texto faz referência ao niilismo - teoria filosófica que se
fundamenta na admissão de que o ser não existe e, portanto, o
nada existe.
b.O texto faz referência à doutrina da "harmonia dos
contrários", de Heráclito de Éfeso.
c. O texto faz referência à mônada, unidade de medida da força
viva, de Gottfried Wilhelm Leibniz.
d. O texto faz referência à doutrina da "harmonia dos
contrários", de Thomas Hobbes.
e. O texto faz referência ao princípio de identidade, de Johann
Gottlieb Fichte.
QUESTÃO 46
Analise as afirmativas.
I. Nos anos que intercorreram entre Copérnico e Newton,
mudaram-se as ideias sobre a ciência, sobre o trabalho
científico, sobre as relações entre ciência e sociedade e entre o
saber científico e a fé religiosa.
II. Na ciência moderna há a presença da tradição mágica e da
hermética, de acordo com a historiografia recente e mais
atualizada. No curso da revolução científica, alguns temas e
ideias de magia se tornaram funcionais para o desenvolvimento
da ciência moderna.
III. O traço mais característico da ciência moderna é a ideia de
método e, mais especificamente, de método hipotéticodedutivo.
A ciência torna -se experimental.
Com base na análise, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e II estão corretas.
b. Apenas II e III estão corretas.
c. Apenas a I está correta.
d. Apenas a II está correta.
e. Todas estão corretas.
33. O ensino e a aprendizagem em filosofia é uma atividade que
implica uma dimensão de
(A) criação: criação de conceitos.
(B) repetição: memorização de categorias.
(C) procedimentos: aprendizagem de análises de como fazer.
(D) criação: produção de textos.
(E) repetição: questionamentos já realizados por diversos
filósofos sobre: "quem sou eu"?
34. Os docentes definem o ensino da filosofia como o momento
de construção de conhecimentos por meio da interação
professor-aluno. Um fator considerável que o professor não
deve desvalorizar, é a opinião que cada estudante tem de
determinado assunto, portanto,
(A) a aula deve ser uma "enxurrada" de conteúdos.
(B) a dialogicidade na sala de aula precisa ser construída.
(C) a filosofia pode ser ensinada, o que não se pode é ensinar a
filosofar.
(D) há idéias dos alunos que são incoerentes, e neste caso, não
podem ser valorizadas.
(E) a aula de filosofia é o momento de doutrinar os jovens.
35. A escola "Guilherme de Almeida", de acordo com a
proposta de reorganização curricular pós 1996 declarou, numa
frase, o propósito do seu projeto de Filosofia, a saber:
(A) Estimular os alunos a aceitar tudo como definitivo e pronto.
(B) Ler e escrever como conteúdo específico da Filosofia e não
conteúdo procedimental.
(C) Estimular o jovem a pensar e a falar com liberdade.
(D) A arte do fazer.
(E) A partilha de idéias, que ensina cada um a perder uma coisa
para ganhar outra.
36. A filósofa Terezinha Rios mostra que as utopias nos fazem
caminhar, e que só há diálogo nas diferenças. Os filósofos têm
em comum com as crianças o fato de serem
(A) "calados", reflexivos capazes de aceitar explicações mesmo
sem compreender os temas.
(B) "enxeridos," tudo querem saber e exigem explicações
prolongadas e minuciosas.
(C) "cabeçudos," idéias fixas. Quando defendem uma idéia não
aceitam a existência de outras maneiras de pensar.
(D) "perguntadeiros", não admitem respostas definitivas. Não
querem apenas explicações, querem compreender.
(E) "barulhentos" semelhantes a um bando de latas que rolam a
ladeira abaixo, num movimento aparentemente caótico.
37. "Uma aula ou uma palestra não é algo que se dá, é algo que
se faz junto, e não posso dizer que dei, se não contei com a
disponibilidade das pessoas para acolher aquilo que vim trazer".
Estas considerações afirmam que o professor:
(A) Abre mão da sua responsabilidade de conduzir a aula e a
transfere para os alunos, que são desinteressados.
(B) Entende as aulas como uma atividade de trocas, troca de
mercadorias, troca de idéias, troca de experiências.
(C) Fala de aulas que são momentos de trocas e não de
partilhas, pois nas partilhas nunca há perdas, só acréscimos.
(D) Deve vê-las como o momento do aluno ouvir, assistir a sua
explanação e este deve comparecer com o domínio pleno do
conteúdo a ser transmitido.
(E) Deve ver as aulas como espaços que possibilitam a troca de
idéias, a troca de experiências.
38. O professor Alberto, de Filosofia, colocou em seu plano de
ensino, como objetivo do curso: possibilitar que o aluno
"assuma uma atividade crítica". Isto quer dizer procurar ver
(A) com clareza, profundidade, abrangência. Ver claro, ver
fundo, ver largo.
(B) com óculos da neutralidade, da objetividade, das crenças.
Ver de modo estrito e dogmático.
(C) com ausência de sentimentos, com racionalidade, pois o
homem é essencialmente um animal racional.
(D) só com sentimentos; alcança a visão do microscópio, que
aponta detalhes à ação externa do ser humano.
(E) com "garra", com força, com o braço, pois o "coração" é o
telescópio da nossa míope visão.
39. O que faz a diferença entre a memória do computador e a
memória do ser humano é que a segunda é
(A) vazia de recordação, e recordar vem do latim (recordis) e
significa tornar a passar pelo coração.
(B) "encharcada" de emoção. O ser humano tem recordações. O
humano é fruto da articulação da razão, da imaginação, da
memória e da emoção.
(C) só aparência, e as aparências enganam e nos afastam das
essências.
(D) ocultadora da essência, pois está carregada de emoções.
(E) semelhante a um filme, não nos leva ao estudo das causas.
40. Para Terezinha Rios, o ser humano é uma espécie de
(A) anjo e demônio, mentira e verdade, sempre reveladas.
(B) escultor, que esculpe a si mesmo e construtor da história,
que não se constrói sem o outro.
(C) camaleão, é um indivíduo que assume o caráter conveniente
aos seus interesses; que adapta sua opinião ao interesse do
momento.
(D) víbora, espécie de má índole e de gênero mau; se não for
alimentado pelo pensar filosófico.
(E) borboleta; ser inconstante, volúvel, que divaga, fantasia,
que voa em pequenas alturas e é incapaz de fixar as atenções.
41. A filosofia é freqüentemente vista como assunto apenas para
iniciados. De que forma se pode iniciar crianças do ensino
fundamental na filosofia? Já há uma metodologia divulgada,
inclusive por Marcos Lorieri, capaz de iniciar crianças e jovens
na aventura do filosofar. Nas "novelas filosóficas" os
personagens se tornam modelos de
(A) vidas imaginárias, ficção. São narrativas fabulosas que
encerram sempre uma lição de moral, possibilitando ensinar
atitudes e valores.
(B) heróis e mitos infantis. Ocorre uma descrição longa das
ações e sentimentos dos personagens fictícios numa
transposição da vida para um plano artístico.
(C) investigação para as crianças. São histórias envolvendo
situações cotidianas e que trazem em si temáticas filosóficas
que devem ser problematizadas e investigadas, através do
diálogo. em sala de aula, coordenado e organizado pelo
professor.
(D) vida moral. Trata-se de narração alegórica que encerra uma
lição de moral.
(E) de lógica despida de emoções. São exposições
desenvolvidas sobre conteúdos científicos.
42. O Programa de Filosofia para a criança propõe converter
uma turma de alunos em uma "pequena Comunidade de
Investigação". O alicerce da Comunidade de Investigação é (a)
(o)
(A) individualismo, a competição.
(B) construção do conhecimento através da competição, vendo
idéias diferentes como contradições antagônicas.
(C) imediatismo, agindo em torno de interesses imediatos sem
analisar a situação como um todo.
(D) construção individual do conhecimento, através do silêncio
e das reflexões monistas.
(E) construção coletiva do conhecimento através do diálogo.
43. A filosofia, dentro dos princípios curriculares pós 1996,
valoriza a seguinte postura na escola. O professor
(A) joga fora o conhecimento adquirido e trabalha o
conhecimento prévio do aluno, em sua cultura.
(B) transmite e o aluno assimila. As crianças precisam, antes,
saber a história e as idéias dos grandes pensadores da
humanidade; depois se propor a "fazer filosofia".
(C) sabe e tem poder; o aluno não sabe, deve buscar e aprender
com humildade.
(D) não responde, mas auxilia nos caminhos da investigação.
(E) sabe e o aluno aprende.
44. Desde uma perspectiva especificamente filosófica, o
trabalho teórico requer a prática de questionar constantemente
os nossos saberes, idéias e valores, e de esforçarmo-nos
permanentemente por elucidar, debater e avaliar os
pressupostos e implicações de nossa prática. Desta forma, vai
se gestando um movimento duplo, em que
(A) a teoria é uma, a prática é outra. O que escrevo, não faço. O
que faço, não escrevo.
(B) a prática nada tem a ver com a teoria e a teoria é erudição.
(C) a prática transforma a teoria e a teoria transforma a prática.
(ação. reflexão e ação).
(D) na prática a verdade é outra, o papel aceita tudo.
(E) teoria é academicismo, quem sabe é o que faz.
Leia o texto:
Talvez poucas palavras sejam tão descaradamente usadas em
educação, como a palavra "crítica". Ela é transfigurada,
mascarada, banalizada. Dize-la, tantas vezes, a esvazia de
sentido, tanto que, praticamente, todos os discursos
educacionais hoje enfatizam a importância de desenvolver um
pensamento crítico nos alunos . Mas o que significa "crítica"
nestes discursos? Qual é a sua função? Qual é a relação que se
estabelece entre "crítica" e transformação? Vejamos os
significados de "crítica," tão usados nos discursos escolares.
45. Para Kant, no século XVIII, crítica tem a ver com
(A) definição das estruturas universais, de todo conhecimento
legítimo e toda possível ação moral.
(B) ethos filosóficos, que resultam de um jogo natural de uma
certa classe de seres.
(C) o reconhecimento dos limites de nossos conhecimentos; as
fronteiras que não podemos ultrapassar. Michel Foucault
enfatizou este sentido, de uma forma positiva: "reconhecer não
só os limites necessários, quanto os saltos possíveis desses
limites."
(D) as qualidades universais que pertencem ao ser como tal. No
tomismo, admitem-se três eixos transcedentais: a unidade, a
verdade e a beleza.
(E) certo misticismo panteísta, aquilo que transcende, que é
muito elevado, superior, sublime.
46. Para os filósofos da escola de Frankfurt a crítica tem a
função de:
(A) Desencadear um processo de acomodação diante das
certezas e dos conflitos cognitivos de si mesmo.
(B) Naturalizar o mundo, torna-lo menos complexo, mais
óbvio.
(C) Consolidar a fé nas aparências, nas rotinas, nos dogmas
para adentrar-se numa tarefa sistemática e metódica de
identificar os cenários, as estruturas categoriais, os pressupostos
universais.
(D) Impedir que os seres humanos se abandonem
irrefletidamente àquelas idéias e formas de condutas instituídas
socialmente.
(E) Reconhecer os fatos ou fenômenos puros sem a
interpretação, na mesma perspectiva do pensamento
nietzcheano.
47. Um terceiro sentido da "crítica" diz respeito a uma
reconsideração ética da tarefa educacional. Tradicionalmente,
são associadas à educação finalidades eminentemente morais;
recorrentemente, os educadores procuram fazer, dos seus
alunos, seres humanos éticos, responsáveis, portadores de
certos valores ditados sempre por uma tradição. A crítica, nesta
terceira dimensão, comporta a transmissão
(A) das morais afirmativas, visando a troca de uma moral por
outra, a verdadeira.
(B) da denúncia da falsa moral para possibilitar o advento da
moral verdadeira.
(C) de morais, abrindo o espaço ético à inquietude, à
sensibilidade, à atenção.
(D) de uma ética neutra e imparcial, pois a filosofia vive das
perguntas.
(E) do valor e do sentido do que fazemos e sobre a forma em
que nos relacionamos com o que fazemos; é a negação do valor
da inconformidade, da insatisfação.
48. Assinale a alternativa incorreta .
Os gregos nos ligaram à filosofia e nos ensinaram a filosofar. A
expressão "História da Filosofia" significa que a filosofia é uma
prática histórica do ser humano, que a produz, portanto,
pressupõe que
(A) aquilo que é compreendido como filosofia, seus métodos,
problemas e questões, suas funções e atribuições sociais,
mudam de acordo com o contexto de referência.
(B) há um caráter histórico da filosofia, e há manuais escolares
que tecem uma história cronológica da filosofia.
(C) não existe Filosofia, mas filosofias situadas. Não há
perguntas, métodos ou soluções filosóficas atemporais, a priori.
(D) tem historicidade. O próprio projeto de Filosofia na Escola
é histórico, contingente.
(E) a investigação filosófica presente não tem nada a ver com
as filosofias do passado (positivismo lógico).
Não há um caráter histórico da filosofia, há apenas manuais que
tecem uma história cronológica da filosofia.
49. O estudo de Filosofia na Escola, ao trabalhar a categoria
"sujeito," nos permite pensar que a escola, espaço do nosso
trabalho, é uma instituição privilegiada
(A) na produção da subjetividade. O indivíduo se observa, se
interpreta, se julga, se decifra, se narra.
(B) que molda os corpos para produzir sujeitos dóceis e úteis.
(C) que possibilita o uso de uma série de técnicas para governar
o outro.
(D) para estruturar o campo de ação do outro, crianças e jovens.
(E) para ensinar atitudes, capacidades, saberes, mas não é o
"locus" para se ensinar um modo de ser sujeito, de se constituir
a subjetividade.
50. Alguns filósofos anteriores a Hegel tentaram estabelecer
critérios para que o homem possa saber sobre o mundo. Isto
vale para Descartes e Spinoza, Hume e Kant. Cada um deles se
interessou por aquilo que constitui a base de todo o
conhecimento humano. Só que eles falaram sobre premissas
atemporais para o conhecimento do homem sobre o mundo.
Para Hegel, a verdade é
(A) atemporal, imutável e eterna, apesar de "tudo fluir",
segundo Heráclito.
(B) pode ser pincelada de alguns pensamentos da Antiguidade,
do Renascimento e do Iluminismo, identificando as reflexões
certas e erradas.
(C) basicamente subjetiva e contesta a possibilidade de haver
uma verdade acima ou além da razão humana.
(D) é uma construção objetiva e filosófica, fruto da reflexão
sobre os modos de pensar. É possível dizer que Platão se
enganou, ou que Aristóteles tinha razão, que Hume estava
totalmente enganado, enquanto Kant e Schelling tinham razão.
(E) é a saga do espírito do mundo, é a substância primordial já
discutida pelos pré-socráticos e os eleatas.
31 - A neutralidade das ciências é um tema retomado e
seriamente discutido na Escola de Frankfurt. Nasce, então, a
teoria crítica, exposta no ensaio "Teoria Tradicional e Teoria
Crítica". Marque a alternativa que contém o pesquisador
frankfurtiano autor dessa obra.
a) Walter Benjamin
b) Max Horkheimer
c) Herbert Marcuse
d) Jürgen Habermas
e) Felix Weil
32 - "Diante da educação feita através dos meios de
comunicação de massa, pouco podem fazer as escolas e
universidades. Quando muito, transmitir uma educação
humanista, destinada às classes dirigentes. Porque o trabalhador
vai receber a "cultura de massa", que é uma banalização e uma
ridicularização da cultura popular".
GADOTTI, Moacir. Concepção dialética da educação: um
estudo introdutório - 11º ed. - São Paulo: Cortez, 2000, pág.
138.
A leitura do texto apresenta a educação como transmissora de IV. Para Aristóteles, o critério de verdade decisivo para a
modelos sociais, difusora de idéias e formadora de cidadãos que ciência é a confrontação do discurso com a experiência.
reproduzirão a sociedade. a) I e II, apenas.
Portanto, é CORRETO afirmar que a educação é: b) I, II e III, apenas.
a) redentora. c) I, II e IV, apenas.
b) espontânea. d) II, III e IV, apenas.
c) dialética. e) II e IV, apenas.
d) transformadora.
e) política. 36 - "O pior analfabeto é o analfabeto político. Ele não ouve,
não fala, nem participa dos acontecimentos políticos. Ele não
33 - "Os povos revoltados devem ser amputados antes que sabe que o custo de vida, o preço do feijão, do peixe, da
infectem o Estado inteiro. O mal deve ser extirpado sempre a farinha, do aluguel, do sapato dependem de decisões políticas."
fim de que se mantenha o poder." Esse pensamento moderno, Bertold Brecht
condutor de muitas ações políticas contemporâneas, pertence ao A partir da leitura do trecho acima, marque a opção que reflete
filósofo: o estado desse homem não politizado.
a) Hobbes. a) Desolação e descrença.
b) Aristóteles. b) Alienação e indiferença.
c) Maquiavel. c) Insatisfação e acomodação.
d) Feuerbach. d) Preocupação e ingenuidade.
e) Nietzsche. e) Desamparo e incompreensão.

34 - Rousseau, um dos filósofos críticos de seu tempo, tratou, 37 - Em "A Ideologia Alemã", Marx e Engels afirmam que a
com muita pertinência, de questões sociais, políticas e classe dominante luta sempre para não perder seu status em
educacionais. Destaca-se sua relevante contribuição, por ter relação à classe dominada. Para esta sociedade dividida em
promovido a "Revolução Copernicana" na educação, deixando classes, permanecer como tal, a melhor forma de manutenção
como lição o otimismo pedagógico. do poder é o(a):
Tomando por base essa assertiva, assinale a resposta a) convencimento.
CORRETA. b) solidariedade.
a) Uma nova maneira de lidar com a natureza humana c) insatisfação.
possibilitou-lhe, no processo da educação: a valorização da d) descaso.
infância, a abertura de espaço para as individualidades, o e) esclarecimento.
sentimento de liberdade e o relacionamento interpessoal.
b) Sua posição inovadora na política e o entendimento sobre 38 - O Maranhão tem o Bumba-meu-boi que é uma das
Estado e soberania assinalam uma relação muito próxima com expressões culturais e manifestações populares mais belas do
o propósito da educação. país, cujo espetáculo encanta pela profusão de cores, ritmos,
c) A espontaneidade, as emoções não predominam sobre a sons e história do seu povo. Porém, o que hoje é motivo de
razão, sobre o pensamento elaborado do indivíduo em estado de orgulho, outrora era repulsivo, pois era vivenciado por quem
natureza. era pobre e sem origem "nobre".
d) A escola deve ser espaço de alegria, de prazer, todavia, pelas Isto reflete, sobremaneira, o poder da
exigências quanto ao domínio intelectivo, não propicia a a) resistência.
cooperação entre os alunos. b) fé.
e) A criança precisa ser considerada enquanto tal, desenvolver c) cultura.
seus interesses, sua independência, porém, é vista como d) ignorância.
miniatura do adulto, não sendo reconhecida como centro do e) ideologia.
processo educativo.
39 - A arte como imitação da natureza corresponde ao
35 - A história da humanidade nos mostra o quão entrelaçadas pensamento característico do(s) período(s):
estão a filosofia e a ciência. Leia atentamente as afirmações que a) Medieval e moderno.
se seguem e, ao final, assinale a alternativa que indica o grupo b) Moderno.
CORRETO delas. c) Antigo.
I. Descartes, através de seu método para a prática da ciência, d) Medieval.
rejeita o pensamento acumulador na tradição. Portanto, o e) Antigo e medieval.
filósofo deve isolar-se para obter a pureza do pensamento
advinda da razão. 40 - Observe atentamente as afirmações que se seguem e as
II. Na doutrina positivista, a ciência passa por três estados: o relacione com os filósofos correspondentes na seqüência em
teológico, o metafísico e o positivo. que se colocam, assinalando a alternativa CORRETA:
III. A principal mensagem de Thomas Kuhn é a de que o I. O indivíduo torna-se justo, corajoso e prudente à medida que
trabalho científico é condicionado por paradigmas, e estes assim agindo habitua-se ao que é eticamente justo, corajoso e
ditam o método e os procedimentos possíveis em um contexto prudente.
histórico. II. Tudo é certo em saindo da mão do Autor das coisas; tudo
degenera nas mãos do homem.
III. O real é racional e o racional é real.
IV. Ação livre é aquela em que o homem não depende das
determinações do mundo sensível, mas das determinações de
sua própria razão.
a) I - Aristóteles, II - Rousseau, III - Hegel, IV - Kant.
b) I - Kant, II - Aristóteles, III - Nietzsche, IV - Hegel.
c) I - Aristóteles, II - Hegel, III - Rousseau, IV - Kant.
d) I - Platão, II - Hegel, III - Aristóteles, IV - Rousseau.
e) I - Descartes, II - Nietzsche, III - Platão, IV - Kant.
41 - Examinando o significado do raciocínio indutivo, podemos
afirmar:
a) Parte de uma lei universal, considerada válida para um
determinado conjunto, aplicando-a aos dados particulares desse
conjunto.
b) É um argumento capaz de persuadir pelo efeito psicológico
que causa e não pela sua correção lógica.
c) Advém de casos particulares para alcançar uma verdade
geral.
d) A não utilização desse raciocínio pelas ciências
experimentais é evidenciada.
e) A certeza dada por esse raciocínio não depende da
verificação empírica de casos particulares.
42 - Dentre as alternativas abaixo, marque aquela que indica o
objeto de estudo da lógica.
a) Juízos de valor.
b) As leis formais do pensamento.
c) Razão e intuição.
d) A forma e a matéria.
e) Intuição e verdade.
43 - O homem enquanto ser moral se constitui gradativamente
pessoa humana e vai construindo essa sua dimensão através da
reta ação.
Indique os pontos que devem ser levados em conta para o agir
ético-moral.
a) Atenção aos ditames da mídia e ao estabelecimento de
critérios morais.
b) Vivência de atitudes virtuosas e disposição para agir de
forma costumeira e sem limites.
c) Obediência às determinações sociopolíticas, sem o exercício
da escolha consciente, levando a um agir casual.
d) Construção de hábitos que "orientem" o agir humano
cotidiano para um relacionar-se mais cômodo.
e) Compreensão do sentido fundamental da liberdade, tomada
de posição via consciência moral e o assumir da
responsabilidade pelas ações praticadas.
44 - Foi na Idade Moderna que se fundamentaram teoricamente
as diretrizes políticas as quais passaram a configurar o
surgimento do Estado Nacional, estabelecendo as bases para as
Teorias Políticas Contemporâneas.
Assinale a opção que retrata as novas relações sociais e
políticas presentes naquela época.
a) As lutas populares - por liberdade e igualdade - são
desencadeadas, criando um contrapoder social sem que se
identifiquem avanços para efetivas mudanças democráticas.
b) A influência da nova classe burguesa defende o poder
político não mais herdado, entretanto, sem estar atento aos
direitos e deveres dos cidadãos.
c) O poder do Estado se exerce pela força: as leis são prescritas
de forma verticalizada, a censura, a punição e as restrições
revelam uma posição sociopolítica doutrinária.
d) A política, encarada como categoria autônoma, partindo de
uma postura realista, passa a sustentar a ordem racional e laica,
para traçar novas linhas que orientariam as idéias liberais e a
democracia sob nova ótica.
e) A política da modernidade surge como contraponto ao poder
teocrático da Idade Média manifestando posições divergentes
que não levariam à estruturação de uma sociedade com maior
participação nos cargos.
45 - No período da Idade Média em que a Escolástica se
desenvolveu de maneira mais fecunda, identifica-se a filosofia
aristotélico-tomista que utiliza, tanto as luzes da razão divina
quanto as luzes da razão natural.
Diante desta assertiva, assinale a alternativa que evidencia essa
visão filosófica.
a) A "Suma Teológica" de São Tomás de Aquino representa a
mais alta expressão da possível conciliação entre a fé e a razão.
b) O conteúdo das verdades da revelação divina é contrário às
verdades oriundas da razão.
c) Na Baixa Idade Média começam a haver mudanças
fundamentais no campo da cultura, todavia, não se constata o
desenvolvimento do gosto pelo racional.
d) Crer para compreender é o lema que norteia a base
doutrinária do dogma cristão ao longo do pensamento tomista.
e) Diferentemente da Alta Idade Média, a filosofia cristã
escolástica defende as verdades teológicas que predominam
sobre a verdade intelectiva.
46 - A dimensão política do ser humano se constrói, constitui-se
e alarga-se num longo processo de aprendizado, desde os
pequenos espaços sociais até os mais complexos contextos.
Sabendo-se que esse caminhar possibilita o grande desafio para
o efetivo exercício da cidadania. Assinale a alternativa que
ratifica esta assertiva.
a) Compreender que a cidadania se conquista politicamente da
forma plena, mesmo numa sociedade dividida em classes.
b) Saber que existe uma política democrática que viabiliza
mudanças econômicas, políticas, educacionais e acreditar nelas.
c) Reconhecer o aparato estatal e a tradição política
conservadora do país e, ainda assim ter expectativa de que
aconteçam mudanças qualitativas na sociedade.
d) Ter conhecimento legal e ser cônscio de que na sociedade
democrática é assegurado o direito de todos à liberdade de
pensamento, à manifestação de opinião, à associação, ao credo,
de modo que a luta por esses direitos seja uma conseqüência da
consciência de sua garantia.
e) Ser indiferente às questões políticas que perpassam e estão
inseridas em todos os âmbitos de desenvolvimento da
sociedade, admitindo que só a política partidária influencia as
ações politizadas.
47 - Aristóteles, filósofo da Idade Antiga, centrou sua atenção
numa questão essencial do filosofar - o ser - partindo do real
enquanto substância, para compreendê-lo, e daí formular
entendimento sobre o conhecer e o agir. Indique a alternativa
abaixo que revela o seu projeto filosófico.
a) A essência do ser humano, ou de qualquer outro objeto do
conhecimento, não é desvendada no próprio ser humano ou no
objeto que esteja sendo investigado.
b) O ser real é constituído de dois co-princípios que são
indissociáveis, sendo que um expressa a potência para ser e o
outro a atualização do ser.
c) O mundo externo do sujeito é compreendido a partir do
mundo racional, baseado em dois princípios.
d) O ser verdadeiro é abstrato e não representa a realidade
concreta do ser dual.
e) As mutabilidades visíveis no cotidiano das coisas e da vida
são perfeitamente conciliadas com a idéia de ser.
48 - "Habermas costuma ser descrito como "o último grande
racionalista" (...) ele propõe, como nova perspectiva, outro
conceito de razão: a razão dialógica, que brota do diálogo e da
argumentação entre os agentes interessados numa determinada
situação. (...) Para tanto, é necessária uma ação social que
fortaleça as estruturas, capazes de promover as condições de
liberdade e de não constrangimento imprescindíveis ao
diálogo."
COTRIM,Gilberto.Fudamentos de Filosofia - História e
Grandes Temas. São Paulo. Ed. Saraiva, 2002. pág. 226.
No trecho descrito acima, fica bem claro quando Habermas
afirma:
a) O novo paradigma da razão defende que os sujeitos do
processo do conhecimento sejam situados historicamente,
embora não tenham um relacionamento mais efetivo.
b) A razão se desenvolve no mundo sociocultural e a verdade
seria decorrente da adequação do pensamento à realidade.
c) Razão e verdade estão intimamente relacionadas e seus
conteúdos não entram num consenso discursivo.
d) Cabe à razão instrumental levar ao alcance da razão
emancipatória, para não ser sufocada pelo desenvolvimento do
capitalismo.
e) O entendimento da verdade é fruto da ação comunicativa -
verdade intersubjetiva, resultando daí a compreensão da razão
interpessoal, que é processual e nunca definitiva.
49 - "Cabe ao filósofo acompanhar reflexiva e criticamente a
ação pedagógica, de modo a promover a passagem "de uma
educação assistemática (...) para uma educação sistematizada
(alçada no nível da consciência filosófica)". (...) O filósofo
indaga a respeito do homem que se quer formar, quais os
valores emergentes que se contrapõem a outros já decadentes e
quais os pressupostos do conhecimento subjacentes aos
métodos e procedimentos utilizados. (...) A filosofia tem ainda
tarefas bastante específicas que não podem ser desprezadas."
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação. São
Paulo. Editora Moderna. 2000. p.108.
A respeito desta assertiva e de seus desdobramentos, é
CORRETO afirmar:
a) A filosofia ajuda a pensar a educação do futuro, possibilita a
desestruturação dos antigos modelos e mantém os atuais fazeres
pedagógicos.
b) A filosofia, mesmo analisando a preponderância de uma
determinada ciência nos fenômenos pedagógicos, não consegue
evitar que a educação se transforme em pseudo-educação.
c) A educação sistemática recupera uma das suas funções mais
importantes - que é a de não sucumbir à desrazão - entretanto, a
filosofia colabora muito pouco nesse processo.
d) A filosofia procede a análises antropológicas, axiológicas e
epistemológicas, além de observar as dimensões ética e política
que estão subjacentes ao processo de educação formal integral
das pessoas.
e) Somente a filosofia e as ciências biológicas poderão
contribuir com os fundamentos do existir humano e a formação
educacional do indivíduo, imbricados na realidade histórico-
social.
50 - "...não há como aceitar a neutralidade da ciência, como se
fosse possível a procura do "saber pelo saber". A ciência se
encontra inextrincavelmente envolvida na moral e na política e
o cientista tem uma responsabilidade social da qual não pode
abdicar. Essas observações nos levam a refletir sobre a
formação do cientista, que não deveria se restringir apenas aos
conteúdos desse conhecimento às suas metodologias e práticas
de pesquisa. Mais do que isso, é preciso que o futuro cientista
tenha condições de examinar os pressupostos desse
conhecimento e de sua atividade, de se perceber como
pertencendo a uma comunidade, e de identificar os valores
subjacentes à sua prática."
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena
Pires. Filosofando: introdução à filosofia. São Paulo: Editora
Moderna, 2003. pág. 161.
A partir da leitura compreensiva do trecho acima e,
considerando o papel da filosofia com relação à ciência e suas
aplicações, observe as afirmações abaixo, marcando a
alternativa que agrupa os itens que estão CORRETOS.
I. A ciência, para se constituir e se desenvolver, está sustentada
na razão, na objetividade... porém, comporta valores, escolhe
meios e fins, portanto, elementos de natureza subjetiva também
se fazem presentes.
II. No progresso científico e tecnológico contemporâneo,
constata-se o envolvimento das dimensões política, econômica
e social, mas as implicações éticas do saber científico não são
consideradas.
III. As condições para a prática da ciência se constituem como
um campo de plena objetividade, de rigor científico, de
independência quanto às referências axiológicas.
IV. A filosofia tem compromisso com a investigação dos fins e
das prioridades a que a ciência se propõe, com a análise das
condições em que se realizam as pesquisas e das conseqüências
das técnicas utilizadas.
a) I e III, apenas.
b) II e IV, apenas.
c) I e IV, apenas.
d) III e IV, apenas.
e) I e II, apenas.
01) Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relação às fontes históricas.
( ) Apesar de existirem vários tipos de fontes disponíveis ao
historiador, as únicas realmente confiáveis são as escritas.
( ) Uma vez que as fontes falam por si, não cabe ao historiador
preocupar-se com o contexto das mesmas.
( ) Na análise de fontes, o historiador precisa estar atento aos
critérios de quem produziu o documento.
( ) Cabe ao historiador zelar pela preservação das fontes,
sempre tomando os devidos cuidados ao manuseá-las.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) F - F - V - V
B( ) F - V - V - V
C( ) V - F - F - V
D( ) V - F - V - F
E( ) V - V - F - F
02) Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) A história quantitativa não contribuiu para a Escola dos
Annales pois ficou restrita às análises econômicas.
B( ) A terceira geração da Escola dos Annales foi marcada pela
direção de Fernand Braudel e suas análises da longa duração.
C( ) A história cultural foi criada somente após o fim da Guerra
Fria, quando a história política passou a ser considerada
irrelevante.
D( ) A história social tem como objeto exclusivo a luta de
classes e o estudo de suas transformações ao longo do tempo.
E( ) Os historiadores positivistas acreditam que a história deve
ser escrita através da estrita observação dos fatos que permitam
revelar a verdade histórica.
03) "Penso que a história é bem a ciência do passado, com a
condição de saber que este passado se torna objeto da história,
por uma reconstrução incessantemente reposta em causa - não
podemos falar das cruzadas como o teríamos feito antes do
colonialismo do século XIX, mas devemos interrogar- nos
sobre se, e em que perspectivas, o termo "colonialismo" pode
ser aplicado à instalação dos Cruzados da Idade Média, na
Palestina [Prawer, 1969-70]."
(LE GOFF, Jacques. História e Memória. 4 ed. Campinas:
UNICAMP, 1996. p. 25-26)
Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas
com relação à escrita da história.
( ) O contexto do historiador influencia na forma como ele irá
selecionar seu objeto, bem como nas questões que formulará as
fontes.
( ) Uma vez que o presente influencia na escrita sobre o
passado, um mesmo objeto de estudo pode ser interpretado de
diferentes maneiras.
( ) A forma como o historiador interpreta o passado depende de
suas próprias concepções a respeito da história.
( ) Uma vez que a história depende do contexto do historiador,
podemos afirmar que ela é uma ciência sem método.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - V
B( ) V - F - F - V
C( ) F - F - V - V
D( ) V - V - V - F
E( ) V - V - F - F
04) Sobre fontes históricas, é CORRETO afirmar que:
A( ) dificilmente a cultura material pode ser uma fonte para a
história, já que é desprovida de registros escritos que permitem
sua identificação.
B( ) as fontes audiovisuais devem ser percebidas como
representações da realidade e não interpretadas como
testemunhos diretos e objetivos da história.
C( ) na análise de periódicos, o historiador deve se ater ao seu
conteúdo, não importando sua aparência física ou sua forma de
circulação.
D( ) como a fonte oral é produzida a partir de uma "testemunha
ocular da história", o historiador pode confiar mais em sua
veracidade.
E( ) após o aparecimento da Nova História, a biografia passou a
não ser mais considerada como fonte histórica.
05) Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relação à história cultural.
( ) Uma das características da história cultural que se
desenvolveu após os anos 70 do século XX foi a análise dos
aspectos culturais do comportamento humano.
( ) A história cultural estimulou o abandono de quadros teóricos
generalizantes e privilegiou o estudo de hábitos, costumes e
grupos específicos.
( ) As relações entre história cultural e história social são
possíveis e podem enriquecer a perspectiva que se tem da
história.
( ) Uma das críticas à história cultural é sua tendência à
fragmentação.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - V
B( ) V - V - V - V
C( ) V - F - V - F
D( ) F - F - V - F
E( ) V - V - F - F
06) Sobre a historiografia greco-romana, é CORRETO afirmar
que:
A( ) o historiador, considerado testemunha privilegiada dos
acontecimentos históricos, desempenhava a função de
hagiógrafo, responsável pela análise e descrição épica dos
feitos dos monarcas.
B( ) a história era considerada "mestra da vida" e o historiador
responsável pelo registro e interpretação dos acontecimentos,
emanações da vontade criadora dos deuses.
C( ) havia um conceito otimista acerca da natureza humana e
um conceito substancialista de entidades eternas, subjacentes ao
processo de transformação histórica.
D( ) gregos e romanos consideravam a história a ciência da
investigação metódica, capaz de restaurar o passado com o
auxílio da metempsicose.
E( ) Heródoto, denominado "O pai da História", registrou as
invasões da Grécia pelos romanos, considerava o passado um
problema filosófico e literário, isto é, a verdade histórica seria
obtida através da pesquisa e do discurso narrativo literário.
07) As ideias do Cristianismo divulgadas durante a Idade Média
promoveram mudanças significativas no modo como a história
era concebida durante a Antiguidade.
Com relação às concepções historiográficas europeias
medievais, analise as afirmativas abaixo.
I. A fragmentação política da Europa medieval foi determinante
para o surgimento das Crônicas e dos Anais, reveladores de
uma concepção parcial e particularista de História.
II. O conceito de história medieval deriva da doutrina cristã do
pecado original, da graça e da criação.
III. O universalismo é uma das características presente nos
escritos dos historiadores medievais, cuja intenção era revelar o
desenvolvimento geral dos desígnios divinos referentes à
história da humanidade.
IV. O processo histórico representa a execução dos desígnios
divinos e não envolve as intenções humanas.
V. Com o advento do Tomismo, o caráter investigativo exigido
dos cronistas e historiadores neoplatônicos foi substituído por
escritos apocalípticos influenciados pela Suma Teológica.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente a afirmativa III é correta.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e V são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V são corretas.
08) Sobre a historiografia grega antiga, analise as afirmativas
abaixo.
I. Os autores gregos criaram a História como uma investigação,
frequentemente sobre o seu tempo vivido, procurando recorrer
a testemunhos oculares dos acontecimentos narrados.
II. Heródoto estudou as guerras entre gregos e persas. Tucídides
estudou a Guerra do Peloponeso e Políbio narrou o crescimento
territorial de Roma na época do Imperador Trajano.
III. Heródoto teve a decisiva contribuição do filósofo Platão,
seu mestre, para desenvolver sua concepção de história ligada
ao mundo das ideias.
IV. Plutarco foi um biógrafo que estudou e comparou as
trajetórias vivenciais de políticos de destaque e chefes militares
gregos e romanos.
V. Sócrates, Platão e Aristóteles, apesar de conhecidos como
filósofos, também escreveram tratados valiosos para a
historiografia grega, inspirados na máxima "conhecer a si
mesmo".
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente a afirmativa I é correta.
C( ) Somente as afirmativas II e III são corretas
D( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V são corretas.
09) Considerando a existência de uma tradição que divide a
História em "idades" ou períodos, a questão do tempo torna-se
relevante para o ofício do historiador.
Sobre o tempo, analise as afirmativas abaixo.
I. A humanidade convive com fenômenos temporais como o dia
e a noite, as estações, o nascimento e a morte, acontecimentos
que nos permitem sentir, definir e comprovar a existência do
tempo e desmentir a sua relatividade.
II. Diante da dificuldade de definir e comprovar a existência do
tempo, diferentes civilizações estabeleceram divisões do
mesmo, tomando por base os movimentos da Terra, do Sol e da
Lua. Trata-se do tempo físico ou cronológico, que é arbitrário,
pois obedece convenções nem sempre aceitas por todas as
civilizações.
III. O objeto de estudo da História é o tempo histórico, ou seja,
os períodos da existência humana nos quais ocorreram eventos
mais ou menos ligados aos mesmos problemas, fatores,
sistemas e ideias, períodos em que há uma certa articulação de
eventos.
IV. O tempo histórico não é linear como o tempo cronológico,
mas formado por diferentes durações, pois está vinculado às
ações dos grupos humanos e ao conjunto de fenômenos sociais,
políticos, econômicos e mentais, que resultam dessas ações.
V. Medir o tempo histórico e dividi-lo em partes ou periodizá-lo
envolve atitudes racionais e métodos que eliminam qualquer
arbitrariedade ou discordância entre as diferentes civilizações,
referentes às formas de contagem do tempo.
A( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e V são corretas.
C( ) Somente a afirmativa III é correta.
D( ) As afirmativas I, II, III, IV e V são corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
10) Assinale a alternativa que preenche CORRETAMENTE a
lacuna.
"O nível da história _________________é aquele do quotidiano
e do automático, é o que escapa aos sujeitos particulares da
história, porque revelador do conteúdo impessoal de seu
pensamento, é o que César e o último soldado de sua legiões,
São Luís e o camponês de seus domínios, Cristóvão Colombo e
o marinheiro de suas caravelas têm em comum".
(LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. História: novos objetos.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 71)
A( ) das mentalidades
B( ) positivista
C( ) estruturalista
D( ) social
E( ) econômica
11) Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas abaixo com relação à Guerra dos Cem Anos:
( ) a guerra contribuiu para consolidar o regime feudal na
França e na Inglaterra.
( ) uma das causas da guerra foi o controle de territórios
franceses pela Inglaterra.
( ) o principal objetivo de Joana d´Arc era levar o Delfim a
Reims para ser coroado como Carlos VII, rei da França.
( ) a guerra não foi contínua e entre as razões da interrupção das
hostilidades estão as tréguas e a peste negra.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - F - F
B( ) F - V - V - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - V - F - F
E( ) F - F - V - V
12) Os interesses da burguesia comercial e a centralização do
poder político foram importantes para a ocorrência das grandes
navegações. Além disso, foi fundamental o desenvolvimento
técnico da construção naval e da própria navegação.
Assinale a alternativa CORRETA que define os portulanos.
A( ) Cartas náuticas.
B( ) Bússola e astrolábio.
C( ) Invenção da caravela.
D( ) Invenção do barco a vapor.
E( ) Definição das coordenadas geográficas.
13) O governo era exercido por três poderes: executivo,
legislativo e judiciário. Os cidadãos participavam ativa e
diretamente no controle de todos os negócios públicos,
observando-se em todas as decisões o princípio da maioria. Os
mandatos eram de um (1) ano, permitindo-se a reeleição. Os
cidadãos que agiam contra o Estado podiam ser condenados ao
exílio com suspensão de seus direitos políticos por dez anos. É
CORRETO afirmar que esta descrição define:
A( ) o regime político de Esparta após a legislação aprovada
por Licurgo.
B( ) a evolução política das cidades-Estado gregas.
C( ) o regime político do período republicano em Roma.
D( ) a evolução política de Roma após o triunfo do
cristianismo.
E( ) o regime político de Atenas após as reformas de Clístenes.
14) Sobre os textos de história romana, é CORRETO afirmar
que:
A( ) Salústio escreveu sobre a crise política do século final da
República, narrando uma história parcial, pois partidário do
Senador Catilina.
B( ) Cornélio Tácito escreveu sobre os germânicos e acentuou a
pressão exercida pelos ostrogodos sobre as fronteiras do
Império.
C( ) Suetônio foi um historiador que se concentrou no estudo da
vida da plebe e dos escravos, desprezando os patrícios e os
governantes.
D( ) Tito Lívio escreveu uma longa História de Roma, das
origens até a época de Augusto.
E( ) Flávio Josefo foi um historiador de origem judaica, mas em
Roma tornou-se um dos principais conselheiros de Públio
Cornélio Cipião, durante a segunda guerra contra Cartago.
15) Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relação à mitologia na antiguidade oriental.
( ) O principal deus da mitologia dos egípcios era o sol, o único
a não ser representado antropozoomorficamente por eles.
( ) A íntima relação com os ciclos da natureza, em especial com
o calendário agrícola, influenciou na concepção temporal
egípcia, expressa em suas crenças.
( ) Os mesopotâmicos haviam, dentre seus mitos, uma narrativa
de dilúvio muito anterior à registrada pelos hebreus.
( ) Os egípcios aceitavam abertamente as mudanças e novidades
originadas de outros povos, o que explica sua grande variedade
de estilos artísticos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - F - F
B( ) F - V - F - F
C( ) F - V - V - F
D( ) V - F - F - V
E( ) V - F - V - V
16) Com relação à Idade Média, analise as afirmativas abaixo.
I. Durante o período histórico que foi denominado Idade Média,
o mundo ocidental conheceu uma fase de decadência científica,
social e cultural de tal monta que os medievalistas
contemporâneos se referem ao período com a expressão "noite
de mil anos".
II. Os significados dos termos renascimento e iluminismo
servem para ilustrar parte do que se pensava da Idade Média
nas épocas correspondentes. Os renascentistas pretendiam
restaurar o passado grandioso dos gregos e romanos. Os
iluministas, lançar luzes sobre a "escuridão medieval".
III. Historiadores como Michelet e Hilário Franco Júnior
reforçaram os preconceitos referentes à Idade Média ao
compará-la às prostitutas e bruxas do período.
IV. Os historiadores denominados marxistas também
contribuíram para perpetuar os preconceitos referentes à Idade
Média, pois afirmavam que no período a luta de classes
inexistiu.
V. Durante a Idade Média, como outros períodos da História da
humanidade, a Europa vivenciou crises, bem como
desenvolvimento científico e cultural.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e V são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
C( ) Somente a afirmativa III é correta.
D( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V são corretas.
17) Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relação à antiguidade oriental.
( ) O Egito antigo se organizou politicamente em cidades-
Estado independentes do poder central.
( ) Na Mesopotâmia, a monarquia surgiu de forma provisória: o
rei era escolhido diante da necessidade de enfrentar alguma
emergência específica, perdendo seus poderes quando a
situação se resolvia.
( ) Uma vez estabelecidas, as monarquias no Egito e na
Mesopotâmia possuíam a mesma característica: rei e faraó eram
considerados divinos.
( ) Mesopotâmia e Egito pertencem ao Crescente Fértil, região
onde os rios existentes facilitaram o desenvolvimento agrícola.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) F - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) V - F - F - V
E( ) V - F - V - F
18) As conquistas territoriais da república romana provocaram
profundas consequências políticas, econômicas e sociais. Os
irmãos Graco, Tibério e Caio, como Tribunos da Plebe,
procuraram implementar reformas em favor dos pobres.
Sobre esta questão, é CORRETO afirmar que a Lei Frumentária
pretendia:
A( ) dividir as terras do estado entre lavradores sem terra.
B( ) limitar em 125 hectares a posse da terra de cada
arrendatário.
C( ) conceder direitos de cidadania romana completa aos
latinos.
D( ) distribuir cereais a preços baixos à plebe romana.
E( ) conceder direitos limitados de cidadania aos povos
conquistados.
19) Sobre as ciências medievais europeias, é CORRETO
afirmar que:
A( ) a perscrutação e a experimentação eram proibidas, pois
consideradas ofensivas e ameaçadoras das verdades reveladas
por Deus.
B( ) Pedro Abelardo e Santo Alberto consideravam que os
avanços das ciências aconteceriam de forma natural, no tempo
propício estabelecido por Deus. Portanto, bastava ao cientista
atitudes que favorecessem a inspiração.
C( ) Roger Bacon, defensor do método experimental e autor de
estudos sobre a ótica e a geografia, foi torturado pela Inquisição
e abdicou da suas descobertas para evitar a morte na fogueira.
D( ) a hierarquia eclesiástica repudiava as manifestações de
pensamento que colocassem em risco a ortodoxia cristã. O
Santo Ofício reprimia as atitudes contrárias às normas e aos
valores da Igreja.
E( ) as reflexões de Santo Tomás de Aquino, durante o século
XIII, transformaram a Teologia "mãe de todas as ciências",
mesmo repudiando o uso da razão e da experiência.
20) A divisão da História é convencionada a eventos que
caracterizam a mudança de uma idade para a outra. Identifique
se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas abaixo com
relação à transição da Idade Antiga para a Idade Média.
( ) A ocupação turca e a queda do Império Romano do Oriente.
( ) As grandes navegações e a descoberta da América.
( ) A deposição de Rômulo Augústulo por Odoacro, rei dos
hérulos.
( ) O desmembramento do império de Carlos Magno.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) F - F - V - F
B( ) F - F - F - V
C( ) F - V - V - F
D( ) V - V - V - F
E( ) F - F - V - V
01) Considere o seguinte extrato do diálogo Mênon, de Platão.
Mênon: - Seja, Sócrates! Entretanto, o que é que te leva a dizer
que nada aprendemos e que o que chamamos de saber nada
mais é do que recordação? Poderias provar-me isso?
Sócrates: - Não faz muito, excelente Mênon, que te chamei de
habilidoso! Perguntas se te posso ensinar, quando agora mesmo
afirmei claramente que não há ensino, mas apenas
reminiscência; estás procurando precipitar-me em contradição
comigo mesmo!
Mênon: - Não, por Zeus, caro Sócrates! Não foi com essa
intenção que fiz a pergunta, mas apenas levado pelo hábito.
Todavia, se te é possível mostrar-me de qualquer modo que as
coisas de fato se passam assim como o dizes, demonstra-mo,
pois esse é o meu desejo!
Sócrates: - Não é uma tarefa fácil o que pedes; fá-la-ei,
entretanto, de boa vontade, por se tratar de ti. Chama a qualquer
um dos escravos que te acompanham, qualquer um que queiras,
a fim de que por meio dele eu possa fazer a demonstração que
pedes.
Mênon: - Com prazer. (Dirigindo-se a um de seus escravos
moços): Aproxima-te!
Sócrates: - Ele é grego e fala grego?
Mênon: - Sim; nasceu em minha casa.
Sócrates: - Então, caro Mênon, presta bem atenção, e examina
com cuidado se o que ele faz com meu auxílio é recordar-se ou
aprender.
Mênon: - Observarei com cuidado.
(Diálogos de Platão - Mênon)
A partir do texto citado, é CORRETO afirmar que:
A( ) no processo de educação o mestre força a extração do
conhecimento do discípulo.
B( ) a figura do mestre é central no processo do conhecimento,
porém vai depender da força de vontade do discípulo.
C( ) no processo de conhecimento denominado maiêutica, a
pergunta e a resposta têm importância equivalente.
D( ) o escravo do texto, declarado por Mênon como tendo
crescido em sua casa, na verdade apresentava uma formação
matemática anterior ao período em que foi servir ao seu senhor.
E( ) a Ágora e sua dimensão peripatética não era tão importante
para a formação do homem grego.
02) Nas modernas pesquisas sobre o papel e o lugar dos
Sofistas na filosofia grega, principalmente depois dos trabalhos
pioneiros de William Guthrie, a valoração desse personagem
tem se alterado, principalmente no que tange à critica aos
limites da dialética na obtenção da verdade. Acerca disso,
podemos afirmar que:
I. o sofista é, de fato, um falastrão que procura tão somente
ludibriar o seu público.
II. sem a participação dos sofistas, o filósofo poderia
desenvolver melhor suas reflexões sobre a ética, o
conhecimento, a política etc.
III. os sofistas, apesar de serem criticados durante muito tempo
nos diversos autores da História da Filosofia, constituíram-se
em personagens indispensáveis para o questionamento do
processo do conhecimento.
IV. os sofistas, com seus questionamentos pertinentes,
apresentam os limites da dialética no seu afã de busca da
verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
E( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
03) Caso seja levado em consideração que o termo filósofo não
designa uma identidade - aquele que possui o conhecimento -
mas uma distinção, o amigo do sábio, e levando em conta a
célebre frase socrática: "só sei que nada sei", que demonstra a
busca incessante do conhecimento sem nunca alcançá-lo por
completo, podemos afirmar que:
I. o mestre é o detentor último dos conhecimentos possíveis.
II. o mestre é aquele que mostra o caminho do conhecimento,
mas que não o tem consigo.
III. o mestre é o exemplo de que a aquisição do conhecimento é
algo em permanente construção.
IV. neste processo do conhecimento é importante a confluência
da doação do mestre em mostrar o caminho e a vontade do
discípulo em buscar a verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
E( ) Todas as afirmativas são corretas.
04) Acerca da contribuição que o conhecimento filosófico
fornece para a formulação de novas teorias da educação,
identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as seguintes
afirmativas.
( ) As doutrinas filosóficas fornecem o suporte teórico para as
reflexões sobre os fundamentos da educação, obrigando uma
constante visita aos textos clássicos da filosofia.
( ) As reflexões filosóficas são filhas de seu tempo, o que não
permite a transposição de conhecimentos passados para teorias
da educação de outras épocas.
( ) Conforme Merleau-Ponty, não existe passado para a
filosofia, todas as filosofias, se são filosofias, dialogam numa
mesma temporalidade, o que possibilita uma franca troca entre
as teorias da educação e as diversas doutrinas filosóficas.
( ) Tendo em vista a diafonia das doutrinas filosóficas, deve-se
alicerçar uma teoria da educação em uma delas somente, para
que não haja contradição interna nesta concepção educacional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - F - V - F
E( ) V - F - V - V
05) A palavra grega Paideia, que pode ser traduzida tanto por
formação quanto por educação ou conhecimento, teve várias
interpretações ao longo da História da Filosofia.
Mas segundo Werner Jaeger podemos afirmar que:
I. Paideia constitui-se na formação integral do homem, levando
em consideração seus aspectos físicos e intelectuais.
II. Paideia é uma formação que é possível apenas a quem possui
a "alma de ouro", conforme nos mostra Platão nos seus vários
diálogos.
III. Paideia é uma educação apenas para a guerra, o que torna o
homem apto ao exercício da cidadania.
IV. Paideia não pode ser vista apenas como educação racional
ou exercício do logos, mas como um processo que leva em
consideração todos os demais aspectos do homem.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
E( ) Todas as afirmativas são corretas.
06) "Se formos buscar homens de boa constituição física e
intelectual, para os educarmos nestes estudos e treinos, a
própria justiça não terá nada a censurar-nos, e salvaremos a
cidade e a constituição". [República, 536b] Segundo essa
passagem da República, assinale a alternativa que MELHOR
EXPLICITA a importância da educação para a constituição da
polis ideal.
A( ) A cidadania está associada unicamente à preparação para a
guerra, donde a preocupação com a ginástica que é elogiada no
modelo espartano.
B( ) Pelo exemplo do meteco (o estrangeiro), a cidadania está
acessível a todo aquele que incorpora a cultura de um lugar e
queira viver no seio deste povo.
C( ) Como a educação completa só é possível para os
aristocratas, somente estes possuem cidadania.
D( ) A cidadania pressupõe uma certa Paideia ou formação que
leve em consideração os aspectos físicos e intelectuais.
E( ) O artesão ou os homens de "alma de bronze" não possuem,
de fato, cidadania na polis grega.
07) Kant inicia o seu texto "Resposta à pergunta: que é
esclarecimento (Aufklärung)?" declarando: "Esclarecimento
[Aufklarüng] é a saída do homem de sua menoridade, do qual
ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer
uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. O
homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela
não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de
outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento". (KANT,
Immanuel. Resposta à pergunta: que é esclarecimento
(Aufklarüng)? In: Textos Seletos. Petrópolis: Vozes, 1974. p.
100).
Sobre esse tema podermos afirmar CORRETAMENTE que:
I. o esclarecimento se alicerça na decisão do indivíduo em
transpor sua vontade em deliberar por si mesmo.
II. o problema para o entendimento não está na esfera da razão,
mas na ausência da firme determinação em buscar o
conhecimento por si mesmo.
III. o esclarecimento se apoia sobremaneira na vontade do
indivíduo que, porém, se submete, também, à intermediação de
outros.
IV. a menoridade racional é uma segunda natureza para o
homem, que aceita a dominação racional por outro.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
08) No pensamento rousseauniano, podemos afirmar que:
I. a educação está intimamente vinculada ao projeto cívico.
II. a criança para Rousseau é uma espécie de pequeno homem e
não um homem incompleto.
III. a educação retira o homem do estado de natureza e o torna
membro da sociedade civil.
IV. a educação tem o escopo de conferir uma polidez para o
homem aristocrata do século XVIII.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
D( ) Todas as afirmativas são corretas.
E( ) Somente a afirmativa I é correta.
09) Identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as afirmativas
abaixo sobre a relação processo educativo, civismo e
moralidade, segundo Rosseau.
( ) A educação fornece os subsídios morais para o novo cidadão.
( ) A ação política exige uma formação moral que é dada pela
educação.
( ) A razão não regula a moralidade, visto que esta advém dos
costumes.
( ) A educação, se cumprisse sua missão, impediria a ação
política do indivíduo, haja vista que esta esfera política é
regrada pela imoralidade.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - F - V
B( ) F - V - F - V
C( ) F - F - V - F
D( ) V - F - F - V
E( ) V - V - F - F
10) Em "Educação Após Auschwitz" Theodor Adorno diz:
"Tudo isso tem a ver com um pretenso ideal que desempenha
um papel relevante na educação tradicional em geral: a
severidade. Esta pode até mesmo remeter a uma afirmativa de
Nietzsche, por mais humilhante que seja e embora ele na
verdade pensasse em outra coisa. Lembro que durante o
processo sobre Auschwitz, em um de seus acessos, o terrível
Boger culminou num elogio à educação baseada na força e
voltada à disciplina. Ela seria necessária para constituir o tipo
de homem que lhe parecia adequado. Essa ideia educacional da
severidade, em que irrefletidamente muitos podem até acreditar,
é totalmente equivocada. (ADORNO, Theodor. Educação Após
Auschwitz. In: Educação e Emancipação. Rio de Janeiro: Paz &
Terra, 2000)
A partir deste texto, podemos afirmar que:
I. o erro formativo que gerou Auschwitz foi a falta de disciplina
para suportar a dor e o medo.
II. resistir ao medo, não demonstrar a dor, enfim, ser rijo, não
implica necessariamente em uma boa formação.
III. a severidade e o castigo físico são ainda apanágios de uma
boa formação.
IV. a exteriorização do medo e da dor deve ser valorizada na
formação do indivíduo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
D( ) Todas as afirmativas são incorretas.
E( ) Somente a afirmativa III é correta.
11) Tendo em vista as críticas de Adorno sobre a educação,
problema este que gerou Auschwitz, e transpondo-as para o
nosso tempo podemos afirmar que:
I. faltam em nosso sistema escolar severidade, rigor, disciplina
e austeridade.
II. a educação e o esclarecimento ainda podem evitar o
aparecimento de genocidas.
III. a autoridade e a disciplina são aspectos centrais para a boa
formação e para a civilidade.
IV. afetividade, paciência e tolerância não são demonstrações
de fraqueza.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e III são corretas.
D( ) Somente a afirmativa I é correta.
E( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
12) Tendo em vista a LDB 5692/71, gestada durante o regime
militar, que preconizava a educação para o mundo do trabalho e
a LDB 9394/96, que preconiza uma formação voltada para a
cidadania, podemos afirmar corretamente que:
I. a estratégia adotada em 1971 estava correta, visto que o
sistema de educação superior não abrigava todos os jovens
formados pelo antigo 2º grau.
II. a falta estrutural de emprego não favorece uma formação
voltada para o mundo do trabalho.
III. a LDB 9394/96 não exclui uma formação técnica para o
jovem se inserir no mercado de trabalho, mas alia a essa
formação os conteúdos necessários para o exercício da
cidadania.
IV. é possível descortinar pela LDB 9394/96 que, no bojo das
lutas democráticas contemporâneas, um país deve se formar,
primeiramente, por cidadãos e não apenas pela mão de obra
altamente qualificada disponibilizada ao mercado.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
E( ) Somente a afirmativa III é correta.
13) Podermos observar no Brasil uma crescente participação
das mulheres na economia, no governo e nas esferas decisórias
de um modo geral. Porém, estamos muito distante da situação
ideal, visto que as mulheres não perfazem uma participação
proporcional numericamente. Isso nos leva a questionar a que
se deve essa baixa participação. Conforme as análises de
Quentin Skinner, Phillip Pettit, Carole Paterman, que fazem
essa crítica tentando conciliar o republicanismo, o feminismo e
o acesso às instituições, poderíamos afirmar que uma reflexão
filosófica que busca superar esse quadro deveria se pautar por:
I. refletir e discutir a participação política para além da questão
de gênero.
II. pensar no modo de organização e abertura das instituições
políticas em face das demandas do cidadão.
III. apesar da crítica desses autores, ainda não se atingiu o cerne
da questão, o qual está no domínio completo que o gênero
masculino ocupa nas esferas públicas.
IV. os incentivos públicos calcados nos aspectos de gênero, raça
e etnia violam o princípio meritocrático que está na base de
formação do educando e futuro cidadão.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
E( ) Somente a afirmativa III é correta.
14) A ampliação do acesso à informação que ocorreu nas
últimas décadas, no qual se verifica uma aceleração vertiginosa
do volume de informações disponíveis a qualquer sujeito, leva-
nos a refletir sobre o impacto dessas informações para o
homem. A partir disso podemos afirmar:
I. qualquer informação é melhor do que informação nenhuma.
II. muitas informações geram mais confusão mental do que
aptidão para as boas decisões.
III. esse grande volume de informações não torna o homem,
necessariamente, mais sábio ou inteligente.
IV. a informação é um dado para o conhecimento, mas não é o
conhecimento em si.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
E( ) Somente a afirmativa IV é correta.
15) O acesso eletrônico a teses, livros e revistas acadêmicas
pode repercutir no processo de aquisição do conhecimento,
particularmente naquilo que Habermas denominou como a
teoria do agir comunicativo. Neste sentido, essa gama maior de
informação, em termos de reflexão filosófica, pode:
I. possibilitar a propagação de várias ações contrárias ao mundo
civilizado, como: pornografia, pedofilia, roubo de informações,
plágios, terrorismo etc.
II. permitir a disseminação e democratização do conhecimento,
rompendo com o elitismo ou a aristocratização do saber,
característica do mundo livresco.
III. possibilitar a rápida superação das fronteiras do
conhecimento, pois um número maior de pessoas podem
acessar, debater e reformular os conhecimentos.
IV. estimular a preguiça mental dos acadêmicos, pois as ideias
já se encontram prontas e acessíveis.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
E( ) Somente a afirmativa III é correta.
16) O retorno da obrigatoriedade do ensino da Filosofia no
nível médio com a Lei nº 11.684, de 02 de junho de 2008,
significou uma revalorização desses conteúdos pela
comunidade escolar, bem como por toda a sociedade. Sobre
isso podemos afirmar que:
I. o retorno da disciplina atendeu a uma demanda corporativa
dos inúmeros formados em filosofia no Brasil.
II. a filosofia tem sua importância, na medida em que municia o
estudante de instrumentos para a reflexão.
III. a medida governamental é equivocada, pois, além de não
existirem professores habilitados para ministrá-la, ela retira o
espaço para conteúdos mais significativos para o estudante.
IV. a volta do ensino de Filosofia vem preencher uma lacuna
herdada do período da ditadura militar, caracterizada por seu
obscurantismo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
C( ) As afirmativas I, II, III e IV são corretas.
D( ) Somente a afirmativa IV é correta.
E( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
17) Segundo Michel Foucault, no seu texto O que São as
Luzes?: "Sei que se fala frequentemente da modernidade como
uma época ou, em todo caso, como um conjunto de traços
característicos de uma época; ela é situada em um calendário,
no qual seria precedida de uma pré-modernidade, mais ou
menos ingênua ou arcaica, e seguida de uma enigmática e
inquietante "pós-modernidade". E nos interrogamos então para
saber se a modernidade constitui a consequência da Aufklarüng
e seu desenvolvimento, ou se é preciso ver nela uma ruptura ou
um desvio em relação aos princípios fundamentais do século
XVIII". (FOUCAULT, Michel. O que São as Luzes? In:
Arqueologia das Ciências e História dos Sistemas de
Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2008. p.
341)
Em concordância com o que pensa o filósofo francês, assinale a
alternativa CORRETA.
A( ) A Aufklarüng não possibilita a saída da menoridade da
razão, pois se mantém a dominação política pelo uso privado da
razão.
B( ) O uso privado da razão, que é livre, é contraditório ao uso
público da razão, que leva à obediência.
C( ) A Aufklarüng é uma teleologia da história, visto que a
razão encontra sua realização histórica universal.
D( ) A pré-modernidade lança as bases da modernidade da
razão.
E( ) A pesquisa filosófica deve se pautar em práticas enfocadas,
simultaneamente, como tipo tecnológico de racionalidade e
jogos estratégicos de liberdade.
18) Um dos pontos centrais das reflexões filosóficas que
abordam as teorias construtivistas destacam certos aspectos, a
saber:
I. que o educador deve partir da realidade cultural, social e
econômica do educando, para elaborar suas estratégias de
ensino e aprendizagem.
II. que a realidade concreta do educando é o norteador e o
ponto final dos objetivos educacionais.
III. que apesar das carências culturais do educando, a formação
escolar deve agregar valores e saberes.
IV. que o aspecto mais importante nos projetos educacionais
está na vivência escolar e não na formação cultural.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
E( ) Somente a afirmativa I é correta.
19) O conhecimento das doutrinas filosóficas dos diversos
autores da História da Filosofia contribuem para que o
educador forme seu referencial teórico sobre o qual elaborará
suas próprias reflexões. Dito isto, é verdadeiro afirmar que:
( ) falta ainda uma reflexão filosófica que tenha a educação
como seu ponto central.
( ) os condicionantes temporais e locais das filosofias impedem
uma transposição dessas formulações para o contexto brasileiro
contemporâneo.
( ) as reflexões filosóficas sobre a educação estão inseridas no
bojo das preocupações epistemológicas do autor e não
enfocadas tão somente na formação do indivíduo.
( ) não é possível fazer uma reflexão filosófica de qualidade e
repercussão ignorando a tradição do pensamento filosófico.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - V - F
B( ) F - F - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - V - V - F
E( ) V - F - F - V
20) No atual contexto educacional brasileiro, cabe questionar o
lugar do professor na esfera política e cultural.
Assinale a alternativa que melhor expressa essa importância
política do professor.
A( ) O professor, paulatinamente, perde, a cada dia, o lugar
como transmissor e formador cultural privilegiado, em função
da autonomia que os meios de comunicação oferecem a
qualquer indivíduo.
B( ) A precarização da profissão docente rebaixou o status
sociocultural do professor, o que torna lícito fazer da educação
uma mera ocupação trabalhista, sem prejuízo da formação do
educando.
C( ) Com o advento dos novos meios de comunicação de
massa, a importância do professor foi, é e será
irremediavelmente substituída pelas novas mídias.
D( ) Apesar de não gozar de um status social relevante nos dias
atuais, o professor ainda ocupa a função política de
intermediador cultural para o povo.
E( ) A acepção clássica do professor culto e erudito não tem
lugar em sociedades pósmodernas.
01) Historicamente existem duas tendências filosóficas de
análise da relação entre os mitos e a filosofia grega. Uma,
representada especialmente por John Burnet, fala do milagre
grego, enfatizando a ruptura radical da filosofia em relação à
mitologia, não apenas da cultura grega, mas da mitologia em
geral. A outra tendência, representada especialmente por
Francis Cornford, fala de uma transição gradual e multifacetada
do mito à filosofia. Tendo estas duas tendências em vista,
analise as afirmativas abaixo sobre a relação histórica e
filosófica entre mito e filosofia:
I. a filosofia grega, a começar pelos pré-socráticos, representa o
surgimento consciente de uma atitude teórica marcada pela
racionalidade.
II. a filosofia nunca teve qualquer relação com o mito que
precede e envolve seu nascimento no mundo grego pré-
socrático.
III. a filosofia não se diferencia da mitologia.
IV. os filósofos pré-socráticos discutem questões que
elaboraram tanto a partir de uma leitura crítica das explicações
mitológicas quanto de sua observação racional dos fenômenos
naturais.
V. o uso que Platão faz dos mitos mostra que há uma relação
entre filosofia e mitologia no pensamento grego ao menos até a
época clássica.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e V são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, IV e V são corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e V são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, III e V são corretas.
02) Aristóteles chamou os primeiros pensadores de fisiólogos,
pois eles se voltaram para a investigação da natureza a partir de
princípios racionalmente justificados ou justificáveis.
Analise as afirmativas abaixo sobre a investigação da natureza
elaborada pelos présocráticos:
I. existe ordem na natureza, mas nós não podemos conhecê-la.
II. nenhum pré-socrático colocou conjuntamente os quatro
elementos (terra, fogo, água e ar) como princípios de todas as
coisas.
III. todos os pré-socráticos supõem como verdadeiro que nada
provém do nada.
IV. os eleatas diziam que o ser, para eles sinônimo da natureza
de todas as coisas, é divisível.
V. Tales, Anaximandro e Anaxímenes defendem que a natureza
tem um princípio único.
VI. Anaxágoras afirma que a Inteligência (Nous) é princípio de
todas as coisas.
VII. para Leucipo e Demócrito os átomos, que juntamente com
o vazio compõe a natureza como um todo, são infinitamente
divisíveis.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III, V e VI são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
D( ) Somente as afirmativas III, V e VII são corretas.
E( ) Somente as afirmativas III, IV e VI são corretas.
03) As distinções entre ser, como sinônimo do que é verdadeiro,
e devir, como o que é aparente, começam a surgir já no
pensamento pré-socrático. Estas distinções são desenvolvidas
de um modo peculiar por Platão e Aristóteles, assim como na
história das escolas do helenismo (especialmente as escolas
epicurista, estóica e cética).
Sobre estas distinções, tal como pensadas no mundo grego,
analise as afirmativas abaixo:
I. a distinção entre ser e devir se torna explícita apenas a partir
de Parmênides e Heráclito.
II. a distinção platônica entre sensível e inteligível não se
relaciona com a distinção entre verdade e aparência.
III. Aristóteles pensa ser e devir como absolutamente distintos
aspectos do mundo.
IV. os atomistas e epicuristas afirmam que os átomos são
objetos materiais perceptíveis.
V. Heráclito defende a concepção do Logos como princípio e
harmonia inteligível do devir.
VI. para os eleatas o ser não se identifica com a aparência.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, III e VI são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, V e VI são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, II, IV e VI são corretas.
04) Ao longo de vários diálogos, Platão discute ou supõe
diretamente o que se tornou comum chamar de teoria das
Ideias. A partir do conjunto de diálogos em que Platão discute
ou supõe diretamente esta teoria podemos depreender um
conjunto de afirmações indiscutivelmente verdadeiras sobre
teoria das Ideias. Analise as afirmativas abaixo sobre esta
teoria:
I. as Ideias não têm nenhuma relação com os entes sensíveis.
II. as Ideias não se relacionam entre si.
III. as entidades matemáticas não são Ideias.
IV. as Ideias são entidades puramente mentais.
V. no diálogo República, a Ideia do bem é determinada como
estando além da essência.
VI. ao longo de vários diálogos, Platão usa diversos termos, tais
como "forma", "paradigma" e "essência", como sinônimos do
termo "Ideia".
VII. para Platão, "Demiurgo" é o nome da divindade que molda
o mundo sensível a partir das Ideias.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas V, VI e VII são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, V, e VI são corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
D( ) Somente as afirmativas IV, V e VI são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII são corretas.
05) No livro intitulado Metafísica, Aristóteles procura
fundamentar e justificar o que chamou de filosofia primeira.
Desde a Idade Média há controvérsias quanto à correta
interpretação do sentido exato do conceito de filosofia primeira
nos textos que compõem a Metafísica, pois há passagens
conflitantes sobre este conceito. Independentemente da
interpretação adotada pelos exegetas desta obra ao longo da
história, analise as afirmativas abaixo sobre a filosofia primeira:
I. Aristóteles nunca afirma que a filosofia primeira é a teologia.
II. a filosofia primeira parte do fato de que o conceito de ser se
diz de várias maneiras e procura explicar este fato.
III. a ontologia de Aristóteles tem na essência (ousia) seu tema
principal.
IV. as essências (ousia) sensíveis são definidas como formas
imateriais.
V. a matemática é chamada por Aristóteles de filosofia segunda
em relação à filosofia primeira.
VI. o movente não-movido (Deus) é definido por Aristóteles
como única forma sem matéria sempre atual.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e V são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, IV e VI são corretas.
C( ) Somente as afirmativas III, V e VI são corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III e VI são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, III e VI são corretas.
06) A Ética a Nicômaco é o principal tratado ético de
Aristóteles. Dois tópicos centrais da ética aristotélica são a
teoria das virtudes e a análise do conceito de justiça. Sobre
estes dois tópicos, leia com atenção as seguintes afirmativas:
I. para Aristóteles o ser humano possui apenas um tipo de
virtude, ligada apenas às disposições morais e não às
intelectuais.
II. as virtudes são o meio termo entre disposições morais
contrárias.
III. ações morais que exprimem o caráter virtuoso são
praticadas por causa de algo exterior a elas.
IV. ações morais têm de ser necessariamente as ações
voluntárias.
V. a justiça é apenas uma virtude de indivíduos e não de
instituições da polis.
VI. Aristóteles explicita a diferença entre justiça distributiva e
justiça corretiva.
VII. Aristóteles determina a sabedoria prática (fronesis) como
uma capacidade superior à inteligência (nous).
VIII. para Aristóteles a amizade é uma virtude que só ocorre
por causa e em vista da utilidade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II, III e VI são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, IV e VI são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, IV e V são corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, IV e VI são corretas.
07) A Política de Aristóteles representa, juntamente com a Ética
a Nicômaco, aquilo que o próprio filósofo chama de ciência
política. Leia com atenção as afirmativas abaixo sobre a ciência
política, tal como exposta no livro Política:
I. os seres humanos são vistos, por princípio, como seres
políticos porque possuem a racionalidade ligada ao discurso
(logos).
II. Aristóteles não faz restrições políticas à atividade econômica
na polis.
III. na teoria das formas de governo elaborada por Aristóteles,
as formas justas são a monarquia, a aristocracia e a democracia.
IV. ao contrário de Platão, em sua República, Aristóteles não se
preocupa em propor as características de uma cidade ideal.
V. para Aristóteles o maior número de cidadãos da classe média
em uma polis é uma condição necessária para sua estabilidade
política.
VI. ao contrário de Platão, em sua República, Aristóteles não
fala da música na educação dos cidadãos.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, IV e VI são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, III, V e VI são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I e V são corretas.
08) Apesar de sua diversidade e suas diferenças teóricas, todas
as escolas do helenismo colocam a ética como a parte mais
importante da filosofia. Analise as afirmativas sobre as
concepções éticas dessas escolas:
I. para os epicuristas o prazer é o bem ético, por isso defendiam
o hedonismo radical.
II. o cético pirrônico deseja chegar a e permanecer na
tranquilidade decidindo-se por alguma doutrina específica.
III. segundo Epicuro, para alcançar o bem ético o filósofo deve
atuar sempre que possível na política.
IV. os estóicos preconizavam que a virtude para chegar ao bem
ético deveria basear-se nas inclinações e desejos.
V. os céticos praticavam a suspensão do juízo (epochê) como
meio de se chegar à tranquilidade da alma.
VI. os cínicos eram críticos dos costumes estabelecidos porque
acreditavam que as cidades existentes afastavam os seres
humanos da felicidade, que para eles consistia no retorno à
natureza.
VII. segundo os estóicos, o filósofo só encontrará a felicidade
ética se admitir que tudo que ocorre no mundo é justo,
porquanto se realiza segundo as leis de uma divindade racional.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II, V e VII são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI são corretas.
C( ) Somente as afirmativas V, VI e VII são corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, V, VI e VII são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII são corretas.
09) A Patrística é o primeiro momento da filosofia cristã. Sobre
esta tendência filosófica, leia as seguintes afirmativas:
I. a Patrística é um movimento de pensadores cristãos que
procura justificar teórica e filosoficamente a concepção de vida
e de mundo depreendida da Bíblia.
II. Boécio não é considerado um pensador da Patrística.
III. Plotino é um pensador considerado como participante da
Patrística.
IV. a Patrística sempre rejeitou a filosofia greco-romana em seu
todo.
V. Santo Agostinho é considerado o maior pensador da
Patrística latina.
VI. um dos temas fundamentais da Patrística é a discussão do
sentido da Santíssima Trindade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, II, V e VI são corretas.
C( ) Somente as afirmativas III, V e VI são corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, V e VI são corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, V e VI são corretas.
10) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE à
pergunta abaixo.
Sabemos das lutas de Santo Agostinho contra as heresias,
especialmente no que tange às suas interpretações do sentido
histórico da religião cristã. Uma destas heresias foi o
Pelagianismo. Segundo Santo Agostinho, em que consiste o
erro a que essa heresia conduz?
A( ) Todos os seres humanos são hereges.
B( ) Se não há pecado original, então tampouco pode haver a
missão salvadora de Jesus Cristo.
C( ) O ser humano é mau por natureza, não por escolha.
D( ) Deus, ao criar o ser humano, também criou o mal.
E( ) Não há como superar o mal.
11) Leia a seguinte passagem de Santo Agostinho:
"Incorre em erro a alma quando se identifica tanto a essas
imagens [exteriores], e, levada por tal amor, vem a considerar-
se da mesma natureza que elas." (A trindade) Conforme o
pensamento de Santo Agostinho, analise as afirmativas abaixo
derivadas do trecho citado:
I. o amor nunca nos engana.
II. o erro deve-se à ação da própria alma.
III. o erro acontece quando a alma se identifica com coisas
exteriores a ela.
IV. a alma erra porque, no pecado original, foi abandonada por
Deus.
V. a alma erra porque faz parte da natureza.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e III são corretas.
B( ) Somente a afirmativa V é correta.
C( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
D( ) Somente a afirmativa II é correta.
E( ) Somente a afirmativa III é correta.
12) Analise as afirmativas abaixo sobre a importância que
Santo Agostinho atribui à memória. Mas o que é o mais
importante a ser lembrado?
I. Nossa infância.
II. Nosso eu.
III. O pecado original.
IV. Deus.
V. Nossas imagens externas.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.
B( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
C( ) Somente a afirmativa II é correta.
D( ) Somente a afirmativa III é correta.
E( ) Somente a afirmativa IV é correta.
13) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE à
pergunta abaixo.
Segundo Santo Agostinho, através de qual procedimento
podemos descobrir a verdade?
A( ) Pela experiência empírica.
B( ) Pelo diálogo ecumênico.
C( ) Pela iluminação interior.
D( ) Pela ação do Demiurgo.
E( ) Pela dedução transcendental das categorias.
14) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE à
pergunta abaixo.
A quem os historiadores da filosofia, Gilson e Boehner,
atribuem a seguinte afirmação sobre a justificação racional da
existência de Deus: "A partir da experiência obtém-se a ideia de
ser supremo que, sendo eterno, também deve ser necessário; e,
como tal, não pode ser pensado como não existente."?
A( ) Santo Agostinho.
B( ) Santo Anselmo de Cantuária.
C( ) Santo Tomás de Aquino.
D( ) Santo Alberto Magno.
E( ) Averróis.
15) A respeito daquilo que Santo Tomás de Aquino pensa sobre
a relação entre fé e razão, através da correlação entre teologia e
filosofia, assinale a alternativa CORRETA.
A( ) A filosofia pode contestar a teologia.
B( ) A teologia, de acordo com a filosofia, determina Deus
como uma ideia reguladora da razão.
C( ) A teologia tem de se subordinar à filosofia.
D( ) Não há nenhuma relação entre fé e razão.
E( ) A fé orienta a razão.
16) Segundo Santo Tomás de Aquino, há cinco vias que
mostram a existência de Deus.
Assinale qual das alternativas descreve CORRETAMENTE
estas cinco vias.
A( ) Os argumentos: do primeiro motor; sobre a primeira causa
eficiente; sobre o existente necessário; sobre os graus do ser;
sobre o fim supremo de todas as coisas.
B( ) Os argumentos: da iluminação interior; sobre a primeira
causa eficiente; sobre o primeiro motor; sobre o fim supremo de
todas as coisas; sobre os graus do ser.
C( ) Os argumentos: sobre a iluminação interior; sobre a
dialética da Ideia do Bem; sobre a causalidade necessária; sobre
a hierarquia dos seres; sobre a eternidade.
D( ) Os argumentos: sobre a hierarquia dos seres; sobre a
iluminação interior; sobre a dialética da Ideia de Bem; sobre o
primeiro motor; sobre a ideia inata de Deus.
E( ) Os argumentos: sobre a Ideia transcendental de Deus; sobre
a causalidade necessária; sobre a eternidade; sobre a iluminação
interior; sobre o fim supremo de todas as coisas.
17) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE à
pergunta abaixo.
No contexto da polêmica dos universais, de quem é a conhecida
tese ontológica: "O ser é unívoco em relação a tudo."?
A( ) Santo Agostinho.
B( ) Santo Tomás de Aquino.
C( ) William de Ockham.
D( ) Duns Scotus.
E( ) Avicena.
18) Um importante filósofo da política do fim do medievo
escreveu no capítulo VII de seu livro intitulado Defensor Pacis:
"Há dois gêneros de governos, um equilibrado e outro viciado.
Com Aristóteles, chamo de bem equilibrado o gênero em que o
governante zela pelo bem comum, de acordo com a vontade dos
seus súditos; o gênero viciado é o que apresenta falha, deste
ponto de vista. Cada um dos gêneros se divide, em seguida, em
três espécies: o equilibrado, em monarquia real, aristocracia e
politia; o viciado, nas três espécies opostas, que são a
monarquia tirânica, a oligarquia e a democracia."
Assinale a alternativa CORRETA em que aparece o nome do
autor desta obra.
A( ) Marcílio de Pádua.
B( ) Sigério de Brabante.
C( ) William de Ockham.
D( ) Santo Tomás de Aquino.
E( ) Duns Scotus.
19) Dentre as alternativas abaixo, assinale aquela que
representa a formulação CORRETA do preceito metodológico
chamado "navalha de Ockham", diretamente ligado à discussão
do problema dos universais.
A( ) Deve-se multiplicar as entidades quando necessário.
B( ) As entidades não se multiplicam desnecessariamente.
C( ) Não se deve multiplicar as entidades sem necessidade.
D( ) A multiplicação das entidades é necessária.
E( ) As entidades multiplicadas são necessárias.
20) Muitos pensadores importantes da filosofia medieval
discutiram o problema dos universais e defenderam concepções
específicas sobre o mesmo. Analise as afirmativas abaixo sobre
o problema e as concepções que procuram respondê-lo.
I. O nominalismo afirma que somente os particulares têm
existência real e que os predicados universais só têm existência
mental.
II. O realismo afirma que somente os universais têm existência
real e que os particulares, ao contrário, não têm nenhum tipo de
existência.
III. O conceitualismo é o nome dado à posição, segundo a qual,
os universais não são nem realidades ao lado dos indivíduos,
nem são apenas palavras arbitrárias (flatus vocis), mas que têm
existência mental enquanto conceitos que podem denotar
propriedades reais que os particulares possuem em comum.
IV. Mesmo sendo um problema explicitamente discutido e
formulado no contexto da filosofia medieval, este problema se
vincula diretamente ao pensamento de Platão e Aristóteles.
V. Rosselin e Ockham são defensores do realismo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e V são corretas.
D( ) Somente as afirmativas III, IV e V são corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, IV e V são corretas.
21 - Segundo Platão, em sua obra A República, a cidade tem
origem no (a)
A - fato de que os indivíduos não são autossuficientes.
B - própria natureza humana, que só se realiza na relação com
os outros.
C - desenvolvimento das forças produtivas do trabalho humano
e na ampliação natural de seu intercâmbio.
D - desenvolvimento do comércio.
22 - Segundo Platão,
A - a ideia, só acessível aos deuses, representa o bom, o belo, o
justo e o verdadeiro em cada ente. Dela, os humanos têm
apenas representações meramente sensíveis e mais ou menos
distorcidas.
B - a ideia do bem, da beleza, da justiça e da verdade não pode
ser representada.
C - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro se contradizem sempre
para o ser humano.
D - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro em cada coisa não
podem ser dissociados e representam sua ideia, que não é
acessível à sensibilidade, apenas ao entendimento.
23 - A autoridade e a obediência não constituem coisas
necessárias apenas, mas também coisas úteis. Alguns seres,
quando nascem, estão destinados a obedecer; outros, a mandar
(...). Uma obra existe quando há comando de uma parte e
obediência da outra.
Aristóteles. A Política, livro 1, cap. 2 (com adaptações).
Tendo como referência o texto acima, assinale a opção que
define a origem e a natureza da escravidão, segundo Aristóteles.
A - A diferença entre o homem livre e o escravo é definida
apenas pela lei, não pela natureza.
B - A escravidão nasceu da guerra, em que os mais fortes
escravizam os mais fracos.
C - O escravo existe como propriedade viva ou como
instrumento inanimado de produção, conforme as leis da
natureza.
D - A escravidão está em desacordo com a natureza e só existe
enquanto a razão não governa a cidade.
24 - Em A Política, Aristóteles afirma que
A - o Estado está na ordem da natureza e antecede ao indivíduo.
B - o Estado é resultado de um processo histórico.
C - o Estado é sempre governado pela classe dominante.
D - o Estado está na ordem racional estabelecida pela natureza.
25 - A obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como
tema central
A - a constituição de uma filosofia da história com base na
providência divina e em sua justificação teológica.
B - a afirmação das verdades reveladas e da teologia cristã
como base da política mundana.
C - a retomada dos argumentos platônicos expostos em A
República como base para a constituição da cidade de Deus.
D - a constituição dos princípios da cidade de Deus em conflito
com a cidade terrena, ou a cidade do diabo.
26 - Em O Príncipe, Maquiavel afirma que
A - a fortuna governa todas as ações humanas.
B - Deus governa todas as ações humanas.
C - as coisas do mundo são governadas pela natureza ou por
Deus.
D - a fortuna governa metade de nossas ações e nos
deixagovernar a outra metade.
27 - Para Hobbes, o estado de natureza
A - é idêntico ao estado de guerra.
B - implica a liberdade para cada um fazer o que bem lhe
aprouver.
C - faz homens livres e responsáveis pelas próprias ações.
D - é um estado de paz, de harmonia e de assistência mútua.
28 - Para Locke, a liberdade natural do homem
A - consiste em estar livre de qualquer poder superior na Terra,
tendo somente a lei da natureza como regra para ordenar suas
ações, sem precisar pedir permissão ou depender da vontade de
qualquer outro homem.
B - é a liberdade para qualquer um fazer o que lhe apraz, viver
como lhe convém, sem ser refreado por leis.
C - importa em ter regra permanente pela qual viva, comum a
todos os membros de uma sociedade.
D - é o estado de guerra de todos contra todos.
29 -Para Rousseau,
A - a causa da desigualdade humana é puramente natural.
B - há dois tipos de desigualdade, uma natural ou física, e outra
moral ou política.
C - a causa da desigualdade humana é puramente histórica.
D - as causas da desigualdade humana se originam do
estabelecimento da propriedade privada.
30 - Em seu célebre opúsculo, Resposta à pergunta: O que é o
esclarecimento?, Kant afirma que esclarecimento é a saída do
homem de sua menoridade, da qual ele próprio é o culpado.
Para Kant, a menoridade provém do(a)
A - ignorância natural do ser humano.
B - incapacidade de o indivíduo fazer uso de seu entendimento
sem a direção de outro indivíduo.
C - tutela que a religião exerce sobre o entendimento da maioria
dos seres humanos.
D - mau uso que os indivíduos fazem de sua própria razão
natural.
31 - Assinale a opção correspondente ao imperativo categórico
de Kant.
A - Age de tal modo que a máxima de tua ação possa ser
sempre erigida em princípio de uma legislação universal.
B - Age de tal modo que a tua ação atenda ao princípio da razão
e da igualdade entre os homens.
C - Age de tal modo que tua ação respeite as regras
estabelecidas pela comunidade em que tu vives.
D - Age de tal modo que a tua ação esteja de acordo com os
mandamentos de Deus.
32 - Em Filosofia do Direito, Hegel afirma que a liberdade
A - consiste na identidade do interesse particular (da família e
da sociedade civil) com o interesse geral (do Estado).
B - consiste no reconhecimento racional pelos indivíduos do
que representa o interesse universal do Estado.
C - consiste na subordinação dos indivíduos ao poder da razão.
D - só é possível pela subordinação dos indivíduos ao poder do
Estado.
33 - Para Hegel, em Filosofia da História,
A - a razão governa o mundo, mas a história universal não é um
processo racional.
B - a razão governa a ação dos indivíduos, mas não governa sua
história como história universal.
C - a razão governa o mundo, e a história universal é um
processo racional.
D - a história não é um processo racional, ela se torna um
processo racional apenas no Ocidente.
34 - Para Marx, as forças produtivas são
A - a terra e o trabalho humano.
B - a natureza, o trabalho humano e a técnica.
C - os meios de produção e a força de trabalho.
D - os meios de produção e as relações de produção.
35 - Para Marx, a medida do valor é determinada
A - pela lei da oferta e da procura.
B - pelo tempo de trabalho socialmente necessário para a
produção de um valor de uso.
C - pelo desenvolvimento das forças produtivas.
D - pela relação entre o capital investido e a taxa de lucro
aferida.
36 - Para Wittgenstein,
A - ética e política são uma e a mesma coisa.
B - ética e estética são uma e a mesma coisa.
C - a ética subsume a estética.
D - a estética subsume a ética.
37 - Para Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, o projeto mais
geral de Nietzsche consiste em
A - fazer da filosofia uma teoria dos afetos.
B - demonstrar a irracionalidade da metafísica e da religião.
C - introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor.
D - realizar a crítica global de toda a história e de toda a
filosofia ocidental.
38 - Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), para a
Filosofia, as competências e habilidades propostas são reunidas,
sinteticamente, em
A - relação da Filosofia com outras disciplinas; história da
Filosofia; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania.
B - representação e comunicação; argumentação e
interpretação; conteúdos relevantes para o exercício da
cidadania.
C - habilidades e conhecimentos específicos orientados para o
mundo do trabalho; conteúdos relevantes para o exercício da
cidadania; contextualização histórica e sociocultural.
D - representação e comunicação; investigação e compreensão
e contextualização sociocultural.
39 - Os PCN para a Filosofia consideram que o uso de manual e
as aulas expositivas são
A - recomendados como principal método de ensino de
Filosofia.
B - recursos que devem ser utilizados, embora acompanhados
da utilização de métodos e temas que sejam mais próximos da
realidade cotidiana dos educandos.
C - reconhecidos como métodos ainda preponderantes, mas que
não são os mais adequados e devem ser superados.
D - métodos que não são preponderantes, mas que deveriam ser
mais utilizados, ainda que acompanhados da utilização de
métodos e temáticas mais acessíveis e mais próximas da
realidade cotidiana dos educandos.
40 - Os PCN para o ensino de Filosofia no ensino médio
recomendam
A - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
duas séries.
B - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
uma série.
C - duas horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
duas das séries.
D - duas horas-aula por semana, ministradas em todas as séries.
41 - Os pioneiros do pensamento ocidental anteriores a
Sócrates, de um modo geral, observavam a natureza. À noite
segue o dia. As estações do ano sucedem-se uma à outra. As
plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Diante desse
espetáculo cotidiano da natureza, o homem manifesta
sentimentos variados - medo, resignação, incompreensão e
espanto. E são precisamente esses sentimentos que acabam por
levá-lo à filosofia. O espanto inicial traduz-se em perguntas
intrigantes: o que é essa natureza, que apresenta tantas
variações? Ela possui uma ordem ou é um caos sem nexo?
Bernadete Abrão (Org.). História da Filosofia. São Paulo: Nova
Cultural, 1999, p. 24 (com adaptações).
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o
pensamento de filósofos pré-socráticos, assinale a opção
correta.
A - Parmênides é o filósofo pré-socrático que do seu tempo
destoava dos outros filósofos por sua abordagem da temática
antropológica ao estudar o agir do homem e fundar, desse
modo, a ética.
B - Pitágoras considerava tudo relativo na medida em que
percebia o inter-relacionamento de todas as coisas.
C - Para Heráclito, o mundo era um eterno fluir, como um rio
em que seria impossível banhar-se duas vezes na mesma água.
D - Para Anaxímenes, tudo se origina na água e toda a natureza
teria como único princípio esse elemento natural.
42 - Texto I
Os seguidores desta corrente filosófica contemporâneos de
Sócrates, e adversários de Platão e Aristóteles. Tinham interesse
fundamental pela problemática ético-política, embora com
visões distintas. Na democracia incipiente, ajudaram a tomar
decisões nas assembleias nas praças. A força do governo
monocrático, dos privilégios e da autoridade de origem divina
tendia, então, a desaparecer.
Danilo Marcondes. Iniciação à História da Filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 40 (com adaptações).
Texto II
Filósofos seguidores desta corrente filosófica acreditavam ser
sabedoria o que, na realidade, era uma arte de seduzir e
persuadir os espíritos. A vida intelectual assumia, para eles, a
forma de uma competição esportiva. Era uma disputa de
eloquência em que se tratava de triunfar publicamente sobre a
tese adversária. O veredicto dos espectadores era o julgamento
final.
Jacques Maritain. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro: Agir,
1973, p.24 (com adaptações).
Os textos I e II tratam da corrente filosófica denominada
A - epicurismo.
B - esoterismo.
C - exoterismo.
D - sofística.
43 - O método filosófico de Sócrates consiste em
A - afastar-se do mundo, para meditar melhor a respeito das
ideias, que são a realidade fundamental da natureza.
B - ver, em todos os seres, a união indissolúvel da matéria
unida à forma, tomando a natureza e os seus reinos como
objetos de estudos.
C - alegar a própria ignorância para, na interlocução com os que
julgam saber mais, descobrir a verdade.
D - duvidar de toda a realidade para, então, a partir do próprio
pensamento, construir um sistema de conhecimento que
considere correto, tendo, por consequência, a convicção da
própria existência.
44 - Nosso mundo é uma cópia imperfeita e transitória de outro
mundo, transcendente, onde estão as ideias - formas
incorpóreas, invisíveis, eternas e imutáveis. Nossos sentidos só
captam a cópia. Ao original, só a Razão tem acesso. Nosso
mundo é o da doxa, da mera opinião; para ver o que há por trás
dele, precisamos da ciência, a episteme. Só assim podemos
alcançar o fundamento supremo das coisas: a ideia do bem e a
ideia do belo.
Eliel Cunha e Janice Florido (Org.). Grandes Filósofos. São
Paulo: Nova Cultural, 2005, p. 20 (com adaptações).
Considerando as ideias apresentadas no texto acima bem como
o pensamento platônico, assinale a opção correta.
A - O intelecto pode apreender as ideias, porque a alma não é
de origem material nem corpórea.
B - A alma humana só contempla as ideias puras de todas as
coisas depois de prender-se ao corpo.
C - Não existem ainda o belo em si, o bom em si e o grande em
si, no desenvolvimento da filosofia platônica, no momento em
que esta começa a adquirir autonomia e se distinguir do
socratismo.
D - Para Platão, tanto a doxa, quanto a episteme são
conhecimentos racionalmente fundamentados.
45 - A análise do funcionamento da linguagem - e do
pensamento que a utiliza - deve ser anterior ao próprio
conhecimento, pois este depende de certas regras bem precisas
para não se equivocar. A essas regras Aristóteles deu o nome de
órganon (instrumento). Essas regras constituem, em parte, o que
modernamente é denominado lógica. Como instrumento, o
órganon não é propriamente um conhecimento, mas sua
condição básica e preliminar.
Bernadete Abrão (Org.). História da Filosofia. São Paulo: Nova
Cultural, 1999, p. 63 (com adaptações).
À luz das regras lógicas do silogismo categórico, analise as
seguintes premissas:
Algum ministro não é honesto
Ora, todo ministro é poderoso.
Assinale a opção que apresenta a conclusão que, juntamente
com as premissas apresentadas, torna o argumento válido.
A - Logo, algum ministro é honesto.
B - Logo, todo honesto é poderoso.
C - Logo, algum poderoso não é honesto.
D - Logo, algum honesto não é poderoso.
46 - Se os nossos adversários que admitem a existência de uma
natureza não criada por Deus quisessem refletir sobre estas
considerações tão claras e certas, deixariam de proferir tantas
blasfêmias, como a de atribuir ao sumo mal tantos bens, e a
Deus, tantos males.
Santo Agostinho. A natureza do bem. Rio de Janeiro: Sétimo
Selo, 2005, p. 15 (com adaptações).
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o
pensamento agostiniano a esse respeito, assinale a opção
incorreta.
A - É razoável e racional sustentar que os grandes bens provêm
de um princípio, e os pequenos bens, de outro.
B - Se todas as coisas que Deus criou só podem ser boas, o
pecado consiste em usar mal o bem.
C - Nenhuma natureza é má na condição de natureza. A
natureza não é má senão enquanto diminui nela o bem.
D - Ao contrário dos maniqueus, Agostinho afirma que Deus é
também criador do corpo.
47 - Tomás de Aquino valoriza a natureza, assim como
Aristóteles, entendendo que o conhecimento racional provém
inicialmente dos sentidos. Da sensação, o intelecto abstrai a
individualidade das coisas, depurando-lhe a matéria. O
resultado são as formas.
Os Pensadores. Ed. Abril Cultural, p. 118 , S. Paulo, 1975.
Com relação ao pensamento tomista, assinale a opção correta.
A - A primeira e mais importante via da prova da existência de
Deus é a da causa eficiente.
B - A forma substancial é o conteúdo do qual uma coisa é feita.
C - A forma por excelência do mal é o pecado, que é um mal
moral, pois é resultante da sua vontade livre.
D - A teoria hilemórfica aristotélica foi recusada pela teoria
tomista por não se aplicar à teoria sacramental católica.
48 - Assim como antes de começar a reconstruir a casa onde se
mora, não basta derrubá-la e prover-se de materiais e de
arquitetos ..., pois é preciso também ter-se provido de uma
outra na qual possamos ficar alojados com comodidade...
formei para mim mesmo uma moral provisória.
René Descartes. Discurso do Método. Ed. Martins Claret, 3.ª
parte, p. 35, 2002 (com adaptações).
Tendo como referência inicial o texto acima, assinale a opção
que apresenta uma regra correta da moral provisória cartesiana.
A - Ser maleável e irresoluto tanto quanto possível nas minhas
ações, a fim de evitar confrontos desnecessários.
B - Obedecer às leis e aos costumes do meu país, conservando a
religião em que Deus me concedeu a graça de ser instruído
desde a infância e orientando-me em tudo o mais pelas opiniões
mais moderadas.
C - Procurar sempre vencer os opositores, conservando minha
própria vontade para poder conquistar a felicidade pessoal e
modificar a ordem do mundo.
D - Consultar a mente dos doutos, para seguir o pensamento de
quem detém os mais elevados conhecimentos.
49 - A respeito de Francis Bacon e de suas ideias, assinale a
opção correta.
A - Defendeu o método dedutivo como o mais indicado para a
moderna ciência.
B - Foi um dos iniciadores do pensamento moderno, por sua
defesa do método experimental em oposição ao conhecimento
meramente teórico e escolástico.
C - Em sua teoria do pensamento acrítico, a tarefa da filosofia é
vista como a liberação, pelo homem, de preconceitos e
superstições.
D - De acordo com suas ideias, os ídolos consistem em
realidades e evidências que estimulam a mente humana e
propiciam o verdadeiro conhecimento.
50 - Considerando a doutrina hegeliana, assinale a opção
correta.
A - Essa doutrina adota o método dialético para explicar a
realidade.
B - Quanto ao aspecto político, os velhos hegelianos são os de
esquerda, os jovens hegelianos são os de direita.
C - De acordo com essa doutrina, o que é irracional é real e o
que é real é irracional.
D - O aristotelismo e o tomismo constituem o núcleo essencial
dessa doutrina.
51 - Acerca do materialismo dialético, assinale a opção correta.
A - O materialismo dialético apresenta enfoque idêntico ao do
materialismo histórico quanto à evolução concreta das
oposições no decorrer da história.
B - Conforme essa teoria, o desenvolvimento da vida humana
individual e social depende totalmente das condições materiais
e econômicas.
C - Segundo o entendimento marxista desenvolvido a partir da
teoria hegeliana, a expressão social da teoria dialética implica
harmonia de classes.
D - De acordo com essa teoria, a vida econômica passa
necessariamente por três momentos: tese, antítese e síntese.
52 - A respeito da fenomenologia moderna, assinale a opção
correta.
A - A fenomenologia moderna é o método filosófico que visa
apreender as essências absolutas de tudo quanto existe além dos
seres empíricos e individuais.
B - A fenomenologia em apreço descreve pormenorizadamente
tudo o que se apreende pelos sentidos, no intuito de proceder à
coleta de elementos para a constituição da ciência física.
C - Com vistas ao embasamento das convicções teológicas, a
fenomenologia moderna busca o entendimento dos principais
fenômenos da física experimental como ciência.
D - A fenomenologia moderna consiste na valorização
teleológica da evidência dada pela percepção física do mundo.
53 - Texto I
O pensamento cientificista contenta-se com a organização da
experiência que se dá sobre a base de determinadas atuações
sociais, mas o que estas significam para o todo social não se
inclui nas categorias da teoria tradicional.
Texto II
A teoria tradicional não se ocupa da gênese social dos
problemas, das situações reais nas quais a ciência é usada e dos
escopos para os quais é usada.
Texto III
A teoria crítica ultrapassa o subjetivismo e o realismo da
concepção positivista, expressão mais acabada da teoria
tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se
nitidamente quando os positivistas conferem preponderância
explícita ao método, desprezando os dados em favor de uma
estrutura anterior que os enquadraria.
Os Pensadores. São Paulo: Ed. Abril Cultural, 1975, Separata,
p. 960 (com adaptações).
Os três fragmentos de texto acima refletem ideias
A - do Positivismo Comteano.
B - da Escola de Frankfurt.
C - da Fenomenologia Husserliana.
D - do Existencialismo Sartreano.
54 - A filosofia moral sistematiza, em correntes de pensamento,
algumas das ideias a respeito dos princípios e do sentido da
ação humana. Acerca desse assunto, assinale a opção correta.
A - Kant era favorável à elaboração de um manual prático que
contivesse modelos concretos de ações.
B - A moral geral é aquela que cuida de aplicar princípios
universais às diferentes formas da atividade humana.
C - Epicuro pode ser considerado o pai da ética, pois foi o
primeiro a se dedicar ao estudo do agir humano.
D - Atualmente, a ética é entendida como a moral
epistemologicamente organizada.
55 - Toda ciência precisa de princípios racionalmente aceitáveis
para a elaboração de sua teoria. Um tipo de explicação
científica aceitável é a nomológico-dedutiva, que consiste
essencialmente em
A - estabelecer um percentual que indica a ocorrência do índice
de possibilidade de um determinado evento, a partir da
frequência dos eventos singulares favoráveis.
B - estruturar amplas generalizações que possuam a forma de
leis, para delas concluir sobre novos fatos que decorrem dos
anteriores necessariamente.
C - estabelecer um fator de ocorrência de eventos que podem
ser expressos por uma fração, na qual o numerador representa o
evento de sucesso, e o denominador, a totalidade da
possibilidade dos eventos.
D - partir de fatos singulares para a formulação de amplas
generalizações, que servirão para entender as regularidades da
natureza.
56 - Com relação às ciências da natureza e às ciências humanas,
assinale a opção correta.
A - A física moderna é considerada uma ciência humana típica.
B - As ciências humanas buscam encontrar regularidades no
comportamento da pessoa inserida na história.
C - A investigação metódica é uma exclusividade das ciências
humanas.
D - As ciências da natureza, na perspectiva epistemológica
contemporânea, não podem destruir convicções anteriores.
57 - Para Karl Popper, o problema da demarcação consiste em
"estabelecer um critério que habilite distinguir entre as ciências
empíricas, de um lado, e a Matemática e a Lógica, bem como
os sistemas "metafísicos, de outro.
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Cultrix,
1975, p. 35.
Considerando o problema mencionado no fragmento de texto
acima bem como a teoria epistemológica popperiana, assinale a
opção correta.
A - A indução estabelece fronteiras claras entre o não científico
e o científico.
B - A certeza científica fundamental é a psicológica.
C - A comparação lógica da conclusão das teorias e a
investigação da forma lógica das teorias não pode servir como
demonstração da correção dessas teorias.
D - A falseabilidade é critério de demarcação.
58 - No que se refere à teoria epistemológica de Gaston
Bachelard, assinale a opção correta.
A - As rupturas epistemológicas constituem a igualdade de
interpretação das conclusões de várias teorias científicas.
B - Os filósofos devem encontrar um só ponto de vista para
julgar a ciência.
C - O cientista posiciona-se contra um conhecimento anterior,
destruindo conhecimentos mal-feitos e elaborando outros mais
adequados à realidade.
D - Essa teoria adota a filosofia do sim na medida em que
recupera a autoridade epistemológica do conhecimento grego
antigo.
59 - Paul Feyerabend epistemologicamente se opõe à posição
autoritária e totalitária da ideologia científica. Com relação a
esse assunto, esse autor
A - tem uma posição dogmática com relação à física.
B - defende o método cartesiano nas ciências humanas.
C - defende a teologia como uma ciência capaz de inspirar
princípios para as ciências.
D - posiciona-se contra o método, por não concordar com a
imposição de normas de fora da própria lógica da pesquisa.
60 - Kant, na introdução de sua obra Fundamentação da
Metafísica dos Costumes afirma: "Neste mundo e até também
fora dele, nada é possível pensar que possa ser considerado
como bom sem limitação a não ser uma só coisa: uma boa
vontade."
Tendo em vista a ética Kantiana e o texto acima, pode-se
acertadamente dizer que
A - devemos agir de tal modo que o princípio da nossa ação se
transforme em princípio particular da ação humana.
B - as regras morais esgotam-se nos dez mandamentos da lei
mosaica.
C - devemos fazer o bem porque ele nos traz benefícios.
D - a utilidade ou inutilidade de alguma coisa em nada pode
tirar o valor do bem.
QUESTÃO 31
O chamado "argumento do terceiro homem", cuja primeira
versão encontra-se no diálogo Parmênides, de Platão, é
tradicionalmente mobilizado contra
(A) a teoria platônica das ideias ou formas.
(B) as teses relativistas de Protágoras.
(C) a teoria aristotélica da verdade como correspondência.
(D) as prescrições céticas de epoché ou suspensão do juízo.
QUESTÃO 32
No livro IV de sua Metafísica, Aristóteles refere-se a um
princípio válido para "o ser enquanto ser". Nessa passagem,
Aristóteles está se referindo ao
(A) princípio do círculo vicioso.
(B) princípio da razão suficiente.
(C) princípio da não-contradição.
(D) princípio de plenitude.
QUESTÃO 33
Em suas Meditações, Descartes afirma que seu objetivo nesta
obra é o de "estabelecer algo de firme e constante nas ciências".
A fim de cumprir tal objetivo, o filósofo vai procurar
principalmente refutar
(A) o chamado cético antigo, que propõe a epoché ou
suspensão do juízo.
(B) o chamado cético moderno, que levanta a dúvida acerca da
existência do mundo exterior.
(C) os relativistas como Protágoras, que afirmam ser o homem
a medida de todas as coisas.
(D) filósofos cristãos como Tomás de Aquino, que afirmam ser
Deus o fundamento último de todas as verdades.
QUESTÃO 34
A fim de "estabelecer algo de firme e de constante nas
ciências", o próprio Descartes sustenta nas páginas de suas
Meditações que o ponto final de sua argumentação deve
consistir na prova de que
(A) a proposição "Penso, logo existo" é necessariamente
verdadeira.
(B) o homem é essencialmente uma criatura que pensa.
(C) a ciência, e não Deus, é a fonte de todas as verdades.
(D) Deus existe e não é enganador.
QUESTÃO 35
Qual das seguintes teses é sustentada por Kant em sua Crítica
da Razão Pura?
(A) O homem comum não pode conhecer o que é a coisa em si,
apenas o filósofo pode fazê-lo.
(B) Não se pode conhecer o que são as coisas nelas mesmas,
dado que a verdade é sempre relativa à opinião particular de
cada indivíduo.
(C) Não se pode conhecer o que são as coisas nelas mesmas,
isto é, as coisas pensadas como independentes de nós e de nossa
mente.
(D) não podemos conhecer o que são as coisas nelas mesmas,
isto é, as coisas pensadas como independentes de um sistema
linguístico ou cultura particular.
QUESTÃO 36
Em sua Crítica da Razão Pura, Kant define o conhecimento a
priori como aquele que
(A) pode ser obtido exclusivamente mediante a experiência
empírica.
(B) pode ser obtido unicamente por meio da análise lógica dos
conceitos.
(C) diz respeito às coisas nelas mesmas.
(D) pode ser obtido independentemente de qualquer
acontecimento empírico.
QUESTÃO 37
A controvérsia medieval entre os chamados realistas e os
nominalistas se constitui na disputa entre, respectivamente,
(A) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que apenas universais existem.
(B) aqueles que afirmam a realidade dos universais e aqueles
que negam a realidade dos mesmos.
(C) aqueles que afirmam que os universais são entidades
concretas e aqueles que sustentam que os universais são
entidades abstratas.
(D) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que os universais são meros
nomes.
QUESTÃO 38
Segundo David Hume, todas as nossas inferências extraídas da
experiência fundam-se
(A) na própria razão.
(B) nos hábitos ou costumes.
(C) no raciocínio lógico-matemático.
(D) na análise dos conceitos empíricos.
QUESTÃO 39
A tradicional oposição filosófica entre empiristas e racionalistas
diz respeito à divergência, respectivamente, entre aqueles que
afirmam que
(A) apenas as verdades empíricas são logicamente necessárias e
os que asseguram que apenas a própria razão pode fornecer tal
tipo de verdade.
(B) o mundo empírico existe independentemente da mente e
aqueles que sustentam ser o mundo empírico um produto da
mente.
(C) a fonte do conhecimento reside fundamentalmente na
experiência e os que defendem ser a própria razão a fonte de
conhecimento.
(D) aqueles que afirmam que apenas o conhecimento empírico
é a priori e aqueles que afirmam que apenas a razão pode nos
fornecer um tal tipo de conhecimento.
QUESTÃO 40
Em seu Tractatus logico-philosophicus, ao discutir a relação
entre lógica e linguagem corrente, Wittgenstein assegura que
(A) a forma lógica da linguagem corrente é diferente de sua
forma gramatical.
(B) a forma lógica da linguagem corrente é idêntica à sua forma
gramatical.
(C) cada linguagem particular possui uma estrutura lógica
específica.
(D) a linguagem corrente é defeituosa de um ponto de vista
lógico.
QUESTÃO 41
Em sua obra A religião nos limites da simples razão, Immanuel
Kant analisa o que ele denomina "mal radical" presente na
natureza humana. A que ele se refere com esse conceito?
(A) À malignidade intrínseca à natureza humana e aos
propósitos humanos.
(B) À capacidade humana de querer o mal pelo mal.
(C) À corrupção da natureza humana decorrente do pecado
original.
(D) À propensão em ceder às apetições, ao invés de obedecer
aos imperativos da razão.
QUESTÃO 42
Na obra Para a genealogia da moral, Friedrich Nietzsche
sustenta que o indivíduo soberano é o fruto maduro do processo
civilizatório, da moralidade do costume. Esse autor define o
indivíduo soberano como aquele
(A) a quem é lícito fazer promessas, por possuir uma memória
da vontade.
(B) que estabelece os padrões valorativos de uma dada
comunidade.
(C) que é capaz de viver em isolamento, independente de seus
concidadãos.
(D) a quem tudo é permitido, por possuir um padrão superior de
valoração.
QUESTÃO 43
Em obras como Sobre a violência, Hannah Arendt compreende
o poder político como
(A) o monopólio do exercício legítimo da força.
(B) o sucesso no alcance de metas próprias.
(C) a habilidade para influenciar comportamentos.
(D) a capacidade humana de agir em concerto.
QUESTÃO 44
No livro VI da obra A república (488a ss.), Platão compara a
democracia a um navio no qual todos os marinheiros desejam
pilotar sem, no entanto, possuir conhecimento algum da arte de
navegar. Entrementes, o verdadeiro piloto - "que precisa se
preocupar com o ano, as estações, o céu, os astros, os ventos e
tudo o que diz respeito à sua arte, se quer de fato ser
comandante do navio, a fim de o governar, quer alguns o
queiram quer não" - é compreendido como um inútil. Para
Platão, essa metáfora refere-se
(A) às relações das cidades com os verdadeiros filósofos.
(B) à primazia da monarquia sobre as outras formas de
governo.
(C) ao caráter universal do conhecimento prático.
(D) à evidente sabedoria do governo tirânico.
QUESTÃO 45
Na obra Crítica da faculdade do juízo, Kant assinala que os
juízos estéticos são reflexivos, não determinantes, porque
(A) subsumem o particular em um universal previamente dado.
(B) encontram o universal a partir de algo particular dado.
(C) exprimem o movimento interno de comprazimento do
sujeito que julga.
(D) correspondem à dinâmica da faculdade da apetição.
QUESTÃO 46
Na Ética a Nicômaco, Aristóteles menciona três modos de vida,
que se podem escolher livremente: a vida dedicada aos prazeres
do corpo, a vida ativa dedicada à política, a vida contemplativa
do filósofo. Para ele, a superioridade do modo de vida do
filósofo deve-se
(A) à prevalência da alma sobre o corpo.
(B) à corrupção constitutiva da vida política.
(C) à primazia das coisas divinas com que se ocupa o filósofo.
(D) à capacidade do filósofo de estabelecer padrões últimos
para a vida política.
QUESTÃO 47
Para Immanuel Kant, o indivíduo moral não visa à felicidade
em suas ações, mas ao cumprimento do dever que o torna digno
dela. Não obstante, na obra Fundamentação da metafísica dos
costumes, ele sustenta que a busca por assegurar a própria
felicidade seria um dever indireto, porque
(A) atestaria que há uma ordem moral no mundo.
(B) afastaria a tentação para a transgressão dos deveres
decorrente do sofrimento.
(C) faria coincidir liberdade e natureza na condição humana.
(D) consistiria na realização do propósito da natureza para o
homem.
QUESTÃO 48
No início da obra Dialética do esclarecimento, T. W. Adorno e
M. Horkheimer afirmam que nessa obra se propõem a
compreender "por que a humanidade, em vez de ingressar em
um estado verdadeiramente humano, atingiu um novo gênero
de barbárie". Com essa indicação, os autores se referem
(A) ao moderno nivelamento da condição humana à
animalidade.
(B) ao malogro das promessas emancipatórias do Iluminismo.
(C) à crescente generalização da violência nas relações
humanas.
(D) à tendência atual de organização política de modo
primitivo.
QUESTÃO 49
Jürgen Habermas, na obra Direito e democracia (Faktizität und
Geltung), menciona dois modelos de democracia os quais ele
pretende superar, conciliando-os: o primeiro é o sugerido por I.
Kant, mais próximo do liberalismo, centrado na autonomia do
indivíduo; o segundo é o de J-J. Rousseau, mais próximo do
republicanismo, centrado na comunidade ética. O terceiro
modelo, proposto por Habermas, consiste
(A) na síntese entre direito legítimo e opinião pública.
(B) na constituição discursiva de uma vontade geral.
(C) no modelo procedimental da política deliberativa.
(D) na salvaguarda institucional do uso público da razão.
QUESTÃO 50
Michel Foucault, na obra História da sexualidade I - a vontade
de saber -, afirma haver uma radical distinção entre a política
tal qual a concebia Aristóteles e a política moderna, porque
(A) na modernidade, a participação cidadã é o fundamento da
legitimidade do poder soberano.
(B) na antiguidade, a política tomava a seu cargo o zelo integral
pela vida privada e pública do cidadão.
(C) na modernidade, a gestão da vida biológica passa a ser
concebida como a tarefa política fundamental.
(D) na antiguidade, a liberdade do indivíduo se traduzia no
direito a não tomar parte nas funções de governo.
1. Qual das ideias abaixo não corresponde à Escola Positivista.
a) Os fatos sociais têm, como características, a exterioridade,
anterioridade e a coercitividade.
b) O suicídio é um fato social.
c) Os fatos sociais são classificados por Durkheim como coisas.
d) O pensamento médio pode ser considerado como sinônimo
de consciência coletiva.
e) O poder pode ser classificado em: tradicional, carismático e
técnico racional.
2. "As paixões humanas só se detêm diante de uma força moral
que elas respeitam. Se qualquer autoridade desse gênero
inexiste, é a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o
estado de guerra é necessariamente crônico".
Este pensamento foi formulado por qual pensador dos citados
abaixo e qual escola ele representa.
a) Auguste Comte - Escola Positivista.
b) Karl Marx - Escola Marxista.
c) Émile Durkheim - Escola Positivista.
d) Max Weber - Escola Weberiana.
e) Theodor Adorno - Escola de Chicago.
3. Na visão do senso comum, socialização tem o mesmo
significado de universalização, isto é, socialização da educação
seria o mesmo que educação para todos, socialização da saúde
igual à saúde para todos, etc.. Na Sociologia, a palavra
socialização tem um outro significado, e a comunicação
simbólica tem uma importância fundamental para a
concretização da socialização nas sociedades humanas. Com
relação à socialização e à comunicação simbólica, assinale a
única alternativa INCORRETA.
a) Socialização significa transmissão e assimilação de padrões
de comportamento, normas, valores e crenças, bem como o
desenvolvimento de atitudes e sentimentos coletivos pela
comunicação simbólica. Já o conceito de comunicação
simbólica pode ser descrito a partir da própria etimologia do
termo. Comunicação simbólica é o mesmo que comunicação
através de símbolos.
b) Socialização é o mesmo que aprendizagem, enquanto que
comunicação simbólica é o mesmo que comunicação através de
sinais gráficos, visuais, orais e nasais.
c) Socialização é o mesmo que linguagem emocional e
comunicação simbólica é a comunicação humana processada
através de símbolos.
d) Socialização é o mesmo que transmissão é assimilação de
valores em uma determinada sociedade, e comunicação
simbólica é a comunicação através de símbolos reconhecidos e
valorados por uma determinada sociedade.
e) Socialização significa transmissão e assimilação de padrões
de comportamento, normas, valores e crenças, bem como o
desenvolvimento de atitudes e sentimentos coletivos pela
comunicação simbólica. Comunicação simbólica é a
comunicação humana processada através de símbolos.
4. "A sociedade não é simples soma de indivíduos, e sim
sistema formado pela associação, que representa uma realidade
específica com seus caracteres próprios. Sem dúvida, nada se
pode produzir de coletivo se consciências particulares não
existirem; mas esta condição necessária não é suficiente. É
preciso ainda que as consciências estejam associadas,
combinadas, e combinadas de determinada maneira; é desta
combinação que resulta a vida social e, por conseguinte, é esta
combinação que a explica. Agregando-se, penetrando-se
fundindo-se, as almas individuais dão nascimento a um ser,
psíquico se quisermos, mas que constitui individualidade
psíquica de novo gênero" (Émile Durkheim - As Regras do
Método Sociológico).
O trecho extraído mostra o conceito de "consciência coletiva".
Assinale a única questão correta sobre o conceito de Émile
Durkheim sobre "consciência coletiva".
a) A consciência coletiva é formada a partir do somatório das
ideias e conceitos individuais.
b) A consciência coletiva é formada a partir dos valores da
classe dominante, que é universalizado para toda sociedade.
c) Consciência coletiva é uma ação cujo significado,
subjetivamente atribuído pelo sujeito ou sujeitos, tem como
referência a conduta dos outros, orientando-se por esta em seu
desenvolvimento.
d) A consciência coletiva é "conditio sine qua non" para a
organização social, pois a consciência coletiva é, em síntese, a
concepção durkheimiana da organização social.
e) A consciência coletiva não determina a existência dos
homens, é a existência social que determina a sua consciência.
5. "O estudo sociológico de Émile Durkheim sobre o suicídio
foi publicado no ano de 1897, e teve como principal motivação
não somente estudar a especificidade de um fenômeno
relevante, mas também comprovar a própria viabilidade de uma
ciência social". (Émile Durkheim - O Suicídio). Com relação à
esse autor, assinale a única alternativa INCORRETA.
a) No decorrer de sua vida, Durkheim se envolveu em três
temas políticos: o caso Dreyfus, a Primeira Guerra Mundial e a
questão da Sociologia aplicada à comunicação.
b) Durkheim observa que o estudo sociológico do suicídio lhe
daria oportunidade de aplicar os princípios contidos em sua
obra Regras do Método Sociológico.
c) Durkheim procurou estudar o suicídio com o intuito de
demonstrar, cientificamente, com dados, que sobre ele (o
suicídio) pode haver uma determinação social, externa ao
indivíduo.
d) Cada sociedade tem, portanto, em cada momento de sua
história, uma aptidão definida para o suicídio.
e) Existem duas espécies de causas extrassociais a que se pode
atribuir, a priori, uma influência sobre a taxa de suicídios: são
as disposições orgânico-psíquicas e a natureza do meio físico.
6. Karl Marx é considerado como um dos clássicos da
Sociologia, juntamente com Émile Durkheim e Max Weber. O
materialismo histórico é uma das principais ideias de Karl
Marx, pois essa ideia tornou-se uma das mais revolucionárias
teorias acerca do pensamento social, relacionando-se tanto no
campo teórico como no campo da ação política. Qual das
alternativas abaixo se aproxima do conceito de materialismo
histórico?
a) Tem como base a defesa da evolução histórica a partir da
evolução cultural, motivada pelo jusnaturalismo, que prevê a
existência de direitos e leis naturais à qual os seres humanos
estão eternamente presos.
b) A Doutrina Marxista vê o desenvolvimento da sociedade a
partir do desenvolvimento da produção material, na qual a
mudança na produção material leva à mudança no modo de
produção, que por sua vez, leva à mudança na organização da
sociedade.
c) A doutrina marxista é determinista, pois afirma que a
mudança da produção de bens materiais sempre leva a uma
mudança na sociedade, seja para melhor, seja para pior.
d) Período que compreende a transição do Capitalismo para o 11. Um grupo social específico, quando exposto a novas
Socialismo na qual o Estado deixa de existir. experiências históricas, pode modificar certos aspectos de sua
e) O sociólogo deve descobrir os possíveis sentidos das ações cultura. Assinale a única alternativa abaixo que corresponde a
humanas presentes na realidade social que lhe interessa estudar. esse processo.
a) Parte integrante da vida social, já que a cultura é um sistema
7. Em relação à teoria weberiana, assinale a única alternativa dinâmico.
INCORRETA. b) Decorre, necessariamente, de uma situação de imposição
a) O que garante a cientificidade de uma explicação é o método política imposta ao grupo.
de reflexão e não diretamente o fato social. c) Compromete a reprodução do grupo em seus próprios
b) Para Weber, existem três formas de poder: o carismático, o termos.
tradicional e o técnico irracional. d) Descaracterização do grupo porque sua tradição não poderá
c) O Historicismo é entendido como uma tarefa do cientista ser mais mantida.
como forma de compreensão das sociedades. e) Corresponde à perda de sua identidade cultural e de sua
d) A tarefa do cientista é descobrir os possíveis sentidos das especificidade.
ações humanas presentes na realidade social que lhe interessa
estudar. 12. "... é principalmente através da assimilação de valores,
e) A ação social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre, e crenças e normas que o indivíduo pode se comportar de
tais efeitos escapam ao controle e à previsão do agente. maneira socialmente aprovado."
O texto acima refere-se ao conceito de:
8. Em relação às ideias de Karl Marx, assinale a única a) papéis sociais.
alternativa CORRETA. b) normas sociais.
a) Defende a ideia de que os fatos sociais são responsáveis c) contatos sociais.
pelas desigualdades sociais. d) controle social.
b) Defende a ideia de que o capitalismo financeiro foi o e) fato social.
responsável pela perda do controle dos meios de produção pelo
trabalhador. 13. A definição de estratificação social, baseada na
c) Defende que as relações humanas são formadas por hierarquização do indivíduo, segundo seu nível de renda, grau
antagonismos e explorações que levam à luta de classes que, de prestígio social, posse de bens materiais e nível de
por sua vez, forma a mudança no modo de produção, que já tem escolaridade, é própria da influência derivada da teoria
em seu seio as contradições que mais à frente levará a uma sociológica:
nova mudança. a) materialista histórica.
d) Defende a ideia de que, no modo de produção comunista ou b) estruturalista.
comunitarista primitivo, era visível a noção de propriedade c) do conflito.
privada. d) positivista.
e) O modo de produção asiático foi o segundo modo de e) funcionalista.
produção a surgir após dissolução do comunismo ou
comunitarismo primitivo. 14. "... deslocamento das relações sociais de contextos locais de
interação e sua reestruturação através de extensões indefinidas
9. Assinale qual das alternativas abaixo não corresponde aos de tempo-espaço". Este trecho retirado do livro Consequências
grupos de referência. da Modernidade, refere-se a que ideia de Anthony Giddens?
a) São aqueles cujas expectativas de comportamento os a) Sistemas abstratos.
indivíduos levam em conta na condução de suas ações. b) Desencaixe.
b) Grupos de referência podem ser positivos e negativos. c) Reações de adaptação.
c) Grupos de referência positivos são aqueles cujas expectativas d) Realismo utópico.
de comportamento os indivíduos buscam não atender. e) Fato social.
d) Muitas vezes, os indivíduos vão tomar as referências
positivas ao seu comportamento em grupos aos quais não 15. "... é a denominação para cada uma das posições que o
pertencem. indivíduo ocupa simultaneamente". Este trecho refere-se a que
e) Grupos de referência negativos são aqueles cujas tipo de status?
expectativas de comportamento o indivíduo procura, de alguma a) Status atribuído.
forma, contestar. b) Status adquirido.
c) Status específico.
10. Das instituições abaixo, assinale a única resposta que d) Status principal.
contém apenas instituições da sociedade civil. e) Status geral.
a) Polícia, governo, administração, tribunais e escolas.
b) Escolas, igrejas, sindicatos, partidos políticos e famílias. 16. Hipérion: "Já chego lá, respondi. A palavra grandiosa, o uno
c) Sindicatos, partidos políticos, governo e igrejas. em si mesmo diverso de Heráclito, só poderia ser encontrada
d) Igrejas, sindicatos, escolas, famílias e administração. por um grego, pois essa é a essência da beleza e antes de
e) Partidos políticos, igreja, família, escola e governo. encontrá-la não havia filosofia alguma"
(HÖLDERLIN, Friedrich. Hipérion ou o eremita na Grécia.
Petrópolis: Vozes, 1994, p.99).
Os pensadores pré-socráticos deram várias soluções ao
tentarem explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do
universo, reduzindo tudo a um ou mais princípios elementares.
Identifique se as afirmações abaixo são (V) verdadeiras ou (F)
falsas:
I - "O ar é o princípio do movimento e de todas as mudanças",
teria afirmado Anaxágoras, indicando, assim, um princípio
material elementar, fundamento de toda a realidade.
II - Segundo Heráclito, o um é múltiplo e o múltiplo é um.
III - Conforme Parmênides, os sentidos atestam e conduzem à
verdade absoluta do ser, e o discurso se move por teses e
antíteses, pois essas são representações do devir.
IV - Para Demócrito de Abdera, todo cosmo se constitui de
átomos, ou seja, partículas indivisíveis e invisíveis que,
movendo-se e agregando-se no vácuo, formam todas as coisas.
V - Heráclito concebe o mundo como eterno devir, isto é, em
estado de perene movimento, afinal a única coisa constante é a
mudança.
Assinale a alternativa que contém as assertivas FALSAS:
a) I e IV.
b) I e III.
c) IV e V.
d) I, II e IV.
e) II e III.
17. Leia o trecho a seguir:
"E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que então postulamos como
múltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma ideia, que é única, e chamamos-lhes a sua
essência." (PLATÃO. República. 8.ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1996, p.308.)
Em relação aos pensamentos de Sócrates e Platão e suas
respectivas doutrinas, identifique se as afirmações abaixo são
(V) verdadeiras ou (F) falsas:
I - No mito da caverna, Platão faz referência ao contraste
parecer e ser, ou seja, aparência e realidade. O pensador
também simboliza o processo de emancipação espiritual que o
exercício da filosofia é capaz de realizar, libertando o indivíduo
das sombras da ignorância e dos preconceitos.
II - Para Platão, o que é "em si" e permanece sempre da mesma
forma é a Ideia, o ser verdadeiro e inteligível. Eis que Platão
afirma que o mundo das coisas sensíveis é o único que pode ser
conhecido, na medida em que é o único ao qual o homem
realmente tem acesso.
III - As Ideias, diz Platão, estão submetidas a uma
transformação contínua. Conhecê-las só é possível porque são
representações mentais, sem existência objetiva. Por outro lado,
Platão sustenta que há uma realidade que não nasce nem perece
e que não pode ser captada pelos sentidos.
IV - Sócrates, ao afirmar que nada sabia, queria, com isso,
sinalizar a necessidade de adotar uma nova atitude diante do
conhecimento. O seu método compõe-se de duas partes: a
maiêutica e a ironia. Para não ser condenado à morte, Sócrates
negou, diante dos juízes, os princípios professados.
V - Platão confere às ideias uma existência real, e Sócrates
procura o conhecimento indagando o homem.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas FALSAS:
a) I, III e IV.
b) III e V.
c) II, IV e V.
d) I e II.
e) II, III e IV.
18. O trecho que segue foi extraído das Confissões, de Santo
Agostinho:
"Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a resposta: está gravada
dentro de nós a luz do vosso rosto Senhor. Nós não somos a luz
que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vós."
A partir dos seus conhecimentos sobre as filosofias de Santo
Agostinho e Tomás de Aquino, identifique qual das afirmações
abaixo está CORRETA:
a) As cinco vias de Tomás de Aquino são argumentos diretos e
evidentes da existência de Deus. Partem de afirmações gerais e
racionais sobre a existência, para chegar a conclusões sobre as
coisas sensíveis, particulares e verificáveis sobre o mundo
natural.
b) Os argumentos de Santo Agostinho que provam a existência
de Deus denotam a influência direta que ele teve do
pensamento de Aristóteles, principalmente da Metafísica.
c) Para Santo Agostinho, a irradiação da luz divina faz com que
conheçamos imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas
verdades eternas e necessárias não estão no interior do homem,
porque seu intelecto é mutável e contingente.
d) Tomás de Aquino construiu uma argumentação para provar a
existência de Deus à luz das ideias de Platão e de vários
fragmentos da Bíblia.
e) Para Santo Agostinho, a irradiação da luz divina atua
imediatamente sobre o intelecto humano, deixando-o ativo para
o conhecimento das verdades eternas. Essas verdades,
necessárias e imutáveis, estão no interior do homem.
19. Durante a Idade Média, a questão dos universais foi um dos
grandes problemas debatidos pelos filósofos da época.
Realismo, conceitualismo e nominalismo foram as soluções
típicas do problema. Outra preocupação da época foi o da
possibilidade ou impossibilidade de conciliar fé e razão. Santo
Agostinho, sobre a relação fé e razão, protagonizou uma tese
que se pode resumir na frase: "Credo ut intelligam" (Creio para
entender). A partir dos seus
conhecimentos sobre a questão dos universais e da filosofia
medieval, identifique as proposições verdadeiras:
I - O apogeu da patrística aconteceu no século XIII com Santo
Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento
de Platão, fez a síntese mais bem elaborada da filosofia com o
cristianismo durante a Idade Média.
II - O pensamento filosófico medieval, a partir do século IX, é
chamado de escolástica. A filosofia escolástica tinha por
problema fundamental levar o homem a compreender a verdade
revelada pelo exercício da razão, contudo apoiado na
Auctoritas, seja da Bíblia, seja de um padre da Igreja.
III - Para os nominalistas, o universal é apenas um conteúdo da
nossa mente, expresso por um nome. O que significa dizer que
os universais são apenas palavras, sem nenhuma realidade
específica correspondente.
IV - No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais são
conceitos, entidades mentais, que não existem na realidade,
nem são meros nomes.
V - De acordo com a teoria da iluminação de Santo Agostinho,
o ser humano recebe de Deus o conhecimento das verdades
eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razão e torna possível o
pensar correto. Em verdade, Santo Agostinho não conflita a fé
com a razão, sendo esta última auxiliar e subordinada da fé.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas
VERDADEIRAS:
a) I, II e III
b) I, III e V
c) II e V
d) I, II e IV
e) II, III, IV e V
20. Os textos que seguem são de autoria de Jean-Paul Sartre:
"A doutrina que lhes estou apresentando é justamente o
contrário do quietismo, visto que ela afirma: a realidade não
existe a não ser na ação; aliás, vai longe ainda, acrescentando: o
homem nada mais é do que o seu projeto; só existe na medida
em que se realiza; não é nada além do conjunto de seus atos,
nada mais que sua vida."
"Porém, se realmente a existência precede a essência, o homem
é responsável pelo que é. Desse modo, o primeiro passo do
existencialismo é o de pôr todo homem na posse do que ele é,
de submetê-lo à responsabilidade total de sua existência. Assim,
quando dizemos que o homem é responsável por si mesmo, não
queremos dizer que o homem é apenas responsável pela sua
estrita individualidade, mas que ele é responsável por todos os
homens."
(SARTRE, Jean-Paul. Sartre: O existencialismo é um
humanismo. São Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os Pensadores))
Analise o que se afirma logo abaixo:
I - O homem é aquele que cria toda a realidade possível e
imaginável. É o ser que cria o mundo todo a partir de sua
existência.
II - Diferentemente dos objetos, só o ser humano é livre, está
"condenado a ser livre", pois nada mais é que seu projeto; qual,
consciente de sua existência, é totalmente responsável pela
mesma.
III - O homem primeiro existe e posteriormente se define
conforme suas escolhas e o que decide fazer de si mesmo.
IV - O existencialismo sartreano sofreu influências de Husserl,
Heidegger, Jaspers e Max Scheler.
V - No vocabulário de Sartre, Engajamento significa a
necessidade de o pensador estar voltado para a análise da
situação concreta em que vive, tornando-se solidário nos
acontecimentos sociais e políticos de seu tempo.
Assinale a alternativa que possui as afirmações CORRETAS:
a) III, IV e V.
b) I, III, IV e V.
c) I, II e III.
d) I, II, III e IV.
e) II, III, IV e V.
21. Leias as afirmações que seguem e identifique quais
pertencem realmente ao pensamento de Aristóteles:
I - O silogismo aristotélico é a dedução lógica na qual uma
conclusão é inferida a partir de suas premissas, a premissa
menor e a premissa média, pela mediação do termo maior.
II - Com a teoria das quatro causas e a distinção entre ato e
potência, Aristóteles buscou explicar a realidade do devir e da
mudança a que estão submetidas as coisas causadas.
III - De acordo com Aristóteles, tudo o que acontece têm suas
causas. Essas são a explicação ou o porquê de certa coisa ser o
que é. Causa eficiente, final, formal e material são os quatro
sentidos que Aristóteles distingue no termo causa.
IV - Aristóteles classificou a justiça em duas espécies básicas:
distributiva, que denominou proporcional, e comutativa, por ele
chamada retificadora ou corretiva.
V - É princípio da justiça distributiva, procurar equilibrar as
vantagens e as desvantagens entre dois contratantes. Nos
contratos involuntários, a pena infligida ao réu deve ser
proporcional ao dano por ele provocado.
Assinale a alternativa que possui as asserções VERDADEIRAS
sobre a filosofia aristotélica:
a) III, IV e V.
b) Todas.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.
22. "Se, porém, todo conhecimento se inicia com a experiência,
isso não prova que todo ele derive da experiência."
(KANT, Immanuel. Crítica da razão pura. 3.ed. Trad. Manuela
Pinto e Alexandre Morujão. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p.36.)
Sobre Immanuel Kant e sua filosofia, é CORRETO afirmar:
I - O método de Kant consiste na crítica e na análise reflexiva
da razão, a qual, primeiramente, deve conhecer a si mesma,
fixando as condições de possibilidade do conhecimento, ou
seja, o que pode ser conhecido e o que não.
II - Kant supera a dicotomia racionalismo-empirismo. Para o
autor da Crítica da Razão Prática, da Crítica do Juízo e da
Crítica da Razão Pura o conhecimento, que tem por objeto o
fenômeno, é resultante da síntese entre os dados da experiência
e as intuições e os conceitos a priori da razão.
III - Nos juízos sintéticos, o atributo desenvolve apenas a
compreensão do sujeito. Os juízos sintéticos são muito certos e
o espírito não poderia contestá-los sem contradizer-se; são
meramente explicativos.
IV - Nos juízos analíticos, o atributo acrescenta alguma coisa ao
sujeito.
V - De acordo com Kant, o conhecimento é constituído de
matéria e forma. A matéria dos nossos conhecimentos são as
próprias coisas, e a forma somos nós mesmos.
A alternativa que possui as assertivas INCORRETAS é:
a) IV e V.
b) II e III.
c) II, III e V.
d) III e IV.
e) I, II e V.
23. "Todas as ideias derivam da sensação ou reflexão.
Suponhamos que a mente é, como dissemos, um papel em
branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer
ideias; como ela será suprida? (...) De onde apreende todos os
materiais da razão e do conhecimento? A isso respondo, numa
palavra, da experiência. Todo o nosso conhecimento está nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o próprio
conhecimento."
(LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São
Paulo: Abril Cultural, 1973, p.165.)
"E é certo que estamos aventando aqui uma proposição que, se
não é verdadeira, é pelo menos muito inteligível, ao afirmarmos
que, após a conjunção constante de dois objetos - calor e
chama, por exemplo, ou peso e solidez - é exclusivamente o
hábito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do
outro."
(HUME, David. Investigações sobre o entendimento humano.
São Paulo: Editora UNESP, 2004, p. 75.)
Com base nos seus conhecimentos sobre o empirismo e as teses
de John Locke, Francis Bacon e David Hume, identifique quais
das afirmações abaixo são VERDADEIRAS:
I - Locke distingue as qualidades do objeto em qualidades
primárias e secundárias; as primeiras (solidez, extensão,
movimento, etc.), existem realmente nas coisas; as segundas
(cor, odor, sabor, etc.), são subjetivas e relativas.
II - De acordo com Locke, as impressões formam as ideias
simples; a reflexão sobre as ideias simples, ao combiná-las,
forma ideias complexas, como substância, Deus, alma, etc..
III - Apesar de afirmar que nosso conhecimento se origina na
experiência, Locke admite que existam ideias inatas abstraídas
das coisas pela reflexão.
IV - O que observamos, entende Hume, é a sucessão de fatos ou
a sequência de eventos, e não o nexo causal entre esses mesmos
fatos ou eventos.
V - No Novum Organum, Francis Bacon critica a lógica
aristotélica, opondo ao modelo dedutivista a indução como
método de descoberta. Nessa empreitada, Bacon sinaliza os
preconceitos e noções falsas que dificultam a apreensão da
realidade, os quais ele identifica como ídolos. São eles: os
ídolos da tribo, os ídolos da caverna, os ídolos do foro e os
ídolos do teatro.
Assinale a alternativa que for CORRETA:
a) Todas as afirmativas são verdadeiras.
b) Apenas a I é falsa.
c) Apenas a III é falsa.
d) Apenas a V é falsa.
e) Duas afirmativas são falsas.
24. Em relação ao seu Tractatus Logico-Philosophicus,
Wittgenstein prefaciou:
"Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas
palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer
claramente; e sobre aquilo de que não se pode falar, deve-se
calar. (...) O livro pretende, pois, traçar um limite para o pensar,
ou melhor - não para o pensar, mas para a expressão dos
pensamentos: a fim de traçar um limite para o pensar,
deveríamos poder pensar os dois lados desse limite
(deveríamos, portanto, poder pensar o que não pode ser
pensado)." (WITTGENSTEIN, Ludiwig. Tractatus Logico-
Philosophicus. São Paulo: Edusp, 1994, p.131.)
Sobre a filosofia analítica e as ideias de Wittgenstein, é
CORRETO afirmar que:
I - A figuração lógica dos fatos é o pensamento.
II - O sentido de uma função de verdade de p é uma função do
sentido de p. (A negação inverte o sentido da proposição). "~p"
é verdadeira se "p" é falsa. Portanto, na proposição verdadeira
"~p", "p" é uma proposição falsa.
III - A filosofia limita o território disputável da ciência natural.
Cumpre-lhe delimitar o pensável e, com isso, o impensável.
Cumpre-lhe limitar o impensável de dentro, através do
pensável. Ela significará o indizível ao representar claramente o
dizível.
IV - Os limites de minha linguagem significam os limites de
meu mundo. A lógica preenche o mundo; os limites do mundo
são também seus limites. Na lógica, portanto, não podemos
dizer: há no mundo isso e isso, aquilo não.
V - A filosofia analítica diferencia-se do empirismo lógico,
porque concentra sua atenção na linguagem comum e não na
linguagem científica.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas as afirmativas II e a V são falsas.
b) Apenas a afirmativa I é falsa.
c) Apenas a afirmativa III é falsa.
d) Apenas a afirmativa V é falsa.
e) Nenhuma afirmativa é falsa.
25. Seduzido pelas ciências matemáticas, devido ao caráter de
evidência e rigor que lhes é peculiar, pretende Descartes aplicar
o método referente às mesmas, mas não somente às quantidades
abstratas, mas também à realidade concreta e constituir, dessa
arte, uma espécie de matemática universal, que abrace todo o
domínio do conhecimento e lhe comunique a certeza e a
evidência acabadas e perfeitas.
A partir de seus conhecimentos sobre a filosofia cartesiana,
identifique se as afirmativas abaixo são verdadeiras ou falsas:
I - Segundo Descartes, o que caracteriza natureza do mundo é a
matéria e o movimento (res extensa), em oposição à natureza
espiritual do pensamento (res cogitans).
II - Descartes acredita demonstrar a existência de Deus partindo
da existência do mundo, enquanto pressupõe uma causa por sua
vez não causada.
III - Tendo como exemplo a proposição: "penso, logo existo",
Descartes concluiu que uma proposição qualquer só pode ser
considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com
base na experiência.
IV - As ideias claras e distintas são ideias gerais que derivam do
particular. Para Descartes, não há verdades evidentes, de modo
que para se obter conhecimento sobre qualquer assunto, é
necessário realizar longas séries de demonstrações difíceis, tais
como aquelas que são habitualmente desenvolvidas pelos
geômetras.
V - As ideias inatas não estão sujeitas a erro pois se originam da
razão, independentemente das ideias formadas pela ação dos
sentidos e das outras que nós formamos pela imaginação. São
inatas, não no sentido de o homem nascer com elas, mas como
resultantes exclusivas da capacidade de pensar.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são verdadeiras.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição IV é falsa.
e) As proposições II, III e IV são falsas.
26. "Denomino problema da demarcação o problema de
estabelecer um critério que nos habilite a distinguir entre as
ciências empíricas, de uma parte, e a matemática e a lógica,
bem como os sistemas "metafísicos", de outra. Esse problema
foi abordado por Hume, que tentou resolvê-lo. Com Kant,
tornou-se o problema central da teoria do conhecimento."
(POPPER, Karl. A lógica da pesquisa científica. São Paulo:
Cultrix, 1972, p.35.)
A partir do texto e dos seus conhecimentos sobre Popper,
ciência e epistemologia, identifique quais afirmativas são
verdadeiras:
I - A ciência caracteriza-se como um sistema de conhecimentos,
expressos por proposições gerais e objetivas sobre a realidade
empírica; trata-se de um conhecimento construído por um
processo de raciocínio rigoroso e metodicamente conduzido,
baseado na experiência, permitindo explicar, prever e atuar
sobre os fenômenos.
II - Os enunciados metafísicos não fazem parte do discurso
científico por não serem passíveis de falseamento.
III - Os enunciados metafísicos devem ser eliminados do
discurso científico por serem destituídos de conteúdo cognitivo.
IV - Levando em consideração a solução apresentada por Karl
Popper ao problema da indução nos métodos de investigação
científica, é correto afirmar que, para ele, o método científico é
dedutivo e racional.
V - Para Popper, o que garante a verdade do discurso científico
é a condição de refutabilidade, ou seja, quando uma teoria
resiste à refutação, ela é corroborada, confirmada.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são verdadeiras.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição IV é falsa.
e) As proposições III e IV são falsas.
27. "O saber que é poder não conhece nenhuma barreira, nem
na escravização da criatura, nem na complacência em face dos
senhores do mundo. Do mesmo modo que está a serviço de
todos os fins da economia burguesa na fábrica e no campo de
batalha, assim também está à disposição dos empresários, não
importa sua origem."
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Marx. Dialética do
esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p.20.)
Com base no texto e nos seus conhecimentos sobre os
pensadores da Escola de Frankfurt, é CORRETO afirmar:
I - A indústria cultural desenvolve o senso crítico e a autonomia
de seus consumidores.
II - Reproduz bens culturais que nascem espontaneamente das
massas, pois promove a imaginação e a espontaneidade de seus
consumidores.
III - A razão instrumental é o próprio exercício da racionalidade
científica, típica do positivismo, que visa à dominação da
natureza para fins lucrativos, colocando a ciência e a técnica a
serviço do capital.
IV - A indústria cultural "vende" cultura. Ora, de acordo com as
regras do mercado capitalista e da ideologia da indústria
cultural, até as artes são mercadorias, como tudo que existe no
capitalismo; ou seja, massificou-se para o consumo rápido no
mercado da moda e nos meios de comunicação de massa,
transformando-se em propaganda e publicidade, sinal de status
social, prestígio político e controle cultural.
V - A indústria cultural padroniza e nivela a subjetividade e o
gosto de seus consumidores.
Assinale a alternativa que for CORRETA:
a) As afirmativas I e II são falsas.
b) As afirmativas III, IV e V são falsas.
c) Apenas a III é verdadeira.
d) Apenas a V é falsa.
e) Nenhuma afirmativa é verdadeira.
28. "Galileu viu em Arquimedes o único cientista verdadeiro da
Grécia, pois já revelava alguns aspectos fundamentais da
experiência moderna: medidas sistemáticas, determinação da
influência de cada fator que atua no fenômeno e enunciação do
resultado sob forma de lei geral." (ARANHA, Maria;
MARTINS, Maria. Filosofando: introdução à filosofia. São
Paulo: Moderna, 1993, p. 136.)
A partir do texto acima e de seus conhecimentos sobre ciência,
é correto afirmar que:
I - Com Galileu Galilei, o experimento torna-se parte do
método científico; torna-se um marco do novo espírito da
ciência. Com seus experimentos, Galileu refuta a tese
aristotélica de que o peso de um corpo depende de seu tamanho.
II - À condenação de 1633, Galileu Galilei reagiu com a
abjuração, mas continuou a pesquisa científica e os contatos
com os outros cientistas de sua época.
III - O mecanicismo constituiu-se em um aspecto importante da
ciência moderna. A natureza e o próprio ser humano são
comparados a uma máquina, isto é, a um conjunto de
mecanismos cujas leis precisam ser descobertas.
IV - Galileu defende o desenvolvimento de uma ciência voltada
para os aspectos objetivos e mensuráveis da natureza, em
oposição à física qualitativa aristotélica.
V - Galileu pensa que uma ciência quantitativa da natureza é
possível graças ao fato de que a própria natureza está
configurada de modo a exibir ordem e simetrias matemáticas.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são verdadeiras.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição IV é falsa.
e) As proposições III e IV são falsas.
29. Sobre cidadania e as concepções éticas dos filósofos gregos,
Kant, Nietzsche, Marx e Habermas, é CORRETO afirmar que:
I - Sócrates, Platão e Aristóteles têm em comum a concepção de
que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do
controle racional dos desejos e paixões. Os homens gregos são
antes de tudo cidadãos, membros integrantes de uma
comunidade, de modo que a ética se acha intrinsecamente
ligada à política.
II - Os valores que constituem a moral aristocrática dos
senhores são, ao ver de Nietzsche, eternos e invioláveis. Devem
orientar a humanidade com uma força dogmática, de modo que
o homem não se perca.
III - Para Kant, a vontade humana é verdadeiramente moral
quando regida por imperativos categóricos. O imperativo
categórico é incondicionado, absoluto e voltado para a
realização da ação, tendo em vista o dever.
IV - Admite Marx que as condições da moral verdadeira só
existiriam na sociedade sem Estado e sem propriedade privada.
Ora, mesmo que a moral diga respeito à esfera pessoal, não há
como viver moralmente e com cidadania em um mundo que
ainda não tenha instaurado a ordem da justiça social.
V - Em sua teoria da ação comunicativa, Habermas desenvolve
elementos para a compreensão da ética discursiva. Esta é uma
teoria da moral que recorre à razão para sua fundamentação. A
razão comunicativa é processual e construída a partir da relação
entre os sujeitos, enquanto seres capazes de se posicionarem
criticamente diante das normas. Assim sendo, a validade das
normas depende do consenso encontrado a partir do grupo, do
conjunto dos indivíduos.
Assinale a alternativa que só possui afirmações
VERDADEIRAS:
a) III, IV e V.
b) II, III, IV e V.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.
30. Para Husserl, a fenomenologia está encarregada de separar
psicologia e filosofia, de preservar o privilégio do sujeito do
conhecimento ou consciência reflexiva diante dos objetos e de
ampliar o conceito de fenômeno. De acordo com este autor, o
termo intencionalidade indica:
a) o conjunto das intenções do ato de conhecer.
b) o componente da vontade que acompanha todo ato da
percepção.
c) a tensão em direção do mundo concreto que anima todo ato
de conhecer.
d) o componente da realidade que acompanha o ato da
percepção.
e) a relação entre ato perceptivo e dado percebido.
21 - A palavra filosofia possui, no senso comum, significados
como: "a filosofia de vida da vovó", "a filosofia hindu" ou "a
filosofia do novo técnico de futebol." "Mas, é preciso estar
ciente de que a disciplina acadêmica que se intitula "filosofia"
usa essa palavra num sentido estrito".
IGLÉSIAS, Maura. O que é filosofia e para que serve?, in:
REZENDE, A. Curso de Filosofia, RJ: Zahar Editor, 1986,
p.12.
Assinale a opção na qual todos os itens apresentados estão
associados ao significado abordado por Maura Iglésias.
(A) Saber de direção; saber das coisas e dos princípios
fundamentais; saber da experiência; saber técnico e científico;
saber fazer.
(B) Saber de direção; questionamentos; saber de todas as
coisas; saber crítico e reflexivo; saber dos princípios
fundamentais.
(C) Saber de todas as coisas; saber das coisas fundamentais;
saber científico e técnico; saber da experiência; saber inútil.
(D) Saber de todas as coisas; sistematização de pensamentos;
saber acrítico; saber das coisas fundamentais; saber técnico.
(E) Questionamentos; saber reflexivo e crítico; ciência de todas
as coisas; saber de direção; saber da experiência.
22 - "Todo mundo sabe que os bebês possuem essa capacidade.
Depois de alguns meses na barriga da mãe, eles são empurrados
para uma realidade completamente diferente. Mas depois,
quando crescem, parece que esta capacidade vai desaparecendo.
Como se explica isso?"
GAARDNER, Jostein. O mundo de Sofia, SP: Cia. das Letras,
1995, p. 27.
Gaardner fala da "única coisa de que precisamos para nos tornar
bons filósofos", ou seja, da capacidade humana de
(A) espantar-se com o mundo.
(B) estudar a história da filosofia.
(C) criticar as diferentes teorias filosóficas.
(D) refletir sobre a ciência e o conhecimento.
(E) entender os princípios da ética e da moral.
23 - Três professores de Filosofia - Lucas, Márcia e Antônio -
fizeram um curso de formação continuada, promovido pela
Secretaria Estadual de Educação, sobre uma importante teoria
filosófica. Após o curso, os professores fizeram os seguintes
comentários:
Lucas - As formas existem independentes de nossas mentes.
Tanto é assim, que chegamos ao mundo, ao nascermos, e vamos
embora, ao morrermos, e as formas continuam aqui
independentes de nós.
Márcia - Se for assim, as formas existem de forma perfeita e
estática num outro mundo. Por isso, podemos reconhecer o
mundo que habitamos em suas contínuas transformações.
Antônio - Então, existem dois mundos? O mundo das formas e
o mundo das aparências? Eu não entendo como esta teoria
explica a relação de um mundo com o outro.
De acordo com a conversa acima, conclui-se que
(A) a Secretaria promoveu um curso sobre a teoria das ideias de
Platão.
(B) os professores fizeram um curso sobre o empirismo de
Hume.
(C) os professores conversam sobre o existencialismo
humanista de Sartre.
(D) Márcia compreendeu a moderna teoria das transformações
sociais.
(E) Lucas não entendeu a teoria aristotélica sobre experiência e
conhecimento.
24 - Clara é uma professora de Filosofia que procura articular a
produção cultural contemporânea e as grandes teorias
filosóficas. Para sua próxima aula, ela levará uma foto de um
grafite urbano e uma letra de samba. O grafite apresenta um
desenho de caveira com a seguinte pergunta: "Para que o medo,
se o futuro é a morte?". Do samba "Preciso me encontrar", de
Antônio Candeia, ela separou os versos a seguir.
"Se alguém por mim perguntar
Diga que eu só vou voltar
Quando eu me encontrar
Deixe-me ir, preciso andar
Vou por aí a procurar
Só volto quando eu me encontrar
Depois, que eu me encontrar"
Tendo em vista a seleção de materiais da professora, conclui-se
que ela discutirá o
(A) niilismo, de Nietzsche.
(B) existencialismo, de Sartre.
(C) formalismo, de Wittgenstein.
(D) pessimismo, de Schopenhauer.
(E) humanismo metafísico, de Spinoza.
25 - Na História da Filosofia, várias foram as tentativas de listar
os pensadores mais importantes e suas ideias fundamentais. A
seguir, são apresentados cinco grandes filósofos, da antiguidade
clássica, do medievo e da modernidade. Relacione a coluna dos
filósofos com a que apresenta ideias sobre educação,
conhecimento e processos de socialização.
I - Sócrates
II - Santo Agostinho
III - René Descartes
IV - Karl Marx
(P) Não há nada no intelecto que não tenha passado pelos (B) distinções e às funções dos Poderes Executivo, Legislativo
sentidos. e Judiciário.
(Q) Se duvido, penso e se penso, logo existo. (C) diferentes teorias sobre o contrato social, presentes na
(R) Todas as coisas são boas, e o mal é ausência do bem. história e no cotidiano.
(S) Os filósofos pensaram o mundo, mas importa transformá-lo. (D) teorias liberais, contratualistas, igualitaristas e discursivas
(T) Só sei que nada sei. sobre as leis e o direito.
A relação correta é: (E) percepções dos estudantes sobre pecado e delito, dos
(A) I - P ; II - R ; III - S ; IV - Q pontos-de-vista religioso e jurídico.
(B) I - P ; II - S ; III - T ; IV - R
(C) I - S ; II - P ; III - Q ; IV - R 29 - Para explicar um aspecto central da epistemologia
(D) I - T ; II - P ; III - R ; IV - S moderna, o professor organiza um jogo, no qual os estudantes
(E) I - T ; II - R ; III - Q ; IV - S devem completar a letra da música "Diariamente", de Nando
Reis e Marisa Monte. De um lado, ele coloca alguns versos da
26 - Ao fim da aula de Filosofia, três estudantes travam o música relacionados ao cotidiano dos estudantes e de outro,
seguinte diálogo: seus possíveis complementos.
Ana - Não entendi nada desse negócio do "céu estrelado sobre Para difíceis contas: ....
minha cabeça e a lei moral dentro de mim". Para lápis ter ponta: ...
Carlos - A lei moral tem a ver com as regras que alguém se Para o Adidas: ...
impõe, desejando que todos façam o mesmo. Por isso, o Para todas as coisas: ...
professor falou do universalismo moral. Para brincar na gangorra: ...
Rodrigo - Universalismo moral? Eu entendi que impor leis a si Para apagar a lousa: ...
próprio era o tal do imperativo categórico. Para letra torta: ...
Ana - Sem dúvida, teremos que voltar a estas questões com o Para levar na escola: ...
professor para entender melhor. ... pauta.
Ana, Carlos e Rodrigo acabaram de estudar ... dicionário.
(A) a deontologia, de Kant. ... calculadora.
(B) o utilitarismo, de Stuart Mill. ... condução.
(C) o romantismo moral, de Kierkegaard. ... apagador.
(D) as concepções éticas, de Aristóteles. ... dois.
(E) os aforismos ético-morais, de Nietzsche. ... apontador.
... o Conga nacional.
27 - Um professor prepara uma aula com o uso do texto abaixo. Examinando o jogo elaborado pelo professor, conclui-se que ele
"A razão é a descoberta da verdade ou da falsidade. A verdade e está enfocando
a falsidade consistem na concordância ou discordância com as (A) análise literária.
relações reais das ideias, ou com a existência real das coisas. (B) objetividade científica.
Portanto, tudo que não seja suscetível a essa concordância ou (C) utilitarismo cotidiano.
discordância é incapaz de ser verdadeiro ou falso e nunca pode (D) raciocínio lógico.
ser objeto de nossa razão. Ora, é evidente que nossas paixões, (E) relativismo epistemológico.
volições e ações não são sujeitas a nenhum acordo ou
desacordo desse tipo. É impossível, por conseguinte, declará-las 30 - "Ninguém aqui é freira e nós não estamos em um
verdadeiras ou falsas, contrárias ou conformes à razão." convento. E não me consta que num convento também não
HUME, David. Tratado sobre a natureza humana (Fragmento) tenha brigas."
Em seguida, apresentará estas questões: Luiz Inácio Lula da Silva, 13 abr. 2009, Declaração feita na
- Qual a distinção, segundo Hume, entre verdadeiro e falso? cerimônia de assinatura do Pacto dos Três Poderes, disponível
- Por que, para Hume, não é possível definir a maneira legítima em: www.tvi.com.br.
de agir a partir da noção de verdade? A declaração do Presidente demonstra uma concepção sobre a
- De quais aspectos da natureza humana Hume está tratando? política como
Com base no texto e nas perguntas para debate, conclui-se que (A) ciência do poder e dos meios de exercê-lo, segundo a
a unidade temática a ser estudada é definição de Maquiavel.
(A) empirismo e cientificismo. (B) poder dos argumentos num diálogo racionável, conforme
(B) racionalismo e liberalismo. Habermas.
(C) racionalismo e moralidade. (C) construção da cidade e do poder comum, na definição
(D) liberalismo e epistemologia. aristotélica.
(E) existencialismo e moralidade. (D) felicidade possível para o maior número de cidadãos, de
acordo com John Stuart Mill.
28 - Na História da Filosofia, justiça sempre significou mais do (E) espaço da divergência e dos confrontos públicos de poderes,
que acordos legais celebrados em uma sociedade ou um dos numa definição marxista.
poderes do sistema democrático. Neste sentido, em uma aula
sobre ética, o professor deve estar atento à(s) 31 - "A cidadania é primordialmente uma relação política entre
(A) diferenciação entre o que é judicialmente legal e o que é um indivíduo e uma comunidade política, em virtude da qual o
moralmente legítimo. indivíduo é membro de pleno direito dessa comunidade e a ela
deve lealdade permanente. O estatuto de cidadão é, em
consequência, o reconhecimento oficial da integração do
indivíduo na comunidade política, comunidade que, desde as
origens da era moderna, adquire a forma de Estado nacional de
direito".
CORTINA, Adela. Cidadãos do Mundo, SP: Loyola, 2005, p.
31.
O trecho acima representa uma tentativa de definir a cidadania
política. A partir das ideias da filósofa, afirma-se que
(A) cultura, política e cidadania constituem um Estado
nacional.
(B) vínculo político é o que constitui a identidade do cidadão.
(C) identidade cidadã é dada pelo Estado democrático.
(D) cidadania política é uma das marcas do medievo.
(E) lealdade política configura o cidadão moderno.
32 - A análise da linguagem é uma das mais importantes
tendências contemporâneas no campo filosófico. Sobre ela,
considere as afirmativas abaixo.
I - A linguagem é um sistema de signos convencionais que
pretende representar a realidade e que é usada na comunicação
humana.
II - A linguagem, enquanto estrutura lógica, formal e abstrata,
subjaz a todas as línguas empíricas e concretas (português,
espanhol, francês etc.).
III - Todos os seres capazes de se comunicar são interlocutores
válidos, que devem ser levados em conta num diálogo sobre
normas que os afetam.
IV - Pretendem ter validade as normas que encontram aceitação
por parte de todos os afetados como participantes de um
discurso prático.
Sobre as afirmações, conclui-se que a
(A) II está dissociada ao campo da filosofia da linguagem, pois
se refere a temas de tradução e linguística.
(B) IV é destoante do conjunto, pois se refere à ética aplicada e
não à filosofia da linguagem.
(C) I e a II estão relacionadas à filosofia analítica, e a III e a IV,
à ética do discurso.
(D) I e a II se referem à linguística aplicada, e a III e a IV, à
teoria da reflexão comunicativa.
(E) I e a III se referem à pragmática linguística de Wittgenstein,
e a II e a IV, à ética habermasiana.
33 - Ludwig Wittgenstein influenciou decisivamente a Filosofia
da Linguagem contemporânea, também identificada como
Filosofia Analítica. Da obra "Tratado lógico-filosófico", uma
das afirmações mais célebres é: "Sobre aquilo de que não se
pode falar, devemos calar". Sobre tal argumento, está
INCORRETO concluir que
(A) a análise da linguagem é a mais eficiente para resolver os
problemas filosóficos.
(B) a tarefa da Filosofia consiste mais em construir teorias
metafísicas do que em elaborar métodos de análise.
(C) o problema da Filosofia tem sido o desconhecimento das
regras ocultas nos jogos de linguagem.
(D) as proposições da metafísica, da estética, da religião e da
ética representam absurdos lógicos.
(E) os problemas filosóficos não são necessariamente falsos,
mas, em grande parte, são desprovidos de significado lógico e
linguístico.
34 - "Imaginemos, agora, alguém que tomasse uma decisão
muito estranha e começasse a fazer perguntas inesperadas. Em
vez de "que horas são?" ou "que dia é hoje?", perguntasse: O
que é o tempo? Em vez de dizer "está sonhando" ou "ficou
maluca", quisesse saber: O que é o sonho? A loucura? A razão?
Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas
perguntas, suas afirmações por outras. (...) Este alguém estaria
começando a adotar o que chamamos atitude filosófica."
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia, SP: Ática, 2000, pp.11-
12.
Marilena Chauí comenta uma das principais habilidades a
serem desenvolvidas no ensino de Filosofia, de acordo com os
Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio, que é
(A) ler, de modo filosófico, textos de diferentes estruturas.
(B) ler, de maneira significativa, os textos clássicos da
Filosofia.
(C) questionar os diferentes saberes dominantes no mundo.
(D) articular diferentes modos discursivos nas ciências e nas
artes.
(E) contextualizar os conhecimentos filosóficos.
35 - "Suponhamos então que a mente seja, como dizemos, um
papel branco desprovido de todos os caracteres; sem quaisquer
ideias. Como é que ela chega a ser preenchida? (...) De onde ela
obtém todos os materiais da razão e do conhecimento? A isso
respondo em uma palavra: da experiência, na qual todo nosso
conhecimento está fundado e da qual em última análise se
deriva".
As concepções expostas no trecho acima correspondem à(ao)
(A) crítica da razão pura, de Immanuel Kant.
(B) livre arbítrio, de São Tomás de Aquino.
(C) racionalismo, de René Descartes.
(D) empirismo, de John Locke.
(E) inatismo, de Platão.
36 - Assinale a opção que NÃO corresponde à Teoria do
Conhecimento, proposta por René Descartes.
(A) Alguém que busque o progresso da ciência só deve aceitar
como verdade aquilo que aparecer em sua mente como algo
claro e distinto.
(B) Os sentidos não são fontes confiáveis de conhecimento,
pois se eles nos enganam uma só vez, então é possível que eles
nos enganem sempre.
(C) O ser humano não possui ideias inatas, pois todo o seu
conhecimento é construído a partir das experiências e da
capacidade humana de imaginar.
(D) O método científico deve buscar a verdade como ponto
seguro, duvidando de todas as nossas falsas certezas e adotando
a própria dúvida como método.
(E) Na busca por um princípio fundamental, posso duvidar de
tudo, menos do fato de que estou duvidando; e se duvido,
penso; e se penso, logo existo.
37 - "Perguntaram, certa vez, a um filósofo: "Para que serve a
Filosofia?" Ele pensou durante um longo tempo e aparentando
não saber a resposta continuou calado. Aquele que perguntava
insistiu: "Vamos! Responda logo!". Então, o filósofo respondeu:
"Para não darmos nossa aceitação ou negação imediata às
coisas, sem maiores considerações". O apressado que
interrogava foi embora calado".
CARRIÈRE, Jean-Claude. Contos filosóficos do mundo inteiro,
SP: Ediouro, 2008.
Em consonância com os Parâmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Médio e com a Proposta Curricular do Ensino Médio do
Estado do Tocantins, o conto apresenta, como um dos grandes
desafios para o ensino de Filosofia, a(o)
(A) inutilidade da Filosofia para a educação escolar.
(B) falta de sentido prático da Filosofia no mundo atual.
(C) justificativa da disciplina diante das avaliações do
vestibular.
(D) defesa da Filosofia para o ensino em áreas técnicas e
científicas.
(E) valor da utilidade como único critério de avaliação das
ciências.
38 - A influência dos grandes pensadores na teoria educacional
e nas práticas pedagógicas tem sido fundamental. A obra
"Emílio" ou "Da Educação", de Jean-Jacques Rousseau, tornou-
se um marco do pensamento pedagógico iluminista. Identifique
a ideia central desta obra.
(A) Não há nada no pensamento que não tenha passado antes
pela experiência.
(B) A deliberação ética deve estar baseada no diálogo simétrico
entre interlocutores válidos.
(C) A virtude é fruto do hábito, do ensino condicionante e das
disposições inatas.
(D) Só sei que nada sei, pois o importante é reconhecer a sua
própria ignorância.
(E) O homem nasce naturalmente bom, sendo degenerado pelo
ambiente social.
40 - "Toda realidade é e pode ser. Assim, deve passar por uma
transformação progressiva no sentido da plena realização.
Trata-se do caminho da manifestação do que estava oculto, do
desenvolvimento de uma determinada unidade que revela uma
segunda forma, mostrando, então, a sua total capacidade".
O trecho acima indica uma maneira de conhecer o mundo,
identificada como
(A) a teoria de ato e potência, de Aristóteles.
(B) a teoria da ação comunicativa, de Jünger Habermas.
(C) o tratado sobre a natureza humana, de David Hume.
(D) as diferenciações entre o bem e o mal, de Friiedrich
Nietzsche.
(E) os jogos de linguagem, de Ludwig Wittgenstein.
41 - "A Filosofia no currículo deve constituir-se como elemento
articulador dos saberes fragmentados (...). Nesta perspectiva a
Filosofia configura-se como fio que sustenta as pedras de um
colar". (Proposta Curricular do Ensino Médio do Estado do
Tocantins). Com base nessa citação, reconhece-se que Filosofia
e Educação estão profundamente ligadas porque a primeira
(A) executa abstratamente os princípios idealizados pela
segunda.
(B) define os princípios que serão ensinados por meio da
segunda.
(C) conceitualiza Pedagogia, enquanto a segunda é um
devaneio docente.
(D) atua sobre a realidade, e a segunda questiona a prática
pedagógica escolar.
(E) nega o senso comum, e a segunda nega as práticas sociais
dominantes.
43 - "O educador, com efeito, estudando e resolvendo os
problemas da prática educacional, obedecerá às regras do
método científico (...) observando com inteligência e precisão,
registrando essas observações, descrevendo os procedimentos
seguidos e os resultados obtidos, para que possam ser
apreciados por outrem e repetidos, confirmados ou negados, de
modo que a sua própria prática se faça também pesquisa e os
resultados se acumulem e multipliquem".
TEIXEIRA, Anísio. Ciência e a arte de educar, in: Educação e
Ciências Sociais. v. 2, no 5, ago. 1957. p. 12.
A partir da afirmação do filósofo da educação brasileira,
conclui-se que a(o)
(A) educação deve investir em conhecimento da matéria e em
metodologia artística, a fim de obter um melhor aprimoramento
do desempenho pessoal de cada professor.
(B) educação, enquanto uma arte material, precisa ter mais
metodologia científica, a fim de se comparar à Medicina e à
Engenharia e obter o mesmo reconhecimento social.
(C) educação só alcançará algum avanço científico quando as
ciências fontes - Filosofia, Sociologia, Psicologia e
Antropologia - das quais ela depende conseguirem efetivar os
seus próprios avanços.
(D) método científico ajudará a educação a se tornar mais
intuitiva, acidental e empírica, valorizando o estilo pessoal, a
predisposição interna e a vocação dos educadores no
desenvolvimento desta arte.
(E) método científico levará os professores a sistematizarem
suas práticas pedagógicas, a fim de socializar os avanços e
promover o progresso desta arte, tornando-a mais científica.
44 - O percurso da Filosofia no Brasil foi iniciado de forma
muito dependente da metrópole e da institucionalização dos
primeiros cursos de filosofia e teologia para a formação de
clérigos. Esse período também está marcado pelas Reformas
Pombalinas que, no âmbito específico do ensino de Filosofia,
são identificadas com a
(A) expulsão dos jesuítas do território brasileiro.
(B) chegada do empirismo inglês aos debates jurídicos.
(C) virada da escolástica tomista para as influências do
iluminismo francês.
(D) diversificação das correntes filosóficas, principalmente as
vertentes culturalistas, estéticas e éticas.
(E) predominância de brasileiros que foram estudar nas
universidades portuguesas, especialmente a de Coimbra.
45
Em uma aula de Filosofia, o professor trabalha com os textos
apresentados a seguir.
"Não podemos esquecer que toda prática social tem como ponto
de partida a ideologia. Ela impregna tudo, até a própria ciência.
Por isso é preciso cuidado ao filosofar, porque, sem o
percebermos, podemos estar sendo governados pela ideologia,
ideias que, a priori, já estão em nossas mentes".
TELES, Maria Luiza S. Filosofia para jovens, Petrópolis:
Vozes, 1996, p. 70.
"Meu partido
É um coração partido
E as ilusões
Estão todas perdidas
(...)
Meus heróis
Morreram de overdose
Meus inimigos
Estão no poder
Ideologia!
Eu quero uma prá viver".
Cazuza e Roberto Frejat.
(CD "O poeta está vivo")
O professor pede a três estudantes uma definição do tema
central da aula e recebe as seguintes respostas:
Ana - Ideologia é um sistema de ideias para explicar a
realidade, e todos nós precisamos de uma.
Rodrigo - A ideologia governa, como um partido, o nosso
pensamento e a nossa ação. A filosofia pode revelar esta forma
de comando.
Carlos - Ideologia é uma maneira de conhecer a verdade e a
falsidade das coisas, que pode ser verdadeira ou falsa, boa ou
negativa.
Dos textos apresentados e das respostas obtidas, conclui-se que
(A) Carlos define a temática de maneira coerente e justificada.
(B) Rodrigo foi o único a definir a proposta temática do
professor.
(C) Ana não articula, em sua definição, os dois textos propostos
em aula.
(D) Ana e Carlos não definem a temática central da aula.
(E) Ana e Rodrigo definem, com coerência, a proposta temática
da aula.
46 - "De Hobbes a Hegel, passando por Rousseau e Kant, a
filosofia política clássica concentrou suas interrogações no
mistério do Estado. (...) O Estado, tal como o conhecemos, nem
sempre existiu. Sem dúvida, o mundo atual nos pede para
inventarmos formas novas de organização política".
LECOURT, Dominique. O fim do Estado é inevitável?, in: Café
Philo: as grandes indagações da filosofia, RJ: Jorge Zahar,
Editor, 1999, pp. 52- 53.
Os filósofos em discussão, no argumento de Dominique
Lecourt, sobre a origem, a manutenção e a inevitabilidade do
Estado, são classificados como
(A) liberais.
(B) democráticos.
(C) jusnaturalistas.
(D) contratualistas.
(E) socialistas utópicos.
47 - X se refere ao que é bom ou justo e às melhores normas de
convivência.
Y é a ciência normativa sobre o poder e o governo da
sociedade.
Z é o conjunto de direitos e deveres de um indivíduo em relação
à sociedade em que vive.
Das afirmações acima, conclui-se, que
(A) X = Ética; Y = Política e Z = Cidadania.
(B) X = Cidadania; Y = Política e Z = Ética.
(C) X = Política; Y = Cidadania e Z = Ética.
(D) X =~ Z = Cidadania e Y = Pluralismo.
(E) X =~ Y = Política e Z = Justiça.
48 - "Filosofia no Brasil" ou "Filosofia Brasileira" são termos
polêmicos devido às suas imprecisões. No entanto, a
institucionalização do campo filosófico no território nacional
tem sido objeto de estudo de alguns especialistas, que afirmam
estar nossa fragilidade, basicamente, em dois pontos:
(A) descrédito acadêmico das ciências humanas e falta de
originalidade dos filósofos brasileiros.
(B) autodidatismo da formação dos filósofos brasileiros e baixo
investimento de órgãos públicos.
(C) debilidade teórica das pesquisas realizadas e autodidatismo
da formação dos filósofos brasileiros.
(D) falta de originalidade dos filósofos brasileiros e importação
das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
(E) baixo investimento de órgãos públicos para pesquisa e
importação das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
50 - A Filosofia, no Brasil, sofre uma virada de qualidade -
significativamente positiva - na década de 1970, favorecida por
dois fatores:
(A) incentivo de órgãos governamentais (CAPES e CNPq) e
criação das primeiras universidades (USP e UFRJ).
(B) incentivo para brasileiros realizarem cursos de
doutoramento no exterior e criação da Revista Brasileira de
Filosofia.
(C) chegada da missão francesa à USP e criação da ANPOF
(Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia).
(D) criação dos programas de pós-graduação (Unicamp e
UFMG) e chegada da missão francesa para fundação da USP.
(E) criação dos programas de pós-graduação em Filosofia
(mestrado e doutorado) e incentivo de órgãos governamentais
(CAPES e CNPq).
11. Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a
afirmação correta.
Os filósofos pré-socráticos quiseram compreender as lições da
Natureza. Todo o espetáculo dramatizado diariamente pela
Natureza era fantástico o suficiente para suscitar indagações.
Por exemplo: como eram possíveis seres marinhos, como a
terra produzia rochas e árvores e grãos? Como uma substância
podia se transformar em algo completamente diferente? Todos
os fenômenos naturais eram misteriosos. Além disto, havia
poucas palavras no vocabulário dos idiomas falados para
designar fenômenos observáveis.
I. Os primeiros filósofos tinham uma coisa em comum: eles
acreditavam que uma determinada substância básica estava por
trás de todas as transformações.
II. Ao observar a natureza, os filósofos pré-socráticos buscavam
respostas na tentativa de identificar leis naturais que fossem
eternas.
III. Filósofos pré-socráticos como Tales, Anaximandro,
Anaxímenes, Pitágoras e Heráclito deram início ao pensamento
científico, partindo da indagação, seguindo-se a investigação,
depois a experimentação e, por fim, o registro do fenômeno
observado.
IV. As indagações dos filósofos daquele tempo eram incipientes
e pouco contribuíram para a ciência. O legado de Sócrates,
Platão e Aristóteles é que deve ser considerado para obter
conhecimentos sobre os fenômenos da natureza.
A sequencia correta é:
a) As assertivas I, II e IV estão corretas.
b) As assertivas I, II e III estão corretas.
c) Apenas a assertiva III está correta.
d) Apenas as assertivas III e IV estão corretas.
12. A partir do enunciado, indique a afirmação correta.
Os filósofos pré-socráticos tinham como objetivo a busca do
princípio único, o arché de todas as coisas. As suas
especulações voltavam-se para o Universo e o Cosmo.
Posteriormente Sócrates passou a inquirir sobre o próprio
homem, no sentido de compreender o seu íntimo e a natureza
de suas ações. O conhece-te a ti mesmo ou a autoconsciência do
homem é o seu método de estudo. Depois disso, os filósofos
nunca mais pararam de questionar sobre o homem e sua função
na sociedade.
a) O conhece-te a ti mesmo de Sócrates constitui-se em uma
abstração filosófica também ensinada pelos sofistas para
determinar que o homem oriente-se por normas absoluta sobre
o que é certo e o que é errado.
b) A afirmação está parcialmente correta, porque os estudos
filosóficos iniciais voltavam-se para a compreensão de Deus e
da natureza das coisas, ou seja, o pensar, o agir, o ser.
c) O texto deixa transparecer que a filosofia socrática prendia-
se ao teocentrismo para explicar o fenômeno humano a partir da
existência de Deus.
d) Da afirmação pode-se inferir que a Filosofia, a partir, de
Sócrates, tornou-se antropocêntrica.
13. Leia o texto e assinale a alternativa correta.
Um conjunto das leis do pensamento, isto é, os princípios, as
formas e as estruturas necessárias para pensar, as categorias, as
ideias podem ser compreendidas como:
a) Raciocínio e modo de organizar o pensamento.
b) Mecanismos da mente para chegar à verdade.
c) Razão subjetiva.
d) Razão objetiva.
14. Leia o enunciado e assinale a afirmação correta.
Aristóteles foi o primeiro filósofo a fazer um estudo dos
conceitos para descobrir as propriedades que eles têm quando
produzidos pela nossa mente, como podem ser unidos e
separados, divididos e definidos, e como é possível tirar
conceitos novos de conceitos conhecidos anteriormente.
( Battista Mondin. "Curso de filosofia". Paulus, p. 83)
a) O texto deixa explícito que se trata dos estudos sistemáticos
de Aristóteles conhecidos como lógica.
b) O texto permite compreender que se refere ao silogismo de
Aristóteles, constituído por três proposições: As duas primeiras
denominam-se premissas e a terceira conclusão. Por exemplo:
todas as baleias são mamíferos. Alguns animais são baleias.
Logo, alguns animais são mamíferos.
c) A leitura do enunciado confirma que Aristóteles foi o grande
organizador da natureza por meio dos estudos relacionados às
quatro causas fundamentais das quais se ocupa a metafísica:
material, formal, eficiente e final.
d) Do texto se infere que o autor aborda uma das formas de
raciocínio denominada indução.
15. A partir do enunciado, indique a afirmação correta.
O homem possui uma dinâmica própria, que tende à verdade
(inteligência), ao agir (vontade) e ao amor (amorosidade). E
tende livremente, responsavelmente. O ser humano faz-se a si
mesmo, enquanto as outras naturezas seguem o seu padrão
predeterminado. A liberdade, porém, não implica anarquia nem
desordem. Implica que o ser humano se autogoverna e busca
ordem - isto é, a felicidade - livremente.
(Félix Ruiz Alonso et all. -Curso de ética em administração-.
Atlas, p. 72)
I. O autor enfatiza destaca princípios e normas ligados à ética.
II. O texto trata especificamente da ética natural.
III. O enunciado trata apenas da busca da felicidade e da
realização humana, de modo livre e responsável.
IV. Afirmar que o homem se autogoverna e busca ordem parece
contraditório, uma vez que a tendência do ser humano é ser
orientado, dirigido por seus superiores hierárquicos, autoridades
e leis, por exemplo.
A sequencia correta é:
a) As assertivas I e II estão corretas.
b) As assertivas I, IIII e IV estão corretas.
c) As assertivas II, III e IV estão corretas.
d) Somente a assertiva IV está correta.
16. Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a
afirmação correta.
O estudo do belo propõe observar a ordem e a simetria de tudo
o que pode ser percebido pelos sentidos objetivos. Foi
Alexander Gottlieb Baumgarten, filósofo alemão nascido em
Berlim que realizou estudos a partir de 1750 sobre uma ciência
da sensibilidade e do belo. Immanuel Kant utilizou seus livros
como texto de aulas com base nos quais desenvolveu estudos
sobre a questão das sensações e do gosto. David Hume também
utilizou os mesmos estudos, a partir dos quais o gosto passou a
ser compreendido como um responsável por discernir a beleza,
dentro e fora de um objeto artístico. Os filósofos Hegel e
Schelling igualmente incorporaram e aperfeiçoaram esses
estudos utilizados em Filosofia da Arte.
I. O estudo do belo refere-se à estética.
II. Foi Alexander Gottlieb Baumgarten que introduziu pela
primeira vez o termo estética, mas não foi o fundador da
estética como ciência.
III. O texto é uma referência ao estudo da arte e do belo,
simplesmente.
IV. Com base no texto, pode-se afirmar que qualquer
investigação, análise, reflexão ou estudo acerca da arte e do
belo é hoje denominado estética.
a) As assertivas I e II estão corretas.
b) Somente a assertiva I está correta.
c) Somente a assertiva III está correta.
d) As assertivas I, II e IV estão corretas.
17. Leia o enunciado e assinale a alternativa correta.
Um dos princípios da ciência desde o século XVII, tomando
por base conteúdos filosóficos, ancora-se na premissa "duvide
de tudo" como referência para aprender, distinguir e organizar o
que aprendido, de modo a analisar problemas sistematicamente
de acordo com as seguintes regras: 1) evidência; 2) análise; 3)
síntese; 4) enumeração.
a) O princípio é, na verdade, uma extensão dos tratados
aristotélicos sobre lógica e aprendizagem.
b) Tanto Descartes quanto Aristóteles afirmaram que os
problemas devem ser analisados parte por parte. O texto
evidencia aspectos do método dedutivo.
c) Trata-se da sistematização do conhecimento ou do método
capaz de evidenciar, em ciência, como os seres humanos obtêm
conhecimento.
d) Trata-se do método desenvolvido por René Descartes com
primazia da lógica e da razão em detrimento do conhecimento
intuitivo.
18. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.
Nos tempos modernos há uma tendência de que os indivíduos
levem uma vida tipicamente egocêntrica, competitiva, orientada
para determinadas metas. Excessivamente preocupados com
seu passado e o futuro, estão propensos a ter uma consciência
limitada do presente e, assim, uma capacidade limitada para se
satisfazer com as atividades ordinárias da vida cotidiana.
Concentram-se na manipulação do mundo externo e medem seu
padrão de vida pela quantidade de bens materiais, ao passo que
se tornam cada vez mais alienados do seu mundo interior e
incapazes de apreciar o processo da vida. (Fritjof Capra. "O
ponto de mutação". Cultrix. P. 371)
a) Trata-se de uma abordagem ácida sobre o comportamento
das sociedades modernas alienadas ou esquecidas da sua
natureza meramente humana.
b) O autor é contundente na sua observação ao afirmar que os
indivíduos da cultura ocidental estão orientados para ampliar
sua percepção da realidade.
c) O texto alude aos indivíduos que agem de acordo com o
paradigma cartesiano.
d) O autor indica que é necessário ensinar o holismo para
enfatizar o paradigma cartesiano de visão conformista da
experiência humana.
19. Leia o texto e assinale a alternava correta.
No processo de conhecer, o homem se apropria, de certo modo,
da coisa conhecida. Se é uma apropriação física, como por
exemplo, um determinado tipo de som ou um a onda de luz que
acarretam uma alteração qualquer nos seus sentidos, ele passa a
ter um conhecimento de certa natureza. Se não for uma
apropriação física, esse outro conhecimento deve ser o
resultado da relação consciência e objeto, sujeito e objeto.
a) Na verdade, o homem não se apropria de tudo o que lhe é
dado conhecer, porque nem tudo o que o homem aprende pode
conferir-lhe a capacidade de aplicá-lo em um trabalho.
b) A partir do momento que o homem se relaciona com algo,
seja o que for, produz um conhecimento apropriado fisicamente
e não de outro modo.
c) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao
conhecimento intelectual. O segundo exemplo refere-se,
portanto, ao chamado conhecimento intuitivo - exclusivo dos
seres humanos.
d) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao
conhecimento sensível. O segundo exemplo refere-se, portanto,
ao chamado conhecimento intelectual - exclusivo dos seres
humanos.
20. Assinale a alternativa INCORRETA.
Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no qual os
fenômenos biológicos, psicológicos, sociais e ambientais são
interdependentes. O indivíduo deve servir-se da integração dos
saberes para construir sua episteme por meio da
interdisciplinaridade.
Esta recomendação remete à doutrina que considera o mundo
como um sistema de relações entre meios e fins.
a) A leitura destaca o conceito de Teleologia associada ao
enfoque holístico.
b) A aquisição de conhecimentos diversificados permite sair da
pura causalidade que tem sido o paradigma da ciência.
c) O texto trata da necessidade do ensino de Filosofia em face
das suas qualidades holísticas e interdisciplinares, já que a
Filosofia é o nascedouro de todas as ciências.
d) A afirmação evidencia a necessidade de complementar os
saberes das diversas áreas do conhecimento e remete à Teoria
Geral dos Sistemas do biologista teórico Ludwig von
Bertalanffy.
21. Assinale a alternativa correta sobre a verdade e a
racionalidade de uma ideia. As ideias só seriam racionais e
verdadeiras se fossem intemporais, perenes, eternas, as mesmas
em todo tempo e em todo lugar. Uma verdade que mudasse com
o tempo ou com os lugares seria mera opinião, seria enganosa,
não seria verdade. A razão, sendo a fonte e a condição da
verdade, teria também que ser intemporal.
a) Quando digo "eu acho que", "eu penso que", "eu não gosto
de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser
"eu gosto de", "eu sei que", "isto é assim porque", estarei
sustentado na verdade.
b) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu não gosto de"
emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu
penso que", "eu sei que", "isto é assim porque", estarei
sustentado na verdade.
c) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu sei que"
emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu
penso que", "eu não gosto de", "isto é assim porque", estarei
sustentado na verdade.
d) Quando digo "isto é assim porque", "eu gosto de", "eu não
gosto de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu
disser "eu penso que", "eu sei que", "eu acho que", estarei
sustentado na verdade.
22. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta. Desde a
Segunda Guerra Mundial ressurgiu um interesse pelo estudo da
Filosofia para rediscutir as relações entre ética e política em
face da necessidade dos povos de conquistar direitos, libertar-se
do fenômeno do totalitarismo e de lutar contra ditaduras, por
exemplo. De tal sorte que gradualmente os conteúdos
filosóficos gradualmente ganham importância no ambiente
escolar, na mídia, nas discussões cotidianas, nos discursos e
propostas dos governantes.
a) O fascismo é considerado um sistema totalitário
antidemocrático que ainda exerce influência em alguns países
do Cone Sul.
b) No Brasil, a luta pela democracia acendeu os ânimos do
povo de modo mais acentuado a partir de 1985, embalados por
mudanças de ordem política anunciadas por intelectuais e
políticos com acesso aos meios de comunicação e à imprensa.
c) O texto não retrata a realidade, uma vez que o ensino de
Filosofia é incipiente e está distante da realidade social,
econômica e política.
d) Os conteúdos filosóficos ainda não alcançam os movimentos
por direitos dos negros, índios, mulheres, idosos, homossexuais,
crianças e os excluídos econômica e politicamente.
23. Assinale a alternativa correta relativa ao texto a seguir:
A dignidade da pessoa, o direito de propriedade, a primazia do
trabalho, a solidariedade, a subsidiariedade e a primazia do bem
comum constituem:
a) A ética social.
b) Condições que os governantes devem oferecer a todos os
cidadãos.
c) Valores que devem ser conquistados por todos os cidadãos.
d) Padrões comportamentais desejáveis no ambiente familiar,
no convívio social e no ambiente de trabalho.
24. Assinale a alternativa correta sobre o texto a seguir:
A lógica era a parte que estudava os meios de adquirir o
conhecimento, os métodos do pensamento humano. A física era
o conjunto de nosso saber acerca de todas as coisas, fossem
quais fossem. Todas as coisas, e a alma humana entre elas,
estava dentro da física... a ética era o nome geral com que se
designavam todos os nossos conhecimentos acerca das
atividades do homem; o que o homem é, o que o homem
produz, que não está na natureza, que não forma parte da física,
mas antes é feito pelo homem. O homem faz o Estado, vai à
guerra, tem família, é músico, escultor; (...)
(Manuel Garcia Morente. "Fundamentos de filosofia: lições
preliminares". Mestre Jou, p.26-29)
a) As ciências particulares, ainda que se constituam com
autonomia, mantêm vínculos estreitos com a filosofia.
b) A partir do século XVIII a filosofia se consolida ao reunir em
si vários saberes.
c) O texto trata sobre conteúdos filosóficos que perduraram até
fins do século XIX.
d) O texto trata sobre divisões da filosofia à época de
Aristóteles.
25. Assinale a alternativa correta com base no texto a seguir:
O ser humano pode resolver os conflitos presentes em uma
sociedade por meio de instituições criadas por ele próprio. É
mais inteligente que assim o faça. A criação de instituições tem
o poder de fazer emergir a razão e a verdade - elementos
suficientemente poderosos para mediar conflitos.
a) As instituições têm o poder de intermediar conflitos por
intermédio do espaço público, participativo e democrático.
b) A superação de conflitos exige diálogo sustentado em poder,
determinação e o cumprimento do que convencionado pelas
instituições.
c) O homem pode criar instituições por necessidade ou por
medo de morrer, com a finalidade de estabelecer ordem e limite
aos conflitos.
d) O texto alude a inteligência e à diplomacia tão importantes
na mediação de conflitos.
26. Assinale a alternativa correta sobre o vazio de todos os
sistemas filosóficos após a primeira guerra mundial, o que
obrigou a uma renovação substancial da filosofia no sentido de
conceber uma análise minuciosa da experiência cotidiana em
todos os seus aspectos teóricos e práticos, individuais e sociais,
instintivos e intencionais, mas sobretudo os aspectos irracionais
da existência humana.
a) A renovação filosófica a que o texto refere é o
Existencialismo.
b) O texto refere-se ao idealismo representado por Hegel como
um dos seus maiores expoentes.
c) Trata-se do Neopositivismo de Bertrand Russell e de Karl
Popper.
d) Na verdade o texto remete ao pensamento de Karl Marx,
representados pelo próprio Marx, por Antônio Gramsci, por
Herbert Marcuse e por Ernst Bloch com sua nova concepção de
homem.
27. Leia o enunciado e assinale a alternativa correta. Indique o
primeiro tratado que faz relação entre filosofia e política:
a) O Espírito das Leis, deCharles de Montesquieu
b) O Leviatã, Thomas Hobbes.
c) A República, de Platão.
d) Dois tratados sobre o governo, John Locke
28. Assinale a alternativa INCORRETA relacionada ao texto a
seguir:
Um dos métodos filosóficos mais conhecidos é a simulação de
desconhecer um assunto para interrogar os interlocutores, de
modo a extrair certo conhecimento para amplia-lo, refuta-lo ou
corrigi-lo. Por esse processo de difícil execução, os
interlocutores têm a oportunidade de encontrar seus limites
intelectuais, defrontar-se com suas contradições, rever
conceitos e aprender.
a) Em um diálogo, o método utilizado é o de levar o
interlocutor a admitir ignorância sobre suas afirmações.
b) Maiêutica.
c) É o processo de extrair da alma a sabedoria divina.
d) Consiste no método do "conhece-te a ti mesmo".
29. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.
Sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas ou
ajudantes, mediatas e imediatas, e sustentando-se todas por um
elo natural e insensível que une as mais distantes e as mais
diferentes, considero ser impossível conhecer as partes sem
conhecer o todo, tampouco conhecer o todo sem conhecer
particularmente as partes.
(Edgar Morin. "Os sete saberes necessários à educação do
futuro, apud Pascal, Pensées". Unesco, p. 37.)
a) O texto trata da adequação da educação aos novos tempos.
b) O texto remete às relações entre os o contexto e a evolução
cognitiva.
c) O texto remete às relações entre os saberes global e o
multidimensional.
d) O texto remete às relações entre os saberes global, o
multidimensional e o complexo.
30. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.
O ensino de filosofia para crianças, jovens e adultos dificulta a
que a maioria deixe de prestar atenção ou de vigiar o discurso
dos políticos. Sabe-se que as elites sempre apregoam, por meio
dos veículos de comunicação ou mesmo em reuniões fechadas,
reconhecer o povo, preocupar-se com o povo e com o cidadão
comum, principalmente o pobre que busca ser tratado com
dignidade. Contudo, tem-se verificado que as elites muitas
vezes manifestam um tratamento dissimulador e enganador,
sem que a maioria o perceba.
I. O texto versa sobre a arte da retórica - um tratado escrito por
Aristóteles (384-322 a.C.).
II. O texto trata sobre o uso de semiótica que alcança os lares
por meio dos veículos de comunicação.
III. É certo que no caso da construção da linguagem discursiva,
são usados dois elementos fundamentais que proporcionam
uma eficiência robótica ao discurso: a argumentação e a
retórica.
IV. A retórica vai além do ato de falar: compreende a forma
escrita, visual ou oral.
a) Somente a assertiva IV está correta.
b) Apenas as assertivas I e III estão corretas.
c) As assertivas I, III e IV estão corretas.
d) Somente a assertiva I está correta.
Questão 31
A filosofia surgiu nas colônias gregas da Magna Grécia, entre o
final do século VII e o início do século VI a.C. Várias
condições históricas propiciaram o surgimento dessa forma de
conhecimento que iria influenciar decididamente o Ocidente.
Entre outras causas do surgimento da filosofia, é CORRETO
apontar:
a) a invenção da arte náutica, da matemática e da astrologia.
b) a introdução de pesos e medidas nos territórios da Grécia por
parte dos orientais.
c) a invenção da lógica por Aristóteles, que definiu as regras do
silogismo, tornando possível o tratamento científico da opinião
pública e abatendo a pretensão dos sofistas de manipulá-la.
d) a Guerra do Peloponeso que aperfeiçoou as técnicas de
combate naval e dos hoplitas, os primeiros infantes, cujo status
de corpo armado democrático favoreceu a busca da isonomia e
enterrou de vez a pretensão dos partidos aristocráticos.
e) a invenção da política, com o surgimento da lei como
"instrumento regulador" das ações humanas em conjunto, e a
descoberta do espaço público onde o discurso mítico e
enigmático é substituído por aquele persuasivo, acessível a todo
cidadão, que pôde, então, argumentar racionalmente,
sustentando sua tese contra os demais.
Questão 32
Baseado nas grandes preocupações dos filósofos gregos e nos
acontecimentos históricos que vão desde o fim do século VII
até o final do século III a.C., pode-se dividir a filosofia grega
em três períodos:
a) 1º- período pré-socrático, quando a filosofia ocupou-se
principalmente com a origem e o devir do cosmos; 2º- período
socrático, quando a filosofia, através de Sócrates, Platão e
Aristóteles, investiga e elabora os princípios da ética, da lógica
e da metafísica e 3º- período pós-socrático, de decadência, no
qual a filosofia, abandonando as grandes questões metafísicas
anteriores, dissolve-se em questões éticas, como o cinismo, o
epicurismo e o estoicismo.
b) 1º- período pré-socrático ou cosmológico, quando a filosofia
ocupou-se principalmente com a origem e o devir do cosmos;
2º- período platônico-aristotélico, quando a filosofia
sistematizou os primeiros princípios da lógica e da metafísica e
3º- período socrático, quando a retórica é substituída pela
filosofia como dialética, possibilitando a construção da ética e
dos métodos racionais de investigação.
c) 1º- período pré-filosófico, em que se constroem as grandes
concepções mitológicas da Grécia com Hesíodo e Homero; 2º-
período pitagórico, quando a filosofia destaca-se da física
jônica e eleática e transforma-se em busca metafísica através
dos princípios matemáticos e 3º- período pedagógico,
fundamentalmente de elaboração de um método educativo para
a juventude ateniense, do qual fazem parte a ironia e a
maiêutica.
d) 1º- período mitológico, em que as questões naturais são
tratadas fantasticamente; 2º - período alexandrino, em que as
cidades gregas caem sob o Império Macedônico; 3º - período
religioso, em que o platonismo se funde com o cristianismo.
e) 1º- período pitagórico, em que se elaboram as primeiras
cosmologias matemáticas; 2º- período democrático, em que o
governo de Péricles leva Atenas ao ápice cultural; 3º- período
sofístico, em que a retórica assume a condução do processo
educativo.
Questão 33
Platão viu no ensino sofístico da retórica um perigo para o
Estado; por isso, escreveu várias obras sobre questões de
política, filosofia etc. Entre elas, é CORRETO citar:
a) O Fedro, O sofista e o Organon.
b) A República, Tópicos e Elencos.
c) Discurso sobre o método, Protágoras e As leis.
d) Metafísica, Sobre a natureza e Teeteto.
e) O banquete, O fedro e A república.
Questão 34
São escolas helenísticas de filosofia:
a) O ecletismo, o atomismo e o socratismo.
b) O pitagorismo, o ecletismo e o epicurismo.
c) O ecletismo, o estoicismo e o epicurismo.
d) O estoicismo, o tomismo e o epicurismo.
e) O cinismo, o socratismo e o pitagorismo. O: particular afirmativa.
d) A: universal disjuntiva.
Questão 35 E: particular qualitativa.
Os processos de indução e de dedução foram tratados nos I: a priori disjuntiva.
Tópicos e nos Analíticos posteriores, na Metafísica e Ética a O: particular negativa.
Nicômaco. e) A: particular negativa.
As obras em destaque foram escritas por E: particular disjuntiva.
a) Platão. I: universal afirmativa.
b) Aristóteles. O: particular afirmativa.
c) Cartésio.
d) Kant. Questão 40
e) E. Husserl. Observando a ordem natural das operações intelectuais,
segundo o realismo aristotélico, tem-se os seguintes atos:
Questão 36 a) Juízo, raciocínio, idéia.
O advento do cristianismo trouxe consigo conceitos estranhos à b) Idéia, juízo, raciocínio.
filosofia grega, como criação, redenção, fé etc. Esses conceitos c) Idéia, raciocínio, juízo.
foram incorporados ao saber filosófico na Idade Média. Vários d) Juízo, idéia, raciocínio.
filósofos cristãos tiveram de enfrentar a questão da relação e) Intuição, raciocínio, idéia.
entre fé e razão, entre eles
a) Averróis e Agostinho. Questão 41
b) Plotino e Tomás de Aquino. A classificação positivista das ciências, operada por Augusto
c) Agostinho e Plotino. Comte, no Curso de filosofia positiva, segue os seguintes
d) Agostinho e Tomás de Aquino. critérios:
e) Porfírio e Plotino. a) A ordem cronológica de seu aparecimento, a observação das
faculdades empregadas em cada forma de conhecimento e o
Questão 37 objeto e o campo de cada ciência.
Cartésio é considerado o "pai da filosofia moderna" por vários b) A complexidade crescente de cada ciência, a sua
motivos, entre os quais é CORRETO citar: generalidade e a dependência mútua entre as várias ciências.
a) Ter considerado a questão do conhecimento como o primeiro c) A divisão dos objetos: cosmológicos e noológicos; as
problema filosófico a ser resolvido, fazendo a filosofia iniciar- finalidades de cada ciência: teoréticas, práticas e poiéticas e a
se não por questões ontológicas mas epistemológicas. complexidade crescente.
b) Por ter reclamado a matemática como fundamento de todas d) As alternativas b e c se completam.
as ciências. e) Nenhuma das alternativas corresponde ao pensamento de
c) Por ser a principal referência teórica das grandes navegações. Comte.
d) Por ter separado a química da alquimia.
e) Por ter lançado os fundamentos do contratualismo. Questão 42
Em filosofia, denomina-se "revolução copernicana" o seguinte
Questão 38 posicionamento epistemológico:
No processo cognitivo, observando a seqüência lógica, a a) A exigência metodológica do racionalismo cartesiano.
inteligência pode encontrar-se diante da realidade nas seguintes b) A negação da causalidade objetiva feita por Hume.
situações ou estados: c) A afirmação empirista de que somente os dados da
a) Opinião, dúvida, certeza, ignorância. experiência sensorial constituem o conhecimento.
b) Certeza, opinião, ignorância, dúvida. d) A tese monista da matéria como origem de toda a realidade.
c) Ignorância, dúvida, opinião, certeza. e) A posição kantiana, expressa na Crítica da razão pura,
d) Ignorância, opinião, dúvida, certeza. segundo a qual os objetos devem regular-se pela forma do
e) Dúvida, ignorância, certeza, opinião. nosso conhecimento e não o contrário, que o nosso
conhecimento deve adequar-se aos objetos.
Questão 39
Considerando as proposições sob os aspectos da quantidade e Questão 43
da qualidade, obtém-se: A fenomenologia tem em Husserl um de seus principais
a) A: universal afirmativa. representantes. Pretendendo fazer da filosofia uma ciência
E: universal negativa. rigorosa, propôs a epochê como momento necessário do ato
I: particular afirmativa. filosófico.
O: particular negativa. Tal procedimento consiste:
b) A: universal modal. a) Em afirmar a existência de um Espírito Absoluto, de cuja
E: universal disjuntiva. realização a razão humana é um "momento dialético" expresso
I: particular afirmativa. nas épocas históricas.
O: particular negativa. b) No estudo a priori das condições transcendentais das
c) A: universal afirmativa. faculdades cognitivas.
E: universal negativa. c) Na admissão de um mundo de substâncias individuais sem a
I: particular disjuntiva. intervenção da consciência subjetiva.
d) Na suspensão do juízo, em que se "coloca (entre parênteses)
a crença na existência da realidade exterior e se descrevem as
atividades da consciência ou da razão como um poder a priori
de constituição da própria realidade".
e) Nenhuma das alternativas anteriores define adequadamente a
epochê husserliana.
Questão 44
As características da dialética para os pensadores marxistas são:
a) Tudo se transforma; só se conserva a tese; o pensamento
antecede a matéria; a idéia é o princípio do movimento dialético
da matéria.
b) Tudo se relaciona; tudo se transforma; a mudança
qualitativa; a luta dos contrários.
c) Tudo se transforma; o pensamento antecede a matéria; a luta
dos contrários.
d) A idéia é o princípio do movimento dialético da matéria;
tudo se transforma; a mudança qualitativa.
e) A antítese precede a tese; o não-ser gera o ser; tudo se
transforma; a luta dos contrários.
Questão 45
Uma das teses centrais do pensamento político moderno é o
contratualismo. O Estado é visto não mais como expressão da
natureza social do homem (Aristóteles), mas como resultado de
um pacto entre os homens a fim de tornar possível a
convivência pacífica entre os membros da sociedade e o
exercício do poder. Tal tese é encontrada com variações nas
obras de:
a) Hobbes, Tomás de Aquino e Maquiavel.
b) Maquiavel, Hugo Grotius e Bossuet.
c) Tomás de Aquino, John Locke e Marcílio de Pádua.
d) Galileu, Maquiavel e Rousseau.
e) Hobbes, John Locke e Rousseau.
Questão 46
O período da Revolução Científica é tido pelos historiadores da
filosofia e também pelos filósofos da ciência como um
movimento que, além de causar uma ruptura epistemológica
com o período que o precedeu, mudou por completo a
concepção de mundo, do lugar do homem no cosmos e formou
um paradigma cuja característica principal é o mecanicismo.
Tal período corresponde
a) à introdução das obras de Aristóteles na Europa por parte dos
árabes durante a Idade Média.
b) aos séculos XVII e XVIII em que os iluministas
reintroduzem a razão como medida de todas as coisas,
rompendo com a tradição e afirmando o naturalismo e o
cientificismo.
c) à publicação das obras de Maquiavel (1464-1527), sobretudo
O Príncipe (1513), em que se funda a concepção moderna de
política, agora vista como "ciência do poder e da estruturação
do poder" - uma ciência autônoma desvinculada da ética e da
religião.
d) ao período que vai da publicação do De revolutionibus
orbium coelestis, de Copérnico, em 1543, a 1687, quando se
publica a obra de Newton, Philosophiae naturalis principia
mathematica. As idéias presentes nessas obras culminaram nas
teses de Galileu e foram respaldadas pela filosofia cartesiana.
e) ao período que abrange, aproximadamente, a vida de Nicolau
de Cusa (1401-1464), com cujas obras se faz "a ponte entre a
época medieval e o período renascentista".
Questão 47
Considere o discurso de Sócrates, no Banquete repetindo o que
teria escutado de Diotima de Mantinéia:
Quando então alguém, subindo a partir do que é belo, através
do correto amor aos rapazes, começa a contemplar aquele belo,
quase que estaria a atingir o ponto final. Eis, com efeito, em
que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou
por outro se deixar conduzir: em começar do que é belo e, em
vista daquele belo, subir sempre, como que se servindo de
degraus, de um só para dois e de dois para todos os corpos
belos, e dos belos corpos para os belos ofícios, e dos ofícios
para as belas ciências, até que das ciências acabe naquela
ciência que de nada mais é senão daquele próprio belo, e
conheça enfim o que em si é belo.
Nesse texto de Platão, Sócrates discursa entre os convidados,
falando sobre o nascimento de Eros (amor).
Da análise do texto, pode-se concluir:
a) O amor é algo dos filodoxos, amantes da opinião (doxa),
portanto não deve ser cultivado pelo autêntico filósofo.
b) O amor produz a dormência da alma, deve ser cultivado
somente pelos artistas.
c) O amor cumpre uma função mediadora no processo
filosófico, fazendo o amante da sabedoria passar por degraus
até atingir o belo em si.
d) Sócrates se refere à forma de amar dita "amor platônico".
e) O trecho em foco foi utilizado para fundar o erotismo da
sociedade grega.
Questão 48
Considere o seguinte excerto da Metafísica :
O homem que tenha o conhecimento mais perfeito, em qualquer
gênero que seja, deve ser aquele que está mais apto a enunciar
os princípios mais firmes do objeto em questão. Por
conseguinte, aquele que conhece os seres enquanto seres deve
ser capaz de estabelecer os princípios mais firmes de todos os
seres. Ora, este é o filósofo; e o princípio mais firme de todos
será aquele a respeito do qual seja impossível enganar-se: é
necessário com efeito que um tal princípio seja ao mesmo
tempo o mais bem conhecido de todos os princípios (pois o erro
diz respeito sempre àquilo que não se conhece bem), e
incondicionado, pois um princípio que é necessário conhecer
para compreender todo ser, qualquer que seja, não depende de
outro princípio, e aquilo que é preciso conhecer
necessariamente para conhecer todo e qualquer ser, é preciso já
possuí-lo necessariamente antes de todo outro conhecimento.
[...] É impossível que o mesmo atributo pertença e não pertença
ao mesmo tempo ao mesmo sujeito, e na mesma relação. [...]
Eis portanto o mais firme de todos os princípios [...]. Não é
possível, com efeito, conceber alguma vez que a mesma coisa
seja e não seja [...] É por esta razão que toda demonstração se
remete a esta como a uma última verdade, pois ela é, por
natureza, um ponto de partida, mesmo para os demais axiomas.
Deste texto clássico de Aristóteles, pode-se concluir:
a) É inatingível um princípio irredutível que dê suporte a toda
forma de conhecimento.
b) Um princípio primeiro existe, mas é indemonstrável,
somente se pode supô-lo como evidente em nossas conclusões.
c) A filosofia, como ciência (episteme), é um conhecimento
necessário e universal distinto da opinião (doxa) variável e
contingente.
d) O que se afirma não diz respeito à realidade em si, pois
somente captamos o mutável e organizamos nossos conceitos a
partir do que cremos ser verdadeiro.
e) Entre o plano ontológico e o lógico existe total identidade, a
ponto de que tudo que é "real é lógico e tudo que é lógico é
real".
Questão 49
Distinguem-se quatro etapas ou fases na elaboração
metodológica das ciências naturais. Duas dizem respeito ao
conhecimento dos fenômenos e duas à formulação das leis.
São elas, respectivamente:
a) Indução, hipótese, observação e experimentação.
b) Observação, experimentação, hipótese e indução.
c) Hipótese, indução, observação e experimentação.
d) Indução, observação, experimentação e hipótese.
e) Experimentação, hipótese, observação e indução.
Questão 50
A filosofia brasileira costuma ser dividida em correntes das
quais algumas seriam: ecletismo espiritualista, positivismo,
culturalismo, neo-tomismo e existencialismo.
Como representantes dessas correntes, podem ser apontados,
respectivamente:
a) Miguel Reale, Montalverne, Pereira Barreto, Benedito Nunes
e Arruda Campos.
b) Pereira Barreto, Benedito Nunes, Miguel Reale,
Montalverne, e Arruda Campos.
c) Benedito Nunes, Arruda Campos, Miguel Reale,
Montalverne e Pereira Barreto.
d) Miguel Reale, Pereira Barreto, Montalverne, Benedito Nunes
e Arruda Campos.
e) Montalverne, Pereira Barreto, Miguel Reale, Arruda Campos
e Benedito Nunes.
QUESTÃO 31
Aristóteles, em sua teoria do conhecimento, afirmava que cada
ser ou objeto tem sua própria substância e seus acidentes. Para
este filósofo, a substância
a) consiste nos elementos físicos que constituem a coisa.
b) é o propósito, o objetivo, a finalidade do ser específico.
c) é aquela que não altera a essência daquilo que um ser ou
objeto é.
d) é o conjunto de todas as características fundamentais, como
dimensão, qualidade, matéria etc.
QUESTÃO 32
Na filosofia moderna, entre os vários temas discutidos, pode-se
dizer que estão em destaque a Política e o Direito. Estes temas
foram pensados por Immanuel Kant. Este autor entendia que a
filosofia devia se colocar ao lado dos interesses do homem.
Nesta linha de pensamento, pode-se chegar ao problema da
liberdade. Para Kant, a liberdade é
a) agir segundo máximas através das quais se possa, ao mesmo
tempo, querer que elas se transformem em uma lei geral.
b) fazer o que se quer, quando e onde se quiser.
c) não estar impossibilitado fisicamente de ir - e - vir.
d) não estar submetido a nenhuma lei, seja sua, pessoal, ou do
Estado.
QUESTÃO 33
O Renascimento designa o movimento de renovação artístico e
intelectual iniciado na Itália no século XIV, atingindo seu
apogeu no século XVI e expandindo-se por toda Europa. Sobre
a íntima relação entre Renascimento e filosofia, é CORRETO
afirmar:
a) A vida contemplativa se torna mais importante que a vida
ativa, tendo em vista a sobrevalorização da visão religiosa do
mundo.
b) Neste momento histórico é inaugurada uma nova visão de
mundo chamada de teocêntrica.
c) É o momento por excelência da releitura filosófica dos
gregos.
d) A filosofia neste período foi destacada como serva da
teologia.
QUESTÃO 34
A forma com que os gregos viviam as questões da polis levou
às primeiras reflexões sobre as formas ideais de governo.
Coube a Platão escrever a primeira obra sistematizada de
ciência política do Ocidente, A República. Nesta obra, Platão,
entre outros assuntos, discute temas como justiça, educação,
cidadania e formação dos governantes. A classificação das
formas de governo realizada por Platão em A República é a
seguinte:
a) Aristocracia, Democracia, Oligarquia, Tirania, Anarquia e
Monarquia
b) Aristocracia, Timocracia, Oligarquia, Democracia, Anarquia
e Tirania
c) Timocracia, Democracia, Aristocracia, Anarquia, Monarquia
e Tirania
d) Monarquia, Oligarquia, Democracia, Tirania e Timocracia
QUESTÃO 35
No que se refere ao conhecimento, vários problemas se
colocam de imediato: a) o que é o conhecimento? b) como ele
se processa? c) que valor possui? d) qual o método mais eficaz
para se obter a verdade? Para responder a tais problemáticas, os
filósofos criaram várias teorias ora afins, ora totalmente
opostas. Pode-se assim verificar as várias concepções
epistemológicas que compõem a história da filosofia ocidental.
As questões epistemológicas tomaram corpo a partir da
sofística, passando por Platão e por Aristóteles, sendo estes dois
os primeiros a sistematizar as questões acerca do conhecimento.
As questões epistemológicas retornam de forma polêmica na
modernidade, podendo-se distinguir, entre as várias
concepções, o racionalismo e o empirismo. São filósofos
racionalistas:
a) Tomás de Aquino, Hobbes e Leibniz
b) Kant, Heidegger e Cartésio
c) Cartésio, Spinoza e Leibniz
d) Bérgson, Cartésio e Comte
QUESTÃO 36
O ensino de filosofia para crianças teve início na década de
setenta com o filósofo americano Mathew Lipman. Para este
filósofo, as crianças possuem uma capacidade inquiridora que
se assemelha àquela do filósofo no sentido tradicional, que
vislumbra a eterna novidade do mundo. Os "porquês" das
crianças poderiam dar espaço a um verdadeiro debate
filosófico. A metodologia indicada e desenvolvida por Lipman
e seus adeptos consiste em:
a) Transformar a sala de aula em comunidade de investigação,
onde os alunos, através da orientação dos professores, procuram
captar o significado de termos universais já presentes no
discurso cotidiano. Para tanto, deve-se usar o método dialógico
ao estilo socrático.
b) Utilizar frequentemente, as fábulas de Isopo e a literatura
infantil para o desenvolvimento do mundo imaginário, com a
finalidade de superar a visão pragmática da aprendizagem.
c) Transformar os alunos em mentes brilhantes capazes de
resolver questões lógicas através de leituras de obras como o
Organon, de Aristóteles, e a Crítica da razão pura, de Kant.
d) Transformar a sala de aula em uma ambiente de silêncio,
onde os alunos aprendem a ouvir as mais belas histórias sobre
as grandes realizações dos adultos.
QUESTÃO 37
Na idade moderna houve vários movimentos intelectuais que
representavam novas posturas diante de vários métodos de
conhecimentos adotados. Um destes movimentos, por exemplo,
tinha como lema "denunciar todas as ideias obscuras,
dogmáticas, autoritárias que impediam o crescimento dos
homens e a solução dos problemas sociais. Esses intelectuais
acreditavam na capacidade racional de todos os homens,
quando livres da opressão, do medo e das superstições"
(CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. São Paulo: Atual. p.
270). O movimento exemplificado acima é conhecido como:
a) Empirismo
b) Iluminismo
c) Racionalismo
d) Renascimento
QUESTÃO 38
A ética ou a moral é o estudo da atividade humana com relação
ao seu fim último, que é a realização plena da humanidade.
MONDIN, Battista. Introdução à filosofia. São Paulo: Paulus,
1989. p. 91
As questões éticas se referem ao homem no seu agir, tanto no
seu mundo particular quanto na sua vida pública. O mundo da
política assim como os rumos da sociedade refletem
diretamente os valores éticos assumidos e vividos por seus
membros. As principais questões éticas desenvolvidas no
ocidente são o Hedonismo, o Utilitarismo, o Eudemonismo, o
Estoicismo, o Formalismo Ético, a Ética dos Valores ou
Axiologia e, por fim, o Relativismo e Situacionismo. Por esta
última concepção entende-se uma teoria ética que se empenha
em demonstrar que as exigências morais são determinadas por
condições mutáveis, das quais se derivam, por tais exigências,
conteúdos não apenas diferentes, mas também contraditórios
em parte, de modo que é lógico pensar que nenhuma instância
moral possa ser verdadeiramente veiculadora.
O Relativismo Moral e o Situacionismo apresentam-se sob duas
formas principais. A primeira forma é de base gnosiológica e
foi difundida além do campo da ética filosófica e da própria
ciência. A segunda forma é de base ontológica: é o relativismo
próprio do materialismo histórico. Encontram-se entre os
principais defensores do relativismo moral:
a) Aristóteles, Marx, Tomás de Aquino e Platão
b) Aristóteles, Scheller, Kant, Epicuro e Tomás de Aquino
c) Marx, Engels, Jacques Maritain, Aristóteles e Epicuro
d) Os sofistas, os céticos, Marx e Engels e os neopositivistas
QUESTÃO 39
O mito representa a principal forma de conhecimento da
humanidade. Os homens explicavam a realidade à sua volta
através da narrativa sem rigor racional. A inquietação e a
curiosidade são características da natureza humana e, por isso,
originariamente, o homem antigo ficava apavorado diante dos
fenômenos que o rodeavam: morte, guerra, tempestades,
trovões, raios, vulcões, terremotos, nascimento, sonho, sono,
marés etc. O mito procurava responder às inquietações do
homem e seu pavor inicial diante desses fenômenos naturais,
para cada qual o homem fez intervir uma força sobrenatural
para explicá-lo. Os gregos foram aqueles que criaram as mais
belas mitologias do Ocidente, mas ao mesmo tempo foram os
que por primeiro romperam com a linguagem mitológica,
criando a filosofia e as ciências. Num confronto entre mito e
filosofia, vê-se de imediato uma grande diferença, sobretudo na
linguagem. Sobre o conceito do mito, é CORRETO afirmar:
a) Foi bem definido por Heráclito de Éfeso, um dos maiores
pré-socráticos, o qual dizia que o mito se assemelha ao ser que
está em constante movimento ou devir e, por isso, tinha a
função de explicar parcialmente a realidade dos homens gregos.
b) Pitágoras, um dos sábios da Antiguidade, procurou explicar
racionalmente o cosmos como algo originado e constituído de
números, dando assim a primeira visão mecanicista do
universo. Por isso, é considerado um dos maiores criadores de
mitos da cultura grega.
c) Platão, discípulo de Sócrates, usava como método expositivo
o diálogo. No livro VII de sua obra A República, narra a
alegoria da caverna, na qual descreve o processo cognitivo, os
graus do ser e a dinâmica da alma na busca das verdades
eternas, ou essências puras, que só se encontram no
hiperurânio. Isto significa que, para Platão, o mito é algo
superior ao uso discursivo da razão, algo sempre limitado, pois
expressa a natureza frágil do homem.
d) O mito é uma forma de narrativa fantasiosa a respeito dos
acontecimentos da vida e da natureza. Possui certa lógica
interna, pois procura expressar a ordem entre os seres. A
filosofia grega não nega totalmente o valor do mito, mas acaba
por suplantá-lo na elaboração de uma nova linguagem, que
expressa uma racionalidade de suas possibilidades, como se
pode verificar em Aristóteles, na sua valorização da poética, da
retórica, da dialética e da analítica.
QUESTÃO 40
O Estado, como entendemos hoje, é o resultado de uma longa
evolução histórica. Pode-se, no entanto, afirmar que o modelo
atual ou os modelos atuais têm sua origem na modernidade com
Maquiavel, Hobbes, Locke, Rousseau etc. Uma das grandes
conquistas em termos de liberdade e do exercício de poder
foram o conceito de estado de direito e a separação de poderes.
"A liberdade política não consiste de modo algum fazer aquilo
que se quer. Em um Estado, isto é, em uma sociedade na qual
existem leis, a liberdade não pode consistir apenas em poder
fazer aquilo que se deve querer e em não ser obrigado a fazer
aquilo que não se deve querer [...]. A liberdade é o direito de
fazer tudo aquilo que as leis permitem" (REALE, G.;
ANTISERI, D. História da Filosofia. São Paulo: Paulus, 2000.
2.v.). Neste sentido, as leis não limitam a liberdade, mas a
asseguram a cada cidadão. Este é o princípio do
constitucionalismo moderno e do estado de direito.
A divisão dos três poderes do Estado é a condição da liberdade:
"para que não se possa abusar do poder, é preciso que, por meio
da disposição das coisas, o poder detenha o poder" (REALE,
G.; ANTISERI, D. História da Filosofia. São Paulo: Paulus,
2000. 2.v.).
O texto acima está-se se referindo a qual autor e a qual obra?
a) Locke - Ensaio sobre o governo civil
b) Maquiavel - O príncipe
c) Montesquieu - O espírito das leis
d) Rousseau - O contrato social
11. A frase abaixo é atribuída a qual grande filósofo?
"A vida não examinada não merece ser vivida"
a) Descartes.
b) Voltaire.
c) Sócrates.
d) Hume.
12. Os epicuristas eram atomistas e afirmavam que:
a) Os deuses não se importavam com a humanidade. Como a
morte é o fim, temos de aproveitar essa vida maximizando a
felicidade terrena.
b) Chegar até os deuses, com suas virtudes, é o principal
objetivo do ser humano, enquanto seres vivos.
c) Os deuses são infalíveis e devemos entregar nosso destino
em suas mãos e agir com correção absoluta em função de seus
exemplos mitológicos.
d) Essa existência esdrúxula só faz sentido tendo em vista uma
outra, perfeita.
13. É um filósofo pré-socrático:
a) Aristóteles.
b) Platão.
c) Tales de Mileto.
d) Zenão de Cítio.
14. Foi fundador do Neoplatonismo:
a) Diógenes.
b) Plotino.
c) Confúcio.
d) Pitágoras.
15. É o valor supremo do liberalismo:
a) A liberdade completa do Estado.
b) A liberdade dos grupos sociais de interagirem.
c) A busca incansável das liberdades patrióticas.
d) A liberdade individual.
16. Nela, conclui-se erroneamente que apenas porque um
evento aconteceu depois de outro, o primeiro é, ou é provável
que seja, a causa do segundo:
a) Falácia post hoc.
b) Diatribe.
c) Ontologia.
d) Dialética.
17. Assinale a alternativa correta:
a) O pessimismo de Schopenhauer se contrapõe ao otimismo de
Hegel.
b) Tanto Schopenhauer quanto Hegel são otimistas.
c) Tanto Hegel quanto Schopenhauer são pessimistas.
d) O otimismo de Schopenhauer se contrapõe ao pessimismo de
Hegel.
18. Assinale a alternativa que preenche corretamente as
lacunas:
_______ viu em ________ um pensador que valorizava o vir-
aser sobre o ser.
a) Rousseau - Parmênides.
b) Nietzsche - Heráclito.
c) Emerson - Comte.
d) Pitágoras - Marx.
19. Os itens abaixo correspondem respectivamente a:
I. Ao produzir seus meios de subsistência, os homens
estabelecem entre si relações que são funcionais e
caracterizadas.
II. Pelo trabalho, os homens interferem na natureza com vistas a
prover os meios de sua existência material, garantindo a
produção de bens e a reprodução da espécie.
a) Prática social e prática simbolizadora.
b) Prática simbolizadora e prática produtiva.
c) Prática social e prática produtiva.
d) Prática produtiva e prática simbolizadora.
20. Em qual das alternativas abaixo, as correntes filosóficas
aparecem corretamente em sua ordem cronológica de
surgimento?
a) Racionalismo empirista - Ceticismo.
b) Racionalismo empirista - Tomismo.
c) Tomismo - Ceticismo - Racionalismo empirista.
d) Ceticismo - Tomismo - Racionalismo empirista.
21. Os filósofos metafísicos eram filósofos:
a) Às vezes idealistas e às vezes naturalistas.
b) Sempre idealistas.
c) Sempre naturalistas.
d) Nunca idealistas ou naturalistas, sempre realistas.
22. O pensamento de Platão cobre:
a) Toda a sistemática da filosofia, exceto a discussão dos
problemas do conhecimento.
b) Toda a sistemática da filosofia, exceto problemas da
existência individual.
c) Toda a sistemática da filosofia, exceto problemas da
educação.
d) Toda a sistemática da filosofia.
23. Após ter sido feito prisioneiro em Siracusa, Platão obtém a
liberdade, volta à Atenas e abre sua própria escola chamada:
a) Peripatética.
b) Academia.
c) Acrópole.
d) Crotona.
24. Conceito Kantiano que designa a essência, a coisa em si,
independente de qualquer relação a um sujeito:
a) Fenômeno.
b) Número.
c) Subjetivismo.
d) Inatismo.
25. Subjetivismo pode ser definido como:
a) Toda a manifestação dos corpos naturais é o fato observável.
b) Concepção epistemológica de acordo com a qual algumas
idéias são inatas.
c) Quando as idéias não dependem de nenhuma experiência
anterior.
d) Posição filosófica que privilegia a contribuição e a
participação da subjetividade no processo do conhecimento.
26. O livro "Tratado Sobre o Mundo", de Descartes, é:
a) Um ensaio sobre a ação metafísica no mundo.
b) Uma dissertação sobre a correlação de forças políticas de seu
tempo.
c) Um estudo da natureza e do universo físico.
d) Uma monografia sobre a luta do bem contra o mal.
27. A eloqüência e acessibilidade de sua prosa inauguraram a
filosofia "moderna". Trata-se de:
a) Leibiniz.
b) Descartes.
c) Spinoza.
d) Locke.
28. Kant realizou uma grande síntese da filosofia moderna,
unindo com seu _____ iluminista, o empirismo _____ e o
_____ cartesiano.
Qual a alternativa em que as palavras preenchem
adequadamente as lacunas acima:
a) Criticismo - Humeano - Idealismo.
b) Ceticismo - Aristotélico - Cinismo.
c) Racionalismo - Platônico - Ceticismo.
d) Racionalismo - Socrático - Idealismo.
29. Teoria epistemológica que afirma a radical derivação, direta
ou indireta, de todo conhecimento da experiência sensível, seja
ele interna ou externa:
a) Racionalismo.
b) Iluminismo.
c) Postulado.
d) Empirismo.
30. O projeto iluminista da modernidade consistiu exatamente
em construir um novo sistema de saber:
a) Unindo em plenitude o sistema teológico e o sistema
metafísico.
b) Distinto do sistema teológico, mas não do sistema
metafísico.
c) Distinto do sistema metafísico, mas não do sistema
teológico.
d) Distinto tanto do sistema teológico como do sistema
metafísico.
31. Procedimento lógico, raciocínio, pelo qual se pode tirar de
uma ou de várias proposições (premissas) uma conclusão que
delas decorre por força puramente lógica:
a) Indução.
b) Hipótese.
c) Dedução.
d) Teoria.
32. A definição filosófica de "Sistema" é:
a) Conjunto organizado cujas partes são interdependentes,
obedecendo a um único princípio, entendido este como uma lei
absolutamente geral, uma proposição fundamental.
b) Conjunto de concepções sistematicamente organizadas.
c) Síntese geral que se propõe explicar um conjunto de fatos
cujos subconjuntos foram explicados pelas leis.
d) É todo fato ou fenômeno que se encontra numa relação com
outros fatos.
33. É em seu pensamento que se encontra a primeira
sistematização da perspectiva dialética:
a) Nietzsche.
b) Hegel.
c) Kant.
d) Marx.
34. Assinale a alternativa correta:
a) Marx adota o idealismo de Hegel e seu método dialético.
b) Marx adota o idealismo de Hegel, mas contesta seu método
dialético.
c) Marx contesta o idealismo de Hegel, mas mantêm seu
método dialético.
d) Marx contesta o idealismo de Hegel e seu método dialético.
35. Assinale a alternativa correta:
a) Os princípios lógicos não são ontológicos porque definem as
condições sem as quais um ser não pode existir nem ser
pensado.
b) Os princípios lógicos não são ontológicos porque definem as
condições sem, as quais um ser pode existir, mas não ser
pensado.
c) Os princípios lógicos são ontológicos porque definem as
condições sem as quais um ser pode existir, mas não ser
pensado.
d) Os princípios lógicos são ontológicos porque definem as
condições sem as quais um ser não pode existir nem ser
pensado.
36. Não é um dos quatro grandes períodos da filosofia grega:
a) Período Sistemático.
b) Período Helenístico.
c) Período Cosmológico.
d) Período Estagira.
37. Tales de Mileto e Heráclito de Éfeso são filósofos da
Escola:
a) Jônica.
b) Itálica.
c) Eleata.
d) Da Pluralidade.
38. É marcada pela descoberta de obras de Platão,
desconhecidas na Idade Média, de novas obras de Aristóteles,
bem como pela recuperação das obras dos grandes autores e
artistas gregos e romanos:
a) Filosofia Contemporânea.
b) Filosofia da Renascença.
c) Filosofia Moderna.
d) Filosofia do Iluminismo. 46. É aquele que exprime a causa do acontecimento. Por
exemplo: "Visto que está claro, portanto, é dia":
39. De acordo com Francis Bacon, existem quatro tipos de a) Raciocínio Conjuntivo.
ídolos e de imagens que formam opiniões cristalizadas e b) Raciocínio Causal.
preconceitos que impedem o conhecimento da verdade. Não é c) Raciocínio Relativo.
um deles: d) Raciocínio Hipotético.
a) Ídolos da Caverna.
b) Ídolos do Fórum. 47. Leia com atenção as afirmativas abaixo:
c) Ídolos da Fama. I. A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e
d) Ídolos da Tribo. não para garantir o exercício da liberdade.
II. A moral dos fracos é produto do ressentimento, que odeia e
40. Descartes localizava a origem do erro em duas atitudes que teme a vida, envenenando-a com a culpa e o pecado, voltando
chamou de atitudes infantis. São eles: contra si mesma o ódio à vida.
a) Determinação e Impulso. Dos itens acima, pertencem ao pensamento de Nietszche:
b) Prevenção e Precipitação. a) Ambos.
c) Antecipação e Decorrência. b) Nenhum deles.
d) Condicionamento e Ímpeto. c) Apenas I.
d) Apenas II.
41. São as duas grandes orientações da teoria do conhecimento:
a) Física e Metafísica. 48. Musicólogo, crítico literário, sociólogo e filósofo, foi uma
b) Ação e Reação. figura-chave na Escola de Frankfurt, que pretendeu dar uma
c) Racionalismo e Empirismo. nova direção ao pensamento marxista após o fracasso do
d) Crítica e Autocrítica. comunismo na Europa ocidental e a sua degeneração no
stalinismo no Leste europeu. Trata-se de:
42. Partindo da diferença entre imaginação reprodutora e a) Bertrand Russell.
imaginação criadora, podemos distinguir várias modalidades de b) Theodor Adorno.
imaginação. Não é uma delas: c) Karl Popper.
a) Imaginação Irrealizadora. d) Rudolf Carnap.
b) Imaginação Criadora.
c) Imaginação Evocadora. 49. Um dos mais importantes filósofos do século XX,
d) Imaginação Temerária. Heidegger teve sua reputação comprometida por:
a) Negar o legado dos gregos.
43. O método filosófico que investiga os fundamentos e as b) Insuflar o preconceito contra minorias na Áustria.
condições necessárias da possibilidade do conhecimento c) Aderir ao nazismo.
verdadeiro, da ação ética, da criação artística e da atividade d) Defender a invasão do Afeganistão pelos EUA.
política é:
a) Método Crítico. 50. Principal expoente do existencialismo:
b) Método Reflexivo. a) Ludwig Wittgenstein.
c) Método Descritivo. b) Ortega y Gasset.
d) Método Interpretativo. c) Charles Peirce.
d) Jean Paul Sartre.
44. A lógica normativa:
a) É o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correção do que está sendo pensado.
b) Não se ocupa com os conteúdos pensados ou com os objetos 11. Para os gregos mito é um discurso pronunciado, porque
referidos pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e aquele que narra inspira confiança. Nesta época havia
geral dos pensamentos, expressas através da linguagem. narradores do mito. Eles são chamados de:
c) Fornece princípios, leis, regras e normas que todo a) Contador de histórias
pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro. b) Rapsodo
d) É o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigação c) Poeta
científica ou filosófica, pois somente ela pode indicar os d) Poeta-rapsodo
procedimentos que devemos empregar para cada modalidade de e) Narrador
conhecimento.
12. Escolha a alternativa que apresenta os quatros períodos da
45. O silogismo possui três características principais. Não é filosofia antiga na Grécia:
uma delas: a) Antigo, Medieval, Moderno e Helenístico.
a) Mediato. b) Clássico, Medieval, Moderno e Contemporâneo.
b) Dedutivo. c) Homérico, arcaico, clássico e Helenístico.
c) Necessário. d) Clássico, helenístico, Moderno e Medieval.
d) Irrestrito. e) Pré-socrático, Socrático, existencialista e hermenêutico.

14. Aristóteles afimou que:
a) Lógica é a filosofia primeira e útima tratada na obra Ética a
Nicômacos.
b) A lógica foi escrita e classificada na obra metafísica.
c) Lógica e teorética são sinônimos, o mesmo que obras
comtemplativas.
d) A lógica não é uma ciência teorética, nem prática, nem
produtiva, mas im um instrumento para as ciências.
e) A Lógica, registrada na obra Organon de Platão, é a ciência
das ciências.
15. Escolha a alternativa que melhor define o objeto de estudo
da lógica:
a) A proposição, porque por meio da linguagem é possivel
exprimir os juízos formulados pelo pensamento.
b) A proposição como um instrumental desnecessário para o
pesamento e para linguagem.
c) A proposição como um juízo interno que julga os acontece e
cala.
d) A proposição porque o raciocínio lógico está na palavra dita
e não dita.
e) A proposição, com fundamento e demonstração de doutrina
de prova sobre o que ainda está no pensamento.
18. Aristóteles distingue e classifica todos os saberes
científicos, cuja totalidade é a filosofia. Leia e assinale a
alternativa correta sobre o critério que o filósofo de Estagira
utilizou:
a) aleatório.
b) ação e contemplação.
c) classificou a filosofia como mais importante que a ciência.
d) buscou critérios tecnológicos.
e) classificou os saberes como teológicos, coisas divinas,
científicos, coisas da experiência e filosofia, coisas primeiras.
19. Duas concepções filosóficas: para os racionalistas a razão é
o fundamento do conhecimento verdadeiro e para os empiristas
a experiência é a fonte de todo e qualquer conhecimento.
Marque a alternativa que apresenta, respectivamente, o nome
dos filósofos:
a) Descartes e Locke respectivamente.
b) Descartes e Kant respectivamente.
c) Lock e Levinas respectivamente.
d) Libniz e Popper respectivamente.
e) Hegel e Marx respectivamente.
20. Das alternativas abaixo apenas uma completa a seguinte
afirmação: A linguagem como objeto de estudo para o
Empirismo
a) não é cabível.
b) está pautada no entendimento que há dois tipos de
linguagem, a saber, motora e sensorial.
c) interessa, mas em parte, pois eles estudaram profundamente
a escrita intelectual.
d) é pesquisada no sentido figurado dos termos.
e) é pouco importante, diz Locke, porque não podemos
materializá-la.
21. No início do século XX, Hurssel, em se tratando de Teoria
do Conhecimento, touxe uma nova abordagem denominada:
a) Fenomenologia
b) Anamnese
c) Metafísica
d) Historicidade
e) Ditadura
22. Marque a alternativa correta. A filosofia de Heidegger,
filósofo do século XX distingue que o ôntico do ontológico.
Isso significa
a) que para Heidegger, há uma complexidade inexorável
abordada com cuidado por ele no livro Ser e Tempo.
b) que ôntico e ontológico são uma e a mesma coisa.
c) que os entes são divindades, o ontológico são as coisas
materiais.
d) dizer que ôntico é diferente de ontológico, mas na teoria
heideggeriana são idênticos.
e) dizer que o ente, sua estrutura e essência é ser ôntico,
enquanto que o estudo filosófico destes entes, no sentido do Ser
como ontologia fundamental é ontológico.
23. Escolha a alternativa que melhor relaciona ética e política:
a) Um direito, ao contrário de necessidades, carência e
interesses particulares faz a atitude ética universal.
b) Se em nossas ações há algum fim que desejamos, então a
ética e a política estão intimamente ligadas.
c) A mera declaração do direito à política e da postura ética
garantem a igualdade.
d) Aplicadas à nação são conceitos importantes para identidade
entre o bem do indivíduo e o da cidade, e soberanamente uma
tarefa mais importante e mais perfeita quando o homem
conhece e salvaguarda o bem da nação.
e) comparadas à química, são como água e óleo, nunca se
misturam.
24. Assinale a alternativa correta sobre o termo política:
a) comum é relacionar poder e dinheiro e na ciência é idealizar
o impossível.
b) uso generalizado refere-se à toda manifestação das eleições
não vai além disso e específico à governo e Estado, o primeiro
programas e projetos e o segundo instituição.
c) a conduta duvidosa dos políticos e cientificamente a arte de
enganar.
d) o senso comum que entende política como processo eleitoral,
diz que política é um "mal necessário" e que não existe ciência
nisso.
e) no uso geral concerne à vida em sociedade e no científico ao
governo (programas e projetos) ao Estado (conjunto de
instituições permanente que permitem a ação do governo).
25. No discurso político capitalista encontra-se a defesa da
democracia. Com base nessa afirmação, marque a alternativa
correta:
a) A democracia é um regime prático e objetivo para governar
um país socialista.
b) Com a democracia em sua plena realização o objetivo é
favorecimento particulares e escusos.
c) A garantia do exercício da tão sonhada cidadania está na
democracia, sobretudo da forma como está sendo feita
atualmente, isto é, buscando favorecer o interesse de poucos.
d) A Democracia pode ser vista como ideologia pelo prisma da
ideia de cidadania organizada, a festa da democracia está no
processo eleitoral sério que foi idealizado como meio legítimo
para a escolha dos representantes, no âmbito municipal,
governamental e federal, dos países capitalistas.
e) A democracia como regime formal é acima de qualquer
suspeita.
26. Estética é uma disciplina da filosofia, foram muitos os
filósofos que trataram sobre este assunto. Merleau Ponty no
ensaio A dúvida de Cézanne afirma: "revela o fundo da natureza
inumana sobre a qual se instala o homem [...] a paisagem
aparece sem vento, a água do lago sem movimento, os objetos
transidos hesitando como na origem da terra".
Assinale a reflexão correta à luz do filósofo:
a) Para Merleau Ponty a obra de Cézanne é morta, sem vida,
inexpressiva.
b) Cézanne é um artista cujas obras não suscitam reflexões,
porque a imagem é parada.
c) A obra de arte fixa e torna acessível o mundo em que
vivemos e que percebemos sem nos darmos conta dele e de nós
mesmos nele.
d) Arte, diz o filósofo, não é assunto para filósofos e sim para
artistas.
e) Arte é representar a realidade, Cézanne não consegue fazer
isso, afirma M. Ponty.
27. Arte é um termo que usamos atualmente e nem nos damos
conta de sua origem.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente o significado
desse termo:
a) Arte e artesanato no significado original têm significados
diferentes e opostos.
b) A palavra arte vem do latim "ars", que corresponde no grego
"téckhne" e o significado originário é "toda atividade humana
submetida a regras em vista da fabricação de alguma coisa e
produção de uma obra".
c) O termo arte (no latim ars e no grego téckné) é atribuído
àquelas pessoas que fazem réplicas de peças, esculturas e
pinturas.
d) Na história da filosofia a arte foi esquecida porque filosofia e
arte são áreas opostas.
e) O artesanato é um termo usado para pessoas que fazem arte.
Arte quer dizer atividade humana nas situações inusitadas, por
isso o ditado popular "fulano de tal é um artista".
28. Na contemporaneidade a linguagem é objeto de estudo da
filosofia. De acordo com a Teoria dos Atos de Fala temos:
a) atos de fala locucionários, ilocucionários e perlocucionários.
b) atos de fala locução, locução adverbial e locução prepositiva.
c) atos de fala, de gesto e de pensamento.
d) falas artísticas, figuradas e técnicas.
e) as linguagens metafóricas e metonímicas.
29. Lei de Diretrizes e Bases (LDB 9.394), em seu Artigo 36,
Inciso IV regulamenta:
"serão incluídas a Filosofia e a Sociologia como disciplinas
obrigatórias em todas as séries do ensino médio". Isso significa
que o suporte legal:
a) faculta disciplinas da área de humanas na sala de aula do
Ensino Médio.
b) torna obrigatórias as disciplinas de Filosofia e Sociologia,
favorecendo um processo educacional mais humanizado.
c) faculta disciplinas da área de humanas no Ensino
Fundamental.
d) Favorece a filosofia e sociologia com toda a carga teórica e
específica para crianças, jovens e adultos nas mais diferentes
etapas da formação escolar.
e) favorece um pequeno grupo de pessoas, acarretando a
ampliação dos gastos, ampliando a folha com pagamentos com
professores destas áreas.
30. Leia a afirmação abaixo, depois assinale a alternativa
correta:
O planejamento didático de uma aula de filosofia no Ensino
Médio é pauta de muitas discussões, uma delas acontece entre
pedagogos e filósofos. Os primeiros defendem a necessidade de
se inserir recursos que dinamizem a aula e os filósofos falam da
necessidade de trabalhar o raciocínio crítico sem cair no
radicalismo.
a) O ensino de filosofia, devido ao seu recente retorno para as
salas de aula do ensino médio, encontra-se em construção. Isso
é um ponto de discussão e debates entre especialistas, tais como
os filósofos e pedagogos, a fim de sugerir metodologias
inovadoras, criativas e eficazes.
b) Ensinar filosofia no ensino médio é simples e as discussões
sobre este assunto são infundadas.
c) Planejamento didático para ensinar filosofia? Filosofia se
ensina filosofando, e filosofar é dizer o que se pensa sem
parâmetros, falar livremente o quiser e bem entender.
d) O debate entre pedagogos e filósofos é promissor, a teoria
filosófica é facilmente enquadrada na metodologia da
pedagogia.
e) A aula de filosofia, em qualquer nível de ensino, é o espaço
para debates sobre a filosofia pura, teorias profundas
desenvolvidas nos 2.500 do legado filosófico, dizem filósofos e
pedagogos.
26. O século XVIII é conhecido como Século das Luzes,
Iluminismo ou Ilustração. Como as próprias designações
sugerem, o que caracteriza esse movimento de ideias é a
valorização do homem e a defesa da autonomia da razão em
face dos argumentos tirados da autoridade e da tradição.
Sobre o Iluminismo, assinale abaixo a alternativa correta.
a) Podemos falar do Iluminismo como um movimento
absolutamente homogêneo. Quando falamos em Iluminismo,
portanto, estamos nos referindo a uma doutrina sistemática
suscetível de ser exposta como um todo uno e coerente.
b) Esse movimento de ideias ocorreu apenas em um país da
Europa, a França. Seus representantes maiores são Voltaire,
Diderot e os enciclopedistas. A publicação da Enciclopédia
caracterizou-se pela erudição com que seus verbetes foram
escritos, o que inviabilizou sua divulgação.
c) Esse movimento se difundiu em vários países da Europa,
englobando uma grande variedade de escolas e pensadores.
Achamo-nos diante de um movimento de ideias que se
manifesta através de uma grande variedade de obras distintas
que, no entanto, participam de um mesmo "espírito" comum e
de uma mesma atmosfera cultural.
d) Para os filósofos das Luzes, há apenas uma autoridade que
não pode ser regida pelos domínios da razão: a esfera moral,
pois é ela a principal responsável por dirigir e organizar a vida
em sociedade, sendo fundamentada não na razão, mas nos
princípios da liberdade, fraternidade e igualdade.
e) Novos domínios, novos territórios vão sendo descobertos
pela Ilustração no mapa do saber. A atenção dos filósofos se
volta para este mundo, a imanência religiosa cede lugar a
transcendência da razão.
27. Em linhas gerais, sobre a filosofia de Immanuel Kant
(1724-1804), em sua obra intitulada Crítica da razão pura, é
correto afirmar:
I. Para kant, a razão pode conhecer a realidade tal como esta é
em si mesma. A razão está nas coisas e não em nós. A realidade
é um dado exterior ao qual o intelecto deve se conformar.
II. Para Kant, a razão não está nas coisas, mas em nós. A razão
não pode conhecer a realidade tal como esta é em si mesma,
apenas podemos conhecer os fenômenos, isto é, "aquilo que
aparece".
III. Kant esforça-se para mostrar como, na relação com o
conhecimento, aquilo que chamamos ser, é não um ser "em si",
mas um ser objeto, um ser "para" ser conhecido, um ser posto
logicamente pelo sujeito.
IV. Para conhecer as coisas, segundo kant, temos de organizá-
las a partir da forma a priori do tempo e do espaço. Dessa
forma, para o filósofo, o tempo e o espaço não existem como
realidade externa, são antes formas que o sujeito põe nas coisas.
Quais das alternativas acima estão corretas:
a) Somente as alternativas I e IV estão corretas.
b) As alternativas I e III estão corretas.
c) Somente as alternativas II e III estão corretas.
d) Apenas a alternativa I está correta.
e) As alternativas II, III e IV estão corretas.
28. "Não é a consciência dos homens que determina o seu ser; é
o seu ser social que, inversamente, determina a sua
consciência".
A célebre afirmação acima é de Karl Marx (1818-1883).
Ela é a expressão não apenas de seu materialismo histórico
dialético, mas também de sua crítica ao discurso moderno da
filosofia da subjetividade. Quais dos elementos listados abaixo
NÃO caracterizam essa crítica. Assinale a resposta
INCORRETA.
a) Contra o liberalismo político, Marx mostrará, com a
radicalidade de sua crítica, que a propriedade privada não é um
direito natural, que o Estado é resultante de um contrato social,
sendo a conciliação entre as classes o motor que deveria
impulsionar a história.
b) É a perspectiva da revolução que confere sustentação social
ao caráter radicalmente crítico da teoria marxiana. Nesse
sentido, para Marx, a reflexão não deve se contentar com a
constatação dos fatos, mas deve avançar sobre eles em direção
a transformação social.
c) Para Marx, não são as ideias humanas, o Espírito ou a
Consciência que movem a História, ao contrário, são as
condições históricas que produzem as ideias.
d) Segundo Marx, para conhecer a sociedade não devemos
partir do que os homens dizem ou pensam, mas da forma como
produzem os bens materiais necessários a sua vida.
e) Marx crítica a dialética hegeliana, opondo-se ao idealismo
espiritualista, pois, para Marx, é analisando o contato que os
homens estabelecem com a natureza para transformá-la, por
meio do trabalho, que se descobre como eles produzem sua
vida e suas ideias.
29. Em 2002 o MEC publica os PCN + Ensino Médio. Como o
próprio nome indica, trata-se de uma série de orientações
complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais (1999).
O objetivo desse material é, como sabemos, auxiliar a escola e
seus agentes na construção de um currículo que possa servir de
apoio na tarefa de desenvolver competências. No volume
dedicado às Ciências Humanas e suas Tecnologias,
encontramos a definição do que é filosofia. Qual definição é
esta?
Assinale a alternativa correta.
a) Valendo-se da defesa da racionalidade, os PCN + Ensino
Médio definem a filosofia como uma multiplicidade de
posicionamentos diferentes. Aceitar essa multiplicidade
significa não reduzir a "visão de mundo" da Filosofia a nenhum
objeto específico, caracterizando-a como uma disciplina
voltada para a interpretação e compreensão do mundo a nossa
volta.
b) Mesmo reconhecendo a multiplicidade de linhas e
orientações que cada filósofo educador possa privilegiar, os
PCN + Ensino Médio definem a Filosofia basicamente como
uma reflexão crítica a respeito do conhecimento e da ação,
privilegiando a linha mestra de orientação para o ensino básico,
qual seja, a formação para a cidadania.
c) Para os PCN+ Ensino Médio, a intenção pedagógica da
Filosofia no Ensino Médio supõe a aceitação de
posicionamentos diferentes quanto à definição de filosofia, não
optando por um modo determinado de filosofar. Há apenas uma
exigência: que o foco do processo ensino-aprendizagem seja o
professor, denominado de filósofo educador.
d) Entendendo que a filosofia não trata de um objeto específico,
como nas ciências, pois nada escapa ao seu interesse,
ocupando-se de tudo, os PCN+ Ensino Médio não apresentam
uma proposta de definição didática para esta disciplina.
e) A filosofia, para os PCN+ Ensino Médio, deve
necessariamente conduzir o aluno "das trevas à luz", ou seja, é
uma reflexão radical - que encontra suas raízes históricas na
filosofia platônica, buscando na "alegoria da caverna" sua
definição pedagógica -, voltada para esclarecer e iluminar o
"senso comum", sendo definida basicamente como uma
pedagogia (paidéia) da ação.
30. De acordo com os PCN+ Ensino Médio (2002), quais são os
conceitos estruturadores da Filosofia?
Assinale a alternativa correta.
a) A essência, a aparência e o ser.
b) A razão, a fé e a lógica.
c) O homem, a natureza e Deus.
d) O indivíduo, a sociedade e o Estado.
e) O ser, o conhecimento e a ação.
31. Qual dos enunciados abaixo pode ser apontado como sendo
expressão do pensamento de Michel de Montaigne (1533-
1592)? Assinale a alternativa correta.
a) "Estudo-me a mim mesmo mais do que qualquer outra coisa
e esse estudo constitui toda minha física e a minha metafísica".
b) "(...) todo mundo, na Utopia, vive ocupado em artes e ofícios
realmente úteis. O trabalho material é de curta duração e
mesmo assim produz a abundância e o supérfluo".
c) "A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o universo),
que não se pode compreender antes de entender a língua e os
caracteres com os quais foi escrito. E ele está escrito em língua
matemática (...)."
d) "O silêncio desses espaços infinitos me apavora."
e) "À natureza não se vence, senão quando se lhe obedece."
32. De acordo com os PCN + Ensino Médio (1999), qual das
opções abaixo melhor caracteriza as competências e habilidades
a serem desenvolvidas pelo aluno de Filosofia do Ensino
Médio. Assinale a alternativa correta.
a) Ler e escrever textos filosóficos de modo analítico e
sintético, desenvolvendo a capacidade lógicoargumentativa do
aluno.
b) Ler e debater textos filosóficos com a intenção de fazer com
que o aluno possa "usar" o que aprendeu e, com isso, abandonar
o "senso comum" e suas opiniões próprias, em função de uma
filosofia de vida mais complexa e elaborada.
c) Ler e debater textos filosóficos, e de diferentes estruturas e
registros, com autonomia discursiva, articulando diferentes
conteúdos e contextualizando-os em seus diferentes planos. E
elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo.
d) Ler, escrever e debater conhecimentos filosóficos, científicos
e também históricos de forma a obter uma opinião sobre
assuntos atuais e polêmicos.
e) Ler e debater assuntos das mais variadas áreas do
conhecimento, desenvolvendo no aluno a capacidade de
expressar - até mesmo por escrito - um ponto de vista universal,
aceito por todos em diferentes contextos e, com isso, aprender a
radicalidade do pensamento filosófico reflexivo.
33. Observe, a seguir, um texto retirado dos PCN + Ensino
Médio (1999):
"Para serem compreendidos, portanto, é necessários que os
conhecimentos filosóficos sejam interpretados, ao mesmo
tempo, na perspectiva de seu autor e no contexto de origem
desse pensamento. Para torná-los compreensíveis, é preciso que
o professor conheça e leve em consideração as dificuldades e
competências prévias do aluno/intérprete. Para compreendê-los,
o aluno/intérprete tem de:" (PCN + Ensino Médio, 1999, p.
343)
Quais assertivas abaixo completam corretamente o texto acima?
I. Partir de seus conhecimentos, capacidades e contexto pessoal
(biográfico, sócio-histórico etc).
II. Alcançar o texto em seu contexto específico, o que supõe
abandonar (temporariamente) seu ponto de vista e seguir a
argumentação do autor.
III. Dispor de liberdade para aplicar tais conhecimentos em
outras situações cognitivas e de análise, compondo, assim, suas
habilidades.
IV. Jamais considerar seus conhecimentos prévios, pois estes se
configuram como "senso-comum", ou seja, constituem um
saber não crítico.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas a assertiva I está correta.
b) Apenas a assertiva IV está correta.
c) As assertivas II, III e IV estão corretas.
d) As assertivas I, II e III estão corretas.
e) As assertivas II e IV estão corretas.
34. É a maneira peculiar de abordar seus objetos que diferencia
essencialmente a Ciência da Filosofia ou de qualquer outra
espécie de conhecimento. Se, de um lado, a posição
característica assumida ante seus objetos não acarreta para o
pensamento científico a unidade de um método, por outro lado,
há apenas um espírito e um só tipo de visão propriamente
científica.
Assinale a seguir os traços gerais que caracterizam
corretamente o ideal de cientificidade.
I. A ciência é uma representação abstrata do real.
II. A ciência visa a objetos para descrever e explicar, não
diretamente para agir.
III. A ciência constrói seus objetos com base na experimentação
e na observação, assumindo uma preocupação constante com
critérios de validação.
IV. A ciência produz necessariamente um sentido completo para
cada um de seus enunciados tomados isoladamente.
Das assertivas acima, quais são verdadeiras?
a) As assertivas III e IV são verdadeiras.
b) As assertivas I, II e III são verdadeiras.
c) As assertivas II, III e IV são verdadeiras.
d) As assertivas II e IV são verdadeiras.
e) As assertivas I e IV são verdadeiras.
35. Defina o termo "razão instrumental", assinalando a
alternativa correta:
a) É o uso da razão voltado para a compreensão técnica da
realidade, isto é, ele é usado para distinguir os cursos técnicos
profissionalizantes dos cursos acadêmicos.
b) É um termo usado para distinguir a especificidade da
produção intelectual dos cientistas em relação aos filósofos.
c) Razão instrumental é um termo utilizado por Aristóteles para
distinguir conhecimento técnico de conhecimento analítico ou
lógico.
d) Razão instrumental é a primeira designação concedida por
Darwin a sua teoria da evolução, indicando diretamente o tipo
de razão implicado no processo de seleção natural.
e) Razão instrumental é a designação dada pelos frankfurtianos,
como Adorno, Horkheimer e Marcuse, para um tipo de
conhecimento que quer dominar e controlar a natureza e os
seres humanos.
36. Sobre a relação da filosofia com a questão da "utilidade"
dos saberes para a vida, assinale a opção INCORRETA.
a) A pergunta pela utilidade da filosofia para a vida pode ser
assim respondida: a Filosofia é a indagação sobre a realidade, a
natureza ou a significação de alguma coisa, ideia ou valor.
b) A pergunta pela utilidade da filosofia para a vida pode ser
assim respondida: A Filosofia é possibilidade de distanciamento
e superação da situação dada e não escolhida.
c) A pergunta: "Para que Filosofia?" pode ser assim respondida:
a Filosofia "não serve" para nada se "servir" é entendido como
fazer uso imediato e técnico da Filosofia, ou dar-lhe utilidade
econômica e lucrativa.
d) A pergunta pela utilidade da filosofia para a vida pode ser
assim respondida: para dar unidade e sentido ao que cada um de
nós entende sobre nossas experiências cotidianas, organizando-
as em um todo coerente, o qual podemos certamente chamar de
nossa "filosofia de vida".
e) A pergunta: "Para que Filosofia" pode ser assim respondida:
para não darmos nossa aceitação imediata e irrestrita às coisas a
nossa volta, sem maiores considerações.
37. Podemos afirmar que a Filosofia, de um modo geral, opera
sistematicamente, com coerência e lógica?
Assinale a alternativa correta.
a) Não, porque a filosofia não é um pensamento científico, ou
seja, as indagações filosóficas não se realizam de modo
sistemático, mas sim de modo dogmático ou cético.
b) Sim, porque a filosofia é um exercício puramente intelectual
e teórico, tem suas estruturas lógicas e regras próprias, o que a
permite refletir sobre a especificidade dos problemas, como o
faz as ciências.
c) Não, porque toda filosofia comporta um momento dogmático
e uma face utópica, contradizendo sua sistematicidade e
coerência.
d) Sim, podemos dizer que a filosofia opera sistematicamente,
com coerência e lógica porque trabalha com enunciados
rigorosos, encadeando-os logicamente, fundamentando seus
conceitos e ideias de modo a obter um pensamento analítico,
reflexivo e crítico de nossos conhecimentos e práticas.
e) Não, porque a atitude filosófica é, por excelência, a
indagação e a crítica, cujos principiais norteadores são a dúvida
e a incerteza.
38. Complete a lacuna, assinalando a alternativa correta.
De acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais - Ensino
Médio (1999), o acesso aos conhecimentos filosóficos e o
domínio da metodologia de análise e crítica da realidade, que a
filosofia proporciona, são motivos que justificam a sua
introdução no currículo do Ensino Médio, como uma forma dos
jovens educandos exercerem a _____________________ para
elevá-los em sua consciência se si e do mundo. Assim, a nova
Legislação educacional brasileira, enfatiza a competência da
Filosofia para promover sistematicamente condições
indispensáveis para a formação da _____________.
a) crítica do senso comum - cidadania plena.
b) capacidade retórica - profissionalização integral.
c) interpretação instrumental - profissionalização integral.
d) moral necessária - identidade plena.
e) racionalidade técnica - cidadania plena.
39. "É absolutamente necessária a introdução da filosofia no
currículo do ensino médio na forma de disciplina, como meio
de assegurar a sua especificidade e garantir o desenvolvimento
das habilidades e competências básicas requeridas pela área"
(ALVEZ, 2002, p. 105).
De acordo com os PCN - Ensino Médio (1999) e com o
contexto acima descrito, é correto afirmar que
a) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia não
apenas de um espaço específico de aula, mas como esforço de
introduzir a filosofia em todas as disciplinas do eixo
"Humanidades e suas tecnologias".
b) o termo disciplina deve ser entendido aqui como negação da
interdisciplinaridade, componente ambíguo e superficial, que
não garante o rigor e a sistematicidade dos conhecimentos.
c) o termo disciplina deve ser entendido aqui como a garantia
de um espaço específico de aula, com carga horária própria e
profissionais habilitados, pois o conhecimento filosófico é um
saber altamente especializado e que, portanto, não pode ser
tratado por leigos.
d) o termo disciplina deve ser entendido aqui não em seu
sentido tradicional, mas sim como espaço aberto e dinâmico,
isto é, na forma de atividades, projetos e programas de estudo,
permitindo ao aluno falar de problemas atuais.
e) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia de
uma aprendizagem centrada no método expositivo de aula,
enfatizando o caráter histórico e, sobretudo, de fundamentação
teórica da filosofia.
40. Assinale a alternativa correta.
Para Thomas Hobbes (1588-1679),
a) a condição que antecede a formação da sociedade política é
aquela da paz e harmonia entre todos, o que caracteriza o estado
de natureza: momento a partir do qual os homens decidem se
organizarem numa comunidade política.
b) os homens não têm outra escolha: ou se organizam em
sociedade ou se destroem mutuamente, pois a condição que
antecede a formação da sociedade política é aquela da guerra de
todos contra todos que caracteriza o estado de natureza.
c) o poder soberano é toda a sociedade, isto é, o poder soberano
é do povo, não pertence a ninguém em particular. Sendo todos
os homens livres, iguais e independentes.
d) a preservação da liberdade na sociedade é decorrência da
submissão à lei da maioria, pois o que faz uma sociedade
mover-se numa direção e num sentido, tendo a história como
força motriz, é o consentimento da maioria.
e) o homem nasce livre e em toda parte encontra-se a ferros, ou
seja, a vida servil e desregrada da sociedade contradiz o estado
de natureza, no qual o homem é livre, porque sem propriedade
e, assim, sem servidão voluntária.
41. Aristóteles (384-322 a.C.) costuma ser considerado o
primeiro teórico sistemático do conhecimento. No vasto acervo
da obra aristotélica, um grande número de textos tem como
objeto saber como o homem conhece e quais as condições do
conhecimento verdadeiro. Para Aristóteles, a teoria do
conhecimento tem como eixo principal as ideias de
_____________ e de ______________, utilizando como
instrumento(s) o(s)_______________, cujas regras garantem
que a dedução, seguindo princípios precisos, vá das causas às
consequências.
Complete as lacunas acima, assinalando a alternativa correta.
a) simulação - juízo - silogismo científico.
b) análise - crítica - primeiros analíticos.
c) poética - retórica - primeiros analíticos.
d) teórica - indução - objetos sensíveis.
e) demonstração - indução - silogismo científico.
42. "Nascer é simultaneamente, nascer do mundo e nascer para
o mundo. Sob o primeiro aspecto, o mundo já está constituído e
somos solicitados por ele. Sob o segundo aspecto, o mundo não
está inteiramente constituído e estamos abertos a uma
infinidade de possíveis. Existimos, porém sob os dois aspectos
ao mesmo tempo. Não há, pois, necessidade absoluta ou
escolha absoluta (...)" (Merleau-Ponty apud Chauí, M., 1994, p.
364).
De acordo com o texto acima, o que é a liberdade humana?
Assinale a alternativa correta.
a) Liberdade é a capacidade para transformar uma possibilidade
numa realidade. Nosso desejo e nossa vontade não são
incondicionados, mas os condicionamentos não são obstáculos
à liberdade e sim o meio pelo qual ela pode exercer-se.
b) Liberdade é uma atividade naturalmente desenvolvida pela
vontade humana, ou seja, a liberdade é o poder absolutamente
incondicional da vontade, em qualquer circunstância.
c) O possível é o provável, isto é, podemos calcular e antever,
portanto, a liberdade é uma probabilidade observada nos
próprios fatos.
d) A liberdade humana não existe, pois a liberdade em
sociedade está submetida às leis. O que existe, portanto, são
circunstâncias sociais, fora isto, a obediência é incondicional,
e) O possível é puro acaso, a necessidade é fatalidade bruta. A
história está circunscrita sob este direcionamento, portanto, a
liberdade humana não depende de "agora", depende dos
acontecimentos passados, envolve a história da humanidade e
suas tradições.
43. O que é silogismo dialético, segundo a Lógica Clássica?
Assinale a alternativa correta:
a) O silogismo dialético não admite premissas contraditórias.
b) O silogismo dialético se refere ao universal e necessário, o
que é de uma maneira e não pode deixar de ser tal como é; suas
premissas são apodíticas, portanto, sua conclusão também o é.
c) O silogismo dialético é o que comporta argumentações
contrárias, porque suas premissas se referem ao que pode ser de
uma maneira ou de outra, contrárias entre si, suas premissas são
hipotéticas, portanto, sua conclusão também o é.
d) O silogismo dialético deve necessariamente comportar duas
premissas primárias, isto é, indemonstráveis, ou seja, as
premissas devem ser causas da conclusão, esta sim passível de
demonstração.
e) O silogismo dialético postula necessariamente verdades
indemonstráveis, evidentes e causais, podendo ser chamados
também de axioma.
44. Sobre os pré-socráticos, assinale a alternativa
INCORRETA.
a) Podemos afirmar que os primeiros filósofos se importavam
com nossa capacidade e possibilidade de conhecimento, pois
afirmavam que nossa razão é parte da racionalidade do mundo.
b) Podemos afirmar que os primeiros filósofos não se
importavam com nossa capacidade e possibilidade de
conhecimento, ocupando-se apenas com a origem e a ordem do
mundo, o Kosmos, isto é, a filosofia nascente era uma
cosmologia e não uma filosofia propriamente dita.
c) Uma das maiores dificuldades para uma história do
nascimento da filosofia na Grécia é a das fontes, pois todos os
escritos dos pré-socráticos se perderam, restando apenas
fragmentos.
d) Para os historiadores da filosofia grega, são pré-socráticos
aqueles filósofos que abordam um tema em comum, e não
porque todos eles teriam nascido e vivido antes de Sócrates.
Tanto assim que Anaxágoras, um dos últimos pré-socráticos, foi
contemporâneo de Sócrates.
e) As escolas pré-socráticas ? a saber, escola Jônica, escola
Pitagórica, escola Eleata e escola Atomista ? são assim
designadas para indicar aquele pensamento cuja preocupação
central e investigação principal era com a phýsis (natureza, no
sentido grego do termo, isto é, a phýsis não se reduz ao
corpóreo) e com a cosmologia.
45. Qual é o "primeiro princípio" da filosofia cartesiana,
segundo René Descartes (1596-1650), em seu texto Discurso do
Método? Assinale a alternativa correta.
a) "Duvido, logo sou."
b) "O fundamento do ser e do conhecer é a separação entre
corpo e alma."
c) "O poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso é
propriamente o que se denomina bom senso ou razão."
d) "Eu penso, logo existo."
e) "Obedecer às leis e aos costumes (...), a moral provisória."
46. Complete a lacuna, assinalando a alternativa correta.
"O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele
quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como
ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não
é mais do que ele se faz. (...) Assim, o primeiro esforço do
______________ é o de pôr o homem no domínio do que ele é
e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existência"
(Extraído de Jean Paul Sartre, Coleção "Os Pensadores", trad.
Virgílio Ferreira, 1973)
a) Existencialismo.
b) Empirismo.
c) Intelectualismo.
d) Psicologismo.
e) Essencialismo.
47. "Devemos considerar agora o que é a virtude. Visto que na
alma se encontram três espécies de coisas - paixões, faculdades
e disposições de caráter -, a virtude deve pertencer a uma
destas". Aristóteles (384-322 a. C.).
Considerando o enunciado acima, o que é virtude para
Aristóteles? Assinale a alternativa correta.
a) Para Aristóteles, as virtudes e os vícios são paixões, porque
somos bons ou maus devido às nossas paixões, somos louvados
e censurados devido às nossas paixões.
b) Para Aristóteles, as virtudes são faculdades: as possuímos
por natureza, portanto, tornamo-nos bons ou maus por natureza.
c) Para Aristóteles, a virtude é uma disposição de caráter
relacionada à seguinte verdade: não há meio-termo para a
virtude, ela é da ordem do excesso ou da falta.
d) Para Aristóteles, a virtude é uma faculdade natural ao
homem de bem, e seu principal atributo é sua capacidade de
superar as paixões mediante a reflexão conceitual.
e) Para Aristóteles, virtude é uma disposição de caráter
relacionada com as escolhas do homem, aquelas que o tornam
bom e que o fazem desempenhar bem sua função; seu principal
atributo é visar ao meio termo.
48. A democracia ateniense antiga (dos séculos V e IV a. C.)
possui algumas características que a torna diferente das
democracias modernas, ainda que estas se inspirem nela para se
constituírem. São características da democracia ateniense,
referentes ao período acima relacionado, as seguintes
assertivas:
I. Na democracia ateniense, nem todos são cidadãos. Mulheres,
criança, escravos e estrangeiros são excluídos da cidadania.
II. É uma democracia representativa, como as modernas. Um
cidadão ? mais sábio ? é escolhido para representar o povo,
garantindo, portanto, o poder de um sobre os outros.
III. É uma democracia direta ou participativa, e não uma
democracia representativa, como as modernas. Na democracia
ateniense, os cidadãos participam diretamente das discussões e
da tomada de decisões, pelo voto.
IV. A democracia ateniense não exclui da política a ideia de
competência ou de tecnocracia: em política uns são mais sábios
e competentes que outros (os cidadãos comuns), aqueles
devendo exercer o poder sobres estes.
Assinale a alternativa correta.
a) As assertivas III e IV são corretas.
b) As assertivas I e III são corretas.
c) As assertivas I, II e IV são corretas.
d) Apenas a assertiva I está correta.
e) As assertivas II, III e IV estão corretas.
49. Dentre as alternativas abaixo, qual delas NÂO pode ser
considerada como característica da filosofia nascente, na Grécia
do século VI a. C.?
Assinale a alternativa INCORRETA.
a) A filosofia nasce no contexto da pólis (cidade) e da
existência de um discurso (lógos) público.
b) Exercício do pensamento e da linguagem, a filosofia irá
diferenciar-se da palavra dos guerreiros e dos políticos porque
possuí uma pretensão específica: não deseja apenas argumentar
e persuadir, mas pretende também proferir a verdade (alétheia).
c) Um pressuposto básico da filosofia nascente é que "tudo vem
do nada e tudo retorna ao nada", havendo, portanto, criação a
partir do nada (como no judaísmo e no cristianismo). O que há
de eterno em todas as coisas é esta força imaterial e
imperecível, garantindo a permanência e a identidade do
mundo.
d) Três conceitos-chave podem ser apontados como
constitutivos do nascimento da filosofia e de sua história: arkhé
(princípio, fundamento), phýsis (natureza) e Kínesis
(movimento).
e) Um pressuposto básico da filosofia nascente é a preocupação
dos primeiros filósofos com o devir, isto é, com a Kínesis, com
o movimento (a transformação dos seres) e com o repouso ( a
identidade da phýsis e a estabilidade dos seres).
50. Assinale a alternativa correta. No livro VI da República
Platão apresenta sua teoria do conhecimento mediante o
esquema da "linha dividida". A exposição de sua teoria do
conhecimento neste diagrama ilustra a célebre separação
platônica entre o mundo sensível e o mundo inteligível, cada
qual com seus modos de conhecer, hierarquicamente
distribuídos. Sobre o diagrama da ?linha dividida", ou seja,
sobre a teoria do conhecimento platônica, podemos firmar que
a) Platão apresenta os modos do conhecimento distribuídos em
uma "linha dividida" em duas partes desiguais, isto é, uma delas
é maior do que a outra. A primeira parte dita inferior é chamada
de visível e é menor que a parte dita superior, chamada de
invisível. Esta divisão permite falar em graus de conhecimento,
indo do mais baixo para o mais alto, havendo, portanto,
passagem de um para outro.
b) Platão apresenta os modos do conhecimento distribuídos em
uma "linha dividida" em duas partes iguais: a parte dita inferior
é chamada de visível e a parte dita superior é chamada de
invisível. A distribuição dos modos de conhecer permite falar
em modos de conhecimento e não em graus do conhecimento,
pois não há passagem de um ao outro.
c) Podemos afirmar que está ausente da teoria do conhecimento
platônica a matemática, a qual é substituída pela dialética,
método científico por excelência da filosofia platônica.
d) O quarto e último modo ou grau de conhecimento é a
dianóia, isto é, raciocínio discursivo. Este nível, o mais alto, é o
que conhece as essências, é ele que permite a Platão afirmar
que a alma não participa da natureza do objeto conhecido,
sendo pura essência, ela é separada na natureza das coisas em
si.
e) A teoria do conhecimento platônica afirma, pela primeira vez
na história do pensamento filosófico ocidental, que a alma não
conhece por meio do corpo. Por isso, a República enfatiza o
caráter estático do conhecimento, ou seja, não há passagem de
um grau para outro na "linha dividida", o mundo sensível está
separado do mundo inteligível, não havendo correspondência
entre ambos.
QUESTÃO 31
Interpretando o Mito da Caverna de Platão, qual o instrumento
que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja libertar
os outros prisioneiros?
A) A luz da verdade;
B) A realidade;
C) A Filosofia;
D) As coisas que percebemos;
E) A coragem.
QUESTÃO 32
Como parte essencial da missão da Filosofia nas escolas, está a
tarefa de desenvolver no estudante o senso crítico. Qual o
resultado desse processo?
A) Pensamento contemplativo sobre o mundo;
B) Ampliação da consciência reflexiva;
C) Conhecimento das reflexões filosóficas já desenvolvidas na
história;
D) Desenvolvimento do espírito de contestação;
E) Surgimento de uma massa subversiva em relação à ordem
constituída.
QUESTÃO 33
A atitude filosófica inicia-se indagando "O que é?", "Como é?",
"Por que é?", "Para que é?", dirigindo-se ao mundo que nos
rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se
relacionam. Estas são perguntas sobre:
A) A essência, a significação, a origem e a finalidade de todas
as coisas;
B) O conhecer, o falar, o pensar e o agir, próprios dos seres
humanos;
C) A capacidade, a finalidade, o conceito e a origem do mundo;
D) Os motivos, as razões, as causas e os interesses para
pensarmos;
E) O conteúdo, o sentido, a intenção e a finalidade do que
pensamos.
QUESTÃO 34
O mito é um sistema de explicação fantasioso do mundo,
expresso em narrativas fabulosas referentes a deuses, forças da
natureza e seres humanos. Em contrapartida, a Filosofia:
A) Admite contradições, fabulações e coisas incompreensíveis;
B) Narra a origem das coisas por meio de genealogias e
rivalidades ou alianças entre forças sobrenaturais;
C) Apresenta princípios simbólicos que fornecem explicações
para a realidade universal;
D) Exige que a explicação seja coerente, lógica e racional;
E) Tolera a imaginação como instrumento de interpretação para
a realidade.
QUESTÃO 35
O autoconhecimento do ser humano é um dos pontos
fundamentais da filosofia socrática. Quais as duas grandes fases
dos diálogos críticos a que Sócrates conduzia seus
interlocutores, no desenvolvimento da sua filosofia?
A) A análise e a síntese;
B) A tese e a antítese;
C) O discurso e a réplica;
D) A argumentação e a controvérsia;
E) A ironia e a maiêutica.
QUESTÃO 36
Retomando a questão do ser, Aristóteles propõe uma nova
interpretação afirmando que o movimento da realidade se
resume na passagem da potência para o ato. Neste raciocínio, a
potência representa:
A) As possibilidades do ser;
B) A manifestação atual do ser;
C) O caráter estático e permanente do ser;
D) Aquilo que já existe;
E) Aquilo que determina a realidade de um ser.
QUESTÃO 37
Durante a Idade Média a filosofia cristã se apresentou
especialmente através da Patrística e da Escolástica. Buscando
o resgate da filosofia de Platão e de Aristóteles, os principais
representantes dessas correntes de pensamento são,
respectivamente:
A) Santo Ambrósio e Santo Anselmo;
B) Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino;
C) Heráclito e Parmênides;
D) Zenão e Epicuro;
E) Sêneca e Cícero.
QUESTÃO 38
O saber científico não se opõe ao saber filosófico; no entanto,
eles se diferenciam pelo enfoque. A Ciência interessa-se mais
em resolver problemas específicos, delimitados, enquanto a
Filosofia...
A) Busca exercer controle sobre a Natureza;
B) É um fluxo instável de opiniões;
C) Elabora conhecimentos frequentemente fragmentados;
D) Busca alcançar uma visão global, harmônica e crítica do
saber humano;
E) Tem crenças passageiras que serão negadas no futuro.
QUESTÃO 39
O período pré-socrático é a fase inaugural da Filosofia grega,
com destaque para os pensadores de Mileto: Tales,
Anaximandro e Anaxímenes. Sua preocupação básica era:
A) Descobrir, com base na razão, a substância primordial de
todos os seres;
B) Apresentar a realidade como algo dinâmico;
C) Compreender a realidade pela via da essência;
D) Conciliar as concepções de Parmênides e de Heráclito;
E) Desenvolver o atomismo.
QUESTÃO 40
O período helenístico caracterizou-se por um processo de
interação cultural entre a cultura grega clássica e a cultura dos
povos orientais conquistados. Neste período destacaram-se duas
novas escolas filosóficas: o estoicismo e o hedonismo. Nesse
contexto, os estóicos defendiam:
A) Que o ser humano devia buscar o prazer da vida;
B) Que o prazer estava vinculado ao bem;
C) Um espírito de completa austeridade moral e física;
D) A realização de uma conduta virtuosa;
E) O domínio das paixões.
QUESTÃO 41
Na história da Filosofia distinguem-se duas grandes orientações
da teoria do conhecimento: o racionalismo e o empirismo.
Enquanto o empirismo apresenta a experiência sensível como a
fonte de todo e qualquer conhecimento, o racionalismo defende
que:
A) O conhecimento verdadeiro é dado pelas ciências naturais;
B) A experiência controla o trabalho da razão;
C) As vivências são responsáveis pela existência das idéias na
razão;
D) O valor e o sentido da atividade racional dependem da
sensibilidade;
E) A razão, tomada em si mesma, é o fundamento do
conhecimento verdadeiro.
QUESTÃO 42
O existencialismo é uma tendência filosófica que tem em
comum a análise da existência humana, sendo o homem uma
realidade aberta, inacabada, "lançada" no mundo. São
representantes desse pensamento:
A) Galileu, Bacon e Descartes;
B) Locke, Hume e Kant;
C) Marx, Engels e Lênin;
D) Kierkegaard, Heidegger e Sartre;
E) Rousseau, Voltaire e Montesquieu.
QUESTÃO 43
René Descartes é considerado um dos pais da Filosofia
Moderna. Afirmava que, para conhecermos a verdade, é preciso
colocarmos todos os nossos conhecimentos em dúvida.
Aplicando a dúvida metódica, chegou à célebre conclusão:
A) Duvido, logo, conheço;
B) Penso, logo, existo;
C) Penso, logo, conheço;
D) Duvido, logo, existo;
E) Penso, logo, sei.
QUESTÃO 44
Karl Marx afirma que os elementos determinantes para a
análise do processo histórico devem ser buscados nos modos de
produção, e que as lutas de classes representam uma espécie de
"motor" da história. Segundo ele, o fundamento do poder
político aparece na expressão:
A) Os homens transferiram ao Estado (Leviatã) seus poderes de
governar a si próprio;
B) A vontade particular deve se submeter à vontade geral,
conforme o pacto social;
C) O Estado é um instrumento de domínio de classe;
D) A monarquia não tirânica é o regime social mais adequado à
natureza das coisas;
E) A organização social que corresponde à natureza humana é a
de polis.
QUESTÃO 45
A Ética é a parte da Filosofia que se ocupa com o valor do
comportamento humano. Investiga o sentido que o homem
imprime à sua conduta para ser verdadeiramente feliz. Nesse
contexto, o Humanismo tem como fundamento:
A) O respeito às leis naturais e eternas;
B) A fé em Deus como essencial na definição dos valores
éticos;
C) Interligação ética entre a fé cristã e a prática social em favor
dos oprimidos;
D) A defesa de uma Ética subjetiva;
E) Os valores éticos, objetivamente válidos, têm como base a
própria natureza humana.
QUESTÃO 46
Com o desenvolvimento do capitalismo, elabora-se um
pensamento burguês, expresso no movimento cultural
denominado Iluminismo. Os valores fundamentais defendidos
por esta corrente filosófica, são:
A) Igualdade jurídica, tolerância religiosa, liberdade e
propriedade privada;
B) Fraternidade, liberdade e igualdade;
C) Propriedade coletiva, igualdade e fraternidade;
D) Tolerância filosófica, liberdade e propriedade coletiva;
E) Ideal cristão, monarquia e restrições jurídicas.
QUESTÃO 47
O positivismo de Augusto Comte tem como característica geral
a exaltação da ciência e a preocupação de defender as
conquistas da Revolução Industrial. Segundo os positivistas, a
evolução do conhecimento humano universal percorreu três
estados distintos, na sequência a seguir:
A) Teológico, metafísico e positivo;
B) Filosófico, mitológico e científico;
C) Abstrato, fictício e positivo;
D) Científico, mitológico e filosófico;
E) Positivo, teológico e abstrato.
QUESTÃO 48
Numa interpretação marxista, a ideologia é um conjunto de
representações sobre os seres humanos e suas relações, sobre as
coisas, sobre o bem e o mal, etc. Sendo assim, a função
primordial da ideologia é:
A) Revelar a origem da sociedade;
B) Afirmar as desigualdades sociais;
C) Oferecer a imagem real da comunidade;
D) Dissimular a presença da luta de classes;
E) Reconhecer uma sociedade dividida em classes sociais
antagônicas.
QUESTÃO 49
O filósofo francês Michel Foucault caracterizou a atividade
filosófica como uma espécie de "exercício de si, no
pensamento", isto é, como um trabalho de pensar sobre si
mesmo que faz com que cresçamos e nos modifiquemos. Nesse
sentido, o ensino de Filosofia deverá significar:
A) O conhecimento da história da Filosofia;
B) Um resumo das principais características do pensamento de
alguns filósofos;
C) A leitura e compreensão de textos filosóficos;
D) A possibilidade de pensar autonomamente;
E) O debate centrado em temas filosóficos.
QUESTÃO 50
Estética é a parte da Filosofia que procura investigar os
fundamentos da arte e do belo; os diferentes tipos de arte; as
relações da arte com a sociedade. Considerando a arte como a
prática de criar formas perceptíveis expressivas do sentimento
humano, seu valor essencial é:
A) A ênfase no fator utilidade, aplicação;
B) O produto de condicionamentos históricos ou ideológicos;
C) A ênfase no fator beleza;
D) A percepção social pelo público;
E) A capacidade de transmitir os sentimentos mais autênticos da
natureza humana.
21. Se a Antropologia é uma ciência que busca abranger o
fenômeno humano o mais globalmente possível, é correto
afirmar que
(A) somente a antropologia pode ajudar a conhecer o homem
em sua plenitude, inclusive no âmbito de sua opção religiosa.
(B) se quiser contribuir efetivamente com a revelação do
humano, só poderá fazê-lo em íntima relação com a teologia.
(C) a antropologia não possui a ambição de ser ciência, posto
que se propõe a estudar todas as manifestações do humano.
(D) a ciência e a filosofia, enquanto duas tentativas de conhecer
o homem, são também antropologia, ao se relacionarem
dialeticamente num processo de mútua fecundação.
22. "Uma multidão de franceses acompanhava o cortejo de Jean
Paul Sartre, sob o sol primaveril de Paris. Homens, mulheres,
jovens e idosos choravam e lamentavam a morte do seu maior
filósofo, dramaturgo e escritor dos últimos tempos..."
"Certa vez perguntaram a um filósofo: "Para que serve a
filosofia?". E ele respondeu: "Para não darmos nossa aceitação
imediata às coisas, sem maiores considerações.""
As duas frases acima demonstram que a filosofia, além de fazer
parte do cotidiano das pessoas pode ser
(A) usada livremente, porém com restrições a determinados
povos e períodos da história.
(B) aplicada no dia-a-dia, pois ela torna o homem mais aberto a
novas opiniões e permite o desenvolvimento do senso crítico.
(C) problemática, porque torna o conhecimento sobre as
relações humanas mais complicadas.
(D) praticada apenas por professores e estudantes da área, pois
sua popularização é algo impraticável.

23. Na perspectiva do pensamento de Paulo Freire, a prática
pedagógica se constitui em
(A) imposição da verdade revolucionária.
(B) dimensão necessária da prática social.
(C) ação independente do rigor científico.
(D) necessidade de preenchimento da mente infantil.
24. O conhecimento é resultado de uma relação entre um
sujeito cognoscente e um objeto cognoscível, que se caracteriza
como um processo
(A) desigual e desequilibrado, embora entre pólos de conteúdos
idênticos.
(B) absoluto e imutável, na medida em que nenhum dos dois
sofrerá qualquer modificação.
(C) em que o sujeito não se transforma em função do objeto.
(D) no qual o sujeito, apreendendo as características do objeto,
constrói em sua consciência, uma imagem ou representação do
mesmo.
25. Na relação entre Filosofia e Ciência é correto afirmar que
(A) a melhor maneira de definir ciência é, evitando a
perspectiva filosófica, basear-se em estudos sistemáticos e
racionais.
(B) a busca de respostas de caráter religioso e mítico tem maior
probabilidade de se constituir em método mais adequado de
descoberta.
(C) o termo "ciência" nem sempre foi entendido da mesma
maneira e, ainda hoje, existem divergências sobre o que deve,
ou não, ser considerado científico.
(D) desde o surgimento da filosofia moderna, a definição
rigorosa e consensual de ciência passou a ser algo mais fácil de
ser estabelecido.
26. Perguntas elementares como "porque chove?" ou "de onde
vem o relâmpago?" podem ser questões originárias de estudos
científicos. Entretanto, essas perguntas também podem dar
origem a respostas de caráter religioso e mítico, que se baseiam
(A) na observação crítica e no registro diário das ocorrências
naturais.
(B) em estudos sistemáticos sobre aspectos do mundo natural.
(C) na vontade de um Deus, de deuses ou em forças
sobrenaturais.
(D) na importância central dos seres humanos na ordem das
coisas.
27. Sócrates, um dos maiores pedagogos da história da
educação universal, concebeu um método para descobrir a
verdade que temos em nós a partir do reconhecimento da
própria ignorância. Esse método denomina-se
(A) Maiêutica.
(B) Apagógico.
(C) Antropologismo.
(D) Paidéia.
28. As frases "O homem é a medida de todas as coisas" e "Deus
é a medida de todas as coisas", são, respectivamente, bases para
os pensamentos de
(A) agostinianos e tomistas.
(B) positivistas e dialéticos.
(C) cartesianos e fisiologistas.
(D) antropocentristas e teocentristas.
29. Há alguns anos, nas escolas brasileiras, festejava-se a
"libertação" dos escravos no dia 13 de maio, data em que foi
assinada a Lei Áurea. Mais recentemente, os movimentos
negros passaram a defender o 20 de novembro, data da morte
de Zumbi, como principal referência de seu processo de
libertação. O motivo dessa mudança deve-se à
(A) reconstrução dos fundamentos ideológico-culturais daquele
acontecimento histórico e a consequente mudança de enfoque
sobre o conceito de libertação e cidadania.
(B) discussão sobre os novos calendários escolares como
estratégia de garantir a tradição historiográfica vigente.
(C) maior ênfase e importância da ação dos abolicionistas em
relação às lutas desencadeadas pelos movimentos negros.
(D) inexistência de crítica sobre o processo de introjeção da
ideologia racista no próprio negro, a partir da relação ambígua
que muitas vezes existia entre senhor e escravo.
30. Segundo Hilton Japiassú no seu "Dicionário Básico de
Filosofia", o período medieval foi marcado pelas sucessivas
tentativas de conciliação entre razão e fé, entre a filosofia e os
dogmas religiosos, sem, contudo, poder questioná-los, por isso
a filosofia passou a ser considerada
(A) serva da teologia.
(B) superior à religião.
(C) no mesmo nível da fé.
(D) principal referência para os teólogos.
31. Várias condições históricas favoreceram o nascimento da
Filosofia na Grécia Antiga. Dentre elas, é correto afirmar:
A) A expansão do império macedônico, o fim da guerra de
Tróia e a descentralização do poder político de Atenas.
B) As grandes invenções da época, tais como: a invenção da
escrita alfabética, do telescópio e da bússola.
C) As viagens marítimas que colocaram os gregos em contato
com os conhecimentos produzidos por outros povos, sobretudo
com as culturas mais avançadas do Oriente.
D) Os acontecimentos políticos que introduziram um aspecto
novo e decisivo: a participação dos escravos, estrangeiros e
mulheres na vida pública.
32. A filosofia e a ciência são formas de conhecimento humano
que se distinguem fundamentalmente, mas que também se
aproximam, em maior ou menor grau quando emitimos juízos
sobre a realidade. Desse modo, é correto afirmar:
1- A filosofia exige fundamentação teórica e livre crítica, cujo
conhecimento sistemático se volta para o ser e para o valor das
coisas. Mas, a ciência procura objetivamente as estruturas
universais e necessárias das coisas investigadas.
2- A filosofia se caracteriza por um conhecimento quantitativo,
pois busca medidas, padrões, critérios de comparação e de
avaliação para coisas que parecem ser diferentes. Mas, a ciência
é um conhecimento reflexivo e lógico que exige o despertar da
consciência crítica de si e do outro.
3- A filosofia é conhecimento racional, e essa racionalização se
caracteriza por pretender alcançar uma adequação entre
pensamento e realidade, isto é, entre explicação e aquilo que se
procura explicar. Mas, a ciência é conhecimento homogêneo,
sobretudo por buscar as leis gerais de funcionamento dos
fenômenos, que são as mesmas para fatos que nos parecem
diferentes.
4- Na filosofia, os modos da consciência se encontram
geralmente emaranhados de tal forma que suas noções se
caracterizam por uma aglutinação acrítica e ametódica de
juízos. Mas, a ciência é conhecimento particular e metódico,
por delimitar o seu objeto de investigação e realizar
experimentações com precisão e técnica.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
33. Dentre as correntes da filosofia moderna, destaca-se, na
França, o Racionalismo, de René Descartes, que se apresentou
como uma resposta ao problema gnosiológico do século XVII.
Analise as afirmativas e indique qual a fonte verdadeira e
determinante do conhecimento humano:
1- Descartes afirmava que tudo que conhecemos, que todas as
idéias que temos, eram adquiridas, derivam da experiência.
2- O Racionalismo de Descartes acreditava na possibilidade de
conhecer e de chegar à verdade somente pela recuperação da
razão.
3- À crença na razão, Descartes chega por meio de um processo
em que, usando a dúvida como procedimento metódico,
estende-se a tudo o que o cerca.
4- O conhecimento tinha, para Descartes, limites que eram
dados pelos sentidos que apreendem seus objetos (mundo
exterior ou operações da mente) e, pode-se dizer que era
limitado, também, pelo objeto, já que toda e qualquer idéia dele
depende.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
34. Em sua obra Novum organum, Francis Bacon destaca
quatro gêneros de ídolos que bloqueiam a mente humana e
prejudicam a ciência. Está correto afirmar que esses ídolos são:
A) Ídolos da tribo, ídolos da caverna, ídolos do foro e ídolos do
templo.
B) Ídolos da tribo, ídolos da escola, ídolos da caverna e ídolos
do foro.
C) Ídolos da tribo, ídolos da caverna, ídolos do foro e ídolos do
teatro.
D) Ídolos da escola, ídolos da tribo, ídolos da caverna e ídolos
do mercado.
35. Para combater os erros provocados pelos ídolos, Francis
Bacon propôs o método indutivo de investigação, que cumpriria
algumas etapas consecutivas, como é o caso da alternativa:
A) Observação da natureza, organização racional, explicações
gerais (hipóteses) e experimentações.
B) Observação da natureza, organização racional, explicações
gerais (hipóteses) e introspecção.
C) Concepção mística da natureza, organização racional,
explicações gerais (hipóteses) e experimentações.
D) Concepção emocional da natureza, organização racional,
explicações gerais (hipóteses) e experimentações.
36. Entre os séculos XVI ao XVIII, os filósofos formularam
diversas epistemologias ou teorias do conhecimento.
Entretanto, uma importante vertente dessa investigação foi a
empirista. Em especial, no que diz respeito ao empirismo
filosófico deste período, podemos afirmar que os filósofos mais
famosos foram os empiristas ingleses. São eles:
A) Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley e Bertrand
Russell.
B) Francis Bacon, George Berkeley, Husserl e John Locke.
C) Isaac Newton, John Locke, Bertrand Russell e Thomas
Hobbes.
D) Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e David
Hume.
37. Para entender a filosofia de Hegel, é conveniente situar
alguns pontos fundamentais a partir dos quais se desenvolve a
sua reflexão. São estes:
1- Entender a realidade como Espírito é entendê-la não apenas
como substância, mas também como sujeito.
2- A realidade, enquanto Espírito, possui uma vida própria, um
movimento dialético.
3- O movimento do real ou do Espírito se realiza em três
momentos: o primeiro, do ser em-si; o segundo, do ser outro ou
fora-de-si; e o terceiro, que seria o retorno, do ser para-si.
4- No Espírito há três momentos: o Espírito subjetivo, o
Espírito objetivo, e o Espírito absoluto.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
38. Contrapondo sua filosofia ao Idealismo hegeliano, Marx
afirma na introdução do livro Ideologia Alemã, que:
1- Tudo que é real é racional, tudo que é racional é real.
2- (...) Os nossos pressupostos são os indivíduos reais, a sua
ação e as suas condições materiais de vida.
3- O ser que se nega e se supera se constitui Idéia, unidade
absoluta do conceito e da objetividade.
4- O modo pelo qual os homens produzem os seus meios de
vida depende, inicialmente, da constituição mesma dos meios
de vida encontrados aí e a ser produzidos.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
39. O tema geral da Filosofia da Ciência é o desenvolvimento
da reflexão crítica sobre os fundamentos do saber científico.
Esse tema desdobra-se numa série de questões, tais como:
1- A ciência como encantamento do mundo, habitada por forças
maravilhosas e poderes admiráveis que agem magicamente.
2- A Filosofia das Ciências, estudando as mudanças científicas,
impôs um desmentido às idéias de evolução e progresso e
compreendeu que as elaborações científicas e os ideais de
cientificidade são diferentes e descontínuos.
3- Estudo do método de investigação científica, classificação da
ciência, natureza das teorias científicas e sua capacidade de
explicar a realidade, papel da ciência e sua utilização na
sociedade.
4- A retomada do interesse por questões metafísicas é uma
característica central da ciência contemporânea.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
40. Sobre a relação entre ciência e poder, Horkheimer e Adorno
diriam que o ditador trata o homem como o homem trata a
natureza: ele os conhece para melhor os controlar. Assim, com
essa Teoria Crítica da ciência, é correto afirmar que:
1- A insaciável sede de conhecimento transformou o mundo
num inferno tecnológico e causou certa regressão dos valores
humanos.
2- Foram os frankfurtianos Horkheimer e Adorno que
criticaram o critério da verificabilidade e propuseram como
única possibilidade para o saber científico o critério da
refutabilidade ou da falseabilidade.
3- Na medida em que a razão se torna instrumental, a ciência
vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos
verdadeiros para tornar-se um instrumento de dominação, poder
e exploração.
4- A razão instrumental também foi designada com a expressão
razão iluminista pelos frankfurtianos Horkheimer e Adorno.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
41. Entre as explicações sobre a origem da vida política, três
foram as principais e as mais duradouras. Deste modo, é correto
afirmar que:
A) as inspiradas no mito das Idades da Pedra. As inspiradas
pela obra do poeta romano Ovídio: As metamorfoses. As teorias
que afirmam que a política decorre da Natureza e que a Cidade
existe por Natureza.
B) as inspiradas no mito das Idades do Homem ou da Idade de
Ouro. As inspiradas pela obra do poeta grego Hesíodo: O
trabalho e os dias. As teorias que afirmam que a política decorre
da Natureza e que a Cidade existe por Natureza.
C) as inspiradas no mito das Idades do Homem ou da Idade de
Ouro. As inspiradas pela obra do poeta romano Ovídio: As
metamorfoses. As teorias que afirmam que não é preciso buscar
nos deuses, nas leis ou nas técnicas a origem da Cidade, basta
conhecer a natureza humana para nela encontrar a causa da
política.
D) as inspiradas no mito das Idades da Pedra. As inspiradas
pela obra do poeta grego Hesíodo: A Ilíada e a Odisséia. As
teorias que afirmam que não é preciso buscar nos deuses, nas
leis ou nas técnicas a origem da Cidade, basta conhecer a
natureza humana para nela encontrar a causa da política.
42. Os regimes políticos, do ponto de vista da arche (o que está
à frente, o que tem comando), são: monarquia, oligarquia,
poliarquia e anarquia. Todavia, os seus respectivos sentidos
corretos são:
A) Monarquia: governo de um só (monas), oligarquia: governo
de único rei (oligos), poliarquia: governo de muitos (polos) e
anarquia: desgoverno (ana).
B) Monarquia: governo de um só (monas), oligarquia: governo
de ninguém (oligos), poliarquia: governo de muitos (polos) e
anarquia: governo de poucos (ana).
C) Monarquia: governo de alguns (monas), oligarquia: governo
de poucos (oligos), poliarquia: muitos governantes (polos) e
anarquia: desgoverno (ana).
D) Monarquia: governo de um só (monas), oligarquia: governo
de alguns (oligos), poliarquia: governo de muitos (polos) e
anarquia: governo de ninguém (ana).
43. Do ponto de vista do Kratos (o poder ou autoridade
suprema), os regimes políticos são: autocracia, aristocracia e
democracia. Entretanto, os sentidos corretos dessas palavras
são, respectivamente:
A) Autocracia (poder de uma pessoa reconhecida como rei),
aristocracia (poder dos melhores), democracia (poder do povo).
B) Autocracia (poder dos melhores), aristocracia (poder de uma
pessoa reconhecida como rei), democracia (poder do povo).
C) Autocracia (governo por si próprio), aristocracia (poder de
uma pessoa reconhecida como rei), democracia (poder do
povo).
D) Autocracia (poder de uma pessoa reconhecida como rei),
aristocracia (nobreza), democracia (poder dos melhores).
44. Quem é o soberano? Hobbes e Rousseau diferem na
resposta a essa pergunta. Assim, é correto afirmar:
1- Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de
aristocratas ou uma assembléia democrática.
2- Para Hobbes, o governante não é o soberano, mas o
representante da soberania popular.
3- Para Rousseau, o soberano é o povo, entendido como
vontade geral, pessoa moral coletiva livre e corpo político de
cidadãos.
4- Para Rousseau, a soberania pertence de modo absoluto ao
Estado que, por meio das instituições públicas, tem o poder
para promulgar e aplicar as leis.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
45. Sobre o pensamento político, há inúmeras questões e
respostas elaboradas ao longo da história. Das formulações
mais célebres do pensamento político e seus autores, está
correto dizer que:
1- para Jean-Jacques Rousseau, em sua obra o Leviatã, o Estado
é comparado a uma criação monstruosa do homem, destinada a
pôr fim à anarquia e ao caos da comunidade primitiva.
2- para Thomas Hobbes, quando os interesses egoístas
predominam, cada um se torna um lobo para o outro (homo
homini lupus). As disputas provocam a guerra de todos contra
todos (bellum omnium contra omnes), com graves prejuízos
para a indústria, a agricultura, a navegação, o desenvolvimento
da ciência e o conforto de todos.
3- Nicolau Maquiavel recusa a figura do bom governo
encarnada no príncipe virtuoso, portador das virtudes cristãs. O
príncipe precisa ter virtu, mas esta é propriamente política,
referindo-se às qualidades do dirigente para tomar e manter o
poder, mesmo que para isso deva usar a violência, a mentira, a
astúcia e a força.
4- John Locke desenvolve uma teoria socialista que
desmistificou a política liberal. Para ele, as relações
fundamentais de toda sociedade humana são as relações de
produção, que correspondem a um certo estágio das forças
produtivas.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
46. Para compreender o sujeito ético ou moral, isto é, a pessoa,
é necessário conceber algumas condições.
Entre estas condições, está correto afirmar que o (a):
1- sujeito ético moral é heterônomo.
2- sujeito ético moral é ser dotado de vontade e consciente de si
e dos outros.
3- pessoa é incapaz para deliberar e decidir, uma vez que
sempre existe alguém para lhe dizer o que fazer.
4- pessoa é ser responsável e livre.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
47. Considerando a obra nietzscheana A genealogia da moral,
há em Nietzsche uma concepção ética contrária à racionalista.
Deste modo, é correto afirmar:
1- Transgredir normas e regras estabelecidas é a verdadeira
expressão da liberdade e somente os fortes são capazes dessa
ousadia.
2- A força vital se manifesta como saúde do corpo e da alma,
como força da imaginação criadora. Por isso, os fortes
desconhecem angústia, medo, remorso, humildade e inveja.
3- A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e
não para garantir o exercício da liberdade.
4- A moral racionalista transformou tudo o que é natural e
espontâneo nos seres humanos em vício, falta, culpa, e impôs a
eles, com os nomes de virtude e dever, tudo o que oprime a
natureza humana.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
48. Há várias formas de compreensão do sentido da educação
na realidade social, todavia, há uma concepção de educação que
pode ser expressa como um meio de transformação da
sociedade. Assim, é correto afirmar que a tendência
transformadora:
A) propõe uma ação pedagógica otimista, do ponto de vista
político, acreditando que a educação tem poderes quase que
absolutos sobre a sociedade.
B) é crítica em relação à compreensão da educação na
sociedade, porém pessimista, não vendo qualquer saída para
ela, a não ser submeter-se aos seus condicionantes.
C) propõe compreender a educação dentro de seus
condicionantes, desvendar e utilizar-se das próprias
contradições da sociedade, para trabalhar criticamente pela
emancipação do homem social.
D) pretende "curar" a sociedade de suas mazelas, adaptando os
indivíduos ao modelo ideal de sociedade, conforme os
interesses dominantes.
49. Na visão de Louis Althusser, façam o que fizerem os
professores - lutem, melhorem suas práticas, melhorem seus
métodos e materiais -, tudo será em vão, já que sempre
reproduzirão a ideologia dominante e, pois, a sociedade
vigente. Neste sentido, a escola é um dos Aparelhos Ideológicos
do Estado porque:
A) mantém a ideologia do Estado, visando à democratização do
saber escolar e às relações de produção.
B) interage o saber da classe dominante com o saber da classe
dominada, como estratégia de manutenção do status quo e das
relações de produção.
C) reproduz a formação dos agentes responsáveis pela
operacionalização do sistema de produção, visando à
transformação do status quo e das relações de produção.
D) transmite o saber produzido pela classe dominante,
tornando-se instrumento de manutenção do status quo e das
relações sociais de produção.
50. Sob os efeitos da massificação da indústria e consumo
culturais, as artes correm o risco de perder algumas de suas
principais características. É correto afirmar, sobre os riscos que
podem ocorrer:
1- de expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas.
2- de trabalho de criação, tornarem-se eventos para consumo.
3- de experimentação do novo, tornarem-se consagração do
consagrado pela moda e pelo consumo.
4- perdida a aura, tornarem-se massificadas para consumo
rápido no mercado da moda e nos meios de comunicação de
massa.
São corretas as afirmativas:
A) 1, 2, 3 e 4.
B) 2 e 4, somente.
C) 1 e 3, somente.
D) 2 e 3, somente.
11. A demarcação da fronteira que limita a diferença entre mito
e filosofia repousa, sobretudo, em qual dos aspectos
mencionados abaixo?
a) A Filosofia trabalha sempre com conceitos claros e definidos
com rigor, diferenciando-se do mito, cuja estrutura narrativa
não guarda o mesmo compromisso com a verdade.
b) O mito é irracional, ao passo que a Filosofia é um saber
racional e, portanto, livre de contradições. Nessa perspectiva, a
Filosofia trabalha com conceitos demonstráveis de modo
racional.
c) Embora mito e Filosofia sejam formas diferentes de tecer um
discurso sobre problemas relativos à existência humana, essas
formas de saber são, no essencial, próximas e indissociáveis.
d) A Filosofia evolui em suas concepções e caminha para um
contínuo progresso em busca do conhecimento de si mesma, ao
passo que o mito não apresenta sinais de evolução. Os mitos
gregos permanecem os mesmos
e) A Filosofia é uma explicação que se compromete com a
razão, ainda que recorra ao mito, em alguns casos, para tornar
claros seus conceitos; ao passo que o mito, ainda que racional,
não se ocupa em demonstrar as suas teses.
12. Qual das caracterizações abaixo está correta quanto à
natureza da Filosofia?
a) A Filosofia trata de objetos absolutamente diferentes dos
objetos da ciência e nunca recorre a dados empíricos em suas
pesquisas. A filosofia é a priori.
b) Ao contrário da ciência, a filosofia não tem pretensão de
objetividade e rigor, sendo, por isso, uma atividade mais
humana.
c) A filosofia pode se constituir como uma epistemologia
(meta-ciência) e fornecer as bases para se pensar uma
fundamentação do conhecimento científico.
d) A filosofia não se configura como ciência por recorrer a
argumentos que não podem ser traduzidos em termos lógicos e
rigorosos como os científicos.
e) A ciência e a Filosofia são saberes distintos e, na maioria das
vezes, incomunicáveis por tratarem de objetos diferentes e por
requerem métodos essencialmente diferentes.
13. Sobre a filosofia platônica é correto afirmar:
a) Há uma distinção ontológica entre dois mundos: o inteligível
e o sensível, para os quais se requerm ciências diferentes e
incomunicáveis.
b) Há, pelo menos, três fases no pensamento de Platão,
caracterizando-o como um saber aporético, mais preocupado
em trazer problemas do que soluções.
c) Platão era muito reticente quanto aos sentidos, creditando a
esses a origem de todos os nossos erros e, por conseguinte,
proclamando que só o conhecimento que se esquiva das
sensações é legítimo.
d) A filosofia de Platão recorre a mitos porque tem uma
dificuldade estrutural de argumentar de forma racional e
consistente sobre problemas relativos à morte.
e) A filosofia platônica influenciou de forma decisiva a filosofia
escolástica, em particular, a obra de Guilherme de Okham e sua
tese de economia epistêmica ou navalha de Okham.
14. A respeito da filosofia de Aristóteles, é correto afirmar:
a) A física está dissociada da metafísica por não levar em
consideração a causa final, no que concerne à compreensão do
movimento.
b) Aristóteles, contrariamente a Descartes, promove uma
unificação do saber por meio de uma disciplina universal que
englobaria todos os saberes: a metafísica.
c) Lógica e Ontologia em Aristóteles são dissociadas, porque
intelecto e natureza correspondem a instâncias radicalmente
distintas do ser.
d) Para a filosofia aristotélica, o problema do ser se resolve por
uma análise do intelecto humano e de seus limites epistêmicos.
e) Para cada gênero de ser, é necessária uma ciência, definida
sob a medida da ontologia desses gêneros.
15. Observe as afirmações sobre ceticismo e assinale a
alternativa correta.
a) O ceticismo é sempre ingênuo, pois colocar tudo em dúvida e
suspender as certezas já implica uma certeza: duvidamos e, por
isso, existimos.
b) O ceticismo aventado por Hume afirma que não podemos ter
conhecimento sobre a natureza e que só uma psicologia
empírica poderia explicar o conhecimento, sobretudo, a partir
da noção de hábito.
c) A filosofia de Berkeley é um esforço de se livrar das aporias
da crença na materialidade do mundo. Essa crença
desembocaria, segundo esse autor, no ceticismo.
d) O ceticismo é indubitavelmente um traço mais marcante da
filosofia de Hume, sendo esse filósofo o maior cético da
filosofia moderna por não acreditar em nenhuma forma de
conhecimento segura.
e) Toda forma de ceticismo se constitui como uma luta contra
posições ideológicas e dogmáticas.
16. Com a seguinte frase: não se aprende filosofia, aprende-se a
filosofar, Kant afirma que:
a) Para o aprendizado da filosofia, não é necessária uma análise
da história da filosofia, mas se deve levar em consideração
apenas a atitude crítica frente ao mundo.
b) A forma de filosofia mais válida e que convém cultivar é a
que se refere às questões humanas, em particular, às questões
relativas à moral.
c) A filosofia é um ato de amor e não requer um estudo teórico,
desde que se tenha uma disposição afetiva às questões mais
originais do ser.
d) A filosofia tem, entre outras coisas, uma dimensão prática,
pois ela pode contribuir para a educação do cidadão e preparar
o terreno para a constituição do reino dos fins.
e) Para a educação filosófica, pode-se dispensar o ensino das
ciências, visto que a Filosofia, diferentemente das ciências,
ocupa-se apenas em dotar os homens de atitude crítica face às
questões não propriamente científicas.
17. Tomando como base a epistemologia, analise as afirmativas
abaixo e assinale a correta.
a) A epistemologia começa com Platão que pensa os limites do
conhecimento sem recorrer à discussão sobre a natureza do ser
e dos objetos da ciência.
b) A epistemologia é uma teoria do conhecimento científico e
empírico, diferenciando-se desses últimos por não recorrer à
experiência.
c) A epistemologia naturalizada atenua os limites entre
epistemologia e ciência, propondo uma aproximação entre
psicologia e epistemologia.
d) A filosofia cartesiana configura-se como uma epistemologia
que rejeita a intervenção da experiência no que diz respeito à
constituição do conhecimento.
e) Para Kant o conhecimento prático diferencia-se do
conhecimento teórico, porque só nele é possível pensar uma
metafísica da experiência.
18. Analise as afirmativas a seguir sobre o Círculo de Viena e
assinale a correta.
a) O projeto de fundamentação do conhecimento deve recorrer
à nova metafísica, caracterizada pelo uso do método
matemático.
b) O projeto do Círculo de Viena diferencia-se do projeto da
Filosofia Moderna por procurar estabelecer uma ciência
unificada, notadamente, assentada no fisicalismo.
c) O conhecimento científico é tomado como o único
conhecimento verdadeiro por fincar-se em bases lógicas e
irrevisáveis.
d) O sentido de uma proposição científica é o seu método de
verificação, de sorte que as proposições científicas são testáveis
empiricamente.
e) O Círculo de Viena está em consonância com Kant por
sustentar que a metafísica não produz certezas, uma vez que ela
não se apóia em juízos sintéticos a priori.
19. A respeito do projeto logicista e da compreensão da
Matemática, é correto afirmar:
a) A tentativa de Frege de fundamentar a aritmética na lógica
falhou, conforme atestaram as observações de Russell.
b) Para Wittgenstein as proposições da Matemática e da lógica
eram tautológicas e, por isso, não poderiam servir de base para
a ciência.
c) Russell reformula o projeto de Frege, tentando fundamentar
ao invés da geometria, a aritmética por meio da lógica.
d) Lógica e Matemática expressariam os limites do mundo para
Wittgenstein, por se constituírem como a linguagem científica.
e) O projeto logicista tem sua raiz na filosofia de Platão e
Leibniz que pretendiam fundamentar a Matemática na lógica.
20. Tomando como base a lógica formal e o método dialético, é
correto afirmar:
a) A lógica formal é considerada irrevisável mesmo por
filósofos próximos ao naturalismo como Quine.
b) A dialética constitui-se como um método para a metafísica na
filosofia de Hegel por ser mais rigorosa que o método
matemático.
c) Pode-se sugerir como solução para o paradoxo do mentiroso
a proibição à auto-referência.
d) O termo dialético está presente de forma abundante na
filosofia de Hegel e designa, sobretudo, uma crítica à filosofia
de Kant.
e) A formalização da linguagem natural é limitada porque não
se pode formalizar proposições que envolvem o tempo.
21. Considerando a relação entre Filosofia e Ciência, assinale a
alternativa correta.
a) A revolução científica no século XVII tem como sua
principal característica o recurso ao experimentalismo, a
despeito da aplicação da Matemática à Física, já feita, por
exemplo, por Arquimenides.
b) A crítica à técnica, realizada por Heidegger, tenciona
desqualificar o discurso científico por esse se apoiar na
quantificação dos objetos do mundo e não se instituir como
uma metafísica.
c) A ciência diferencia-se da Filosofia, porque suas proposições
podem sempre ser testáveis e, por conseguinte, refutáveis.
d) O conhecimento filosófico é menos rigoroso que o
conhecimento científico e, por isso, não pode ser passível de
refutação.
e) Para filósofos naturalistas como Quine, e neo-kantianos
como Cassirer, a diferença da Filosofia para a ciência seria
apenas de grau e não de gênero.
22. Sobre o empirismo é correto afirmar:
a) As filosofias empiristas de Hobbes, Locke e Hume negam a
existência de idéias inatas.
b) O empirismo de Hobbes, Locke e Hume nega que exista
conhecimento que não se derive da experiência.
c) O empirismo se constitui como um ataque à metafísica e à
idéia de que se pode provar a existência de Deus.
d) Hume concorda com Berkeley no que concerne à negação da
materialidade do mundo.
e) O empirismo contemporâneo de Fraassen afirma que menos
importante é o fato de todos os elementos da teoria existirem
que a adequação dela ao experimento.
23. Considerando o empirismo de Locke, é certo afirmar:
a) Locke realiza, segundo Kant, uma fisiologia do
entendimento, mostrando a gênese empírica de cada ideia.
b) Para Locke, a substância nominal corresponde, em última
análise, à essência das coisas.
c) A mente é uma tábula rasa e idéias como Deus não podem
ser provadas.
d) Para Locke, o conhecimento da experiência nos permite
compreender a constituição elementar dos objetos.
e) A relação de causa e efeito é própria à natureza e, por isso,
ela pode ser percebida e apreendida pela experiência.
24. Sobre as filosofias de Hegel e Marx, é correto afirmar:
a) A dialética transcreve, sobretudo, na Fenomenologia do
Espírito de Hegel a busca da consciência pela consciência de si
e, em seguida, na Lógica, o desenvolvimento do espírito
absoluto que se expressa na arte, religião e na filosofia.
b)A crítica de Marx à filosofia de Hegel aponta para uma re-
compreensão total da dialética, por lhe retirar o caráter racional
e lhe instituir um viés materialista, bem como anti-metafísico.
c) A dialética em Marx transcreve um projeto diferente do
hegeliano, centrada na luta de classes, e, portanto, livre daquilo
que Heidegger designou como tradição onto-teo-lógica.
d) Segundo Castoriadis, Marx, ainda que não tenha sido
influenciado pela idéia de evolução social, de cunho darwinista,
ele seria partidário da idéia de que a sociedade feudal estava
aquém dos avanços da burguesia.
e) A filosofia de Marx extirpa definitivamente a metafísica da
Filosofia, por apresentar uma dimensão materialista para o
desenvolvimento da história, que não recorre à metafísica.
25. A respeito do positivismo lógico, é correto afirmar:
a) O livro A construção Lógica do Mundo de Carnap contém
um sistema constitutivo de conceitos empíricos cujas definições
recorreram à teoria dos conjuntos.
b) A Filosofia é uma teoria cujo objeto é a análise lógica e
hermenêutica da linguagem.
c) O nosso conhecimento do mundo é empírico, analítico e
funda-se em juízos sintéticos a priori, podendo, em última
análise, serem traduzidos em termos lógicos.
d) A estrutura lógica das proposições da ciência seria transcrita
por juízos sintéticos a priori.
e) As frases da lógica e da matemática são bem construídas e
informam sobre a estrutura do mundo.
26. Sobre o existencialismo, é correto afirmar:
a) A filosofia de Heidegger era existencialista, por se centrar na
compreensão hermenêutica e fenomenológica do sentido da
existência na sua dimensão ôntica. Com Heidegger o
existencialismo encontra seu maior representante.
b) Em seu texto: O Existencialismo é Humanismo, Sartre crítica
o marxismo na medida em que acentua o papel da filosofia
heideggeriana no que diz respeito à questão do ser.
c) Em seu artigo: Carta ao Humanismo, Heidegger mostra a
importância e a necessidade de se pautar o comportamento
humano sobre a noção ética de bem, ainda que ele ressalte que
esse comprometimento ético não corresponde ao humanismo de
Sartre.
d) Em seu artigo: Carta ao Humanismo, Heidegger tece críticas
ao imperativo categórico kantiano pelo caráter abstrato desse
último. Essa recorrência à ética kantiana caracteriza o projeto
humanista.
e) O conceito de angústia de Heidegger não designa um mal-
estar psicológico, mas revela a dimensão da finitude da
existência e, por conseguinte, o modo próprio do ser que eu
mesmo sou (ser-aí).
27. Analisando a fenomenologia de Husserl, está correto
afirmar que:
a) A fenomenologia resgata o psicologismo do final do século
XIX, no intuito de apresentar a consciência como epicentro na
construção do conhecimento.
b) Segundo Husserl, a fenomenologia é sinônimo de
fenomenismo no sentido de que tudo que existe é apenas um
fenômeno da consciência e se resolve nela por meio da
construção de esquemas.
c) A tarefa da fenomenologia é investigar, sobretudo, a
significação das vivências da consciência, levando em
consideração o conceito de intencionalidade.
d) A epoqué proposta por Husserl visa à suspensão do
conhecimento para resgatar nos objetos da consciência a coisa-
em-si e os esquemas que permitem a construção da objetividade
do objeto.
e) O problema levantado pelo conceito de epoqué é análogo ao
aventado por Descartes na Primeira Meditação, visto que ela é
o primeiro passo para demonstrar a existência do mundo.
28. A respeito do contratualismo, quais das alternativas abaixo é
correta ?
a) A crítica de Hegel aos contratualistas passa pelo fato desses
filósofos não traçarem a distinção entre sociedade civil e
Estado.
b) O estado de natureza para Hobbes e Locke é sempre um
estado de guerra e revela a natureza humana, sobretudo, no que
diz respeito ao instinto de conservação.
c) O estado de natureza revela em Rousseau um estado sem
conflitos e, por conseguinte, nele é possível ver a maior
característica do homem: a bondade.
d) O estado é fundado em Hobbes por um cálculo racional por
meio do qual o homem abdica de sua liberdade para que seja
possível suplantar sua natureza egoísta.
e) A divisão entre o poder da Igreja e do Estado ganha força em
Locke, porque o Estado, para ser democrático e, portanto,
legítimo, precisa ser laico.
29. Há, pelo menos, um ponto em comum entre as teorias
contratualistas de Hobbes, Locke e Rousseau indicado numa
das alternativas abaixo. Assinale-a.
a) O Estado é a melhor maneira de dirimir os conflitos sociais e
a democracia consiste na melhor forma de governo porque
permite que todos os atores sociais participem do governo.
b) Para Rousseau, a democracia é o melhor sistema para
grandes países, pois seu sistema representativo permite que os
cidadãos tenham contato direto com seus representantes.
c) O soberano tem autonomia, segundo Rousseau, para agir à
margem da lei, desde que se trate de uma questão importante
para a maioria da população.
d) O pacto social para Hobbes legitima a liberdade natural e faz
com que os homens possam desfrutar ao máximo a liberdade
sem serem coagidos por outro indivíduo.
e) O medo que rege as ações humanas, segundo Hobbes, no
estado de natureza não é extenuado ou elidido na sociedade de
contrato. A natureza do homem permanece a mesma.
30. Considerando a constituição da sociedade de contrato, é
correto afirmar, sobre as filosofias de Hobbes, Locke e
Rousseau, qual das idéias abaixo ?
a) Os pensamentos de Hobbes e Locke têm como elemento em
comum a defesa irrestrita ao direito à propriedade.
O contrato seria a celebração desse direito por meio da
redistribuição das propriedades.
b) A liberdade é tomada por Rousseau como a própria essência
do homem, o que torna impossível sua negociação, sob pena de
deixarmos de ser humanos.
c) Segundo Rousseau, o Estado reúne os indivíduos sob a égide
do pacto. Contudo, o pacto é celebrado, no seu início, por meio
de uma unanimidade, ou seja, vontade geral.
d) Para Locke, a negação do postulado aristotélico de que os
homens são naturalmente sociáveis implica a assimilação de um
egoísmo nato e, por conseguinte, a necessidade do Estado.
e) O direito à propriedade aparece em Locke como epicentro da
constituição do Estado e único ponto que explica sua fundação.
31. Apresentam-se abaixo afirmações a respeito da moral, na
filosofia kantiana. Assinale a correta.
a) Agir por dever é agir conforme a lei moral por respeito
(sentimento puro).
b) A forma lógica do imperativo moral é hipotética.
c) Deus e alma são realidades ontológicas necessária apenas no
âmbito prático.
d) Uma ação por interesse pode ser moral, desde que ela vise ao
bem-comum.
e) Para Kant, a lei moral e a lei jurídica têm o mesmo conteúdo
e a mesma forma.
32. Sobre o direito, em Kant, é certo afirmar que
a) a vontade jurídica é heterônoma.
b) a justiça é um conceito moral aplicado ao direito.
c) o direito corresponde à relação interior prática de uma pessoa
com outra.
d) a Doutrina do Direito tem uma estrutura metodológica
similar à Crítica da Razão Prática e está, pois, em consonância
com o projeto crítico.
e) a pena de morte é inaceitável na doutrina kantiana do direito,
porque fere o direito fundamental à vida.
33. A análise do direito, em Hegel, permite afirmar
corretamente:
a) O direito é sempre social, ao passo que o estado de natureza
é ausência de qualquer forma, ainda que embrionária, de
sociedade.
b) Na sociedade civil, o homem pode esgotar as possibilidades
da vida racional, diferentemente do estado de natureza.
c) A racionalidade do Estado está na harmonia dos interesses
privados de cada membro que o compõe.
d) A eticidade é a plena realização do espírito objetivo, sendo
constituída por família e sociedade civil ou, para Hegel é o
mesmo, Estado.
e) A justiça existe enquanto é realização do interesse subjetivo
de cada cidadão.
34. Tomando como base as teorias contemporâneas do direito, é
correto afirmar que
a) Para Hart, o âmbito de aplicação da lei é sempre uma questão
positiva referente ao conhecimento perfeito da norma.
b) Hart tece uma crítica à idéia, recorrente no direito e presente
em diversos filósofos, de bem público.
c) Para o liberalismo de Rawls, as condições sociais não são
necessárias para que as transações entre os indivíduos sejam
eqüitativas.
d) Rawls retoma a crítica de Hegel ao contratualismo,
sustentando que o objeto primeiro da justiça é a estrutura básica
da sociedade.
e) A teoria do agir comunicativo de Habermas não retoma às
discussões de Austin sobre os atos de fala, e detém um viés,
sobretudo, sociológico.
35. A respeito da filosofia do direito de Hegel é certo afirmar:
a) O Estado é a substância ética consciente de si, a união dos
indivíduos e da família pela lei instituída democraticamente.
b) A essência do Estado é o universal em si e para si, o racional
da vontade.
c) A constituição é a articulação das vontades subjetivas livres
que determinam as leis contratuais.
d) Hegel defende que os contratualistas têm razão, ao menos no
seguinte aspecto: todos são iguais por natureza.
e) Só na sociedade civil é que o homem pode conduzir sua vida
pela razão.
36. Sobre o pensamento político de Maquiavel pode-se afirmar:
a) Maquiavel reconhece, nem sempre claramente, os limites do
conceito de bem e, por isso, não tenta reduzir o conhecimento
político ao escopo de uma metafísica.
b) A harmonia ou a vida social sem conflito deve ser o fim da
política, sob pena de condená-la ao âmbito do improfícuo.
c) A virtù designa o elemento central para a manutenção da
ordem civil, pois ela transcreve a ação arbitrária do Estado
contra os indivíduos.
d) Para Maquiavel, o Estado republicano, por ser o Estado
ideal, poderia prescindir da coação.
e) Para Maquiavel, a legitimidade do príncipe é irrestrita pelo
fato do seu poder emanar de Deus.
37. O problema da liberdade e do determinismo foi central na
filosofia medieval que tentava conciliar livre-arbítrio e
onipotência divina. Sobre isso, analise as proposições seguintes
e assinale a correta.
a) Para Santo Agostinho, o mal tem uma realidade própria e
refere-se ao aspecto sensível do homem.
b) Para Santo Agostinho, os maniqueístas tinham uma certa
razão, pois ainda que o mau não tivesse uma realidade
ontológica própria, ele revela-se na natureza do homem como
um dos seus constituintes.
c) Para São Tomás, a onipotência divina só faz sentido lógico
porque Deus está fora do tempo, ao passo que nossas ações
estão no tempo.
d) Deus não poderia, segundo São Tomás, mudar o curso de
tudo, pois por um ato de vontade ele criou o universo em
conformidade com os arquétipos matemáticos.
e) Para São Tomás, as coisas e os homens têm um fim
predeterminado e inexorável: o bem.
38. Sobre a crítica de Nietzsche à moral, é correto afirmar que:
a) O cristianismo é a origem do conceito de bem em si e, por
isso Nietzsche defere uma crítica mordaz a essa doutrina
religiosa.
b) O projeto de Nietzsche de traçar uma genealogia da moral
encontra eco em Foucault na arqueologia do saber. Nietzsche
diferencia-se de Foucault por acreditar que é possível um fato
moral.
c) Para Nietzsche, não existem fatos morais, mas interpretações
sobre a moral, cuja estrutura se remete à essência do homem.
d) A transvaloração dos valores é um projeto de rompimento
com a moral tradicional, cujo ponto central é a crítica a todos os
valores ocidentais.
e) Ao contrário do cristianismo, a filosofia de Platão traz
elementos importantes para a definição do conceito de bem e
nela se pode vislumbrar a moral que Nietzsche procurava.
39. No que concerne à arte na filosofia de Hegel, é correto
afirmar que:
a) Contrariando a tradição grega, para Hegel a comédia é o
lugar próprio da representação artística.
b) O belo artístico é a imitação perfeita do sublime natural, e o
artista aproxima-se do absoluto quando realiza bem essa
imitação ou mimeses.
c) A arte é obra do livre-arbítrio e o artista, um mestre de Deus,
desse modo a arte é divina.
d) A arte é o segundo momento do espírito na busca do
conhecimento de si mesmo, sendo antecipada pela religião.
e) A arquitetura é a forma de arte mais desenvolvida para
Hegel, por ser fruto do livre arbítrio, sendo menos dependente
dos sentidos do que a música.
40. Tomando como base as funções da arte, é correto afirmar
que:
a) Para Hegel, a arte tem como função primordial promover o
desenvolvimento do espírito por meio da imitação da história.
b) Para Adorno, a arte do ligeiro e do agradável sempre foi
marcada pela massificação e ilusão.
c) O conceito de fetichismo musical de Adorno pode se deduzir
de aspectos psicológicos.
d) O conceito de fetichismo da música tem sua raiz na releitura
que Adorno imprime à teoria marxista da mercadoria.
e) Hegel e Adorno compartilham com a tese de que a arte ganha
seu sentido mais pleno na música.
01. Imagine-se em um centro urbano, observando pessoas que
estão indo e vindo de diferentes lugares, cada uma movida por
múltiplas razões. Pode-se, entre outros aspectos, identificar que
cada pessoa é impulsionada a realizar características que a
distinguem de outros animais. Cada uma dessas características
pode afirmar o homem como 04. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
Raciocínio Lógico Dedutivo.
I. ser histórico.
II. ser religioso. A) Antônio adquiriu uma geladeira da marca "RUFFER",
III. ser que produz cultura. porque sua colega tinha uma geladeira idêntica que era muito
IV. ser de conhecimento. resistente, prática e confiável.
V. ser que se realiza pelo trabalho. B) Raimundo escolheu estudar na Universidade S. João Del
Estão CORRETAS Rey, já que todos os seus colegas estudavam nessa
A) I e II, apenas. Universidade.
B) III e IV, apenas.. C) Os torcedores vibraram com a vitória do Brasil, já que são
C) I, II, III, IV e V. brasileiros.
D) II, III e V, apenas D) Na minha escola, João gosta de cinema. E, ainda mais,
E) I e V, apenas. André, Pedro, Mário, Welliton, José Antônio... Enfim, na minha
escola, todos gostam de cinema!
E) Asa Branca é título de uma música do cantor Luiz Gonzaga.
02. (JC ONLINE -10.08.2009) Pesquisa divulgada pelo Ibope Portanto, Asa Branca é sucesso!
Inteligência, em parceria com a rede global de pesquisas
Worldwide Independent Network of Market Research (WIN),
revela que o Nordeste está bem mais preocupado que as demais 05. Identifique o contexto abaixo que caracteriza um Raciocínio
regiões do País: 44%. No Norte, os preocupados somam 34%. Lógico Indutivo.
Já as regiões Sul e Sudeste apresentam índice de preocupação
de 36% e 31%, respectivamente. A) A juíza Mara Celeste da Cruz defende a realização de um
seminário, pois acredita que será a melhor forma de envolver
Para se chegar a essa afirmação, utilizou-se do Raciocínio todos.
B) Após ter almoçado todos os dias, no decorrer de um ano, no
A) Lógico Dedutivo. restaurante "BOM GOSTO S.A.", o motorista Amaro Gomes
B) Lógico Indutivo. afirma que esse estabelecimento não é de boa qualidade.
C) Lógico Analógico. C) Estela conheceu a escola Paulo de Jesus e ficou apaixonada
D) Dialético. por ela no mesmo dia.
E) Lógico Dedutivo e Indutivo. D) Célia não votou nessas eleições, afirmando que todos os
candidatos "calçam 40", ou seja, são todos iguais.
E) Estes alunos votaram no presidente, já que pertencem ao seu
03. Para agir no mundo, a pessoa humana utiliza-se de partido.
diferentes modalidades de conhecimento.
QUESTÃO 11
Coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F) para as afirmativas a O princípio que de entrada estabelecemos que devia observar-se
seguir que buscam expressar diferenças e características em todas as circunstâncias, quando fundamos a cidade, esse
fundamentais de cada modalidade de conhecimento, princípio é, segundo me parece, ou ele ou uma das suas formas,
conceituando: a justiça. Ora nós estabelecemos, segundo suponho, e repetimo-
lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve ocupar-se
( ) senso comum como conhecimento irracional, de pouca de uma função na cidade, aquela para a qual a sua natureza é
influência na formação de novos conhecimentos. mais adequada.
( ) ciência como um saber, que, na sua essência, procura Platão. A República. Fundação Calouste Gulbenkian.
desvendar a natureza a partir, principalmente, das relações entre
causa e efeito. No trecho apresentado acima, faz-se referência à justiça, na
( ) arte como um conhecimento que proporciona entender o concepção platônica. Assinale a opção que contém a proposição
mundo através da sensibilidade do artista. verdadeira que sustenta o argumento usado por Platão para
( ) filosofia como um saber que se propõe a oferecer um definir e justificar tal concepção.
conhecimento, baseado na busca rigorosa da origem dos
problemas, relacionando-os a outros aspectos da vida humana. A - A igualdade natural predispõe o ser humano para a justiça e
( ) mito como saber capaz de superar a subjetividade do para o bem comum.
homem, frente ao desconhecido. B - Compartilhar tarefas e habilidades com nossos semelhantes
Assinale a alternativa que apresenta a sequência é a base natural de uma cidade justa.
CORRETA. C - A execução da função própria é uma exigência das
A) F,V,V,V,F. convenções políticas como instrumentos jurídicos para a
B) V,V,F,F,V. fundação das cidades.
C) F,V,F,V,F. D - O ato de cada um fazer o que lhe é mais adequado por
D) V,F,V,V,V. natureza é necessário para a formação de uma cidade justa.
E) V,V,V,V,V.
E - O interesse pessoal de cada um conduz naturalmente à
implementação da justiça na cidade.
QUESTÃO 12
O calor e a luz são efeitos colaterais do fogo, e um efeito pode
justamente inferir-se a partir do outro. Se, por conseguinte, nos
convencermos a nós mesmos quanto à natureza desta evidência,
que nos assegura das questões de fato, devemos indagar como
chegamos ao conhecimento da causa e do efeito. Atrever-me-ei
a afirmar, como uma proposição geral, que não admite exceção,
que o conhecimento desta relação não é, em circunstância
alguma, obtido por raciocínios a priori, mas deriva inteiramente
da experiência, ao descobrirmos que alguns objetos particulares
se combinam constantemente uns com os outros.
Hume. Investigação sobre o entendimento humano. Edições 70.
Com base no texto acima, assinale a opção correta.
A - A relação causa-efeito é um princípio necessário.
B - Não existem proposições conhecidas a priori.
C - A relação causa-efeito ocorre por mera combinação regular
entre objetos.
D - Questões de fato são evidenciadas unicamente pelo
intelecto.
E - O ponto de partida do conhecimento é o princípio de
causalidade.
QUESTÃO 13
Considerar um existente qualquer segundo o modo como está
no Absoluto consiste aqui somente em dizer que se falou dele
nessa instância como de um "algo", mas que no Absoluto, para
o qual A=A, esse "algo" no entanto não existe, pois aí tudo é
uno. A ingenuidade do vazio no conhecimento consiste em opor
esse saber uno, segundo o qual no Absoluto tudo é igual, ao
conhecimento que distingue e que ou já é pleno ou busca a
plenitude, ou então consiste em oferecer seu Absoluto como se
fosse a noite na qual, como se costuma dizer, todas as vacas são
pretas.
Hegel. Fenomenologia do espírito (prefácio). Abril Cultural.
Com base no texto acima, analise as asserções a seguir.
Para Hegel, a expressão "A=A" indica que a identidade e a
unidade, quando absolutas, levam ao vazio no conhecimento,
porque
se encontra ausente, nessa perspectiva, a diversidade
estabelecida (formalmente) pelo intelecto.
Considerando as asserções acima, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 14
Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. O que é uma
coisa que pensa? É uma coisa que duvida, que concebe, que
afirma, que nega, que quer, que não quer, que imagina também
e que sente.
R. Descartes. Meditações, II. Coleção Os Pensadores.
Nessa passagem, Descartes trata da relação entre o cogito e o
duvidar, o conceber, o afirmar etc. O modo como a veracidade
dos mencionados estados é assegurada expressa-se por meio da
A - investigação dos conteúdos mentais.
B - investigação do mundo sensível.
C - relação entre o cogito e suas modalidades.
D - investigação da relação entre o cogito e a realidade objetiva
da idéia de Deus.
E - investigação da relação entre a realidade objetiva e a
realidade formal dos objetos.
QUESTÃO 15
Uma multidão de homens é transformada em uma pessoa
quando é representada por um só homem ou pessoa, de maneira
a que tal seja feito com o consentimento de cada um dos que
constituem essa multidão. Porque é a unidade do representante,
e não a unidade do representado, que faz que a pessoa seja una.
E é o representante o portador da pessoa, e só de uma pessoa.
Esta é a única maneira como é possível entender a unidade de
uma multidão.
Hobbes. Leviatã. Abril Cultural.
De acordo com o texto acima, analise as asserções a seguir.
Segundo Hobbes, o caráter unitário da pessoa do representante
está alicerçado no consentimento de cada um dos indivíduos
que faz parte de uma multidão humana
porque
é a partir do consentimento de cada um deles que se institui a
pessoa política única do Estado.
Acerca dessas afirmativas, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 16
Já antes de suas respostas à questão do ente enquanto tal, a
metafísica representou o ser. Ela expressa necessariamente o ser
e, por isso mesmo, o faz constantemente. Mas a metafísica não
leva o ser mesmo a falar, porque não considera o ser em sua
verdade e a verdade como o desvelamento e este em sua
essência. A essência da verdade sempre aparece à metafísica
apenas na forma derivada da verdade do conhecimento e da
enunciação. O desvelamento, porém, poderia ser algo mais
originário que a verdade no sentido da veritas. Alétheia talvez
fosse a palavra que dá o aceno ainda não experimentado para a
essência impensada do esse.
M. Heidegger. Que é metafísica? Introdução (1949).Coleção Os
Pensadores.
Considerando o trecho acima e a crítica à metafísica de
Heidegger, assinale a opção correta.
A - A verdade compreendida como veritas possibilita o
desvelamento do ente e leva o ser mesmo a falar, respondendo à
questão da verdade do ser.
B - O conceito de alétheia responde à questão da verdade do ser
ao nomear o ente, pois pensa o ser como representação do ente
enquanto ente.
C - A metafísica tradicional não leva o ser mesmo a falar, não
considerando o ser em sua verdade, concebendo a verdade em
seu sentido antepredicativo.
D - Alétheia é compreendida como a verdade antepredicativa
que possibilita o desvelamento do ente em seu sentido
originário de transcendentalidade.
E - A diferença estabelecida entre os conceitos de veritas e
alétheia é puramente circunstancial, já que ambos visam
responder à questão da verdade do ser.
QUESTÃO 17
E dir-se-á o mesmo do justo e do injusto, do bom e do mau e de
todas as idéias: cada uma, de per si, é uma, mas, devido ao fato
de aparecerem em combinação com ações, corpos, e umas com
as outras, cada uma delas se manifesta em toda a parte e
aparenta ser múltipla.
Platão, República V. 476a. Fundação Calouste Gulbenkian.
A partir desse texto, assinale a opção correta.
A - Cada idéia é uma, mas aparenta ser múltipla.
B - Cada uma das idéias em toda a parte manifesta ser uma.
C - Ações e corpos manifestam-se em combinação uns com os
outros.
D - As aparências combinam-se umas com as outras em toda a
parte.
E - Cada idéia é múltipla, manifestando-se em combinação em
toda a parte.
QUESTÃO 18
O homem é um princípio motor de ações; ora, a deliberação
gira em torno das coisas a serem feitas pelo próprio agente, e as
ações têm em vista outra coisa que não elas mesmas. Com
efeito, o fim não pode ser objeto de deliberação, mas apenas o
meio.
Aristóteles. Ética a Nicômacos, III3, 1112b. Coleção Os
Pensadores.
A partir desse texto de Aristóteles, assinale a opção correta.
A - As ações são os fins sobre os quais o homem delibera.
B - O homem é o fim visado por todas as deliberações.
C - As deliberações são sobre as ações enquanto meios.
D - Meios e fins são visados pelo homem, que delibera sobre as
coisas a serem feitas.
E - É na deliberação entre vários fins possíveis que o homem se
mostra como princípio motor de ações.
QUESTÃO 19
Muitos afirmaram ... que Metrodoro tinha abolido o critério [de
verdade] porque disse: "não sabemos nada, nem mesmo
sabemos isto, que não sabemos nada".
Sexto Empírico. Contra os professores 7.87. In: G.
Giannantoni, Socratis reliquiae.
A partir desse texto, assinale a opção correta.
A - O critério de verdade é que não sabemos nada.
B - Só não sabemos nada se nem isso sabemos.
C - Metrodoro sabia que não sabia nada.
D - Quem afirma que não sabemos nada tem um critério de
verdade.
E - Quem afirma que sabe não pode enganar-se.
QUESTÃO 20
Neste ensaio, "ciência normal" significa a pesquisa firmemente
baseada em uma ou mais realizações científicas passadas. Essas
realizações são reconhecidas durante algum tempo por alguma
comunidade científica específica como proporcionando os
fundamentos para sua prática posterior. (...) Suponhamos que as
crises são uma pré-condição necessária para a emergência de
novas teorias e perguntemos então como os cientistas
respondem à sua existência. (...) De modo especial, a discussão
precedente indicou que consideraremos revoluções científicas
aqueles episódios de desenvolvimento não cumulativo nos
quais um paradigma mais antigo é total ou parcialmente
substituído por um novo, incompatível com o anterior.
T. Kuhn. A estrutura das revoluções científicas. Editora
Perspectiva.
Tendo o texto acima como referência inicial e considerando a
filosofia da ciência de Thomas Kuhn, assinale a opção
incorreta.
A - A assunção de um paradigma ocorre depois que o fracasso
persistente na resolução de um problema dá origem a uma crise.
B - A atividade científica madura desenvolve-se por meio de
fases de ciência normal (paradigma), crise, revolução e novo
paradigma.
C - A ciência normal é o período em que se desenvolve uma
atividade científica com base em um novo paradigma.
D - Paradigma é uma concepção teórica associada a aplicações-
padrão que são objetos de consenso em uma comunidade
científica.
E - As revoluções científicas produzem efeitos desintegradores
na tradição à qual a atividade da ciência normal está ligada.
QUESTÃO 21
(...) a solução é esta: que nós, de modo algum, admitimos que
haja nomes universais quando, tendo sido destruídas as suas
coisas, eles já não são predicáveis de vários, porquanto nem são
comuns a quaisquer coisas, como o nome da rosa, quando já
não há mais rosas, o qual, entretanto, ainda é então significativo
em virtude do intelecto, embora careça de denominação, pois,
de outra sorte, não haveria a proposição: nenhuma rosa existe".
Pedro Abelardo. Lógica para principiantes. Petrópolis: Vozes.
Considerando o trecho acima, em que Abelardo trata do
problema dos universais, assinale a opção correta.
A - A partir do momento em que não existam mais rosas, o
nome universal "rosa" não mais subsiste, de forma nenhuma.
B - A função significativa de um nome universal permanece,
mesmo não mais existindo a coisa real.
C - O que realmente existe é o indivíduo (por exemplo, esta
rosa); quanto ao nome universal, ele nada mais é do que uma
emissão fonética.
D - Se não for mais possível designar uma coisa, então também
não é possível fornecer um conceito dela.
E - Mesmo antes da existência de qualquer rosa, a idéia da rosa
já se fazia presente, como um universal, na mente divina.
QUESTÃO 22 ANULADA
Se definirmos a espiritualidade como gênero de práticas que
postulam que o sujeito, tal como ele é, não é capaz de verdade,
mas que a verdade, tal como ela é, é capaz de transfigurar e
salvar o sujeito, diremos então que a idade moderna das
relações entre sujeito e verdade começa no dia em que
postulamos que o sujeito, tal como ele é, é capaz de verdade,
mas que a verdade, tal como ela é, não é capaz de salvar o
sujeito.
M. Foucault. A hermenêutica do sujeito. Martins Fontes.
A partir do texto acima, julgue as seguintes asserções.
Para Foucault, o processo de subjetivação (constituição do
sujeito) na modernidade estabeleceu a vinculação do sujeito
com a verdade de uma forma externa,
porque
a verdade foi compreendida apenas como o resultado de um
procedimento de adequação entre o pensamento (o dito) e a
coisa.
A respeito das asserções acima, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são verdadeiras, e a segunda é uma
justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são verdadeiras, mas a segunda não é
uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 23
Princípio dos seres (...) ele disse (que era) o ilimitado (...) Pois
donde a geração é para os seres, é para onde também a
corrupção se gera segundo o necessário; pois concedem eles
mesmos justiça e deferência uns aos outros pela injustiça,
segundo a ordenação do tempo.
Simplício. In: Physicam 24, 17: Anaximandro DK12A9.
Coleção Os Pensadores.
Tendo como referência esse texto, analise as asserções abaixo.
Para os seres, a corrupção se gera para o ilimitado segundo o
necessário,
porque
os seres concedem justiça e deferência uns aos outros pela
injustiça.
Acerca dessas asserções, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
verdadeira.
E - Ambas as asserções são proposições falsas.
QUESTÃO 24
Quando, então, dizemos "Deus", parecemos, certamente,
designar uma substância, mas aquela que é para além da
substância; quando, porém, dizemos "justo", designamos,
certamente, uma qualidade, mas não como acidente, e, sim,
como aquela qualidade que é substância e, entretanto, é para
além da substância: então, para Deus, o que ele é não é outro
que o ser justo; é o mesmo, para Deus, ser e ser justo. Assim,
também, quando se diz "grande" ou "máximo", parecemos
designar, certamente, uma quantidade, mas aquela quantidade
que é a própria substância, tal como a dissemos ser para além
da substância: o mesmo, com efeito, é para Deus, ser e ser
grande. Sobre a sua forma (...), visto ele ser forma e uno
verdadeiramente, não há, então, nenhuma pluralidade.
Boécio. A Santa Trindade. São Paulo: Martins Fontes.
Considerando esse texto e a concepção de Deus em Boécio,
assinale a opção correta.
A - É possível aplicar a categoria de qualidade, do
mesmomodo, a Deus e ao homem.
B - Não havendo em Deus nenhuma pluralidade, é impossível
que ele seja, ao mesmo tempo, justo e grande.
C - Em Deus, ser e ser justo constitui uma unidade, porém, em
tal unidade não pode ser incluída a grandeza.
D - Dada a singularidade de "Deus", dele se pode dizer que há
unidade entre ser, ser grande e ser justo.
E - Se Deus é "grande" e "máximo", então, o homem só pode
ser "pequeno" e "mínimo".
QUESTÃO 25
Uma ação praticada por dever deve ter o seu valor moral, não
no propósito que com ela se quer atingir, mas na máxima que a
determina; não depende portanto da realidade do objeto da
ação, mas somente do princípio do querer segundo o qual a
ação, abstraindo de todos os objetos da faculdade de desejar, foi
praticada.
Kant. Fundamentação da metafísica dos costumes.Coleção Os
Pensadores.
De acordo com essa passagem, pode-se concluir que o valor da
ação moral em Kant é determinado
A - pelos objetos que orientam a faculdade de desejar.
B - por sua subordinação ao princípio do querer em geral.
C - pela validade objetiva dos objetos.
D - por sua subordinação à vontade subjetivamente
determinada.
E - por sua conformidade ao dever.
QUESTÃO 26
Não há dúvida de que as virtudes morais podem existir sem
certas virtudes intelectuais, como a sabedoria, a ciência e a arte;
não o podem porém sem o intelecto e a prudência. Assim, não
podem existir sem a prudência, por ser a virtude moral um
hábito eletivo, isto é, que torna boa a eleição. Ora, para esta ser
boa se exigem duas condições. A primeira é haver a devida
intenção do fim; e isto se dá pela virtude moral, que inclina a
potência apetitiva ao bem conveniente com a razão, que é o fim
devido. A segunda é que nos sirvamos retamente dos meios, o
que se não pode dar senão pela razão, que aconselha retamente,
no julgar e no ordenar, o que pertence à prudência e às virtudes
anexas...
Tomás de Aquino. Suma Teológica.
Tendo como referência esse texto e a teoria das virtudes de
Tomás de Aquino, analise as asserções a seguir.
Para Tomás de Aquino, há virtudes intelectuais que podem
prescindir das virtudes morais, uma vez que não possuem
ligação direta com a ação, mas não é o caso da virtude
intelectual da prudência,
porque
a prudência consiste no intelecto prático, fazendo com que o
homem não apenas conheça os princípios universais da razão,
mas também leve em conta as diversas circunstâncias da vida
humana.
Considerando essas assertivas, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma preposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 27
Considere a seguinte frase: Se todo homem é mortal e Sócrates
é homem, então Sócrates é mortal.
Essa frase é
I - um argumento com premissas e conclusão verdadeiras.
II - uma proposição com antecedente e conseqüente.
III - um argumento condicional verdadeiro.
IV - uma proposição condicional verdadeira.
V - um argumento categórico verdadeiro.
Estão certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.
QUESTÃO 28
O existencialista não tem pejo em declarar que o homem é
angústia. Significa isso: o homem ligado por um compromisso
e que se dá conta de que não é apenas aquele que escolhe ser,
mas de que é também um legislador pronto a escolher, ao
mesmo tempo que a si mesmo, a humanidade inteira, não
poderia escapar do sentimento da sua total e profunda
responsabilidade".
Jean-Paul Sartre. O existencialismo é um humanismo. Coleção
Os Pensadores.
Tendo como referência esse texto, analise as asserções
seguintes.
Para Sartre, dando-se conta de que suas escolhas repercutem
além de si mesmo, envolvendo a humanidade inteira, o homem
sente angústia,
porque
tem diante de si um compromisso que vai além de sua
capacidade, pois nem mesmo suas escolhas individuais são
livres, já que as contingências da vida determinam sua
existência e sua essência.
Com base nas afirmativas acima, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma preposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 29
No texto a seguir, Descartes formula o preceito inicial de suas
regras do método: "O primeiro era o de jamais acolher alguma I - uma dedução, cujas premissas têm como conseqüência uma
coisa como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente conclusão verdadeira.
como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a precipitação e a II - uma abdução, cuja conclusão explica aquilo que está
prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se enunciado nas premissas.
apresentasse tão clara e tão distintamente a meu espírito, que eu III - uma indução, cujas premissas podem ser verdadeiras e a
não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida". conclusão pode ser falsa.
R. Descartes. Discurso do método.Coleção Os Pensadores. IV - um argumento cuja conclusão sempre preserva a suposta
verdade das premissas.
A partir desse texto, julgue os seguintes itens. V - um argumento cuja conclusão não preserva a suposta
verdade das premissas.
I - No conhecimento da verdade, a dúvida antecede a evidência.
II - No conhecimento da verdade, a evidência antecede a Estão certos apenas os itens
dúvida.
III - Clareza e distinção são critérios para o reconhecimento da A - I e III.
verdade. B - I e IV.
IV - Sob o ponto de vista metodológico, o conhecimento C - II e IV.
independe do "eu". D - II e V.
V - O acesso à verdade depende das circunstâncias ocasionais E - III e V.
vividas pelo "eu".

Estão certos apenas os itens QUESTÃO 33

Considere que "¬", "^" e "/" são, respectivamente, símbolos
A - I e II. para a negação ("não"), conjunção ("e") e condicional material
B - I e III. ("se..., então...") e que "p" e "q" são variáveis proposicionais.
C - II e V. Ao se empregar os procedimentos das tabelas veritativas e, em
D - III e IV. seguida, do cálculo proposicional, pode-se concluir que a
E - IV e V. fórmula "(p / q) ÷ ¬(p ? ¬ q)".

I - é uma contingência.
QUESTÃO 30 II - é uma contradição.
(...) se a razão só por si não determina suficientemente a III - é uma tautologia.
vontade, se está ainda sujeita a condições subjetivas (a certos IV - é um teorema.
móbiles) que não coincidem sempre com as objetivas; numa V - não é um teorema.
palavra, se a vontade não é em si plenamente conforme à razão
(como acontece realmente entre os homens), então as ações, Estão certos apenas os itens
que objetivamente são reconhecidas como necessárias, são A - I e II.
subjetivamente contingentes, e a determinação de uma tal B - I e IV.
vontade, conforme a leis objetivas, é obrigação. C - II e V.
Kant. Fundamentação da metafísica dos costumes. Coleção Os D - III e IV.
Pensadores. Segunda Seção, §12. E - III e V.

De acordo com esse texto, é correto afirmar que as inclinações

QUESTÃO 34
A - tornam a lei moral subjetiva. Considere que "¬", "^", "" e "/" são, respectivamente, símbolos
B - determinam a vontade objetivamente. para a negação ("não"), conjunção ("e"), disjunção ("e/ou") e
C - fazem que a lei moral seja vivenciada como uma obrigação. para o condicional material ("se..., então...") e que "A" e "E"
D - possuem caráter imperativo. são, respectivamente, o quantificador universal e o
E - são parte da natureza humana como ser racional. quantificador existencial. Considere, ainda que "Px", "Qx",
"Rx" e "Sx" são predicados monádicos (ou de aridade 1) e que
as fórmulas "Ax[Px / (Qx Rx)]" e "Ax¬(Qx Rx)" são premissas
QUESTÃO 31 de um argumento. As conclusões dedutíveis dessas premissas
Considere o seguinte argumento: estão contidas nas fómulas
A esmeralda E1 é verde.
A esmeralda E2 é verde. I- Ax(Px / ¬Sx).
. II - ¬Ex¬Px.
. III - Ex(Qx Qx).
. IV - Ax¬(Px ^ Sx).
A esmeralda En é verde. V - Ex(Rx ^ Rx).
Logo, a esmeralda En+1 é verde.
Esse argumento é Estão certos apenas os itens

A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.
QUESTÃO 35
Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo
absoluto e, não, à maneira sofística, por acidente, quando
julgamos conhecer a causa pela qual a coisa é, que ela é a sua
causa e que não pode ser de outra maneira.
Aristóteles. Segundos Analíticos, I ,2, 71b 9-12 apud Oswaldo
Porchat. Ciência e dialética em Aristóteles.
No que concerne a esse texto à teoria aristotélica da ciência,
julgue os itens subseqüentes.
I - Um conhecimento é qualificado como científico, quando há
a presença conjunta de causalidade e necessidade.
II - A ciência não explica por que as coisas acontecem, mas
descreve como acontecem.
III - A ciência diz respeito aos aspectos contingentes do
individual.
IV - O conhecimento científico é um tipo de saber que se
estabelece por meio da demonstração.
V - Há ciência do que é invariante nas coisas cambiantes e nos
seus modos de mudança.
Estão certos apenas os itens
A - I, II e III.
B - I, II e IV.
C - I, IV e V.
D - II, III e V.
E - III, IV e V.
QUESTÃO 36
Ao investigar se a existência de Deus se impõe imediatamente à
inteligência humana, Tomás de Aquino conclui: "A proposição
Deus existe, enquanto tal, é evidente por si, porque nela o
predicado é idêntico ao sujeito. Deus é seu próprio ser (...) Mas,
como não conhecemos a essência de Deus, essa proposição não
é evidente para nós, precisa ser demonstrada por meio do que é
mais conhecido para nós, ainda que por sua natureza seja
menos conhecido, isto é, pelos efeitos".
Tomás de Aquino. Suma de Teologia, I, q.2, a.1. Tradução:
Editora Loyola.
Considerando o texto acima e o tipo de abordagem de Tomás de
Aquino acerca da existência de Deus, julgue os itens seguintes.
I - Todo homem possui um conhecimento a priori da existência
de Deus.
II - A existência de Deus pode ser afirmada por intermédio da
reflexão sobre os fenômenos deste mundo.
III - Do predicado da proposição "Deus existe, o homem infere
imediatamente a existência divina.
IV - Tomás de Aquino atribui a Anselmo a tese de que a
existência de Deus é evidente por si mesma.
V - A propósito da substância divina, a inteligência humana
pode conhecer o "que ela é".
Estão certos apenas os itens
A - I e III.
B - II e IV.
C - III e IV.
D - III e V.
E - IV e V.
QUESTÃO 37
Pois, para que eu seja livre, não é necessário que eu seja
indiferente na escolha de um ou de outro dos dois contrários;
mas, antes, quanto mais eu pender para um, seja porque eu
conheça evidentemente que o bom e o verdadeiro aí se
encontrem, seja porque Deus disponha assim o interior do meu
pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o abraçarei,
[...] pois, se eu conhecesse sempre claramente o que é
verdadeiro e o que é bom, nunca estaria em dificuldade para
deliberar que juízo ou que escolha deveria fazer; e assim seria
inteiramente livre sem nunca ser indiferente.
Descartes. Meditações. Coleção Os Pensadores.
A partir desse texto, analise as asserções a seguir.
A criatura humana pode errar ao fazer determinadas escolhas
porque
sua vontade livre se estende às coisas que não entende.
Acerca das asserções acima, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
verdadeira.
E - As duas asserções são proposições falsas.
QUESTÃO 38 - DISCURSIVA
A comunidade constituída a partir de vários povoados é a
cidade definitiva, após atingir o ponto de uma auto-suficiência
praticamente completa; assim, ao mesmo empo que já tem
condições para assegurar a vida de seus membros, ela passa a
existir também para lhes proporcionar uma vida melhor.
Aristóteles. Política A, 1.253.ª.
A partir do texto acima, analise a relação entre a gênese e
finalidade da cidade na concepção política de Aristóteles.
QUESTÃO 39 - DISCURSIVA
O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas
representações; pois, do contrário, seria representado em mim
algo que não poderia de modo algum ser pensado, o que
equivale a dizer que a representação seria impossível ou, pelo
menos para mim, nada seria. Portanto, todo o múltiplo da
intuição possui uma referência necessária ao eu penso, no
mesmo sujeito em que este múltiplo é encontrado.
Kant. Crítica da Razão Pura. Coleção Os Pensadores.
Tendo como referência o texto acima, analise a relação entre o
saber acerca do múltiplo de representações e a unidade da
consciência.
QUESTÃO 40 - DISCURSIVA
Se o senhor N.N. morre, diz-se que morre o portador do nome,
e não que morre a significação do nome. E seria absurdo falar
assim, pois, se o nome deixasse de ter significado, não haveria
nenhum sentido em dizer: "O senhor N.N. morreu".
Wittgenstein. Investigações Filosóficas. Coleção Os
Pensadores.
A passagem acima ilustra um argumento de Wittgenstein contra
determinada concepção de significado. Analise o argumento em
questão, destacando
< o modelo de argumento utilizado;
< a tese criticada;
< a crítica realizada.
PADRÃO DE RESPOSTA DAS QUESTÕES DISCURSIVAS:
Questão - 38
a) Preservação da vida: a cidade nasce, antes de tudo, com a
finalidade de proporcionar aos homens a preservação da vida;
b) Auto-suficiência: a cidade chega à sua forma definitiva
quando torna possível as múltiplas formas de auto-suficiência,
sendo esta a assunção de cada cidadão com o fim (telos) em si
mesmo.
c) Vida melhor: a finalidade última da cidade é tornar possível a
vida melhor, que consiste não apenas em atingir a auto-
suficiência, mas também em alcançar a virtude.
Questão - 39
a) Ter consciência de um múltiplo de representações significa
ter consciência de algo como minhas representações; por
conseguinte, supõe uma referência a um sujeito.
b) Deste modo, se temos consciência de um múltiplo de
representações, e isto deve significar que sejamos capazes de
discriminar, reproduzir e identificar representações diversas,
devemos também poder atribuí-las a um mesmo sujeito, ou
melhor, auto-atribuí-las.
c) Sem a consciência de nossa própria identidade, não seríamos
capazes de reconhecê-las como reunidas em um mesmo sujeito,
ou seja, como um múltiplo de minhas representações. Por
conseguinte, qualquer que seja a causa de minhas
representações, quer sejam efeitos de um mundo externo ou
estados internos, não posso deixar de reconhecê-las como
minhas, ou seja, com pertencentes a um mesmo eu. Podemos
assim garantir a necessidade da relação entre o múltiplo
representado e a unidade da consciência, porém não podemos
ainda assegurar que o próprio múltiplo possua uma unidade
independente das condições subjetivas da consciência, ou
melhor, que nossas representações estejam ligadas entre si.
Questão - 40
a) Redução ao absurdo
b) Tese criticada: O significado de um nome é o seu referente.
c) Um nome não perde seu significado quando não possui
referente. Logo, o significado de uma palavra não pode ser
identificado ao seu referente. Wittgenstein reforça a relação
entre o significado de uma palavra e seu uso na linguagem.
QUESTÃO 11 - Suponha que um jornalista econômico tenha
escrito o seguinte comentário: "O ministro afirma que a
economia vai bem, apesar da crise política. Mas ele não é um
economista e, além do mais, tem interesse em apresentar uma
imagem positiva do país aos investidores. Logo, não é verdade
que a economia vai bem".
Julgue os itens abaixo, relativos ao raciocínio apresentado pelo
jornalista.
I - É um exemplo de generalização apressada.
II - É um argumento inválido.
III - É uma falácia, não um argumento.
IV - É um argumento ad hominem.
V - É um exemplo de apelo à autoridade.
Estão certos apenas os itens
A - I e III.
B - II e IV.
C - II e V.
D - III e IV.
E - IV e V.
QUESTÃO 12 - A partir da premissa "é verdade que algum
pássaro não voa", obtém-se, por inferência imediata, a
conclusão que se segue.
"É falso que todo pássaro voe"
porque
a premissa afirma a verdade de uma proposição particular
negativa, e a conclusão expressa que a respectiva contrária é
falsa, o que está de acordo com as leis do quadro de oposições.
Considerando as leis do quadro de oposição entre proposições
categóricas e as inferências imediatas autorizadas por esse
quadro, assinale a opção correta a respeito dessas asserções.
A - As duas asserções são verdadeiras, sendo a segunda uma
justificativa da primeira.
B - As duas asserções são verdadeiras, e a segunda não é
justificativa da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda, uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda,
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira asserção quanto a segunda são proposições
falsas.

QUESTÃO 13 - Nas opções abaixo, "®" representa o
condicional material (se...então...), "Ú" representa a disjunção
(ou um, ou outro, ou ambos) e "Ø" representa a negação (não).
Com o auxílio de tabelas veritativas, examine a seguinte
fórmula: "(p ® q) Ú (Øq Ú p)" e, a seguir, assinale a opção
correta.
A - A fórmula é uma contingência, e "¬q Ú p" só é falsa na 3.ª
linha, de cima para baixo.
B - A fórmula é uma tautologia, e "p ÷ q" só é falsa na 2.ª linha,
de cima para baixo.
C - A fórmula é uma disjunção tautológica cujos membros são
ambos tautológicos.
D - A fórmula é uma contradição.
E - A fórmula é mal formada.
QUESTÃO 14 - Considerando-se que, no cálculo de
predicados, as funções proposicionais não têm valor de
verdade, uma função proposicional pode ser transformada em
proposição por meio de
I - tradução da função proposicional em linguagem de primeira
ordem.
II - substituição das variáveis livres por constantes.
III - substituição das constantes por variáveis livres.
IV - quantificação das variáveis livres.
V - eliminação dos quantificadores universais.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - II e III.
D - II e IV.
E - III e V.
QUESTÃO 15 - Considerando-se conhecimentos de lógica e de
história da filosofia, analise os itens seguintes.
(i) Todos os médicos são mortais.
(ii) Platão, autor da República, é mortal.
(iii) Platão é um médico.
É correto afirmar que o item (iii), no contexto acima, é
A - uma proposição falsa.
B - um argumento silogístico.
C - um argumento válido.
D - uma proposição inválida.
E - um sofisma.
QUESTÃO 16 - Pois o que diz Demócrito? Que existem
substâncias em número infinito que se chamam átomos, porque
eles não podem se dividir (...); impassíveis, que se movem
dispersas aqui e ali, no vazio infinito; e quando elas se
aproximam uma das outras, ou se associam e combinam, de tais
associações um aparece água, o outro o fogo, o outro árvore, o
outro homem (...).
Plutarco. Contra Colotes.
Leucipo de Eléia (...) aprendeu filosofia diretamente de
Parmênides, mas não adotou o pensamento de Parmênides e de
Xenófanes sobre as coisas existentes, e seguiu, ao contrário,
parece-me, um caminho oposto. Pois - enquanto os dois faziam
do todo um ser um, imóvel, não-engendrado e limitado, e
concordavam em pensar que não era necessário especular sobre
o não-ser -, Leucipo formulou a hipótese de que os átomos são
os elementos ilimitados e sempre em movimento (...). Ele diz
que a substância dos átomos (...) é o ser, e que ela se desloca no
vazio, que ele chamava não-ser (...).
Simplício. Comentário sobre a física de Aristóteles.
Tendo como base a doutrina de Parmênides de Eléia e as
doxografias de Plutarco e de Simplício sobre Leucipo e
Demócrito, julgue os itens a seguir.
I - Para Leucipo e Demócrito, os átomos podem explicar o
devir dos corpos sensíveis.
II - Os átomos devem sofrer alteração para poder explicar o
devir dos corpos sensíveis.
III - Se os átomos são infinitos em número e sendo o vazio
também infinito, então, segundo essa concepção, o universo é
infinito.
IV - Para Parmênides, o não-ser é o vazio, é o nada.
V - Para Leucipo, o vazio também é ser.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - II e III.
D - III e IV.
E - IV e V.
QUESTÃO 17 - Que responda esse honrado homem que não
acredita que algo seja belo em si, nem exista nenhuma idéia de
um belo em si, sempre idêntica a si mesma, mas que reconhece
muitas coisas belas - esse amante dos espetáculos - que não
aceita que lhe digam que o belo é um só, e o justo, e do mesmo
modo as outras realidades. Ora, dentre estas coisas, diremos
que, das muitas que são belas, acaso haverá alguma que não
pareça feia? E das justas, uma que não pareça injusta? E, das
santas, uma que não pareça ímpia?
- Não, é forçoso que as mesmas coisas pareçam belas e feias, tal
como as outras de que falas.
Platão. República. (com adaptações).
Com base nesse texto de Platão, analise as asserções a seguir.
As coisas parecem ser o que são e o seu contrário porque as
muitas coisas são idênticas a si mesmas.
Assinale a opção correta a respeito dessa afirmação.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
verdadeira.
E - As duas asserções são proposições falsas.
QUESTÃO 18 - Demos ao homem de bem e ao mau o poder de
fazerem o que quiserem. Sigamo-los e vejamos aonde a paixão
os vai conduzir. Vamos surpreender o homem de bem
avançando na mesma estrada que o outro, conduzido pelo
desejo de ter cada vez mais, desejo que qualquer natureza segue
como um bem, mas que a lei constrange pela força ao respeito
pela igualdade.
Platão. República.
Tendo como referência o texto acima, analise as asserções
abaixo.
O homem de bem não faz o mesmo que o mau
porque
a lei constrange pela força o homem de bem a seguir a
igualdade.
Acerca desse enunciado, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
verdadeira.
E - As duas asserções são proposições falsas.
QUESTÃO 19 - Assim, a virtude é uma disposição para agir de
uma maneira deliberada, consistindo numa mediania relativa a
nós, a qual é racionalmente determinada e como a determinaria
o homem prudente. Mas é uma mediania entre dois vícios, um
pelo excesso, outro pela falta.
Aristóteles. Ética a Nicômaco.
Com base no trecho acima, julgue as seguintes conclusões
formuladas.
I - A virtude é uma mediania.
II - A mediania é um vício entre dois vícios.
III - O homem prudente determina racionalmente a virtude.
IV - Os vícios são excessos ou faltas.
V - O homem prudente não reconhece o vício.
Estão certas apenas as conclusões
A - I, III e IV.
B - I, IV e V.
C - II, III e IV.
D - II, III e V.
E - II, IV e V.
QUESTÃO 20 - Pirro afirmava que nada é nobre nem
vergonhoso, justo ou injusto; e que, da mesma maneira, nada
existe do ponto de vista da verdade; que os homens agem
apenas segundo a lei e o costume, nada sendo mais isto do que
aquilo.
Ele levou uma vida de acordo com esta doutrina, nada
procurando evitar e não se desviando do que quer que fosse,
suportando tudo, carroças, por exemplo, precipícios, cães, nada
deixando ao arbítrio dos sentidos.
Diógenes Laércio. Vidas e sentenças dos filósofos ilustres.
Com base nesse texto, julgue as conclusões propostas nos itens
a seguir.
I - Pirro foi um crítico do relativismo moral.
II - Os homens agem apenas segundo a lei e o costume.
III - Pirro não se desviava de nada, porque nada é mais isto que
aquilo.
IV - Pirro levou uma vida de acordo com o arbítrio dos
sentidos.
V - Pirro achava que nada existe do ponto de vista da verdade.
Estão certos apenas os itens
A - I, II e IV.
B - I, III e V.
C - I, IV e V.
D - II, III e IV.
E - II, III e V.
QUESTÃO 21 - O nosso conhecimento natural tem origem nos
sentidos.
Portanto, a alma não conhece as coisas corpóreas por imagens
que estão naturalmente dentro dela.
O intelecto humano, unido ao corpo, tem como objeto a
eqüididade ou natureza existente na matéria corpórea e, por tais
naturezas, ascende do conhecimento das coisas sensíveis a um
certo conhecimento das coisas invisíveis.
Tomás de Aquino. Suma Teológica I.
Em cada uma das opções a seguir, há duas asserções ligadas
pela palavra porque. Assinale a opção em que as duas asserções
são verdadeiras, sendo a segunda uma justificativa correta da
primeira.
A - O ser humano não conhece nada que esteja acima do
alcance dos sentidos
porque
nosso conhecimento se inicia a partir dos sentidos.
B - O ser humano conhece a Deus tal como conhece uma coisa
sensível
porque
nosso conhecimento abrange tanto as coisas sensíveis como as
não-sensíveis.
C - O ser humano só pode ter um conhecimento imperfeito de
Deus
porque
o específico de nosso conhecimento é partir das coisas
sensíveis.
D - O ser humano pode conhecer todas as coisas sensíveis
porque
possuímos idéias inatas delas em nossa inteligência.
E - O conhecimento do ser humano parte das coisas sensíveis
porque
sua natureza é a de um animal racional.
QUESTÃO 22 - O nome "singular" é tomado como tudo aquilo
que é um único e não muitos, e não é destinado a ser signo de
muitas coisas. E, tomando "singular" assim, nenhum universal é
singular, porque qualquer universal é destinado a ser signo de
muitas coisas e destinado a ser predicado de muitas coisas. O
universal é uma intenção da alma, destinada a ser predicado de
muitas coisas. Pois todo universal, segundo todos, é predicável
de muitas coisas; mas somente a intenção da alma ou o signo
voluntariamente instituído é destinado a ser predicado, e não
substância alguma; logo, somente a intenção da alma ou o signo
voluntariamente instituído é universal.
Guilherme de Ockham. Lógica dos termos (com adaptações).
Com base no texto acima, julgue os itens seguintes.
I - O nome "singular" é uma realidade extramental, que não é
signo de muitos.
II - "intenção da alma" é o desejo que alguém tem de fazer o
bem ou o mal.
III - O universal só existe na mente, não nas coisas.
IV - O universal é algo que possui um certo tipo de existência
nas coisas.
V - O indivíduo participa do universal, pois diz-se que Sócrates
é homem e que Platão também é homem.
Estão certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e V.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e IV.
QUESTÃO 23 - [Colocação da questão]: Parece que há uma
insanável contradição na afirmação de que, de uma parte, Deus
conhece antecipadamente todas as coisas e de que, de outra,
subsiste alguma possibilidade de escolha pela nossa liberdade.
De fato, se Deus (...), antecipadamente, conhece, desde a
eternidade, não somente as ações humanas, mas também os
desígnios e vontades, não existe, então, liberdade de decisão,
porque não pode existir algum outro fato ou algum outro
querer, a não ser aquele do qual a divina providência, imune a
todo erro, já tenha tomado conhecimento antecipadamente. Se
as coisas podem orientar-se de modo diverso do previsto, não
haverá presciência segura do futuro, mas, antes, uma opinião
incerta, coisa que é ímpio atribuir a Deus.
[Encaminhamento de resposta]: (...) Se é admissível um
confronto entre o presente divino e o presente humano, como os
humanos vêem certas coisas em seu presente temporal, assim
Deus vê todas as coisas em seu presente eterno. Portanto, esse
conhecimento divino não muda a natureza e as propriedades
das coisas, e as vê ante si mesmo tais como um dia existirão no
tempo. Ele não confunde as características distintivas das
coisas, mas, com a visão de unidade de sua mente divina,
distingue as que acontecerão necessariamente e as que
acontecerão sem necessidade. Assim, portanto, o olhar divino,
distinguindo todas as coisas, não perturba em nada a qualidade
das coisas mesmas que, com relação a ele são presentes,
enquanto, com relação às condições de temporalidade, são
futuras.
Severino Boécio. Consolatio Philosophiae (com adaptações).
Considerando o texto acima, julgue os próximos itens.
I - É certo que, se Deus conhece antecipadamente o futuro,
então o homem não é livre.
II - É certo que, se o homem é livre, então Deus não conhece o
futuro.
III - Se as coisas pudessem acontecer de modo diferente
daquele como Deus as conhece, então Ele teria opinião e não,
ciência.
IV - Deus e o homem conhecem as coisas da mesma maneira e,
por isso, não há presciência divina.
V - Na eternidade divina, todas as coisas são presentes, também
aquelas que haverão de acontecer no tempo futuro.
Estão certos apenas os itens
A - I e III.
B - I e IV.
C - II e IV.
D - II e V.
E - III e V.
QUESTÃO 24 - Nada pode, de modo algum, manchar a alma, a
não ser aquilo que procede da própria alma, isto é, o
consentimento, pois só nele há maldade. Não há maldade nem
no desejo que o precede nem na ação que a ele segue. (...) Deus
leva em conta não as coisas que fazemos, mas o ânimo com que
são feitas, e o mérito e o louvor de quem age consistem não na
ação, mas na intenção.
Pedro Abelardo. Scito te ipsum (ed. M.Dal Prà) (com
adaptações).
De acordo com o texto acima, julgue os itens a seguir.
I - A maldade encontra-se nas ações que são feitas.
II - A intenção é a chave de compreensão da bondade ou
maldade dos atos.
III - Decidir-se a matar alguém não é maldade; o mal é matar
alguém de fato.
IV - Bondade ou maldade dos atos ou omissões medem-se pela
intenção, não pelo resultado.
V - Deus julga os homens não pelas ações, mas pela intenção
com que elas são realizadas.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e IV.
C - II e III.
D - I, III e IV.
E - II, IV e V.
QUESTÃO 25 - A segunda via (para demonstrar a existência de
Deus) procede da natureza da causa eficiente. Pois descobrimos
que há certa ordem das causas eficientes nos seres sensíveis;
porém, não concebemos, nem é possível que uma coisa seja
causa eficiente de si própria, pois seria anterior a si mesma: o
que não pode ser. Mas é impossível, nas causas eficientes,
proceder-se até o infinito; pois, em todas as causas eficientes
ordenadas, a primeira é causa da média e esta, da última, sejam
as médias muitas ou uma só. E como, removida a causa, fica
removido o efeito, se, nas causas eficientes, não houver
primeira, não haverá média nem última. Procedendo-se ao
infinito, não haverá primeira causa eficiente, nem efeito último,
nem causas eficientes médias, o que evidentemente é falso.
Logo, é necessário admitir uma causa eficiente primeira, à qual
todos dão o nome de Deus.
Tomás de Aquino. Suma Teológica I.
Com base no texto acima, julgue os itens que se seguem.
I - Desenvolve-se um argumento semelhante ao proposto por
Santo Anselmo.
II - Articula-se um argumento cosmológico, que parte da
constatação da relação causal entre os seres.
III - Nega-se qualquer possibilidade de se demonstrar a
existência de Deus, porque ninguém o viu até hoje.
IV - É evidente o cunho aristotélico do argumento utilizado:
partir dos dados dos sentidos, apelar para causas ordenadas.
V - Nas causas ordenadas, não se pode proceder ao infinito,
devendo-se parar em uma causa primeira, que não é causada.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e IV.
C - II e III.
D - I, III e V.
E - II, IV e V.
QUESTÃO 26 - A mente é, como dissemos, um papel em
branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer
idéias; como ela será suprida? De onde provém este vasto
estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou
com uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os
materiais da razão e do conhecimento? A isso respondo, numa
palavra, da experiência.
John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano ( com
adaptações).
Tendo como referência o texto acima, analise as asserções a
seguir.
Para Locke,
a mente é uma tabula rasa e não contém nada inscrito antes de
qualquer contato do homem com a experiência
porque
todo o material da mente é constituído exclusivamente de
idéias.
Considerando as afirmativas acima, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 27 - Examinando com atenção o que eu era, e
vendo que podia supor que não tinha corpo algum e que não
havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas
que nem por isso podia supor que não existia; e que, ao
contrário, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade
das outras coisas seguia-se mui evidente e mui certamente que
eu existia; ao passo que, se apenas houvesse cessado de pensar,
embora tudo o mais que alguma vez imaginar fosse verdadeiro,
já não teria qualquer razão de crer que eu tivesse existido,
compreendi por aí que era uma substância cuja essência ou
natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, não
necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa
material.
René Descartes. Discurso do método.
Eu ou pessoa não corresponde a nenhuma impressão,
consistindo naquilo a que todas as nossas várias impressões e
idéias estão supostamente referidas. Se alguma impressão der
origem à idéia de eu, esta impressão deve permanecer
invariavelmente a mesma, durante toda a duração de nossas
vidas, uma vez que se supõe que o eu existia desta maneira.
Mas não há nenhuma impressão constante e invariável. A dor e
o prazer, a tristeza e a alegria, as paixões e as sensações
sucedem-se umas às outras, e nunca existem todas ao mesmo
tempo. Não pode ser, portanto, de nenhuma destas impressões,
nem de nenhuma outra, que nossa idéia de eu é derivada e,
conseqüentemente, essa idéia não existe.
David Hume. Investigação sobre o entendimento humano.
Considerando os trechos acima, assinale a opção incorreta.
A - O "eu" cartesiano independe da matéria, e sua certeza
constitui-se pelo próprio pensamento.
B - A dúvida, para Descartes, deve constituir-se como puro
pensamento, a qual, metodologicamente, levará ao cogito.
C - O pensamento, para Descartes, é algo que existe por si, daí
ser uma substância.
D - A crítica de Hume à denominada identidade pessoal tem
como base sua doutrina empirista, estendida aqui à mente.
E - Embora por caminhos diferentes, os dois autores chegam à
mesma conclusão sobre a identidade do "eu".
QUESTÃO 28 - Se queremos denominar a receptividade de
nossa mente a receber representações na medida em que é
afetada de algum modo, de sensibilidade, a faculdade de
produzir ela mesma representações, ou a espontaneidade do
conhecimento é, contrariamente, o entendimento. (...) Sem
sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem
entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem
conteúdo são vazios, intuições sem conceitos são cegas.
Immanuel Kant. Crítica da Razão Pura.
A partir do texto acima, analise as asserções abaixo.
Para Kant,
pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições sem conceitos
são cegas
porque
faz-se necessária, para que ocorra conhecimento, a síntese das
intuições com os conceitos.
A propósito dessas assertivas, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 29 -Às ações de pensar que só têm a mente humana
como causa chamamos de volições. A mente humana, enquanto
é concebida como causa suficiente para produzir tais ações, é
chamada vontade. (...) Deve-se notar que, embora a alma
humana seja determinada pelas coisas exteriores para afirmar
ou negar, não é determinada a ponto de ser constrangida por
elas, mas permanece livre, pois nenhuma coisa tem a
capacidade de destruir a essência dela.
Baruch Espinosa. Pensamentos metafísicos ( com adaptações).
Não é apenas nos fenômenos semelhantes ao seu, entre os
homens e os animais, que reencontramos como essência íntima
esta mesma vontade. (...) Pode-se vê-la na força que faz crescer
e vegetar a planta e cristalizar o mineral; na comoção que
ocorre no contato de dois metais heterogêneos (...) e até mesmo
na gravidade que age com tanto poder sobre toda matéria e que
atrai a pedra para a Terra assim com a Terra para o Sol.
Arthur Schopenhauer. O mundo como vontade e representação
( com adaptações).
Tendo em vista os textos acima, julgue os itens subseqüentes.
I - Os dois autores defendem uma mesma fundamentação da
vontade.
II - Para Schopenhauer, a vontade pode ter um caráter
irracional.
III - Mente e vontade são substâncias distintas, segundo
Espinosa.
IV - A vontade é livre, segundo Espinosa.
V - A vontade é inexorável e se manifesta na Natureza, segundo
Schopenhauer.
Estão certos apenas os itens
A - I, II e III.
B - I, IV e V.
C - II, III e IV.
D - II, IV e V.
E - III, IV e V.
QUESTÃO 30 - Uma vez encontrado um primeiro paradigma
com o qual conceber a Natureza, já não se pode mais falar em
pesquisa sem qualquer paradigma. Rejeitar um paradigma sem
simultaneamente substituí-lo por outro é rejeitar a própria
ciência.
O resultado final de uma seqüência de tais seleções
revolucionárias, separadas por períodos de pesquisa normal, é o
conjunto de instrumentos notavelmente ajustados que
chamamos de conhecimento científico.
Estágios sucessivos desse processo de desenvolvimento são
marcados por um aumento de articulação e especialização do
saber científico. Todo esse processo pode ter ocorrido, como no
caso da evolução biológica, sem o benefício de um objetivo
preestabelecido, sem uma verdade científica permanentemente
fixada, da qual cada estágio do desenvolvimento científico seria
um exemplar mais aprimorado.
Thomas Kuhn. A Estrutura das Revoluções Científicas.
Tendo o texto acima como referência e considerando a filosofia
da ciência de Thomas Kuhn, julgue os itens que se seguem.
I - Para Kuhn, os paradigmas, em grande medida, governam
algum estágio das ciências.
II - Em períodos de ciência normal, a ciência pode dispensar os
paradigmas.
III - Identifica-se, no segundo parágrafo, uma definição
kuhniana de conhecimento científico.
IV - Kuhn sugere um modelo evolucionista para descrever a
dinâmica do saber científico; isso não é incompatível com
alguma noção de progresso nas ciências.
V - O modelo evolucionista adotado por Kuhn é contraditório,
pois, se não há uma verdade fixada, não pode haver ciência.
Estão certos apenas os itens
A - I, II e IV.
B - I, II e V.
C - I, III e IV.
D - II, III e IV.
E - III, IV e V.
QUESTÃO 31 - Se todos os homens são, como se tem dito,
livres, iguais e independentes por natureza, ninguém pode ser
retirado deste estado e se sujeitar ao poder político de outro sem
o seu próprio consentimento. A única maneira pela qual alguém
se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das
limitações da sociedade civil é através de acordo com outros
homens para se associarem e se unirem em uma comunidade
para uma vida confortável, segura e pacífica uns com os outros,
desfrutando com segurança de suas propriedades e melhor
protegidos contra aqueles que não são daquela comunidade.
J. Locke. Segundo tratado sobre o governo civil.
De acordo com o texto acima,
I - os homens são coagidos por sua natureza a se reunir em
sociedade.
II - há um momento real em que os homens entram em
entendimento e criam a sociedade civil.
III - a sociedade civil tem como fim a promoção de uma vida
confortável e segura.
IV - a sociedade civil impõe a submissão do indivíduo ao poder
do Estado.
V - em estado de natureza, os homens são considerados livres e
iguais.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e IV.
C - II e III.
D - III e V.
E - IV e V.
ANULADA QUESTÃO 32 - (...) "Verdadeiro e falso" é o que
os homens dizem; e na linguagem os homens estão de acordo.
Não é um acordo sobre as opiniões, mas sobre o modo de vida.
L. Wittgenstein. Investigações filosóficas, § 241 (com
adaptações).
De acordo com o texto acima, analise as seguintes asserções.
Na linguagem, os homens estão de acordo
porque
a linguagem concerne apenas à verdade e à falsidade dos
enunciados.
Acerca dessas afirmativas, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda
é uma justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a
segunda não é uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 33 - Ao argumentar a favor de sua Ética do
Discurso, Apel e Habermas confrontam o cético moral com o
que chamam uma contradição performativa. Segundo os
autores, o interlocutor cético que procurar defender sua
perspectiva perante os demais já estará comprometendo-se com
os princípios da ética do discurso.
Com base na afirmação acima, julgue os itens subseqüentes, a
respeito dos princípios da ética do discurso.
I - São pressupostos de todo e qualquer discurso.
II - Exprimem regras semânticas da linguagem.
III - Exprimem pressupostos do discurso de fundamentação
racional.
IV - Tipificam uma forma de ceticismo moral.
V - Tornam possível o estabelecimento de uma situação de fala
ideal.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - II e III.
C - III e IV.
D - III e V.
E - IV e V.
QUESTÃO 34 - Uma das mais famosas frases de Sartre é
"estamos condenados à liberdade".
De acordo com o dito sartriano,
I - o ser humano é fruto do acaso.
II - não se pode fugir à necessidade de deliberar sobre as
próprias ações.
III - não se pode agir livremente.
IV - no universo do humano está a medida das ações e da
responsabilidade do homem.
V - o homem é o lobo do homem.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - I e IV.
D - II e IV.
E - IV e V.
QUESTÃO 35 - Em sua obra filosófica, Foucault desenvolve
uma genealogia das relações humanas de forma a evidenciar
mecanismos de poder que permaneceram à margem da história
oficial da humanidade. De acordo com essa perspectiva, o ser
humano não será capaz de mudar a sociedade enquanto não
puder interferir nos mecanismos de poder que atuam à margem
do Estado, na microestrutura das relações sociais.
De acordo com o texto acima, analise as asserções a seguir.
Há formas de opressão que não podem ser subsumidas aos
mecanismos de coerção do aparelho do Estado
porque
só há no mundo real microrrelações de poder.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
A - As duas asserções são verdadeiras, e a segunda é uma
justificativa correta da primeira.
B - As duas asserções são verdadeiras, mas a segunda não é
uma justificativa correta da primeira.
C - A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a
segunda é uma proposição falsa.
D - A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é
uma proposição verdadeira.
E - Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições
falsas.
QUESTÃO 36 - DISCURSIVA
O que Bertrand Russell afirma da matemática, em Misticismo e
Lógica - "uma disciplina na qual não sabemos do que falamos,
nem se o que dizemos é verdade" - seria particularmente
aplicável à lógica formal.
Considerando esse ponto de vista, estabeleça a distinção entre
verdade e validade e suas respectivas aplicações.
QUESTÃO 37 - DISCURSIVA
O ato, então, é o fato de uma coisa existir na realidade e não da
maneira pela qual dizemos que ela existe em potência (...). Com
efeito, o ato é tomado ora como movimento relativamente à
potência, ora como a substância relativamente a alguma
matéria.
Aristóteles, Metafísica.
Considerando a citação anterior, disserte sobre as relações entre
os conceitos de ato, potência, movimento e matéria na filosofia
de Aristóteles.
QUESTÃO 38 - DISCURSIVA
Quem duvida que vive, recorda, compreende, quer, pensa, sabe
e julga? Pois, se duvida, vive; se duvida de onde vem sua
dúvida, recorda; se duvida, compreende que está duvidando; se
duvida, quer estar certo; se duvida, pensa; se duvida, sabe que
não sabe; se duvida, julga que não convém consentir
temerariamente. E embora se possa duvidar de muitas coisas,
dessas não se pode duvidar, porque, se não existissem, de nada
se poderia duvidar.
Santo Agostinho. Tratado sobre a Trindade.
Relacione esse texto de Agostinho com a afirmação dos céticos
de seu tempo, os quais diziam que nós não temos certeza de
coisa alguma.
QUESTÃO 39 - DISCURSIVA
Uma ação praticada por dever tem o seu valor moral, não no
propósito que com ela se quer atingir, mas na máxima que a
determina; ela não depende, portanto, da realidade do objeto da
ação, mas somente do princípio do querer segundo o qual a
ação, abstraindo-se de todos os objetos da faculdade de desejar,
foi praticada.
I. Kant. Fundamentação da Metafísica dos Costumes (com
adaptações).
Com base no fragmento de texto acima, analise as relações
entre vontade, liberdade e agir moral em Kant.
QUESTÃO 40 - DISCURSIVA
"Caracterizamos a concepção científica do mundo
essencialmente mediante duas determinações. Em primeiro
lugar, ela é empirista e positivista: há apenas conhecimento
empírico, baseado no imediatamente dado. Com isso se
delimita o conteúdo da ciência legítima. Em segundo lugar, a
concepção científica do mundo se caracteriza pela aplicação de
um método determinado, o da análise lógica. (...) Todos os
partidários da concepção científica do mundo estão de acordo
na recusa à metafísica. (...) Os enunciados da metafísica (...) são
destituídos de sentido, porque não verificáveis e sem conteúdo
fático".
Hans Hahn, Otto Neurath e Rudolf Carnap. A concepção
científica do mundo - O Círculo de Viena.
"Não exigirei que um sistema científico seja suscetível de ser
dado como válido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porém, que sua forma lógica seja tal que se torne
possível validá-lo através de recurso de provas empíricas, em
sentido negativo: deve ser possível refutar, pela experiência, um
sistema científico empírico".
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica.
Com base nos textos acima, na filosofia do empirismo lógico -
particularmente de Rudolf Carnap - e na filosofia da ciência de
Karl Popper, comente sobre as relações entre metafísica e
ciência, nos dois autores.
PADRÃO DE RESPOSTAS - QUESTÕES DISCURSIVAS
QUESTÃO - 36
Esperava-se que o estudante estabelecesse a distinção entre
verdade e validade e descrevesse suas respectivas aplicações.
Para a análise da questão, houve a divisão em três itens,
pontuados separadamente.
Item 1: esperava-se que o estudante conceituasse verdade e
validade. Valor atribuído ao item: de 0,00 a 4,00 pontos.
Resposta esperada: verdade se aplica a proposições, validade a
argumentos.
Nesse item, existem três níveis de pontuação (0, 1 e 2),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e foi
concedida pontuação 2 àqueles que abordaram completamente
o tema.
Item 2: esperava-se que o estudante falasse acerca das
proposições: verdade e falsidade. Valor atribuído ao item: de
0,00 a 4,00 pontos.
Resposta esperada: proposições afirmam que algo é ou não o
caso e é isso que as torna, respectivamente, verdadeiras ou
falsas. A Lógica não se ocupa em descobrir, ou justificar, a
verdade ou a falsidade das proposições.
Nesse item, existem três níveis de pontuação (0, 1 e 2),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuação 2 foi concedida àqueles que abordaram
completamente o tema.
Item 3: esperava-se que o estudante abordasse os seguintes
temas: lógica, argumentos, Russell e a Matemática. Valor
atribuído ao item: de 0,00 a 2,00 pontos.
Resposta esperada: para a Lógica, o que interessa é o exame
dos argumentos válidos. Os argumentos são válidos por sua
forma, não pelo seu conteúdo. Um argumento composto
inteiramente de proposições falsas pode ser válido;
conversamente, pode ser inválido um argumento cujas
proposições componentes são todas verdadeiras. O que ela
assegura é que, se partirmos de premissas verdadeiras e
procedermos mediante um argumento dedutivamente válido, a
conclusão também será verdadeira. No que se refere ao
pensamento de Russell, este considera a Matemática como uma
derivação da Lógica. Desse modo, o que vale para a
Matemática, vale para a Lógica. Decorre daí que tanto a Lógica
quanto a Matemática podem ter um caráter tautológico.
Nesse item, existem três níveis de pontuação (0, 1 e 2),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuação 2 foi concedida àqueles que abordaram
completamente o tema.
QUESTÃO - 37
Esperava-se que o estudante dissertasse sobre as relações entre
os conceitos de ato, potência, movimento e matéria na filosofia
de Aristóteles.
Para a análise da questão, houve a divisão em três itens,
pontuados separadamente.
Item 1: descrever ato e potência; valor atribuído ao item: de
0,00 a 4,00 pontos.
Item 2: descrever concepção aristotélica de movimento; valor
atribuído ao item: de 0,00 a 4,00 pontos.
Item 3: dissertar acerca de matéria e substância; valor atribuído
ao item: de 0,00 a 2,00 pontos.
Os critérios de atribuição de pontos seguem o que foi descrito
na questão anterior.
Resposta esperada para a questão:
Aristóteles dá sua definição de "ato" - o que é sob certos
aspectos (não se esquecer que o ser se diz de várias maneiras) -,
tendo em vista sobretudo o movimento, ou seja, a passagem da
potência ao ato define o movimento. Segundo o Estagirita, algo
em ato se move para um outro algo também em ato (como a
semente se transforma em árvore). A noção de ato serve
também para qualificar as propriedades de um certo objeto e
falar da existência de algo num certo momento. A matéria é o
substrato no qual ocorre a mudança de propriedades. O conceito
de ato possibilita, por um lado, justificar a permanência e, por
outro lado, explicar (e justificar) a alteração das propriedades.
O conceito de ato também será útil para definir um dos
atributos de Deus, primeiro movente: ato puro, sem matéria,
porque imóvel, e também o movimento do Céu, primeiro
móvel. Com a definição de ato, Aristóteles admite uma
realidade (mesmo que transitória) para o sensível, ausente em
Platão. Com o binômio ato-potência, Aristóteles visa justificar a
natureza das substâncias sensíveis. Finalmente, no ato como
determinação da substância, Aristóteles aponta as diversas
acepções da substância e, na substância considerada como
sujeito, Aristóteles considera os seguintes sentidos: matéria,
forma e sínolon - o composto de matéria e forma.
QUESTÃO - 38
Nessa questão os estudantes deveriam relacionar o texto de
Santo Agostinho "Tratado sobre a Trindade" com a afirmação
dos céticos de seu tempo, os quais diziam que nós não temos
certeza de coisa alguma.
Para a análise da questão, houve a divisão em três itens,
pontuados separadamente.
Item 1: relacionar o texto ao ceticismo na época de Agostinho;
valor atribuído ao item: de 0,00 a 3,00 pontos.
Nesse item, existem três níveis de pontuação (0, 1 e 2),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuação 2 foi concedida àqueles que abordaram
completamente o tema.
Item 2: dissertar acerca da crítica de Agostinho; valor atribuído
ao item: de 0,00 a 6,00 pontos.
Nesse item, existem quatro níveis de pontuação (0, 1, 2 e 3),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira superficial e incompleta o
tema; a pontuação 2 foi atribuída aos estudantes que abordaram
de maneira satisfatória o tema e a pontuação 3 foi concedida
àqueles que abordaram completamente o tema.
Item 3: estabelecer a relação do texto com o pensamento de
Descartes; valor atribuído ao item: de 0,00 a 1,00 ponto.
Nesse item, existem três níveis de pontuação (0, 1 e 2),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuação 2 foi concedida àqueles que abordaram
completamente o tema.
Resposta esperada: numa formulação radical, o ceticismo
afirmava que o filósofo devia duvidar de tudo, abstendo-se,
portanto, de todo o juízo que categoricamente afirmasse ou
negasse algo. Agostinho procurou mostrar que tal posição era
insustentável, pois aquele que duvida tem ao menos uma
certeza, isto é, não pode duvidar que existe, que vive e que
pensa. A dúvida, portanto, só pode ser erigida sobre alguma
certeza, não existindo a dúvida absoluta, que se sustente por si
mesma. É possível identificar uma aproximação do pensamento
de Descartes no argumento agostiniano.
QUESTÃO - 39
Atendendo ao comando da questão, esperava-se que os
estudantes analisassem as relações entre vontade, liberdade e
agir moral em Kant.
Para a análise da questão, houve a divisão em três itens,
pontuados separadamente.
Item 1: o problema da vontade; valor atribuído ao item: de 0,00
a 4,00 pontos.
Item 2: o imperativo categórico; valor atribuído ao item: de
0,00 a 2,00 pontos.
Item 3: agir moral e liberdade; valor atribuído ao item: de 0,00
a 4,00 pontos.
Para cada item acima descrito existem três níveis de pontuação
(0, 1 e 2), distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0
corresponde aos estudantes que não apresentaram nenhuma
evidência de domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi
atribuída aos estudantes que abordaram de maneira incompleta
o tema e a pontuação 2 foi concedida àqueles que abordaram
completamente o tema.
Resposta esperada: a ação moral é aquela determinada por uma
vontade livre, ou seja, por uma vontade capaz de abstrair de
todos os móbiles sensíveis. Quando abstraímos de todo o
conteúdo das regras ou máximas de determinação do agir, só
nos restará agir de acordo com o princípio meramente formal de
determinação da vontade. Quando temos consciência de sermos
capazes de determinar livremente nossas ações, devemos,
então, ser igualmente capazes de justificá-las. Justificamos uma
ação ou a máxima que a determina quando somos capazes de
mostrar que esta pode ser aceita por todo e qualquer agente;
nesse sentido, que pode ser tomada como um princípio
universal. A este princípio Kant chamará imperativo categórico.
Agir de acordo com o imperativo categórico, por conseguinte,
agir moralmente, é expressar uma vontade livre ou,
simplesmente, a consciência de nossa própria liberdade. Ao
buscar uma fundamentação para a moral, Kant enfatiza o agir
por dever, em contraposição ao agir conforme o dever.
QUESTÃO - 40
Nessa questão os estudantes deveriam, com base nos textos
motivadores, na filosofia de empirismo lógico - particularmente
de Rudolf Carnap - e na filosofia da ciência de Karl Popper,
comentar sobre as relações entre metafísica e ciência, nos dois
autores
Para a análise da questão, houve a divisão em dois itens,
subdivididos em "a" e "b", pontuados separadamente.
Item 1a: comentário acerca de linguagem e metafísica, segundo
o Círculo de Viena; valor atribuído ao item: de 0,00 a 3,00
pontos, com quatro níveis de pontuação (0, 1, 2 e 3),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira superficial e incompleta o
tema; a pontuação 2 foi atribuída aos estudantes que abordaram
de maneira satisfatória o tema e a pontuação 3 foi concedida
àqueles que abordaram completamente o tema.
Item 1b: comentário acerca de lógica e ciências empíricas,
segundo o Círculo de Viena; valor atribuído ao item: de 0,00 a
2,00 pontos, com três níveis de pontuação (0, 1 e 2),
distribuídos da seguinte forma: a pontuação 0 corresponde aos
estudantes que não apresentaram nenhuma evidência de
domínio do tema descrito; a pontuação 1 foi atribuída aos
estudantes que abordaram de maneira incompleta o tema e a
pontuação 2 foi concedida àqueles que abordaram
completamente o tema.
Item 2a: comentário acerca de linguagem e metafísica, segundo
Popper; valor atribuído ao item: de 0,00 a 2,00 pontos, com três
níveis de pontuação (0, 1 e 2), distribuídos da seguinte forma: a
pontuação 0 corresponde aos estudantes que não apresentaram
nenhuma evidência de domínio do tema descrito; a pontuação 1
foi atribuída aos estudantes que abordaram de maneira
incompleta o tema e a pontuação 2 foi concedida àqueles que
abordaram completamente o tema.
Item 2b: comentário acerca de lógica e falseabilidade, segundo
Popper; valor atribuído ao item: de 0,00 a 3,00 pontos, com
quatro níveis de pontuação (0, 1, 2 e 3), distribuídos da seguinte
forma: a pontuação 0 corresponde aos estudantes que não
apresentaram nenhuma evidência de domínio do tema descrito;
a pontuação 1 foi atribuída aos estudantes que abordaram de
maneira superficial e incompleta o tema; a pontuação 2 foi
atribuída aos estudantes que abordaram de maneira satisfatória
o tema e a pontuação 3 foi concedida àqueles que abordaram
completamente o tema.
. Resposta esperada: para o Círculo de Viena - incluindo Rudolf
Carnap -, os pseudo-enunciados da metafísica não são
verdadeiros nem falsos: são simplesmente sem significado.
Carnap enfatiza que esses pseudo-enunciados são má
gramática, ou agramáticais. Não dizem nada, são incapazes de
expressar estados de coisas. Não comunicam conhecimento; na
melhor das hipóteses, expressam algo como um sentimento
perante a vida. Os membros do Círculo de Viena negam a
existência de juízos sintéticos a priori e defendem a existência
apenas de juízos sintéticos a posteriori e de juízos analíticos. Os
sintéticos a posteriori referem-se à ciência
empírica e os analíticos à matemática. A análise lógica é o
instrumento para análise de sentenças, realizando assim a
separação desses dois tipos de juízos, sendo que os juízos
sintéticos admitem um processo de verificação (Carnap em sua
fase inicial concordava com essa formulação). Diferentemente
de Carnap, Popper não aceita que as frases da metafísica não
tenham significado; elas apenas não possuem referência
empírica; não são científicas, mas podem ser úteis para a
ciência, na medida em que possibilitem conjecturas; estas, se
forem científicas, deverão obedecer ao critério de
falseabilidade. O papel da filosofia é o de propor a lógica da
pesquisa; segundo a concepção popperiana, as proposições
científicas devem, necessariamente, enfrentar o tribunal do
modus tollens. O texto de Popper apresenta exatamente o
critério referido anteriormente, o que permite estabelecer a
diferença entre ciência e metafísica. Nesse sentido, segundo
Popper, não é a verificação o critério que importa às ciências
empíricas - embora o teste empírico seja imprescindível e possa
mostrar a "força" de uma teoria - mas a falseabilidade enquanto
possibilidade lógica.
01- Considere a citação abaixo:
"Sócrates: Tomemos como princípio que todos os poetas, a
começar por Homero, são simples imitadores das aparências da
virtude e dos outros assuntos de que tratam, mas que não
atingem a verdade. São semelhantes nisso ao pintor de que
falávamos há instantes, que desenhará uma aparência de
sapateiro, sem nada entender de sapataria, para pessoas que,
não percebendo mais do que ele, julgam as coisas segundo a
aparência?"
Glauco - "Sim".
Fonte: PLATÃO. A República. Tradução de Enrico Corvisieri.
São Paulo: Nova Cultural, 1997. p.328.
Com base no texto acima e nos conhecimentos sobre a mímesis
em Platão, assinale a alternativa correta.
a) Platão critica a pintura e a poesia porque ambas são apenas
imitações diretas da realidade.
b) Para Platão, os poetas e pintores têm um conhecimento
válido dos objetos que representam.
c) Tanto os poetas quanto os pintores estão, segundo a teoria de
Platão, afastados dois graus da verdade.
d) Platão critica os poetas e pintores porque estes, à medida que
conhecem apenas as aparências, não têm nenhum conhecimento
válido do que imitam ou representam.
e) A poesia e a pintura são criticadas por Platão porque são
cópias imperfeitas do mundo das idéias.
02- Tendo por base o método cartesiano da dúvida, é correto
afirmar que:
a) Este método visa a remover os preconceitos e opiniões
preconcebidas e encontrar uma verdade indubitável.
b) Ao engendrar a dúvida hiperbólica, o objetivo de Descartes
era provar que suas antigas opiniões, submetidas ao escrutínio
da dúvida, eram verdadeiras.
c) A dúvida hiperbólica é engendrada por Descartes para
mostrar que não podemos rejeitar como falso o que é apenas
dubitável.
d) Só podemos dar assentimento às opiniões respaldadas pela
tradição.
e) A dúvida metódica surge, no espírito humano,
involuntariamente.
03- Leia o texto a seguir.
"Dado que todo súdito é por instituição autor de todos os atos e
decisões do soberano instituído, segue-se que nada do que este
faça pode ser considerado injúria para com qualquer de seus
súditos, e que nenhum deles pode acusá-lo de injustiça".
Fonte: HOBBES, T. Leviatã, ou, Matéria, forma e poder de um
estado eclesiástico e civil. Tradução de João Paulo Monteiro e
Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988,
p. 109.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo
de Hobbes, é correto afirmar:
a) O soberano tem deveres contratuais com os seus súditos.
b) O poder político tem como objetivo principal garantir a
liberdade dos indivíduos.
c) Antes da instituição do poder soberano, os homens viviam
em paz.
d) O poder soberano não deve obediência às leis da natureza.
e) Acusar o soberano de injustiça seria como acusar a si mesmo
de injustiça.
04- "De acordo com a ética do Discurso, uma norma só deve
pretender validez quando todos os que possam ser concernidos
por ela cheguem (ou possam chegar), enquanto participantes de
um Discurso prático, a um acordo quanto à validez dessa
norma".
Fonte: Habermas, J. Consciência moral e agir comunicativo.
Tradução de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989, p.86.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética do
Discurso de Habermas, assinale a alternativa correta:
a) O princípio possibilitador do consenso deve assegurar que
somente sejam aceitas como válidas as normas que exprimem
um desejo particular.
b) Nas argumentações morais basta que um indivíduo reflita se
poderia dar seu assentimento a uma norma.
c) Os problemas que devem ser resolvidos em argumentações
morais podem ser superados apenas monologicamente.
d) O princípio que norteia a ética do discurso de Habermas
expressa-se, literalmente, nos mesmos termos do imperativo
categórico kantiano.
e) Uma norma só poderá ser considerada correta se todos os
envolvidos estiverem de acordo em dar-lhe o seu
consentimento.
05- Segundo Francis Bacon, "são de quatro gêneros os ídolos
que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresentá-los,
lhes assinamos nomes, a saber: Ídolos da Tribo; Ídolos da
Caverna; Ídolos do Foro e Ídolos do Teatro".
Fonte: BACON, F. Novum Organum. Tradução de José Aluysio
Reis de Andrade. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 21.
Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os Ídolos da Tribo
são:
a) Os ídolos dos homens enquanto indivíduos.
b) Aqueles provenientes do intercurso e da associação recíproca
dos indivíduos.
c) Aqueles que imigraram para o espírito dos homens por meio
das diversas doutrinas filosóficas.
d) Aqueles que chegam ao espírito humano por meio de regras
viciosas de demonstração.
e) Aqueles fundados na própria natureza humana.
06- Na segunda seção da Fundamentação da Metafísica dos
Costumes, Kant nos oferece quatro exemplos de deveres. Em
relação ao segundo exemplo, que diz respeito à falsa promessa,
Kant afirma que uma "pessoa vê-se forçada pela necessidade a
pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem que não poderá
pagar, mas vê também que não lhe emprestarão nada se não
prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente a
tentação de fazer a promessa; mas tem ainda consciência
bastante para perguntar a si mesma: Não é proibido e contrário
ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que se
decida a fazê-lo, a sua máxima de ação seria: Quando julgo
estar em apuros de dinheiro, vou pedilo emprestado e prometo
pagá-lo, embora saiba que tal nunca sucederá".
Fonte: KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Costumes.
Tradução de Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.
130.
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a moral
kantiana, considere as afirmativas a seguir:
I. Para Kant, o princípio de ação da falsa promessa não pode
valer como lei universal.
II. Kant considera a falsa promessa moralmente permissível
porque ela será praticada apenas para sair de uma situação
momentânea de apuros.
III. A falsa promessa é moralmente reprovável porque a
universalização de sua máxima torna impossível a própria
promessa.
IV. A falsa promessa é moralmente reprovável porque vai de
encontro às inclinações sociais do ser humano.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e II
b) I e III
c) II e IV
d) I, II e III
e) I, II e IV
07- "Desde suas origens entre os filósofos da antiga Grécia, a
Ética é um tipo de saber normativo, isto é, um saber que
pretende orientar as ações dos seres humanos".
Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução de
Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 9.
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica, é
correto afirmar que a ética:
a) Orienta-se pelo procedimento formal de regras
universalizáveis, como meio de verificar a correção ética das
normas de ação.
b) Adota a situação ideal de fala como condição para a fixação
de princípios éticos básicos, a partir da negociação discursiva
de regras a serem seguidas pelos envolvidos.
c) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo do
homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares,
buscando a sua realização de maneira excelente.
d) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo a ser
alcançado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na
realização plena dos prazeres.
e) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou o juízo
ético mediante o recurso dos próprios sentimentos dos agentes,
de forma a influir nas demais pessoas.
08- "Há, porém, algo de fundamentalmente novo na maneira
como os Gregos puseram a serviço do seu problema último - da
origem e essência das coisas - as observações empíricas que
receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias,
bem como no modo de submeter ao pensamento teórico e
casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades
aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do
mundo."
Fonte: JAEGER, W. Paidéia. Tradução de Artur M. Parreira.
3.ed. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre
mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:
a) Em que pese ser considerada como criação dos gregos, a
filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e
apenas posteriormente chega à Grécia.
b) A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos
mitos, representando uma nova forma de pensamento
plenamente racional desde as suas origens.
c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula
dos mitos de forma gradual.
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de
interdependência, uma vez que o pensamento filosófico
necessita do mito para se expressar.
e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para
problemas que até hoje são objeto da pesquisa filosófica.
09- "E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão
firme e tão certa que todas as mais extravagantes suposições
dos céticos não seriam capazes de a abalar".
Fonte: Descartes, R. Discurso do Método. Tradução de J.
Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo: Nova Cultural,
1987, p. 46.
Com base na citação acima e nos conhecimentos sobre
Descartes, assinale a alternativa correta:
a) Para Descartes, é mais fácil conhecer o corpo do que a alma.
b) Descartes estabelece que a alma tem uma natureza
puramente intelectual.
c) Segundo Descartes, a verdade da res extensa precede a
verdade da res cogitans.
d) O eu penso, logo existo revela a perspectiva cartesiana em
considerar primeiramente aquilo que é complexo.
e) A união da alma e do corpo revela que eles possuem a
mesma substância.
10- "Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. Sinal
disso é o prazer que nos proporcionam os nossos sentidos; pois,
ainda que não levemos em conta a sua utilidade, são estimados
por si mesmos; e, acima de todos os outros, o sentido da visão".
Mais adiante, Aristóteles afirma: "Por outro lado, não
identificamos nenhum dos sentidos com a Sabedoria, se bem
que eles nos proporcionem o conhecimento mais fidedigno do
particular. Não nos dizem, contudo, o porquê de coisa alguma".
Fonte: ARISTÓTELES, Metafísica. Tradução de Leonel
Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, p. 36 e 38.
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a
metafísica de Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.
I. Para Aristóteles, o desejo de conhecer é inato ao homem.
II. O desejo de adquirir sabedoria em sentido pleno representa a
busca do conhecimento em mais alto grau.
III. O grau mais alto de conhecimento manifesta-se no prazer
que sentimos em utilizar nossos sentidos.
IV. Para Aristóteles, a sabedoria é a ciência das causas
particulares que produzem os eventos.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e II
b) II e IV
c) I, II e III
d) I, III e IV
e) II, III e IV
11- "Assim como a natureza ensinou-nos o uso de nossos
membros sem nos dar o conhecimento dos músculos e nervos
que os comandam, do mesmo modo ela implantou em nós um
instinto que leva adiante o pensamento em um curso
correspondente ao que ela estabeleceu para os objetos externos,
embora ignoremos os poderes e as forças dos quais esse curso e
sucessão regulares de objetos totalmente dependem".
Fonte: HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano.
Tradução de José Oscar de Almeida Marques. São Paulo:
Editora UNESP, 1999, p.79-80.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do
conhecimento de Hume, assinale a alternativa correta:
a) Para Hume, o princípio responsável por nossas inferências
causais chama-se instinto de autoconservação.
b) Entre o curso da natureza e o nosso pensamento não há
qualquer correspondência.
c) Na teoria de Hume, a atividade mental necessária à nossa
sobrevivência é garantida pelo conhecimento racional das
operações da natureza.
d) O instinto ao qual Hume se refere chama-se hábito ou
costume.
e) Segundo Hume, são os raciocínios a priori que garantem o
conhecimento das questões de fato.
12- "A filosofia grega parece começar com uma idéia absurda,
com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as
coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério?
Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa
proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo
lugar, porque faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro
lugar, porque nela, embora apenas em estado de crisálida, está
contido o pensamento: "Tudo é um". A razão citada em
primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os
religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e
no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude
da terceira, Tales se torna o primeiro filósofo grego".
Fonte: NIETZSCHE, F. Crítica Moderna. In: Os Pré-Socráticos.
Tradução de Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Nova
Cultural, 1999. p. 43.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Tales e o
surgimento da filosofia, considere as afirmativas a seguir.
I. Com a proposição sobre a água, Tales reduz a multiplicidade
das coisas e fenômenos a um único princípio do qual todas as
coisas e fenômenos derivam.
II. A proposição de Tales sobre a água compreende a proposição
"Tudo é um".
III. A segunda razão pela qual a proposição sobre a água merece
ser levada a sério mostra o aspecto filosófico do pensamento de
Tales.
IV. O Pensamento de Tales gira em torno do problema
fundamental da origem da virtude.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e II
b) II e III
c) I e IV
d) I, II e IV
e) II, III e IV
13- "Em todos os juízos em que for pensada a relação de um
sujeito com o predicado [...], essa relação é possível de dois
modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo
contido (ocultamente) nesse conceito A, ou B jaz
completamente fora do conceito A, embora esteja em conexão
com o mesmo. No primeiro caso, denomino o juízo analítico,
no outro sintético".
Fonte: KANT, I. Crítica da Razão Pura. Tradução de Valério
Rohden e Udo Baldur Moosburger. São Paulo: Abril Cultural,
1980. p.27.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a distinção
kantiana entre juízos analíticos e sintéticos, assinale a
alternativa que apresenta um juízo sintético a posteriori:
a) Todo corpo é extenso.
b) Todo corpo é pesado.
c) Tudo que acontece tem uma causa.
d) 7 + 5 = 12.
e) Todo efeito tem uma causa.
14- "Em suma, o que é a aura? É uma figura singular, composta
de elementos espaciais e temporais: a aparição única de uma
coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar, em
repouso, numa tarde de verão, uma cadeia de montanhas no
horizonte, ou um galho, que projeta sua sombra sobre nós,
significa respirar a aura dessas montanhas, desse galho. Graças
a essa definição, é fácil identificar os fatores sociais específicos
que condicionam o declínio atual da aura. Ele deriva de duas
circunstâncias, estreitamente ligadas à crescente difusão e
intensidade dos movimentos de massas. Fazer as coisas
"ficarem mais próximas" é uma preocupação tão apaixonada
das massas modernas como sua tendência a superar o caráter
único de todos os fatos através da sua reprodutibilidade".
Fonte: BENJAMIN, W. "A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade técnica". In: Magia e Técnica, Arte e Política.
Obras Escolhidas. Tradução de Sérgio Paulo Rouanet. São
Paulo: Brasiliense, 1985, p. 170.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Benjamin,
assinale a alternativa correta:
a) Ao passar do campo religioso ao estético, a obra de arte
perdeu sua aura.
b) Ao se tornarem autônomas, as obras de arte perderam sua
qualidade aurática.
c) O declínio da aura decorre do desejo de diminuir a distância
e a transcendência dos objetos artísticos.
d) O valor de culto de uma obra de arte suscita a
reprodutibilidade técnica.
e) O declínio da aura não tem relação com as transformações
contemporâneas.
15- Karl Popper, em "A lógica da investigação científica", se
opõe aos métodos indutivos das ciências empíricas. Em relação
a esse tema, diz Popper: "Ora, de um ponto de vista lógico, está
longe de ser óbvio que estejamos justificados ao inferir
enunciados universais a partir dos singulares, por mais elevado
que seja o número destes últimos".
Fonte: POPPER, K. R. A lógica da investigação científica.
Tradução de Pablo Rubén Mariconda. São Paulo: Abril
Cultural, 1980, p.3.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper, assinale
a alternativa correta:
a) Para Popper, qualquer conclusão obtida por inferência
indutiva é verdadeira.
b) De acordo com Popper, o princípio da indução não tem base
lógica porque a verdade das premissas não garante a verdade da
conclusão.
c) Uma inferência indutiva é aquela que, a partir de enunciados
universais, infere enunciados singulares.
d) A observação de mil cisnes brancos justifica, segundo
Popper, a conclusão de que todos os cisnes são brancos.
e) Para Popper, a solução para o problema do princípio da
indução seria passar a considerá-lo não como verdadeiro, mas
apenas como provável.
16- "Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se
combater: uma, pelas leis, outra, pela força. A primeira é
própria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao príncipe
torna-se necessário, porém, saber empregar convenientemente o
animal e o homem. [...] Sendo, portanto, um príncipe obrigado
a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as
qualidades da raposa e do leão, pois este não tem defesa alguma
contra os laços, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser
raposa para conhecer os laços e leão para aterrorizar os lobos.
Os que se fizerem unicamente de leões não serão bem-
sucedidos. Por isso, um príncipe prudente não pode nem deve
guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e
quando as causas que o determinaram cessem de existir".
Fonte: MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Tradução de Lívio
Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1993, cap, XVIII, p.101-102.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre O Príncipe de
Maquiavel, assinale a alternativa correta:
a) Os homens não devem recorrer ao combate pela força porque
é suficiente combater recorrendo-se à lei.
b) Um príncipe que interage com os homens, servindo-se
exclusivamente de qualidades morais, certamente terá êxito em
manter-se no poder.
c) O príncipe prudente deve procurar vencer e conservar o
Estado, o que implica o desprezo aos valores morais.
d) Para conservar o Estado, o príncipe deve sempre partir e se
servir do bem.
e) Para a conservação do poder, é necessário admitir a
insuficiência da força representada pelo leão e a importância da
habilidade da raposa.
17- "E justiça é aquilo em virtude do qual se diz que o homem
justo pratica, por escolha própria, o que é justo, e que distribui,
seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, não de
maneira a dar mais do que convém a si mesmo e menos ao seu
próximo (e inversamente no relativo ao que não convém), mas
de maneira a dar o que é igual de acordo com a proporção; e da
mesma forma quando se trata de distribuir entre duas outras
pessoas".
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel
Vallandro e Gerd Bornheim da versão inglesa de W. D. Ross.
São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 89.
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a justiça em
Aristóteles, é correto afirmar:
a) É possível que um homem aja injustamente sem ser injusto.
b) A justiça é uma virtude que não pode ser considerada um
meio-termo.
c) A justiça corretiva deve ser feita de acordo com o mérito.
d) Os partidários da democracia identificam o mérito com a
excelência moral .
e) Os partidários da aristocracia identificam o mérito com a
riqueza.
18- "A passagem do estado de natureza para o estado civil
determina no homem uma mudança muito notável, substituindo
na sua conduta o instinto pela justiça e dando às suas ações a
moralidade que antes lhe faltava. E só então que, tomando a
voz do dever o lugar do impulso físico, e o direito o lugar do
apetite, o homem, até aí levando em consideração apenas sua
pessoa, vê-se forçado a agir, baseando-se em outros princípios e
a consultar a razão antes de ouvir suas inclinações".
Fonte: ROUSSEAU, J. Do contrato social. Tradução de
Lourdes Santos Machado. São Paulo: Nova Cultural, 1999,
p.77.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo
de Rousseau, assinale a alternativa correta:
a) Por meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade
natural e um direito ilimitado.
b) O homem no estado de natureza é verdadeiramente senhor de
si mesmo.
c) A obediência à lei que se estatui a si mesmo é liberdade.
d) A liberdade natural é limitada pela vontade geral.
e) Os princípios, que dirigem a conduta dos homens no estado
civil, são os impulsos e apetites.
19- "Ora, nós chamamos aquilo que deve ser buscado por si
mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser buscado
com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca é desejável no
interesse de outra coisa mais absoluto do que as coisas
desejáveis tanto em si mesmas como no interesse de uma
terceira; por isso chamamos de absoluto e incondicional aquilo
que é sempre desejável em si mesmo e nunca no interesse de
outra coisa".
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel
Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Nova Cultural, 1987,
1097b, p. 15.
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a ética de
Aristóteles, assinale a alternativa correta:
a) Segundo Aristóteles, para sermos felizes é suficiente sermos
virtuosos.
b) Para Aristóteles, o prazer não é um bem desejado por si
mesmo, tampouco é um bem desejado no interesse de outra
coisa.
c) Para Aristóteles, as virtudes não contam entre os bens
desejados por si mesmos.
d) A felicidade é, para Aristóteles, sempre desejável em si
mesma e nunca no interesse de outra coisa.
e) De acordo com Aristóteles, para sermos felizes não é
necessário sermos virtuosos.
20- De acordo com seu conhecimento sobre a ética de Spinoza,
é correto afirmar:
a) A necessidade não se aplica às ações livres do homem.
b) O homem virtuoso procura agir com compaixão.
c) A felicidade é o prêmio da virtude, pois a ação virtuosa tem
como recompensa a felicidade.
d) Quanto mais um homem se esforça por preservar o seu ser,
mais ele é virtuoso.
e) O homem é mais livre na solidão, pois aí ele só obedece a si
mesmo.
Questão 1
Vernant conclui em As origens do pensamento grego que:
A) a jovem ciência dos jônios espelha a razão intemporal que
veio encarnar-se no Tempo.
B) recolocada na história, prova-se que a filosofia reveste-se de
um caráter de revelação absoluta.
C) é no plano político que a Razão, na Grécia, primeiramente se
exprimiu, constituiu-se e formou-se.
D) a escola de Mileto fez nascer a própria Razão, que foi
aprimorada pela razão experimental.
Questão 2
Na geração do cosmo, a preponderância à terra, ao fogo, à água
e ao ar costuma ser atribuída, respectivamente, aos seguintes
pensadores pré-socráticos:
A) Parmênides, Heráclito, Tales e Pitágoras.
B) Xenófanes, Heráclito, Tales e Anaxímenes.
C) Pitágoras, Anaxágoras, Tales e Anaximandro.
D) Empédocles, Anaximandro, Tales e Parmênides.
Questão 3
"Para defender-nos, teremos de necessariamente discutir a tese
de nosso pai Parmênides e demonstrar, pela força de nossos
argumentos que, em certo sentido, o não ser é; e que, por sua
vez, o ser, de certa forma, não é. (...) Enquanto não houvermos
feito esta contestação, nem essa demonstração, não poderemos,
de forma alguma, falar nem de discursos falsos nem de opiniões
falsas" (Platão, Sofista, 241d-e).
I. O falso é possível porque
II. O não ser, em certo sentido, é.
As afirmações I e II dizem respeito ao trecho citado do Sofista
de Platão. A alternativa correta é:
A) I é verdadeira e II é verdadeira, e II é condição para I.
B) I é verdadeira e II é verdadeira, mas II não é condição para I.
C) I é verdadeira e II é falsa, e II não é condição para I.
D) I é verdadeira e II é verdadeira, e I é condição para II.
Questão 4
Na República, livro VII, apresenta-se a "alegoria da caverna",
em que se diz que, quando o homem sai da caverna, ele vê o sol
e esse corresponde à ideia do Bem.
De acordo com esse texto de Platão, pode-se afirmar que o
conhecimento:
A) está vinculado a uma maneira de viver, mas tal alegoria
mostra que não é assim que se encontra a verdade.
B) não é pensado, na vida dos homens, como vinculado a um
modo de vida; a alegoria é apenas ilusória.
C) está vinculado a uma maneira de viver, e a educação oferece
os meios para a alma voltar-se para o Bem.
D) não é pensado, na vida dos homens, como vinculado a um
modo de vida; a alegoria mostra que o homem pode ser feliz.
Questão 5
"Tem presente, portanto, que concordaste que também é justo
cometer atos prejudiciais aos governantes e aos mais poderosos,
quando os governantes, involuntariamente, tomam
determinações inconvenientes para eles - uma vez que declaras
ser justo que os súditos executem o que prescreveram os
governantes." (Platão, República, 339e)
Em meio à discussão sobre a justiça, Sócrates sintetiza do modo
acima citado a posição de Trasímaco.
As afirmações de Trasímaco que dão base a essa síntese de
Sócrates são:
A) Justiça é fazer o mal para os mais fracos; os que obedecem
devem, às vezes, recusar-se a obedecer aos mais fortes.
B) Justiça é fingir que se faz o bem geral, visando ao proveito
próprio; deve-se fazer os fracos pensarem que as decisões dos
fortes os favorecem.
C) É justo obedecer àqueles que governam; os governantes são
passíveis de cair em erro em suas decisões.
D) Justiça é aquilo que convém ao mais forte; os governantes
nunca se enganam ao intentar tomar decisões que lhes
favorecem.
Questão 6
Em O banquete (203b-204d; 210a-212d), de Platão, Sócrates
apresenta os ensinamentos de Diotima sobre o amor e a beleza.
Sobre o modo como esses conceitos são compreendidos nesse
trecho, pode-se afirmar que:
A) o amor aos belos corpos deve abrir o caminho à
contemplação da beleza em si.
B) só os sábios desejam o que é belo, pois os ignorantes não
reconhecem a beleza.
C) o amor pelos belos corpos é suficiente para a contemplação
da beleza em si.
D) Eros, por ser belo, deve ser objeto de contemplação apenas
dos filósofos.

Questão 7
Segundo Aristóteles (Metafísica, IV, 1, 1003a20-30), a ciência
do ser enquanto ser e as demais ciências consideram,
respectivamente:
A) o ser enquanto ser universalmente - os princípios
constitutivos da realidade como um todo.
B) as características particulares do ser enquanto ser - as
características universais do ser.
C) o ser enquanto ser universalmente - as características de uma
parte do ser.
D) as características particulares do ser enquanto ser - as
características de uma parte do ser.
Questão 8
Segundo Aristóteles, "nos tornamos justos praticando atos
justos" (Ética a Nicômaco, II, 1103b).
A afirmação que melhor expressa seu pensamento está indicada
em:
A) basta a compreensão do sumo bem para tornar possível a
vida moral.
B) adquirimos as virtudes ou excelências morais por meio da
prática habitual.
C) somos naturalmente injustos e só realizamos a justiça pela
instrução.
D) é preciso agir contrariamente à natureza para nos tornarmos
justos.
Questão 9
Aristóteles afirma que a linguagem permite ao homem
expressar em comum as noções de desvantajoso e vantajoso,
justo ou injusto.
Essa afirmação leva o autor a concluir que o homem:
A) possui naturalmente tais noções éticas e, portanto, pode
associar-se em torno delas na família e no Estado (pólis).
B) não possui naturalmente tais noções éticas, mas pode chegar
a um acordo sobre o modo de vivê-las na família e no Estado
(pólis).
C) possui naturalmente tais noções éticas, mas não pode
associar-se em nenhuma instância, seja na família ou no Estado
(pólis).
D) não possui naturalmente tais noções éticas, mas a
transferência de poder a um governante é o que possibilita a
vida no Estado (pólis).
Questão 10
"Começando a lê-los [os livros da Sagrada Escritura] notei que
tudo que havia de verdadeiro nos textos platônicos também se
encontrava nesses textos em meio à proclamação de Vossa
graça" (Agostinho, Confissões, VII, 21).
A afirmação acima endossa uma tese muito comum à
investigação filosófica e teológica da Idade Média cristã, a
saber:
A) Platão teve acesso aos escritos de Moisés e não fez nada
além de ocultar a originalidade do profeta hebreu.
B) As verdades cristãs não são compatíveis com nenhuma
espécie de conhecimento filosófico ou racional.
C) A Revelação é historicamente anterior à Filosofia, e esta
última não pode contribuir em nada para esclarecer os
conteúdos da fé.
D) A Revelação é mais ampla que a Filosofia por abarcar
verdades que esta última não alcançaria por si só e ainda por
conter verdades filosóficas.
Questão 11
I. Deus é o Criador do mundo.
II. A existência do mal no mundo não é responsabilidade de
Deus.
Agostinho concilia essas duas teses da seguinte forma:
A) O mundo, por ser substância divina, é bom em si mesmo;
apenas os homens experimentam as coisas como más de modo
absoluto.
B) Deus cria o mundo através de dois princípios coeternos
equivalentes em luta permanente, a saber: o Bem e o Mal, este
último princípio explica a segunda tese.
C) Tudo que Deus cria é bom, inclusive a vontade do homem,
que escolhe, livremente, trocar o Bem imutável pelos bens
mutáveis, isto é, pecar.
D) Ontologicamente, apenas Deus é bom; a simples existência
das coisas criadas, portanto, já permite justificar a possibilidade
de algum mal no mundo.
Questão 12
"Existe algo verdadeiríssimo, ótimo, nobilíssimo e, por
conseguinte, o ser máximo, pois todas as coisas que são
verdadeiras ao máximo são os maiores seres (...). O que é
máximo em algum gênero é causa de tudo o que é daquele
gênero." (Tomás de Aquino, Suma teológica, I, q. 2, a. 1)
"A perfeição do universo requer que haja coisas incorruptíveis
assim como coisas corruptíveis, portanto, que haja coisas que
possam deixar de ser boas, o que de fato por vezes ocorre."
(Tomás de Aquino, Suma teológica, I, q. 48, a. 2)
Essas citações são passos argumentativos que levam Tomás de
Aquino a concluir, respectivamente, que:
A) Deus é a causa da existência de todos os seres, assim como
de toda bondade e qualquer perfeição; e o mal está presente nas
coisas.
B) Deus é a causa da existência de todos os seres, assim como
de toda bondade e qualquer perfeição; e, portanto, o mal não
pode estar presente nas coisas.
C) filosoficamente, não se pode provar a existência de Deus,
mas apenas de um gênero supremo (ser); e não se pode concluir
pela presença ou não do mal nas coisas.
D) filosoficamente, não se pode provar a existência de Deus,
mas apenas dos gêneros relativos às perfeições; e o mal está
presente nas coisas.
Questão 13
"O intelecto humano se põe no meio [entre os sentidos e o
intelecto angélico]: não é ato de um órgão corporal, mas é uma
potência da alma, que é forma do corpo, como ficou
demonstrado. Por isso, é sua propriedade conhecer a forma que
existe individualizada em uma matéria corporal, mas não essa
forma enquanto está em tal matéria. Ora, conhecer dessa
maneira, é abstrair a forma da matéria individual, que as
representações imaginárias significam." (Tomás de Aquino.
Suma teológica, I, q. 85, a. 1.)
I. O intelecto humano conhece por abstração porque
II. A alma, da qual esse intelecto é potência, é forma do corpo.
Considerando o trecho acima e as duas afirmações sobre a
teoria da abstração em Tomás de Aquino:
A) I é verdadeira e II é falsa, e II não é condição para I.
B) I é verdadeira e II é verdadeira, mas II não é condição para I.
C) I é verdadeira e II é verdadeira, e II é condição para I.
D) I é verdadeira e II é verdadeira, e I é condição para II.
Questão 14
Em suas Meditações metafísicas, Descartes tem em vista
abandonar todas as opiniões que se mostram duvidosas e
incertas que são tomadas como "princípios mal assegurados".
Com isso, Descartes tem por objetivo:
A) defender que são impossíveis verdades objetivas, apenas
subjetivas.
B) rejeitar ceticamente qualquer fundamento para a ciência.
C) demonstrar que a matemática é o fundamento do
conhecimento.
D) estabelecer algo de constante e de firme nas ciências.
Questão 15
Segundo Hobbes (Leviatã, XIV), "o direito consiste na
liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei determina ou
obriga a uma dessas duas coisas".
Além disso, o autor afirma como regra geral da razão "que todo
homem deve esforçar-se pela paz, na medida em que tenha
esperança de consegui-la, e caso não a consiga pode procurar e
usar todas as ajudas e vantagens da guerra".
A primeira e a segunda parte dessa regra geral da razão
encerram, respectivamente:
A) a lei de natureza, por conter uma obrigação - o direito de
natureza, por ser um preceito de liberdade.
B) a lei de natureza, por ser preceito de liberdade - o direito de
natureza, por conter uma obrigação.
C) o direito de natureza, por conter uma obrigação - a lei de
natureza, por ser preceito de liberdade.
D) o direito de natureza, por ser um preceito de liberdade - a lei
de natureza, por conter uma obrigação.
Questão 16
Apenas os princípios da não contradição e da identidade
nascem conosco.
Diante dessa tese, Locke:
A) concorda; sem esses princípios nenhuma percepção lógica
da realidade é possível.
B) concorda; na idade adulta todos os homens alcançam essas
máximas.
C) discorda; se assim fosse, crianças e idiotas também
alcançariam esses princípios.
D) discorda; tais noções primitivas são recebidas na alma no
momento de sua criação.
Questão 17
Para Rousseau, quando alguém ousou dizer "Isto é meu" e
encontrou pessoas que lhe deram crédito, foi fundada a
sociedade civil, a qual significa o afastamento da vida natural.
Sobre tal afastamento, considere as seguintes teses:
I. Os homens adquiriram uma ideia de propriedade distante do
primeiro estado de natureza;
II. A bondade própria ao puro estado de natureza não convinha
à sociedade civil nascente;
III. No estado de natureza os homens viviam livres e felizes;
IV. A igualdade desapareceu, a propriedade se introduziu e o
trabalho se tornou necessário.
De acordo com Rousseau, estão corretas:
A) apenas as teses I e II.
B) apenas as teses I e III.
C) apenas as teses I e IV.
D) as teses I, II, III e IV.
Questão 18
Em sua Investigação sobre o entendimento humano, Hume
distingue as percepções da mente humana em dois tipos: de um
lado, o pensamento (ou as ideias); de outro, as impressões (as
sensações).
Sobre essas percepções, pode-se afirmar que o pensamento:
A) é menos vivaz do que a mais embotada das sensações.
B) atinge sempre a mesma vivacidade que as sensações.
C) é tão vivaz quanto as sensações, por ir além da experiência.
D) é mais vivaz que as sensações, por ser mais complexo.
Questão 19
Na "Quarta Proposição" da Ideia de uma história universal de
um ponto de vista cosmopolita, Kant escreve:
"O meio de que a natureza se serve para realizar o
desenvolvimento de todas as suas disposições é o antagonismo
delas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a
causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade. Eu
entendo aqui por antagonismo a insociável sociabilidade dos
homens, ou seja, sua tendência a entrar em sociedade que está
ligada a uma oposição geral que ameaça constantemente
dissolver essa sociedade. Esta disposição é evidente na natureza
humana."
Com base nesse texto, o antagonismo que leva ao
desenvolvimento das disposições naturais dos homens ocorre
entre:
A) a tendência individual para a socialização e a disposição
para a vida natural.
B) diferentes sociedades em estado de guerra, e não entre
indivíduos isolados.
C) diferentes classes sociais; cada época possui seu próprio
conflito entre classes.
D) a tendência para a socialização e uma oposição geral dos
indivíduos entre si.
Questão 20
Segundo Kant, na Crítica da razão pura, as formas originárias
da sensibilidade, espaço e tempo, são:
A) conceitos a priori, mas não puros, pois pertencem à
sensibilidade.
B) condições necessárias de todas as relações em que objetos
são intuídos.
C) intuições a priori, mas não puras, pois constituem o objeto
empírico.
D) conceitos puros a priori, que organizam os objetos
empíricos.
Questão 21
Kant, na "Analítica do belo", na Crítica da faculdade de julgar,
compreende o juízo de gosto como faculdade do julgamento do
belo.
Sobre os conceitos "juízo de gosto" e "belo", pode-se afirmar,
respectivamente, que:
A) é determinado independentemente de todo interesse - apraz
universalmente sem conceito.
B) é determinado independentemente de todo interesse - apraz
particularmente através de conceitos.
C) é constituído pelo interesse no que é agradável - apraz
particularmente sem conceito.
D) é constituído pelo interesse no que é bom - apraz
universalmente através de conceitos.
Questão 22
"O saber que é o nosso objeto em primeiro lugar e
imediatamente, não pode ser senão aquele que é, ele próprio,
saber imediato, saber do imediato ou do existente. Igualmente
devemos nos comportar de modo imediato e receptivo e,
portanto, não mudando nele coisa alguma com relação ao modo
como se oferece e mantendo afastada da nossa apreensão a
atividade de conceber." (Hegel. Fenomenologia do espírito.)
A passagem citada acima refere-se à:
A) pré-consciência, quando a consciência não iniciou sua
formação.
B) certeza sensível, que desconsidera qualquer mediação.
C) percepção, pois ser receptivo e ser perceptivo são o mesmo.
D) consciência de si, pois o modo como ela se oferece não
muda.
Questão 23
A alternativa que corresponde mais adequadamente ao
materialismo de Marx é:
A) O ser não determina a consciência, isto é, a subjetividade
humana determina a vida material.
B) A sensibilidade e o objeto devem ser apreendidos como
atividade prática, humana e sensível.
C) O idealismo concebe a atividade de modo concreto, ao
reconhecê-la como real e sensível.
D) As forças produtivas sociais equivalem ao sujeito, e as
relações de produção equivalem ao objeto.
Questão 24
São constitutivos da fenomenologia de Husserl:
A) método da crítica do conhecimento, doutrina universal das
essências, círculo hermenêutico.
B) pressuposição da realidade dada, suspensão do juízo da
atitude natural, método indutivo.
C) doutrina particular das essências, suspensão do juízo da
atitude natural, método experimental.
D) suspensão do juízo da atitude natural, intencionalidade,
doutrina universal das essências.
Questão 25
Em "Que é metafísica?", Heidegger afirma que são
características de toda questão metafísica e de sua formulação,
respectivamente:
A) abarcar a totalidade da metafísica - quem interroga é,
enquanto tal, problematizado na questão.
B) abarcar a totalidade da metafísica - a ciência é, enquanto tal,
sempre colocada em questão.
C) basear-se em pesquisas históricas - quem interroga é,
enquanto tal, problematizado na questão.
D) basear-se em pesquisas históricas - a ciência é, enquanto tal,
sempre colocada em questão.
Questão 26
"Toda interpretação que se coloca no movimento de
compreender já deve ter compreendido o que se quer
interpretar" (Ser e tempo, § 32).
Nesse trecho, Heidegger caracteriza o conceito de:
A) disposição afetiva.
B) círculo hermenêutico.
C) circularidade lógica.
D) primado ontológico.
Questão 27
Em O existencialismo é um humanismo, Sartre cita
Dostoievski: "Se Deus não existe, tudo é permitido".
A interpretação de Sartre sobre essa sentença está indicada de
modo mais adequado em:
A) Deus não existe e não há essência humana anterior à sua
existência; o homem, condenado à liberdade e lançado no
mundo, é responsável por tudo o que faz.
B) Ou a moral não tem um fundamento absoluto (Deus), ou não
há moral possível; como essa fundamentação moral é
necessária, Deus tem de, necessariamente, existir.
C) Deus não existe e não há essência humana anterior à sua
existência; é necessário então afirmar o relativismo moral para
toda e qualquer ação humana.
D) Deus não existe e não há essência humana anterior à sua
existência; no entanto, é necessário considerar certos valores
como existindo a priori.
Questão 28
"Muito embora o planejamento do mecanismo pelos
organizadores dos dados, isto é, pela indústria cultural, seja
imposto a esta pelo peso da sociedade que permanece irracional
apesar de toda racionalização, essa tendência fatal é
transformada em sua passagem pelas agências do capital de
modo a aparecer como o sábio desígnio dessas agências. Para o
consumidor, não há nada mais a classificar que não tenha sido
antecipado no esquematismo da produção. A arte sem sonho
destinada ao povo realiza aquele idealismo sonhador que ia
longe demais para o idealismo crítico." (Dialética do
esclarecimento, "A indústria cultural: o esclarecimento como
mistificação das massas")
A partir do trecho acima e de acordo com a concepção de
Adorno e Horkheimer sobre a indústria cultural, pode-se
afirmar que:
A) a "arte sem sonho" destinada às grandes massas é mais
realista, e por isso capaz de superar o idealismo crítico.
B) os artistas, individual e coletivamente, são capazes de
estabelecer os fins da produção cultural de forma autônoma.
C) a indústria, ao realizar o esquematismo para os sujeitos-
clientes, realiza a formação dos sujeitos autônomos.
D) a racionalidade técnica dominante na indústria não é
suficiente para a criação de uma sociedade racional.
Questão 29
Em A lógica da pesquisa científica, Popper defende que as
teorias científicas devem:
A) ser constituídas por enunciados universais passíveis de
falseamento.
B) ser constituídas por inferência de enunciados universais a
partir de singulares.
C) fundamentar os enunciados científicos pela verificação dos
fatos.
D) fundamentar a explicação dos fatos pelo método indutivo.
Questão 30
Em A estrutura das revoluções científicas, Kuhn tem por
objetivo:
A) estabelecer uma separação nítida entre ciência, religião e
metafísica.
B) apresentar um modelo que justifique a ciência como
concepção de mundo atemporal.
C) mostrar que a ciência se desenvolve apenas pela acumulação
de descobertas.
D) esboçar um conceito de ciência diverso do estereótipo a-
histórico que se atribui a ela.
Questão 31
Acerca da investigação sobre o poder realizada por Foucault em
Vigiar e punir, é mais adequado afirmar que:
A) não se encontra ainda a elaboração de uma microfísica do
poder, pois se trata de realizar a genealogia das grandes
instituições penitenciárias.
B) poder e saber estão diretamente implicados: as relações de
poder constituem sempre campos de saber; e saber sempre
supõe e constitui relações de poder.
C) a constituição do sujeito livre e capaz de conhecimento é o
requisito fundamental para a análise e compreensão dos
mecanismos do poder.
D) a descoberta do poder disciplinar como inspirador do
Panopticon é a realização que permite compreender o poder
como apropriação.
Questão 32
"A única versão defensável da doutrina do caráter sagrado da
vida humana era o que poderíamos chamar de "doutrina do
caráter sagrado da vida pessoal". Sugeri que, se a vida humana
tem mesmo um valor especial ou um direito especial a ser
protegida, ela os tem na medida em que a maior parte dos seres
humanos são pessoas." (Singer, Peter. Ética prática, capítulo 5).
Baseado nessa versão da "doutrina do caráter sagrado da vida
humana", Peter Singer afirma que, se alguns animais são
pessoas, então a vida desses animais:
A) deve ter o mesmo valor especial, ou o mesmo direito à
proteção que a dos seres humanos que são pessoas.
B) deve ter o mesmo valor especial, mas não o mesmo direito à
proteção que a dos seres humanos que são pessoas.
C) não tem nenhum valor especial, mas tem o mesmo direito à
proteção que a dos seres humanos que são pessoas.
D) não tem nenhum valor especial, nem o mesmo direito à
proteção que a dos seres humanos que são pessoas.
Questão 33
Alguns filósofos criticaram a metafísica e o pensamento
filosófico tradicional.
Sobre essas críticas, pode-se afirmar que, segundo:
A) Kant, a metafísica não é possível como ciência porque o
fenômeno só pode ser apreendido por uma intuição intelectual.
B) Nietzsche, as teorias metafísicas realizam uma integração
completa entre valores absolutos que devem, ao contrário, ser
opostos.
C) Heidegger, são dois os preconceitos que perpassam a
pergunta pelo ser: o ser é o conceito mais universal e o ser é o
imediato indeterminado.
D) Wittgenstein, nas Investigações filosóficas, a filosofia não
pode fundamentar nem deduzir, mas apenas descrever o uso da
linguagem.
Questão 34
Inteligência, entendimento, fé e suposição. Essa ordem indica,
decrescentemente, "graus de clareza" quanto aos objetos de
conhecimento para:
A) Platão, que relaciona tais graus de clareza ao que seus
respectivos objetos têm de verdade.
B) Tomás de Aquino, pois sem inteligência e entendimento, fé é
mera adesão ao testemunho de outro.
C) Descartes, que considera a clareza e a distinção como
critérios para separar verdade e falsidade.
D) Kant, pois associa fé à opinião, e os objetos da inteligência e
do entendimento à razão pura.
Questão 35
Na filosofia contemporânea, pode-se afirmar que a verdade, de
acordo com:
A) Marx, é realizada na práxis, isto é, a teoria deve ser
completamente abandonada em favor da prática.
B) Nietzsche, é um conjunto de ilusões que parece canônico
após longo uso, por se ter esquecido seu caráter metafórico.
C) Heidegger, é, em sentido originário (alétheia), uma
propriedade primordialmente atribuída às proposições.
D) Wittgenstein, é a correspondência específica com os fatos
realizada na figuração dos jogos de linguagem.
Questão 36
A respeito da reflexão filosófica sobre a moral, pode-se afirmar
que, segundo:
A) Hume, de fatos podem se deduzir normas, por isso a ética
deve ser derivada da ciência.
B) Kant, o dever é a imposição da lei moral dada pelas
inclinações e necessidades humanas.
C) Nietzsche, todos os valores absolutos devem ser acolhidos a
partir da perspectiva da vida.
D) Mill, a utilidade é a capacidade de promover a maior
felicidade para o maior número.
Questão 37
O desejo é uma noção próxima de outras, como apetite,
paixões, inclinações e refere-se, de modo geral, a impulsos ou
tendências que não são guiados pela razão.
Sobre algumas formas mais clássicas de se conceber o desejo,
pode-se afirmar que, de acordo com:
A) Aristóteles, as paixões humanas estão relacionadas ao saber
prático, e excluem quaisquer relações com o saber teorético.
B) Maquiavel, o príncipe, para conservar seu poder e sua
respeitabilidade, sempre deve satisfazer os desejos dos súditos.
C) Nietzsche, grande parte do pensamento consciente de um
filósofo é secretamente guiado por seus instintos.
D) Freud, a consciência moral é senhora dos desejos
inconscientes, causadores da neurose em indivíduos imorais.
Questão 38
Ao longo da história, algumas das teses políticas de Aristóteles
mereceram críticas de outros autores. Entre essas teses, pode-se
citar a concepção do Estado justo como uma comunidade una e
indivisa; a finalidade do Estado como sendo o bem comum; e a
necessidade de os governantes serem virtuosos por serem
exemplo para os governados, que os imitam.
Sobre os autores que criticaram Aristóteles, pode-se afirmar
que, de acordo com:
A) Maquiavel, o príncipe deve parecer ter as virtudes éticas,
sendo necessário em algumas circunstâncias agir
contrariamente a elas.
B) Hobbes, o Estado faz o contrato social surgir naturalmente
da convergência dos cidadãos em torno de seu próprio
desenvolvimento.
C) Marx, a economia política é o que torna uma comunidade
una e indivisa e realiza o bem comum que é o objetivo do
Estado.
D) Foucault, a sociedade disciplinar se constitui pelo
estabelecimento da soberania, através da delegação de poder
pelos indivíduos nas instituições.
Questão 39
A tragédia é uma forma de arte abordada por diferentes
pensadores, que a consideraram um dos grandes gêneros
artísticos.
De acordo com Aristóteles e Nietzsche, respectivamente, a
tragédia envolve:
A) a imitação de ações de caráter elevado através das quais o
herói é levado a um destino de infortúnio - a articulação entre
os impulsos artísticos da figuração plástica e da música.
B) a imitação de ações de caráter elevado que provocam o êxito
do herói - a predominância do impulso dionisíaco sobre o
apolíneo a ponto de excluí-lo totalmente.
C) a imitação de ações de caráter baixo que provocam o êxito
do herói - a predominância do impulso apolíneo sobre as
manifestações dionisíacas a ponto de excluí-las totalmente.
D) a imitação de ações de caráter baixo que provocam a
decadência do herói - a destruição mútua dos impulsos
artísticos da figuração plástica e da música.
Questão 40
No "método de analogia lógica", utilizado para determinar e um
argumento silogístico é válido ou não, substituem-se algumas
palavras por outras, cujo sentido conhecemos, mantendo a
forma do argumento. Se, então, depara-se com premissas
verdadeiras e conclusão falsa, sabe-se que o argumento é
inválido.
A característica do silogismo que torna possível esse método
está expressa em:
A) A premissa maior tem extensão lógica maior do que a
premissa menor.
B) A validade ou a invalidade de um silogismo é uma questão
puramente formal.
C) A validade ou a invalidade de um silogismo depende de seu
conteúdo específico.
D) A conclusão tem extensão lógica menor do que as premissas.
Questão 01
Heráclito e Parmênides são, costumeiramente, apresentados
como filósofos cujos pensamentos se opõem: o primeiro seria o
pensador da mudança, da contradição, enquanto o outro seria o
precursor da metafísica, na sua defesa da constância, da
unicidade e da imobilidade do ser. Contudo, há vários de seus
fragmentos que parecem nos trazer o mesmo conteúdo.
Assinale quais dos fragmentos a seguir apresentam,
respectivamente, as concepções ontológicas de Heráclito e de
Parmênides.
(Tradução dos fragmentos: Gerd Bornheim. Os filósofos pré-
socráticos. Ed. Cultrix)
A) "O mesmo é pensar e o pensamento de que o ser é". / "O
pensamento é comum a todos".
B) "Desta via de investigação eu te afasto; mas também daquela
outra, na qual vagueiam os mortais que nada sabem, cabeças
duplas. Pois é a ausência de meios que move, em seu peito, seu
espírito errante." / "Homens que não sabem escutar nem falar".
C) "...afasta, portanto, o teu pensamento dessa via de
investigação, e nem te deixes arrastar a ela pela múltipla
experiência do hábito, nem governar pelo olho sem visão, pelo
ouvido ensurdecedor ou pela língua;...". / "Maus testemunhos
para os homens são os olhos e os ouvidos, se suas almas são
bárbaras".
D) "É sábio que os que ouviram, não a mim, mas as minhas
palavras, reconheçam que todas as coisas são um" / "... a
diversidade das aparências deve revelar uma presença que
merece ser recebida, penetrando tudo totalmente".
Questão 02
Pode-se dizer que o conjunto das idéias sofistas (tal como
apresentado por Platão) se opõe ao propósito teórico dos pré-
socráticos no tocante a que:
A) os sofistas não defendem a possibilidade de verdades
universais e os pré-socráticos buscam o princípio de todas as
coisas.
B) os sofistas especulam sobre a origem de todas as coisas e os
pré-socráticos admitem a possibilidade da verdade.
C) os sofistas investigam o nomos buscando saber por que tudo
é como é e os pré-socráticos voltam-se para a physis ocupando-
se com saber como o princípio perpassa o múltiplo.
D) os sofistas entendem que a linguagem representa a realidade
e os pré-socráticos buscam as regras da linguagem.
Questão 03
Em sua alegoria da caverna, Platão indica que a última forma
(eidos) a ser contemplada no mundo inteligível é a forma do:
A) Bem.
B) Belo.
C) Ser.
D) Sol.
Questão 04 ANULADA
Ao final de sua conversa com o escravo de Mênon, no diálogo
platônico de mesmo nome, Sócrates afirma ter demonstrado
que:
A) as vidas passadas pela alma do escravo tornaram-lhe
possível chegar à solução a respeito de como obter o quadrado
com o dobro da área do quadrado inicial.
B) o escravo já conhecia a solução do problema de aritmética
apresentado, pois já aprendera a respeito nas outras vidas pelas
quais sua alma passara.
C) a alma do escravo contemplara, no Mundo das Idéias, as
formas geométricas, e por isso tinha ele conseguido resolver o
problema apresentado.
D) as sucessivas reencarnações de Sócrates possibilitaram a ele
induzir o escravo a chegar à solução do problema sobre o
cálculo da área do retângulo.

Questão 05
A questão apresentada no início do Mênon, de Platão, é:
A) de que modo a virtude seria adquirida.
B) como se chega ao conhecimento das formas geométricas.
C) como se adquire o conhecimento em geral.
D) se a escravidão deveria ter lugar na cidade ideal.
Questão 06
A palavra "ética" tem origem em dois termos gregos que, pela
falta de uma letra em língua portuguesa para designar como
fonemas distintos o "e" longo e o "e" curto são referidos como
"ethos". Os sentidos que mais bem expressam os significados
destes termos são:
A) Finalidade e Dever.
B) Costumes e Normas.
C) Bem e Dever.
D) Costumes e Caráter.
Questão 07
Em relação à ética de Aristóteles, podemos afirmar que:
A) trata-se de uma deontologia, pois visa à felicidade.
B) é baseada nas virtudes dianoéticas que dependem do hábito.
C) tem por finalidade última o exercício da virtude da justiça.
D) considera a instrução e o hábito fundamentais para a virtude.
Questão 08
Aristóteles, na Ética a Nicômaco, acerca da phronesis, que pode
ser traduzida como prudência ou discernimento, afirma que:
A) é uma qualidade racional que leva à verdade no tocante às
ações relacionadas aos bens humanos.
B) é uma virtude moral que leva ao meio termo entre duas
formas de deficiência moral.
C) é impossível ser uma virtude intelectual porque não é
conhecimento científico nem arte.
D) é a virtude intelectual que permite contemplar a idéia de
bem e aplicá-la às situações humanas.
Questão 09
No Livro I da República, Sócrates refuta as definições e
opiniões de Trasímaco sobre a justiça. Essas definições e
opiniões refutadas são:
A) a justiça é o que está no interesse do mais forte; a injustiça é
mais vantajosa do que a justiça.
B) a justiça consiste em dizer a verdade e restituir o que se
tomou; a injustiça é mais vantajosa do que a justiça.
C) a justiça significa fazer o bem aos amigos e mal aos
inimigos; portanto, ela nem sempre é mais vantajosa do que a
injustiça.
D) a justiça significa dar a cada um o que se lhe deve; ela é
mais vantajosa do que a injustiça.
Questão 10
Em sua obra Política, Aristóteles afirma que:
A) os governantes da pólis, cuja finalidade é o bem comum,
devem ser virtuosos porque refletem a virtude dos cidadãos.
B) a linguagem permite ao homem exprimir em comum as
noções de bem e mal, justo e injusto.
C) a comunidade política é anterior às famílias e aldeias, do
ponto de vista ontológico, mas, do ponto de vista lógico e
cronológico, é posterior.
D) a aristocracia é a melhor forma de governo por permitir que
os melhores homens conduzam a cidade.
Questão 11
Na República, Livro X, Platão, ao considerar a relação entre
arte, mímese e verdade, afirma que:
A) a verdade na arte depende da natureza do objeto imitado.
B) a arte de imitar está bem longe de produzir a verdade.
C) o artista que imita a realidade produz o belo e revela a
verdade.
D) a arte é verdade por ser imitação que tem inspiração nas
musas.
Questão 12
As duas formas de arte comparadas por Aristóteles na obra
Poética são:
A) a epopéia e a tragédia, afirmando o igual valor de ambas.
B) a comédia e a tragédia, afirmando o caráter mais filosófico
da primeira.
C) a tragédia e a epopéia, afirmando a superioridade da
primeira.
D) o mito e a comédia, afirmando o caráter mais filosófico do
primeiro.
Questão 13
Qual das afirmações abaixo melhor expressa a fórmula de
Agostinho "Crê para compreender; compreende para crer"?
A) Apenas pela fé, e não pela razão, chega-se ao conhecimento
de Deus.
B) Somente pela razão somos capazes de compreender a
existência de Deus.
C) Razão e fé são irreconciliáveis, pois a primeira é falha e a
segunda é divina.
D) A fé ilumina a inteligência e a razão pode iluminar o
conteúdo da fé.
Questão 14
No Livro XI das Confissões, Santo Agostinho reflete sobre a
dimensão ontológica do tempo, indicando-a como "distensão da
alma". Qual das caracterizações abaixo melhor sintetiza esta
indicação do autor?
A) Mensuração subjetiva da durabilidade de minhas
impressões.
B) Ilusão enganadora que falseia a eternidade de minha
condição.
C) Passado do presente, presente do presente, futuro do
presente.
D) Presente do passado, presente do presente, presente do
futuro.
Questão 15
Parte da experiência sensível para concluir, através de cinco
vias cosmológicas, a existência de Deus:
A) Agostinho de Hipona.
B) Anselmo de Cantuária
C) Pedro Abelardo.
D) Tomás de Aquino.
Questão 16
"O universal está na forma das coisas e é abstraído pelo
intelecto". Essa tese ontológica pode ser atribuída à:
A) Agostinho de Hipona.
B) Pedro Abelardo.
C) Tomás de Aquino.
D) Guilherme de Ockham.
Questão 17
Qual formulação designa melhor a expressão "navalha de
Ockham"?
A) O princípio de economia de pensamento: não multiplicar os
seres sem necessidade.
B) A negação dos universais: eles são apenas abstrações das
formas das coisas.
C) Separação entre a Igreja e o Estado: o poder temporal não
compete à primeira.
D) Ceticismo em teologia natural: neste campo, a existência de
Deus é apenas provável.
Questão 18
Podemos apontar como uma característica importante da
ciência moderna:
A) a valorização da observação e do método experimental na
determinação das causas finais na natureza.
B) a formulação da noção de universo infinito possibilitada pela
superação das idéias de espaço e tempo absolutos.
C) o uso da matemática na investigação física por Galileu,
proposta sob inspiração platônica e pitagórica.
D) o mecanicismo que, por oposição ao dinamismo, não aceita
o recurso a forças para a explicação dos fenômenos naturais.
Questão 19
À qual escola filosófica da Antigüidade, Michel de Montaigne,
pensador francês do século XVI, pode ser associado?
A) Aos acadêmicos, por afirmar a superioridade da ciência
sobre as opiniões.
B) Aos sofistas, por afirmar que o homem é a medida de todas
as coisas.
C) Ao epicurismo, por crer no valor das paixões como guia da
conduta.
D) Ao pirronismo, por considerar todo conhecimento como
opinião.
Questão 20
Em sua obra Novum Organum, Francis Bacon analisa os tipos
de noções falsas que, ao ocuparem o intelecto humano,
obstruem-no, dificultando o alcance da verdade, bem como
impedem a realização da ciência. Tais são os Ídolos da Tribo, os
Ídolos da Caverna, os Ídolos do Foro e os Ídolos do Teatro, os
quais dizem respeito, respectivamente, a:
A) noções fundadas na própria natureza humana; noções do
homem enquanto indivíduo; noções provenientes do emprego e
manejo das palavras de maneira imprópria; noções sustentadas
pelas doutrinas filosóficas.
B) noções do homem enquanto indivíduo; noções fundadas na
própria natureza humana; noções provenientes do emprego e
manejo das palavras de maneira imprópria; noções sustentadas
pelas doutrinas filosóficas.
C) noções fundadas na própria natureza humana; noções
provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira
imprópria; noções do homem enquanto indivíduo; as noções
sustentadas pelas doutrinas filosóficas.
D) noções fundadas na própria natureza humana; noções
provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira
imprópria; as noções sustentadas pelas doutrinas filosóficas;
noções do homem enquanto indivíduo.
Questão 21 ANULADA
Considerando os trechos abaixo das Meditações Metafísicas, de
Descartes, qual seqüência revela a ordem das razões?
I. "(...) só concebemos os corpos pela faculdade de entender em
nós existente e não pela imaginação, nem pelos sentidos, e que
não os conhecemos pelo fato de os ver ou de tocá-los, mas
somente por os conceber pelo pensamento, reconheço com
evidência que nada há que me seja mais fácil conhecer do que
meu espírito".
II. "(...) nada sou, pois falando precisamente, senão uma coisa
que pensa, isto é, um espírito, um entendimento ou uma razão".
III. "Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que é
coisa que pensa? É uma coisa que duvida, que concebe, que
afirma, que nega, que quer, que imagina também e que sente".
IV. "(...) eu sou, eu existo, é necessariamente verdadeira todas
as vezes que a anuncio ou que a concebo em meu espírito".
A) IV, III, II, I.
B) IV, III, I, II.
C) IV, II, III, I.
D) III, I, IV, II.
Questão 22
Na Carta-Prefácio aos Princípios da Filosofia, Descartes
compara seu projeto filosófico a uma árvore, indicando quais
conhecimentos corresponderiam a sua raiz, a seu tronco e a
seus galhos. Raiz, tronco e galhos dessa árvore da sabedoria de
Descartes são, respectivamente:
A) Matemática (raiz); Lógica (tronco); Metodologia, Botânica e
Moral Provisória (galhos).
B) Método (raiz); Matemática (tronco); Filosofia, Física e
Astronomia (galhos).
C) Metafísica (raiz); Física (tronco); Medicina, Moral e
Mecânica (galhos).
D) Metafísica (raiz); Matemática (tronco); Medicina, Moral e
Física (galhos).
Questão 23
A noção de "realidade objetiva das idéias" é premissa da prova
da existência de Deus apresentada por Descartes na Meditação
Terceira. Nesse caso, "realidade objetiva" significa:
A) que a idéia necessariamente tem que ter por origem um
objeto real, ainda que supra-sensível (como Deus).
B) a participação, por representação, em graus de ser ou de
perfeição.
C) a referência necessária de uma idéia, seu sentido.
D) o complemento eidético à subjetividade do cogito.
Questão 24
Para Leibniz, as mônadas são:
A) os seres entendidos em sua própria singularidade.
B) as substâncias simples, inextensas e indivisíveis.
C) os atributos divinos em suas perfeições próprias.
D) os caracteres essenciais do melhor dos mundos possíveis.
Questão 25
Segundo Hume, em seu Investigação sobre o entendimento
humano, os "objetos da razão ou investigação humana podem
ser divididos naturalmente em duas espécies", a saber:
A) relações de causa e efeito e entes de razão.
B) relações de idéias e questões de fato.
C) fenômenos e teorias.
D) hipóteses e dados empíricos.
Questão 26
Na Investigação sobre o entendimento humano, Hume observa
que objetos vistos pela primeira vez não revelam sua causa ou
efeito que deles decorre, porque:
A) a conexão de um acontecimento com outro que lhe antecede
ou sucede se apóia apenas na regularidade, o que em última
análise explica-se pelo hábito.
B) a associação de eventos ocorre por conceitos do
entendimento e não por observação da experiência.
C) a conexão de um acontecimento com outro que lhe antecede
ou sucede não se apóia na regularidade, mas antes nas
operações do intelecto humano.
D) a associação de um acontecimento com outro se apóia no
hábito e no intelecto humano.
Questão 27
Na Crítica da Razão Pura, Kant chama de "unidade sintética
originária da apercepção" a seguinte representação:
A) o espaço, pois ele unifica a síntese de nossas percepções
originais dos fenômenos, por ser uma forma pura da
sensibilidade.
B) o eu penso, pois ele é a autoconsciência que deve poder
acompanhar todas as demais representações e é una e idêntica
em toda consciência.
C) o tempo, pois ele é uma representação necessária que serve
de fundamento a todas as intuições e a possibilidade dos
princípios apodíticos.
D) o juízo sintético a priori, pois ele serve de fundamento a
todas as nossas experiências possíveis, ligando no sujeito as
representações de experiência.
Questão 28
Na concepção de Kant, o problema geral da razão pura é saber
como são possíveis os "juízos sintéticos a priori", os quais
dizem respeito a:
A) uma incógnita "x" sobre a qual o entendimento se apóia e
que viabiliza a metafísica como uma possibilidade da
experiência.
B) um juízo em que a sensibilidade e o entendimento se apóiam
para relacionar um dado "A" a um predicado "B" a posteriori.
C) uma incógnita "x" sobre a qual o entendimento se apóia ao
crer descobrir fora do conceito de "A" um predicado "B"
estranho a esse conceito e não obstante conectado a ele.
D) uma relação entre um dado "A" e um conceito "B", cuja
conexão encontra-se como intuição pura do entendimento.
Questão 29
A ética de Spinoza considera que:
A) o reto exercício da razão é a forma de bem conduzir o
direito ao livre-arbítrio.
B) o livre-arbítrio é a garantia da liberdade humana face o
determinismo da natureza.
C) o controle das paixões pela razão é o caminho para garantir a
liberdade.
D) o homem se torna livre pelo amor intelectual a Deus.
Questão 30
Para Rousseau, a liberdade pode ser definida como um
princípio:
a) a ser limitado pelo hábito, já que a liberdade de cada um
termina quando começa a do outro.
b) segundo o qual o que o homem pode fazer corresponde às
forças que lhe dá a natureza.
c) que se deve alienar em favor do contrato social, regido por
um poder soberano.
d) contrário à busca da autonomia, sendo esta a responsável
direta pelos males da civilização.
Questão 31
O conceito de dever, na ética kantiana, significa:
A) a necessidade de realizar uma ação conforme a lei moral,
relacionando-a com um objeto da faculdade de desejar.
B) a ação objetivamente prática, isto é, a coincidência entre a
intenção do agente e os efeitos da ação.
C) a ação objetivamente prática, isto é, a coincidência entre a
máxima que determina a vontade e a lei moral.
D) a necessidade de realizar uma ação por respeito à lei moral,
sem relação com a motivação da vontade.
Questão 32
Pensador da política inspirado pelos valores Renascentistas,
Maquiavel, na sua obra O Príncipe, pretende indicar mudanças
necessárias na arte de governar. Podemos dizer que política
deveria ser, segundo ele, definida como:
A) a arte de ceder à fortuna.
B) capacidade de manipular os homens, infundindo o ódio.
C) a capacidade de reverter a fortuna a favor do governo.
D) capacidade de governar com rigor, porém com justa medida.
Questão 33
As expressões "guerra de todos contra todos" e "insociável
sociabilidade" originam-se respectivamente destes filósofos e
pretendem descrever os seguintes estados de coisas:
A) Rousseau, falando da situação dos homens em estado de
natureza, e Hobbes, ao narrar a vida dos seres humanos sem o
Estado.
B) Hobbes, comentando sobre as relações entre seres humanos
que vivem sem o Estado, e Kant, qualificando as relações entre
os indivíduos humanos obrigados a viver em sociedade.
C) Hobbes, comentando sobre as relações entre os seres
humanos que vivem sem o Estado, e Rousseau, classificando as
relações entre os indivíduos humanos obrigados a viver em
sociedade.
D) Rousseau, falando da situação dos homens que vivem em
sociedade, e Hegel, ao descrever a dialética das relações
sociais.
Questão 34
Alexander Baumgarten, no século XVIII, empregou pela
primeira vez o termo "Estética" referindo-se à disciplina
filosófica que tem como foco de estudo:
A) a essência do belo.
B) a questão do corpo.
C) a análise das obras de arte.
D) a contemplação da natureza.
Questão 35 ANULADA
Para Immanuel Kant, o juízo de gosto é:
A) desinteressado e referido a um sentimento.
B) objetivo e desinteressado.
C) formalista e uma finalidade sem fim.
D) objetivo e formalista.
Questão 36
No começo da Ciência da Lógica, Hegel contrapõe "ser" e
"nada", definindo-os como indeterminados. Sendo assim,
afirma que:
A) como absolutos, encontram-se separados, sem relação entre
si.
B) são o mesmo.
C) o nada é o não-ser de alguma coisa.
D) são incompatíveis entre si, mas encontram-se em relação
dialética.
Questão 37
Indique qual das alternativas a seguir NÃO é compatível com o
pensamento de Hegel, tal como exposto na Fenomenologia do
Espírito.
A) O conteúdo concreto da certeza sensível faz com que ela
apareça imediatamente como o conhecimento mais rico, e
mesmo como um conhecimento de infinita riqueza para o qual
nenhum limite pode ser encontrado.
B) A linguagem possui a natureza divina de inverter a opinião,
de torná-la outra coisa e de impedi-la de aceder à palavra.
C) Nesse Verdadeiro interior, como no Absoluto-Universal ?
que expurgado da oposição entre universal e singular veio-a-ser
para o entendimento ?, agora, pela primeira vez, descerra-se
sobre o mundo sensível como o mundo aparente, um mundo
supra-sensível como o verdadeiro.
D) A passagem para o estoicismo como figura da consciência só
é possível porque a dialética entre o senhor e o escravo faz
triunfar a moral do senhor, restando assim à consciência servil a
fuga do mundo expressada na consciência estóica.
Questão 38
No contexto da discussão ontológica, as seguintes frases
referem-se ao ser humano:
I) A existência precede a essência.
II) A essência reside em sua existência.
III) A essência precede a existência.
Essas frases podem ser relacionadas, respectivamente, ao
pensamento de:
A) Sartre; Merleau-Ponty; Aristóteles.
B) Camus; Sartre; Descartes.
C) Sartre; Heidegger; Platão.
D) Merleau-Ponty; Heidegger; Aristóteles.
Questão 39
Na Introdução de Ser e Tempo, Heidegger afirma que, no
tratamento dado pela metafísica à questão do ser, têm raízes três
"preconceitos" que "constante e renovadamente, plantam e
nutrem a desnecessidade de uma pergunta pelo ser". Estes
preconceitos são:
A) 1º - "O "ser" é o conceito mais universal."; 2º - "O "ser" é o
conceito compreensível por si mesmo.";
3º - "O "ser" se diz de diversos modos.".
B) 1º - "O "ser" é o conceito mais universal."; 2º - "O conceito
"ser" é indefinível."; 3º - "O "ser"
é o "imediato indeterminado"."
C) 1º - "O "ser" é o conceito mais universal."; 2º - "O conceito
"ser" é indefinível."; 3º - "O
"ser" é o conceito compreensível por si mesmo."
D) 1º - "O "ser" é o conceito mais universal."; 2º - "O "ser" é o
"imediato indeterminado"."; 3º - "O "ser"
se diz de diversos modos.".
Questão 40
Marque a afirmação correta segundo Ser e tempo, obra de
Heidegger (os termos entre parênteses são do original em
alemão).
A) A disposição (Befindlichkeit) é o existencial que mantém o
mundo aberto numa estrutura prévia.
B) O discurso (Rede) é necessariamente proposicional e articula
os outros existenciais.
C) A interpretação (Auslegung) é um modo derivado da
proposição (Aussage).
D) A angústia (Angst) é uma disposição privilegiada porque ela
singulariza o ser-aí (Dasein, também traduzido como
"presença").
Questão 41
O que é correto afirmar sobre as diferentes teorias da linguagem
elaboradas por Ludwig Wittgenstein em suas obras Tratactus
Logico-Philosophicus e Investigações Filosóficas?
A) No Tratactus, considera-se que a forma lógica da linguagem
corresponde à sua forma gramatical, mas na teoria dos jogos de
linguagem não.
B) De acordo com a teoria figurativa do significado, as únicas
proposições com sentido são as proposições da ciência natural.
C) Nas Investigações Filosóficas, a filosofia é concebida como
a atividade de elucidar a linguagem, mas no Tratactus ela é uma
teoria lógica.
D) A teoria figurativa do significado afirma a existência dos
jogos de linguagem, enquanto a abordagem pragmática refere-
se apenas a atos performativos.
Questão 42
Segundo Hegel, a eticidade (Sittlichkeit), que se distingue da
moralidade (Moralität), define-se por:
A) ser a concordância de uma ação em relação à lei moral,
considerando o móvel da ação.
B) ser a realização do bem em instituições históricas que o
garantam.
C) ser a vontade subjetiva, que visa ao bem individual.
D) assumir, como móvel da ação, a idéia de dever.
Questão 43
Sobre o conceito de trabalho, em Marx, pode-se afirmar:
A) O valor de troca de uma mercadoria distingue-se de seu
valor, pois este é a satisfação de necessidades humanas
imediatas proporcionada pelo trabalho útil.
B) O trabalho abstrato é o que distingue os homens dos
animais, por consistir na capacidade de elaborar mentalmente
uma ação antes de realizá-la.
C) O trabalho criador de valor de uso é condição de existência
do homem, independente das formas de sociedade que se
desenvolvem historicamente.
D) A força de trabalho e a tecnologia são as únicas mercadorias
capazes de criar valor, sendo pressupostos da apropriação de
mais-valia.
Questão 44
O modo como Marx compreende as relações entre homem e
sociedade permite afirmar que:
A) a essência humana é concebida como o conjunto das
relações sociais, portanto, externa à natureza.
B) as leis que regem a produção modificam-se com o
desenvolvimento das diferentes formas sociais, em um processo
natural e histórico.
C) as leis que regem a produção nas diferentes sociedades não
se alteram, enquanto não for superada a sociedade de classes.
D) o conflito entre forças produtivas e relações de produção
deve ser visto como uma forma de conflito entre indivíduo e
sociedade.
Questão 45 ANULADA
A partir da contraposição entre moral nobre e moral escrava,
feita por Nietzsche na obra Genealogia da Moral, pode-se
afirmar que:
A) o homem do ressentimento considera o inimigo como mau,
enquanto o nobre vê o inimigo como desprezível.
B) a modernidade é o momento de afirmação do indivíduo
nobre, criador, a partir de seus talentos e virtudes.
C) o amor aos inimigos é um disfarce do ressentimento, mas
ocorre de modo autêntico no espírito nobre.
D) a moral nobre é criadora e gera valores, ao contrário do
ressentimento, que apenas inverte as valorações nobres.
Questão 46
De acordo com a discussão que Nietzsche realiza sobre a
origem dos valores morais, pode-se afirmar que:
A) na avaliação reativa, os fracos primeiro avaliam a si mesmos
como bons e daí decorre a avaliação do outro, o forte, como
mau.
B) os gestos úteis foram inicialmente valorados como bons,
tendo se tornado hábito passar a considerá-los como bons em si.
C) a moral escrava tem sua origem no cristianismo, religião na
qual a oposição entre bem e mal foi primeiramente constituída.
D) a filologia mostra que as palavras usadas para designar a
nobreza social adquiriram progressivamente o sentido de
nobreza de espírito.
Questão 47
Michel Foucault, ao tematizar a questão do poder, em sua
análise da soberania, afirma como prioritário:
A) saber como se forma essa alma do corpo político unificado
que é a soberania.
B) investigar como se constituem os sujeitos pelos efeitos do
poder.
C) compreender as motivações histórico-políticas que levaram
à soberania.
D) avaliar a multiplicidade de subdivisões de poder que
antecederam à soberania.
Questão 48
Através dos princípios de justiça, como concebidos por John
Rawls, deve ser:
A) efetivada a distribuição eqüitativa de bens básicos para todas
as pessoas, independentemente dos projetos pessoais de vida e
suas concepções de bem.
B) enfatizado o conjunto dos bens primários, que consistem
exclusivamente em: liberdade básica, renda, educação e saúde.
C) reconhecida uma distribuição não eqüitativa de bens básicos
para todas as pessoas, mas apenas dos bens primários que são o
auto-respeito e a auto-estima.
D) implementada a distribuição eqüitativa de bens básicos para
todas as pessoas, os quais dependem dos projetos pessoais de
vida, mas não das concepções de bem.
Questão 49
Já na primeira obra de Nietzsche, O Nascimento da Tragédia, é
possível identificar a discussão sobre a ciência, a arte e a moral.
Com relação a essa discussão, pode-se afirmar que:
A) Nietzsche tenta pela primeira vez ver a arte com a ótica da
ciência, e a ciência com a ótica da vida.
B) a arte e a moral, diferentemente da ciência, seriam as duas
atividades propriamente metafísicas do homem.
C) o socratismo estético, segundo o qual "tudo deve ser
inteligível para ser belo", foi causa de decadência da tragédia
grega.
D) a tragédia foi inicialmente uma manifestação do
pessimismo, superado pela adesão de Eurípedes a um otimismo
racional.
Questão 50
Segundo a análise da indústria cultural realizada por Adorno e
Horkheimer, pode-se afirmar que:
A) a abolição do privilégio educacional pela venda de produtos
culturais promove uma formação ampla, porém incompleta.
B) a promessa de felicidade da arte autônoma não pode se
realizar por sua incapacidade de conquistar o mercado.
C) a arte séria deve ser transformada em seus fundamentos
concretos para tornar-se arte revolucionária.
D) a indústria cultural dissolve a oposição tradicional entre alta
cultura e cultura popular e cria uma barbárie estilizada.
CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
Quando dizemos que um objeto está conectado a outro, isso
significa apenas que eles adquiriram uma conexão em nosso
pensamento, dando origem à inferência pela qual um se torna
prova da existência do outro.
David Hume. Investigação sobre o entendimento humano (com
adaptações).
Eu ou pessoa não corresponde a nenhuma impressão,
consistindo naquilo a que todas as nossas várias impressões ou
idéias estão supostamente referidas. Se alguma impressão der
origem à idéia de eu, essa impressão deve permanecer
invariavelmente a mesma, durante toda a duração de nossas
vidas, uma vez que se supõe que o eu existe dessa maneira.
David Hume. Tratado sobre a natureza humana (com
adaptações).
Julgue os itens subseqüentes, tendo em vista os dois fragmentos
de texto acima e a filosofia de David Hume.
55 - A noção de conexão entre os objetos, que, por sua vez,
conduz à noção de causalidade, independe, segundo Hume, de
pressupostos sobre o funcionamento da mente e sobre produção
das idéias.
56 - A crítica à identidade pessoal tem relação com a posição
racionalista de Hume, fundamentada nos conceitos de
impressão e idéia.
________________________________________
Notei certas leis que Deus estabeleceu de tal modo na natureza,
e das quais imprimiu tais noções em nossas almas que, depois
de refletir bastante sobre elas, não poderíamos duvidar que não
fossem exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz
no mundo.
René Descartes. Discurso do método.
Tendo em vista o texto acima e a filosofia de René Descartes,
julgue os itens que se seguem.
57 - Na filosofia de Descartes, parece ser possível afirmar uma
verdade por correspondência.
58 - As leis da natureza exibem um caráter antropomórfico,
pois foram criadas por Deus e Ele tem vontade.
59 - Se, entre as idéias inatas, há idéias matemáticas e
metafísicas, como, por exemplo, a existência de Deus, a física
cartesiana decorre, em alguma medida, de certos postulados
metafísicos.
______________________________________
Toda arte e toda indagação, assim como toda ação e todo
propósito visam a algum bem; por isso, foi dito acertadamente
que o bem é aquilo a que todas as coisas visam. Mas, nota-se
uma certa diversidade entre as finalidades; algumas são
atividades, outras são produtos distintos das atividades de que
resultam; onde há finalidade distintas das ações, os produtos
são por natureza melhores que as atividades.
Aristóteles. Ética a Nicômacos (com adaptações).
Considerando o texto acima, julgue os itens subseqüentes de
acordo com o pensamento de Aristóteles.
61 - Toda atividade tem uma finalidade em si mesma.
62 - Toda atividade humana possui caráter teleológico.
63 - A Ética é uma ciência totalmente independente da ciência
política.
64 - A virtude pode ser corretamente definida como a
eqüidistância entre dois vícios, um por excesso e outro por
falta.
65 O teorema fundamental da teoria aristotélica de movimento,
segundo o qual tudo o que se move o faz por alguma coisa, leva
à concepção do primeiro motor imóvel do universo, ou seja, de
Deus.
________________________________________
Quanto ao pensamento de Auguste Comte, principal
representante do positivismo, julgue os itens que se seguem.
66 - Auguste Comte estabeleceu em sua obra filosófica uma
relação positiva entre ciência e mito.
67 - Para Augusto Comte, cada ramo do conhecimento humano
passa sucessivamente por três estados diferentes: o teológico, o
metafísico e o positivo.
________________________________________
Uma pessoa cujos atos foram instituídos por uma grande
multidão, mediante pactos recíprocos uns com os outros, de
modo a ela poder usar a força e os recursos de todos, da
maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a
defesa comum.
Thomas Hobbes. Leviatã (com adaptações).
A partir do exposto no texto acima, julgue os itens a seguir de
acordo com o pensamento político de Hobbes.
68 - A pessoa a que o texto se refere é o soberano absoluto, ao
qual cada indivíduo transfere todo o poder.
69 - O homem é por natureza um ser altruísta e sociável.
________________________________________
Em rio, não se pode entrar duas vezes no mesmo, segundo
Heráclito, nem substância mortal tocar duas vezes na mesma
condição; mas, pela intensidade e rapidez da mudança, dispersa
e de novo reúne (ou melhor, nem mesmo de novo nem depois,
mas ao mesmo tempo), compõe-se e desiste, aproxima-se e
afasta-se.
Plutarco. De E apud Delphos (com adaptações).
Com base no texto de Plutarco acima e nas origens do
pensamento filosófico na Grécia antiga, julgue os seguintes
itens.
70 - É correto afirmar que, para Heráclito, a característica
fundamental da realidade é a eterna mudança.
71 - Entre os elementos que participam do surgimento da
Filosofia, é correto destacar o abandono paulatino de
explicações míticas do mundo.
________________________________________
Enquanto a ciência, em primeiro lugar, deve defender o nível de
objetividade de suas formulações contra a pressão dos
interesses particulares, engana-se quanto ao interesse
fundamental, que se constitui não somente na razão do impulso,
mas também na condição de uma objetividade possível.
Jürgen Habermas. Conhecimento e interesse (com adaptações).
Considerando o texto acima, julgue os itens subseqüentes de
acordo com o pensamento da chamada Escola de Frankfurt.
72 - A ciência é caracterizada pela ausência total de interesses.
73 - Para Horkheimer, a teoria crítica não se reduz a descrições
da situação concreta da classe dominada, mas leva-a a buscar
transformações.
74 - O filósofo Theodor W. Adorno está incluído entre os
principais representantes da chamada Escola de Frankfurt.
________________________________________
Quando qualquer número de homens, pelo consentimento de
cada indivíduo, constituíram uma comunidade, fizeram dessa
comunidade, por isso mesmo, um só corpo, com o poder de agir
como um só corpo, isto é, somente pela vontade e determinação
da maioria. Pois o que faz qualquer comunidade agir é somente
o consentimento dos indivíduos que a compõem; e como é
necessário a todo objeto que forma um só corpo que se mova
num sentido, é necessário que este corpo se mova para onde
leva a força maior, que é o consentimento da maioria.
John Locke. Dois tratados sobre o governo (com adaptações).
À luz do texto acima e de acordo com a filosofia política de
Locke, julgue os itens a seguir.
75 - As ações e decisões de uma comunidade devem representar
a vontade e a determinação de todos os membros dessa
comunidade.
76 - O estado natural do homem é caracterizado pela ausência
de liberdade e pela falta de igualdade.
77 - Locke pode ser corretamente incluído tanto entre os
pensadores do liberalismo como entre os adeptos de uma teoria
contratual do Estado.
________________________________________
A imagem poética não está submetida a um impulso. Não é o
eco de um passado. É antes o inverso: pela explosão de uma
imagem, o passado longínquo ressoa em ecos e não se vê mais
em que profundidade esses ecos vão repercutir e cessar. Por sua
novidade, por sua atividade, a imagem poética tem um ser
próprio, um dinamismo próprio.
Gaston Bachelard. A poética do espaço.
Julgue os itens que se seguem, tendo em conta o exposto no
texto acima e no pensamento de Bachelard.
78 - A imagem poética é algo inesperado, puro, impossível de
ser traduzido em outra linguagem que não a linguagem poética.
79 - A relação entre a imagem poética e um impulso que se
localiza no passado é de causalidade.
________________________________________
Agora, meu caro Glauco, é preciso aplicar, ponto por ponto,
esta imagem ao que dissemos atrás e comparar o mundo que
nos cerca com a vida da prisão na caverna, e a luz do fogo que a
ilumina com a força do Sol. Quanto à subida à região superior e
à contemplação dos seus objetos, se a considerares como a
ascensão da alma para a mansão inteligível, não te enganarás
quanto à minha idéia, visto que também tu desejas conhecê-la.
Só Deus sabe se ela é verdadeira. Quanto a mim, a minha
opinião é esta: no mundo inteligível a idéia do bem é a última a
ser apreendida, e com dificuldade, mas não se pode apreendê-la
sem concluir que ela é a causa de tudo o que de reto e belo
existe em todas as coisas; no mundo visível ela engendrou a luz
e o soberano da luz; no mundo inteligível, é ela que é soberana
e dispensa a verdade e a inteligência; e é preciso vê-la para se
comportar com sabedoria na vida particular e na vida pública.
Platão. A República (com adaptações).
Acerca do texto acima e segundo o pensamento de Platão,
julgue os itens subseqüentes.
80 - É possível reconhecer na alegoria ou mito da caverna uma
dimensão política.
81 - Embora seja a mais alta em perfeição, a idéia do bem é
acessível aos sentidos.
82 - A reflexão filosófica é uma condição necessária para a
instauração de um estado (polis) justo.
83 - A alma é imortal e, portanto, nasce e renasce muitas vezes.
________________________________________
Eu diria que os educadores são como as velhas árvores.
Possuem uma face, um nome, uma estória a ser contada.
Habitam um mundo em que o que vale é a relação que os liga
aos alunos, sendo que cada aluno é uma entidade sui generis,
portador de um nome, também de uma estória, sofrendo
tristezas e alimentando esperanças. E a educação é algo pra
acontecer neste espaço invisível e denso, que se estabelece a
dois. Espaço artesanal. Mas, professores são habitantes de um
mundo diferente, onde o educador pouco importa, pois o que
interessa é um crédito cultural que o aluno adquire numa
disciplina identificada por uma sigla, sendo que, para fins
institucionais, nenhuma diferença faz aquele que a ministra.
Rubem Alves. Conversas com quem gosta de ensinar (com
adaptações).
Com base no exposto no texto acima, julgue os seguintes itens.
84 - O educador relaciona-se com seus alunos, sem
necessariamente reconhecer a singularidade de cada um.
85 - Para o educador, a vida interior do aluno representa papel
secundário no processo educacional.
________________________________________
(...) a função da ideologia é a de apagar diferenças e fornecer
aos membros da sociedade o sentimento da identidade social,
encontrando certos referenciais identificadores de todos e para
todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a
Igualdade, a Nação, o Estado.
Marilena de Souza Chauí. O que é ideologia (com adaptações).
Considerando o texto acima, é correto afirmar que, para a sua
autora,
86 - a ideologia tem por função assegurar a coesão dos
membros da sociedade, enquanto oculta a realidade como, por
exemplo, das diferenças de classe.
________________________________________
O homem nada mais é do que aquilo que ele faz de si mesmo: é
esse o primeiro princípio do existencialismo.
Jean Paul Sartre. O existencialismo é um humanismo.
De acordo com o exposto no texto acima e com o pensamento
de Sartre, julgue os itens subseqüentes.
87 - O homem está condenado a inventar o homem a cada
instante.
88 - A essência ou natureza do homem precede sua existência.
89 - O homem não é totalmente responsável por suas ações,
uma vez que está condenado à liberdade.
90 - O corpo não é algo que se liga exteriormente à consciência,
mas, sim, uma estrutura permanente que torna possível a
consciência.
________________________________________
O exemplo dos selvagens, que foram encontrados quase todos
nesse ponto, parece confirmar que o gênero humano era feito
para sempre nele permanecer, que esse estado é a verdadeira
juventude do mundo, e que todos os progressos ulteriores
foram, aparentemente, outros tantos passos para a perfeição do
indivíduo, e, efetivamente, para a decrepitude da espécie.
Jean-Jacques Rousseau. Discurso sobre a desigualdade (com
adaptações).
Tendo em conta o texto acima, julgue os itens a seguir de
acordo com o pensamento de Rousseau.
91 - A civilização colabora positivamente para o
aperfeiçoamento e desenvolvimento da natureza humana
originária.
92 - A educação deve seguir a ordem da própria natureza,
adaptando-se à s necessidades individuais do desenvolvimento
da criança e proporcionando-lhe o conhecimento do mundo por
meio do contato com as próprias coisas.
________________________________________
Quando filosofamos nós? Manifestamente apenas então quando
entramos em diálogo com os filósofos. Disto faz parte que
discutamos com eles aquilo de que falam. Este debate em
comum sobre aquilo que sempre de novo, enquanto o mesmo, é
tarefa específica dos filósofos, é o falar, o legein no sentido de
dialegesthai, o falar como diálogo.
Uma coisa é verificar opiniões de filósofos e descrevêlas. Outra
coisa bem diferente é debater com eles aquilo que dizem, e isto
quer dizer, do que falam.
Martin Heidegger. O que é isto - a filosofia? (com adaptações).
A partir do exposto no texto acima, julgue os itens que se
seguem segundo o pensamento de Heidegger.
93 - A filosofia deve ocupar-se, antes de qualquer discussão
sobre um pensador, com questões referentes à vida e à intenção
original desse pensador.
94 - A temporalidade constitui a dimensão fundamental da
existência humana.
95 - Uma das características fundamentais da metafísica
tradicional é sua preocupação com a questão do ser.
96 - A fenomenologia, desenvolvida por Edmund Husserl, abriu
caminho para diversas reflexões filosóficas de Martin
Heidegger.
________________________________________
No que diz respeito a todas as coisas que compreendemos, não
consultamos a voz de quem fala, a qual soa por fora, mas a
verdade que dentro de nós preside à própria mente, incitados
talvez pelas palavras a consultá-la. Quem é consultado ensina
verdadeiramente, e este é Cristo, que habita, como foi dito, no
homem interior.
Santo Agostinho. De Magistro (com adaptações).
Considerando o exposto no texto acima, julgue os itens
seguintes de acordo com o pensamento de Santo Agostinho.
97 - A verdade deve ser buscada em algo exterior ao homem.
98 - Tanto a civitas dei (cidade de Deus) como a civitas terena
(cidade terrena) estão fundadas sobre o amor. Trata-se,
entretanto, de diferentes tipos de amor.
99 - Agostinho pertence àqueles pensadores cristãos que
afirmam categoricamente a incompatibilidade entre fé e razão.
________________________________________
Quando dizemos, então, que o prazer é fim, não queremos
referir-nos aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos
pela sensualidade, como crêem certos ignorantes, que se
encontram em desacordo conosco ou não nos compreendem,
mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimentos do corpo e
perturbações da alma.
Epicuro. Antologia de textos (com adaptações).
Tendo como referência o texto acima, julgue os itens que se
seguem na ótica do pensamento epicurista.
100 - A doutrina epicurista defende o amor imoderado pelos
prazeres.
101 - A filosofia tem por finalidade apontar aos homens os
meios para atingir a felicidade.
________________________________________
Deve pertencer à índole própria da filosofia esta carência de
reconhecimento unânime de qualquer das suas formas, pela
qual diverge das ciências. O modo da certeza que nela se pode
alcançar não é científico, ou seja, idêntico para todos os
entendimentos; é o de uma certificação que só é bem sucedida
se o homem na sua totalidade nela cooperar. Ao passo que os
conhecimentos científicos se referem a objetos particulares que
não estão necessariamente ao alcance do conhecimento de
todos, a filosofia refere-se à totalidade do ser, que importa a
todo o homem enquanto homem, procura uma verdade que,
onde quer que fulgure, comove mais profundamente do que
qualquer conhecimento científico.
A estas situações fundamentais da nossa existência damos o
nome de situações-limite. Quer isto dizer que são situações que
não podemos transpor nem alterar. A tomada de consciência
destas situações-limite é, após o espanto e a dúvida, a origem
mais profunda da filosofia.
Karl Jaspers. Iniciação filosófica (com adaptações).
Com base no texto acima e na filosofia de Jaspers, julgue os
itens subseqüentes.
102 - O filósofo deve ignorar o conhecimento científico, uma
vez que se ocupa da totalidade do ser e possui uma verdade
mais profunda e originária que qualquer certeza da ciência.
103 - A filosofia tem por objetivo o homem e, portanto, deve
ser compreendida como um ramo da antropologia.
104 - Morte e culpa podem ser corretamente consideradas
situações-limite.
________________________________________
O que é racional é real e o que é real é racional.
Hegel. Filosofia do direito.
Em relação à afirmação acima, julgue os itens seguintes
segundo o pensamento de Hegel.
105 - Existe uma identidade necessária e total entre a razão e a
realidade.
106 - A filosofia acaba criando uma cisão entre a razão e a
realidade.
________________________________________
No século XI, Anselmo de Aosta formulou a prova ontológica
da existência de Deus. Essa prova ontológica
107 - fundamentava-se no princípio de que aquilo de que não se
pode pensar nada de maior existe tanto no intelecto quanto na
realidade.
________________________________________
Age como se a máxima de tua ação se devesse tornar, pela tua
vontade, em lei universal da natureza.
Immanuel Kant. Fundamentação da metafísica dos costumes.
Com relação ao texto acima e de acordo com o pensamento de
Kant, julgue os seguintes itens.
108 - O imperativo categórico, formulado por Kant, afirma a
autonomia da vontade como princípio universal de conduta.
109 - Ao obedecer às normas e às leis que propôs a si mesmo, o
homem encontra a possibilidade de sua autonomia, ou seja, da
liberdade.
110 - A ética kantiana é eudemonista, ou seja, que visa a
felicidade.
111 - Kant procurou formular uma filosofia moral pura, ou seja,
despida de tudo que seja empírico.
________________________________________
Não existe realização do imaginário, quando muito poder-se-ia
falar da sua objetivação. Cada toque de pincel não foi dado para
si próprio nem mesmo para constituir um conjunto real coerente
(no sentido em que se poderia dizer que determinada alavanca
numa máquina foi concebida para o conjunto e não para si
própria). Foi dado em ligação com um conjunto sintético irreal
e o fim do artista era constituir um conjunto de tons reais que
permitissem a esse irreal manifestar-se. Assim, o quadro deve
ser concebido como uma coisa material e visitada de tempos em
tempos (cada vez que o espectador assume a atitude imageante)
por um irreal que é precisamente o objeto pintado.
Jean Paul Sartre. O imaginário (com adaptações).
Tendo como base o texto acima e o pensamento de Sartre,
julgue os itens a seguir.
112 - O que faz da obra uma obra de arte não é um irreal.
113 - A obra de arte deve ser entendida como a passagem de
algo imaginário para o real.
114 - A consciência do objeto artístico é imageante, isto é,
realiza o objeto na imaginação ou irrealiza o objeto, que é
verdadeiramente visado por meio da materialidade dos
elementos da obra, por exemplo, das cores.
________________________________________
Tendo em conta o pensamento de Ludwig Wittgenstein, julgue
o item abaixo.
115 - Em suas Investigações Filosóficas, Wittgenstein procura
abandonar a perspectiva logicista do Tractatus Lógico-
Philosophicus e introduz, entre outros, o conceito de jogos de
linguagem.
________________________________________
Em 1781, é publicada a Crítica da razão pura de Immanuel
Kant. Com base nessa obra, julgue os itens subseqüentes.
116 - Espaço e tempo são as duas únicas condições do
conhecimento puro do entendimento.
117 - O noumenon - coisa-em-si - não é acessível ao
conhecimento.
118 - O conhecimento a priori depende exclusivamente da
experiência.
________________________________________
À luz da filosofia moderna dos séculos XVI e XVII, julgue os
seguintes itens.
119 - As características gerais do pensamento moderno incluem
a valorização da razão como critério último do conhecimento
verdadeiro e a da idéia de método ou de mathesis universales.
120 - O pensamento filosófico, encantado com o progresso
científico, volta-se exclusivamente para problemas
epistemológicos, não se ocupando mais com questões políticas.
GABARITO:
55E - 56E - 57C - 58E - 59C - 61E - 62C - 63E - 64C - 65C -
66E - 67C - 68C - 69E - 70C - 71C - 72E - 73C - 74C - 75E -
76E - 77C - 78C - 79E - 80C - 81E - 82C - 83C - 84E - 85E -
86C - 87C - 88E - 89E - 90C - 91E - 92C - 93E - 94C - 95E -
96C - 97E - 98C - 99E - 100E - 101C - 102E - 103E - 104C -
105C - 106E - 107C - 108C - 109C - 110E - 111C - 112E -
113E - 114C - 115C - 116E - 117C - 118E - 119C - 120E
21. Desde Tales de Mileto, as explicações sobre o cosmos são
realizadas por meio de argumentos, razões plausíveis para que o
processo desencadeado pela physis se comporte de determinada
maneira. Tais argumentos são confrontados por outros filósofos
e, progressivamente, as concepções tornam-se cada vez mais
elaboradas. Dessa forma, o pensamento filosófico que emerge
nesse movimento distancia-se do pensamento mítico, entre
outras razões, porque:
A) inaugura o primado da transformação permanente pela
interferência contínua dos deuses na criação do cosmos;
B) busca uma physis arcaica e antropomórfica, que une o
homem ao cosmo sem sua estabilidade;
C) apresenta uma visão de mundo com base racional que pode
ser repensada por meio de argumentação e substituída;
D) descreve uma cosmogonia inovadora racionalizada por meio
de ritos simbólicos criados pela ação do homem;
E) as narrativas mágico-religiosas são substituídas por outra
linguagem mágico-simbólica para representar o sagrado.
22. Podem-se considerar como três das características básicas
da ciência moderna, em contraposição à filosofia clássica e ao
pensamento teológico cristão:
A) controle técnico da natureza, método experimental,
quantificação dos fenômenos;
B) reflexão sobre o homem e o mundo, aliança com a técnica,
verdades inquestionáveis;
C) rigor intelectual, método empírico-dedutivo, harmonização
entre razão e fé;
D) hipóteses confrontadas com a realidade, verdades absolutas,
narrativas matemáticas;
E) linguagem matemática, método experimental e
impossibilidade de refutação
23. Para Aristóteles, o ser é a substância, cada indivíduo
particular constituído por uma forma, que responde pela
essência imutável do ser, unida à matéria, que garante o
movimento, a diversidade, a transformação.Assim sendo:
A) o ser existe primeiramente como a essência expressa em sua
forma;
B) matéria e forma determinam a existência do ser como um
composto;
C) o que define o ser é exclusivamente sua essência;
D) o ser depende de uma causa final e uma causa formal
excludentes;
E) a substância é causa do ser enquanto ser, e exclui o dever.
Leia o texto abaixo e responda às questões 24, 25 e 26.
"O homem faz-se; ele não está pronto logo de início; ele se
constrói escolhendo a sua moral; e a pressão das circunstâncias
é tal que ele não pode deixar de escolher uma moral. Só
definimos o homem em relação a um engajamento. (...) Se
alguma vez o homem reconhecer que está estabelecendo
valores, em seu desamparo, ele não poderá mais desejar outra
coisa, a não ser a liberdade como fundamento de todos os
valores. Isso não significa que ele a deseje abstratamente. Mas,
simplesmente, que os atos dos homens de boa fé possuem como
derradeiro significado a procura da liberdade enquanto tal".
(SARTRE. O existencialismo é um humanismo.)
24. A passagem transcrita do texto que indica o princípio
existencialista, pelo qual a existência precede a essência é:
A) "os atos dos homens de boa fé possuem como derradeiro
significado a procura da liberdade";
B) "a pressão das circunstâncias é tal que ele não pode deixar
de escolher";
C) "Isso não significa que ele a deseje (a liberdade)
abstratamente";
D) "não poderá mais desejar outra coisa, a não ser a liberdade
como fundamento de todos os valores";
E) "O homem faz-se; ele não está pronto logo de início".
25. É possível inferir-se do texto que:
A) a diretriz do determinismo é o princípio gratuito da
liberdade;
B) o princípio do ceticismo é condição de possibilidade da
liberdade;
C) a tônica do pensamento existencialista é o idealismo
determinista;
D) o objetivo da liberdade, em sua concretude, é querer-se a si
própria;
E) o absurdo sentido da vida exclui a liberdade gratuita e
engajada.
26.O texto indica que, para Sartre:
A) os valores são determinados por Deus;
B) a liberdade é o fundamento de todos os valores;
C) a ética constitui-se pela procura da felicidade;
D) não pode haver moral porque Deus não existe;
E) o valor máximo é a vontade de poder.
27. "Desde Copérnico o homem parece ter caído em um plano
inclinado, agora rola cada vez mais depressa afastando-se do
centro...Toda ciência tende hoje a dissuadir o homem do apreço
que teve até agora por si, como se este nada mais tivesse sido
do que uma bizarra vaidade." Nesta passagem da Genealogia da
moral, Nietzche critica a posição kantiana de crença absoluta na
ciência moderna e na consciência moral. Quanto às
conseqüências para a
epistemologia contemporânea, podemos dizer que Nietzsche
prenuncia:
A) o pensamento complexo de Edgar Morin, que prioriza as
Ciências Humanas e descarta a necessidade da Filosofia;
B) novos paradigmas para o conhecimento científico pelo
descentramento progressivo, como apontado por Foucault nas
"feridas narcísicas";
C) a crise da ciência moderna que desemboca na técnica
informatizada, o raciocínio virtual do homem descentrado,
conforme Pierre Levy;
D) a fragmentação radical dos saberes e o fim das certezas,
conforme a teoria holística de Ilya Prigogine;
E) a "modernidade líquida" de Zygmunt Bauman, concepção
que unifica o sujeito moral e o sujeito cognitivo.
28. Observe o texto.
"A mente, tendo recebido do exterior as ideias (...), ao dirigir
seu olhar para dentro, sobre si mesma, e ao observar suas
atividades próprias em relação às ideias que já possui, tira de lá
outras ideias, que podem ser objeto de sua contemplação tanto
quanto aquelas que recebeu das coisas exteriores".
A posição que se evidencia no fragmento de texto acima
transcrito é o:
A) empirismo de Locke;
B) idealismo de Kant;
C) racionalismo de Descartes;
D) ceticismo de Hume;
E) existencialismo de Heidegger.
29. Observe o texto.
"Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde os meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões como
verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios
tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e
incerto; de modo que me era necessário tentar seriamente, uma
vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até
então dera crédito, e começar tudo novamente desde os
fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de
constante nas ciências".
(DESCARTES. Meditações.)
Partindo das constatações mencionadas acima, o autor instaura
a dúvida hiperbólica, colocando a si mesmo argumentos para
confrontar as antigas certezas. Tais argumentos:
A) são conhecidos como argumentos céticos porque confirmam
o ceticismo cartesiano;
B) denunciam a hipocrisia moral e a pretensão de que podemos
distinguir claramente o BEM e o MAL;
C) constituem o encadeamento de deduções que permite chegar
a uma primeira certeza;
D) partem do cogito para concluir a impossibilidade da
existência de qualquer substância;
E) são fantasiosos e, portanto, incoerentes com as deduções
lógicas encadeadas pelo filósofo.
30. De acordo com a ética aristotélica, o Bem supremo é:
A) Deus, sumamente bom e poderoso que concede a graça da fé
aos que poderão encontrá-lo em sua própria alma;
B) a liberdade, característica do eu puro de ultrapassar a
causalidade da natureza e forjar seu próprio destino;
C) a boa vontade, regida pela consciência moral, que se
submete ao dever na obediência aos imperativos categóricos;
D) a felicidade, buscada por todos os homens, e que necessita
ser conquistado numa atividade dirigida pela razão;
E) a vontade de poder, que se realiza no eterno retorno e na
possibilidade de superar os valores do cristianismo.
31. Na conclusão da Genealogia da moral, diz Nietzsche: "O
homem, o mais bravo e habituado ao sofrimento dentre os
animais, não nega em si o sofrer; ele o quer, ele o procura
mesmo, pressuposto que lhe indiquem um sentido para isso, um
para-quê do sofrimento. A ausência do sentido do sofrer, não o
sofrer, era a maldição que até agora esteve estendida sobre a
humanidade". A "vontade do nada", Mal Menor por excelência,
é atingida nessa linha de raciocínio, na qual o que oferece
sentido ao sofrimento é:
A) o ressentimento, negação que se dirige sempre para fora de
si mesmo e inviabiliza a existência;
B) o ideal ascético, que preserva a existência de uma vontade
como fundamento do sujeito;
C) a gênese dos valores como expressão de verdades que não se
submetem ao devir temporal;
D) Deus, fundamento dos valores que permitem a preservação
da alma para além do bem e do mal;
E) a vontade própria dos "homens do rebanho", que se distingue
da vontade dos senhores e dos nobres.
32. Pode-se dizer que o pensamento político de Locke
fundamenta o Estado liberal porque postula a passagem do
estado de natureza ao estado de sociedade por meio:
A) da instauração da propriedade privada que impede que a
ajuda mútua continue a ocorrer naturalmente;
B) de um contrato estabelecido pela vontade geral em que cada
cidadão, ao obedecer às leis, só obedece a si mesmo;
C) de um acordo entre homens livres e iguais que se colocam
sob a proteção de um deles com o grande e principal objetivo
de preservar a propriedade;
D) de um pacto que impõe um soberano absoluto que impede a
destruição de toda a comunidade na guerra de todos contra
todos;
E) de uma ordem natural regida pela razão que atribui ao
Estado a origem das desigualdades e domínio dos fortes sobre
os fracos.
33. O conceito de práxis é fundamental na teoria marxista.
Pode-se compreender a práxis como:
A) o princípio que instaura o poder na sociedade civil por meio
de uma dialética da eterna circularidade;
B) a dimensão da prática do homem, descomprometida com
qualquer pensamento racional ou lógica da contradição;
C) a instância geradora do conhecimento empírico que abarca
toda a compreensão da natureza em sua história;
D) o materialismo enquanto intuição dos indivíduos únicos e
singulares inseridos na sociedade das lutas de classe;
E) a relação dialética pela qual o homem, ao transformar a
natureza e a sociedade por meio do trabalho, transforma a si
mesmo.
34. Pelas relações e transformações que se estabelecem na
práxis social constitui-se:
A) a superestrutura responsável pelo desenvolvimento
científico da sociedade moderna;
B) o materialismo econômico que se contrapõe ao materialismo
dialético e ao determinismo histórico;
C) a divisão do trabalho e o modo de produção capitalista,
expressão máxima da História;
D) a infraestrutura econômica sobre a qual se erigem os demais
níveis da estruturação social;
E) a hierarquia de classes sociais que fundamentam a sociedade
e permanecem constantes.
35. Observe o texto.
"... uma das primeiras coisas a compreender é que o poder não
está localizado no Estado e que nada mudará na sociedade se os
mecanismo de poder que funcionam fora, ao lado dos aparelhos
de Estado a um nível muito mais elementar, não forem
modificados".
(MICHEL FOUCAULT. Microfísica do poder.)
De acordo com a posição expressa acima pelo autor, seria
importante:
A) conhecer, sobretudo, os micropoderes que se exercem no
cotidiano;
B) confirmar a fragilidade do poder no nível do conhecer e do
saber;
C) reafirmar que o saber sobre o corpo nada acrescenta à
análise do poder;
D) enfocar o enraizamento do poder em uma determinada
classe social;
E) perceber que o poder age apenas por meio da censura e do
recalque.
Leia o texto abaixo e responda às questões 36, 37 e 38.
Walter Benjamin, em A obra de arte na época de suas técnicas
de reprodução, dispõe-se a desmistificar a visão elitista de que
os objetos de arte seriam portadores de uma "aura", que
lhes atribuiria valor estético somente enquanto individualizados
e únicos. Ele contrapõe que "o homem que se diverte pode
também assimilar hábitos; diga-se mais: é claro que ele não
pode efetuar determinadas atribuições, num estado de distração,
a não ser que elas se lhe tenham tornado habituais. Por essa
espécie de divertimento, pelo qual ela tem o objetivo de nos
instigar, a arte nos confirma tacitamente que o nosso modo de
percepção está hoje apto a responder a novas tarefas".
36. Na obra citada, Benjamin procura demonstrar que:
A) a obra de arte, ao ir mais além do "culto" a ela dispensado
pelo seu caráter de raridade, atinge dimensões sociais mais
amplas;
B) o talento e poder de expressão do artista criam o valor
estético da obra quando aceitos pela elite em que se inserem;
C) o cinema é considerado a arte por excelência a partir do
século XX, estando as outras formas de arte condenadas à
extinção;
D) o papel social da arte está ligado à "aura" própria dos
objetos artísticos que os torna inteligíveis e valorizados;
E) a arte e a cultura de um povo dependem da indústria cultural
que as produz e permite sua assimilação.
37. Em sua concepção de arte, Benjamim NÃO aceita:
A) a fruição daqueles que tomam consciência da beleza diante
de uma obra de arte;
B) a existência de juízos estéticos quanto ao valor das obras de
arte;
C) a concepção de beleza como variável de acordo com o
momento histórico;
D) a irreprodutibilidade da obra de arte por seu caráter único e
exclusivo de raridade;
E) o poder de instigação que a arte propicia ao abrir novos
significados na práxis social.
38. A reflexão de Benjamin poderia servir de argumento para os
professores de Filosofia que:
A) restringem suas análises à estética das imagens
cinematográficas utilizada como instrumento de criar hábitos de
concentração;
B) procuram unir razão e sensibilidade e introduzem a reflexão
filosófica a partir dos significados que a imagem
cinematográfica instaura;
C) priorizam a diversão, uma vez que o trabalho teórico textual
não vem produzindo os efeitos desejados;
D) substituem o intelectual pelo perceptivo e realizam suas
aulas numa perspectiva empirista e behaviorista;
E) priorizam como objetivo a construção de hábitos e atitudes
como condição de possibilidade da emergência do espírito
filosófico.
39. Dentre os "conhecimentos necessários de Filosofia" (LDB,
artigo 36, § 1) a serem priorizados estariam os temas
emergentes contemporâneos, tais como a globalização, as
mudanças na vida cotidiana na sociedade tecnológica, os novos
valores e costumes. Tratar esses temas filosoficamente:
A) valoriza a Filosofia pós-moderna que não precisa levar em
conta o pensamento clássico dos pensadores antigos nem
sistemas e teorias filosóficas obsoletos para a sociedade
globalizada em que vivemos;
B) atribui à filosofia um papel secundário e compensatório
porque suprime a especificidade da reflexão filosófica uma vez
que a análise dos temas se esgota no âmbito de cada disciplina
científica;
C) dilui e deturpa necessariamente o papel da Filosofia, que se
precariza nesse nível de ensino devido principalmente à falta de
base dos alunos que reduz a discussão a considerações próprias
do senso comum;
D) restringe o estudo da filosofia a um modismo e
"presentismo", não atendendo aos grandes temas da história da
filosofia e passando por fora das contribuições dos grandes
filósofos;
E) reafirma o papel específico da reflexão filosófica ao buscar o
significado dos fatos e problemas, revisar os fundamentos
epistemológicos das teorias abordadas e análise crítica das
concepções de valores e costumes.
40. Conforme se reafirma nos Parâmetros Curriculares
Nacionais do Ensino Médio, a introdução da disciplina
Filosofia no currículo do Ensino Médio, inserida na área de
Ciências Humanas e suas Tecnologias:
A) contribui pouco para a construção da cidadania plena, uma
vez que o conhecimento filosófico é eminentemente teórico, o
que exclui a possibilidade de qualquer vínculo com a realidade;
B) é a responsável pela construção da cidadania, pois apenas o
conhecimento das teorias dos grandes filósofos permite a crítica
da sociedade responsável por tal construção;
C) só pode promover a construção da cidadania plena dos
estudantes do Ensino Médio caso o currículo desenvolvido, em
todas as disciplinas, esteja harmonicamente voltado para tal
fim;
D) é inútil para a construção da cidadania ou para qualquer
outro fim, uma vez que os estudantes desse nível não
apresentam a base cultural necessária para apreender esse tipo
de conhecimento;
E) não tem a atribuição de contribuir para a construção da
cidadania plena dos estudantes, que é uma competência
transversal da área e não um objetivo da disciplina.
PROVA DISCURSIVA
SITUAÇÃO DE REFERÊNCIA:
Um professor da 2ª série do Ensino Médio desenvolveu a
seguinte atividade com seus alunos:
Solicitou aos colegas professores da turma que selecionassem
pequenos textos de autores contemporâneos que abordassem
questões relativas ao conceito de sociedade sob o enfoque de
suas disciplinas específicas;
Solicitou aos alunos que pesquisassem, durante uma semana,
notícias de jornais ou veiculadas pela televisão que se
referissem à sociedade.
Em sala de aula, os alunos, divididos em grupos, trabalharam
um dos textos oferecidos pelos diferentes professores seguindo
o roteiro abaixo:
Identificar o conceito de sociedade apresentado no texto.
Identificar outros conceitos básicos relacionados ao conceito-
chave.
Relacioná-los ao contexto das diferentes disciplinas
curriculares.
Explicitar a proposta do autor do texto lido a respeito da
questão temática (sociedade).
Relacionar as notícias recortadas dos jornais pelos componentes
do grupo com a posição do autor.
Argumentar contra e/ou a favor da posição defendida pelo
autor, diante das situações reais apresentadas nas notícias.
A discussão coletiva sobre a atividade realizada subsidiou a
apresentação pelo professor do conceito de sociedade segundo
teorias filosóficas clássicas.
Observe a situação apresentada e desenvolva um pequeno texto
(no mínimo 25 a no máximo 30 linhas) integrando os itens
abaixo propostos:
1. Destacar 3 (três) características da Filosofia e atitude
filosófica diante do conhecimento evidenciadas na situação
descrita no texto, justificando os destaques.
2. Selecionar 3 (três) competências ou habilidades a serem
desenvolvidas em Filosofia, de acordo com os Parâmetros
Curriculares Nacionais - Ensino Médio e comentar como
poderiam ser construídas na situação apresentada.
21 - Relacione as colunas corretamente:
1 -Mito
2 -Gregos
3 -Physis
4 -Filosofia antiga
( ) Eles (as) realizaram algumas viagens e descobriram que as
terras que antes eles pensaram que eram habitadas por deuses,
titãs e seres mitológicos na verdade era habitada por seres
humanos;
( ) É a compreensão racional da totalidade do ser, onde seu
objetivo é conhecer e contemplar a verdade;
( ) Explica de forma não racional a origem das coisas e a
realidade através de lendas e histórias sagradas;
( ) Os filósofos acreditam que tudo era originado a partir da
natureza.
A ordem correta é:
A) 2, 4, 3, e 1;
B) 1, 2, 4 e 3;
C) 2, 4, 1 e 3;
D) 1, 2, 3 e 4;
E) 3, 2, 4 e 1.
22 - A palavra Filosofia significa:
A) Amor pelo saber, e, particularmente, pela investigação das
causas e dos efeitos;
B) Inteligência;
C) Amor pela mitologia grega;
D) Amor pela história geral;
E) Adoração aos seres de inteligência superior.
23 - O período pré-socrático foi caracterizado pelo (a):
A) democracia que dava igualdade a todos na polis dando
direito á participação no governo;
B) phisys que buscava entender racionalmente a origem e as
transformações ocorridas na natureza;
C) atuação de Sócrates que introduziu todo o saber inespecífico
para que se conhecesse todas as coisas que abrangessem vários
princípios e várias formas do conhecimento;
D) atuação de Aristóteles que introduziu todo o saber
inespecífico para que se conhecesse todas as coisas que
abrangessem vários princípios e várias formas do
conhecimento;
E) seu aparecimento após a decadência política das polis e pelo
aparecimento de doutrinas que além de trabalhar com a
natureza e a lógica, buscavam enfatizar a felicidade e ensinar
formas de dirigir a vida.
24 - Marque a alternativa em que aparece o filósofo que dizia
que o elemento primordial era a água.
A) Anaximandro
B) Tales de Mileto
C) Anaxímenes
D) Heráclito de Éfeso
E) Pitágoras de Samos
25 - Os filósofos Protágoras de Abdera, Górgias de Leontini,
Hippias, Prodicos etc., eram considerados:
A) marxistas
B) socráticos
C) sofistas
D) renascentistas
E) humanistas
26 - Platão em sua época fundou uma escola, escreveu vários
livros e uma de suas características marcantes era:
A) ser a favor das mulheres entre os filósofos homens;
B) ser contra as mulheres entre os filósofos homens;
C) ser a favor do sistema democrático;
D) ser adversário do sistema democrático; E) FVFF
E) ser um religioso convicto.
34 - Karl Marx (1818-1883) foi um filósofo alemão que ainda
27 - O Logos que tanto os filósofos difundiam por volta de 384 hoje é objeto de estudos por muitos pesquisadores. Esse
a.C. era a: filósofo era um teórico da (o):
A) religião A) direita
B) racionalidade B) comunismo
C) democracia C) capitalismo
D) lógica D) estado
E) natureza E) democracia

28 - Na época do cristianismo, cuja filosofia perdera o seu vigor 35 - Augusto Comte é considerado o primeiro filósofo do
que tinha na época clássica, outra corrente muito forte de positivismo, e segundo ele todos os campos do conhecimento
religião era difundida. Assinale a alternativa em que aparece passam por três estados:
esta religião. I - o estado teológico ou fictício;
A) Islamismo II - o estado metafísico ou abstrato;
B) Protestantismo III - o estado metafísico ou negativo;
C) Budismo IV - o estado científico ou positivo;
D) Judaísmo V - o estado fictício ou secundário.
E) Confucionismo Estão corretos os itens:
A) I, II e III;
29 - Em plena época do renascimento a língua falada pelo povo B) I, II e IV;
era considerada: C) II, III e V;
A) vulgar D) II, IV e V;
B) eclética E) III, IV e V.
C) latim pobre
D) nobre 36 - Na educação a filosofia faz um questionamento que é
E) científica muito forte, tem muitas respostas, serve de orientação para a
prática educacional, mas, que se resume em uma só pergunta
31 - O iluminista Montesquieu aos 32 anos publicou o livro que é:
______________, que foi feito a partir de correspondências de A) O que devo fazer?
dois persas que circulavam na Europa. Complete a lacuna B) O que posso conhecer?
corretamente. C) O que é permitido esperar?
A) A república; D) O que é o homem?
B) A Lei Negra; E) Quem é Deus?
C) O Evangelho Segundo São Mateus;
D) As cartas persas; 37 - Antes do aparecimento da escrita uma característica muito
E) Os estrangeiros. forte dos filósofos era:
A) a de recitar poesias ao ar livre sozinho;
32 - Os iluministas franceses para combater as idéias impostas B) a de transmitir os conhecimentos para os seus alunos
pelo ancien regime difundiram as teorias: oralmente;
A) espiritualistas C) a de criticar as pessoas que não tinham o conhecimento;
B) científicas D) a de ficar às escondidas falando sobre seus conhecimentos
C) platonistas sozinho;
D) barrocas E) a de explanar ao público que não era o dono da razão e que
E) materialistas tinha muito a estudar para aprender.

33 - Marque V (verdadeiro) ou F (falso) nas afirmações sobre a 38 - Enumere a primeira coluna com a segunda de acordo com
filosofia da educação. seu aspecto filosófico:
( ) A educação é uma atividade que sempre existiu em todas as 1 -Tendência Tradicional
sociedades; 2 -Escolanovismo
( ) A palavra Educere significa "dar de comer a"; 3 -Tecnicismo
( ) Houve um tempo em que a educação se limitava a ensinar as 4 -Teorias Críticos-reprodutivistas
crianças a caçar, pescar, falar, plantar etc.; ( ) Tem sua linha de raciocínio baseada em Karl Marx, e nessa
( ) As inquietações dos indivíduos se refletiam, nos tempos tendência havia o questionamento do caráter imparcial e o
antigos, em suas religiões. objetivo da educação;
A ordem correta dos itens é: ( ) Ela funciona como tributária do positivismo e surgiu no
A) VFVV século XIX, tendo como seu principal representante Auguste
B) VVVV Comte;
C) VFFV ( ) Essa tendência funciona com um conceito de homem
D) FVFV abstrato, vendo este com uma visão essencialista e imutável;
( ) Esta tendência parte do princípio de que é agindo que o
homem se forma e estrutura o seu meio.
A ordem corretas dos itens é:
A) 4 1 3 2
B) 2 4 1 3
C) 4 3 1 2
D) 3 1 2 4
E) 3 4 2 1
40 - Marque a alternativa em que aparece o único filósofo que
não é considerado moderno.
A) René Descartes
B) John Locke
C) Immanuel Kant
D) Sigmund Freud
E) Jean-Jacques Rousseau
1. Nicolau Maquiavel foi diferente dos teólogos medievais e de
seus contemporâneos ao fundamentar as suas teorias políticas
porque partiu
a) da Bíblia para fundamentar as suas teorias políticas.
b) do direito romano para a construção do seu pensamento
político.
c) porque partiu das obras dos filósofos grecorromanos para
construir a sua teoria política.
d) da experiência real do seu tempo para fundamentar o seu
pensamento político.
2. Segundo O príncipe, de Maquiavel, toda cidade está dividida
em dois desejos opostos:
a) o desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do
povo de não ser oprimido nem comandado.
b) o desejo do povo de ser bem guiado e o desejo dos grandes
em ser um bom pastor para o povo.
c) o desejo do povo por um herói que os salve e a falta de
vontade dos grandes em serem heróis do povo.
d) o desejo dos grandes em oprimir e comandar e o desejo do
povo em participar um dia dessa opressão.
3. Em sua obra Ética a Nicômaco, Aristóteles sintetiza as
virtudes que constituíam a excelência moral grega. Assinale a
alternativa em que a virtude,o vício por excesso e o vício por
falta estão corretos:
a) amizade - bufonaria - grosseria.
b) coragem - temeridade - covardia.
c) moderação - exagero - insensibilidade.
d) liberalidade - luxúria - insensibilidade.
4. Com relação à boa vontade em Kant, podemos dizer que ela
é a única coisa que podemos considerar como um bem em si
mesmo. Sendo assim, é correto dizer que a boa vontade
a) é algo que podemos notar através das atitudes e dos
resultados das ações alheias.
b) pode ser resumida na vontade de agirmos por dever.
c) depende de uma série de circunstâncias empíricas que a
direcionem.
d) nos impele a escutarmos o que o nosso coração tem a nos
dizer, nos tornando mais sensíveis.
5. Em linhas gerais, o modelo de ética da responsabilidade de
Hans Jonas refere-se
a) ao aqui e agora, e afirma que, se não fizermos nada
urgentemente, o mundo poderá entrar em colapso nos próximos
anos.
b) à responsabilidade com um futuro longínquo da humanidade
e afirma que esta se estende até descendentes muito afastados
de nós.
c) à dúvida entre a superioridade do ser sobre o não-ser e afirma
que o melhor é que cada um faça algo urgente com relação ao
nosso estilo de vida altamente nocivo à vida nesse planeta.
d) a uma ética da esperança e afirma que precisamos
urgentemente acreditar na utopia da construção de um homem
integral e nos responsabilizarmos por trilhar esse ideal.
6. Descartes enxerga na dúvida metódica um momento
preliminar do conhecimento. O seu objetivo não é demonstrar a
impossibilidade de qualquer afirmação, mas
a) eliminar as ideias da experiência do conhecimento.
b) remover os princípios da filosofia escolástica.
c) eliminar a objetividade do conhecimento e da ciência.
d) remover todos os preconceitos que impedem o seu correto
desenvolvimento.
7. Uma ideia fundamental do pensamento científico é que existe
uma relação necessária entre causa e efeito, de tal forma que,
conhecendo as causas, os efeitos podem ser previstos. David
Hume, por meio de uma argumentação empírica, deduzida da
experiência real observando o choque das bolas de bilhar,
demonstra que a relação de causa e efeito se baseia apenas
a) no hábito.
b) nas ideias.
c) no pensamento.
d) no movimento.
8. A filosofia pode ser definida como uma atividade de análise,
de reflexão e de crítica. O que caracteriza essas atividades é
a) a observação dos elementos, a proposição de respostas
corretas e a avaliação do pensamento sobre si mesmo.
b) o desenvolvimento de ideias inatas, a crítica literária e
filosófica e a contestação de fatos.
c) a indagação sobre as causas e o sentido, o movimento do
pensamento sobre si mesmo e o exame racional de todas as
coisas.
d) o aprimoramento das ciências, o desenvolvimento de
propostas filosóficas e a avaliação crítica da ciência.
9. O progresso do saber biomédico, que parece tornar seus
possuidores donos da vida e da morte, tem provocado muita
angústia entre aqueles que têm consciência de que, ao lado dos
benefícios, há um grande risco de seu emprego inadequado.
Essa assertiva refere-se a
a) biomédica.
b) biomedicina.
c) bioética.
d) biofilosofia.
10. Aristóteles faz uma distinção entre ciência e arte. Para ele, a
ciência é um saber teórico que se refere ao necessário enquanto
a arte ou técnica é um saber
a) racional que produz o conhecimento estético.
b) teórico que desenvolve os ideais de beleza.
c) prático que opera no campo do contingente ou do possível.
d) voltado para o belo.
11. Em oposição ao senso comum, o conhecimento científico
caracteriza-se por ser
a) objetivo, quantitativo, homogêneo, generalizador,
diferenciador e investigativo.
b) subjetivo, qualitativo, heterogêneo, individualizador,
determinístico e coletivo.
c) subjetivo, complexo, determinístico, incerto, regular,
qualitativo e investigativo.
d) objetivo, complexo, qualitativo, matemático, generalizador e
dedutivo.
12. Historicamente, as principais concepções de ciência ou de
ideais de cientificidade são:
a) racionalismo, empirismo e construtivismo.
b) indutivismo, dedutivismo, determinismo.
c) empirismo, determinismo, subjetivismo.
d) racionalismo, empirismo, determinismo.
13. De acordo com Francis Bacon, os quatro tipos de ídolos ou
de imagens que formam opiniões cristalizadas e preconceitos
que impedem o conhecimento da verdade são:
a) ídolos da caverna, do fórum, da arte e da sociedade.
b) ídolos da caverna, do mundo das ideias, da tribuna e do
teatro.
c) ídolos da tribo; do idioma; da política e da sociedade.
d) ídolos da caverna, do fórum, do teatro e da tribo.
14. De acordo com Auguste Comte, no seu curso de filosofia
positiva, cada uma das nossas concepções principais, cada ramo
de nossos conhecimentos, tudo isso enquanto escalada do
conhecimento humano, passou por três estágios históricos
diferentes, a saber:
a) estado teológico, metafísico e científico.
b) estado fictício, do senso comum e positivo.
c) estado abstrato, cético e positivo.
d) estado fictício, abstrato e metafísico.
15. Em termos ideológicos, o cientificismo consiste em
a) acreditar que a dimensão do conhecimento humano é muito
ampla e complexa. A ciência pode e deve dialogar com outras
esferas do conhecimento se quiser avançar, pois, só assim,
conseguirá remover os principais obstáculos epistemológicos
que hoje atravancam o seu desenvolvimento.
b) Crer que só o conhecimento científico é verdadeiro e real. Os
conhecimentos que não forem expressos quantitativamente ou
que não puderem ser formalizados, ou que se mostrarem
absolutamente refratários a uma repetição em condições de
experiências em laboratórios, não podem ser considerados
como tendo validade epistemológica.
c) postular que o conhecimento, quer em seu desenvolvimento,
quer em sua "transmissão" pelo ensino, deve ser cortado em
várias especialidades. Porém, entende que é de fundamental
importância um esforço no sentido de interligar esses vários
saberes fragmentados em uma síntese unificadora.
d) afirmar que existe uma consciência total em termos de
autonomia intelectual da ciência e do entendimento científico,
mas reconhece que depende de algumas instâncias racionais
exteriores à ciência, como, por exemplo, da filosofia que, com o
seu método próprio de investigação, serve de crítica à própria
linguagem científica.
16. Em relação à possibilidade do conhecimento, Johannes
Hessen, no seu livro Teoria do Conhecimento, nos coloca a
existência de determinadas posições epistemológicas existentes,
a saber:
a) relativismo e subjetivismo, racionalismo, empirismo,
intelectualismo e apriorismo.
b) relativismo e subjetivismo, objetivismo, realismo, idealismo
e fenomenalismo.
c) dogmatismo, ceticismo, relativismo e subjetivismo,
pragmatismo e criticismo.
d) monismo-panteísmo, ceticismo, pragmatismo, criticismo e
dualismo.
17. Segundo Edgar Morin, no Método 6, "A incompreensão
impera nas relações entre os seres humanos. Faz estragos nas
famílias, no trabalho, na vida profissional, nas relações entre os
indivíduos, povos, religiões". Portanto, como aprender a
compreender? Para Morin, existem três procedimentos que
devem ser conjugados para engendrar a compreensão humana:
a) a compreensão da vida, do homem e da sociedade.
b) a compreensão do mundo, da vida e da natureza.
c) a compreensão objetiva, a subjetiva e a complexa.
d) a compreensão da linguagem, das idéias e do homem.
18. A religião não sacraliza apenas o espaço sagrado e o tempo,
mas também seres e objetos do mundo, que se tornam símbolos
de algum fato religioso. Os seres e os objetos simbólicos são
retirados de seu lugar costumeiro, assumindo um sentido novo
para toda a comunidade. Sobre esse ser ou objeto recai a noção
de tabu que é
a) um símbolo da religião cristã que só pode ser tocado pelo
sacerdote ou fiéis.
b) um símbolo da religião afro utilizado em cerimônias que não
pode ser tocado pelo sacerdote.
c) um interdito, ou coisas transformadas em símbolos que não
podem ser tocada por ninguém que não esteja autorizado.
d) um símbolo da religião judaica, presente em todas as
sinagogas para veneração pelos fiéis o qual pode ser tocado.
19. A noção de estética, quando formulada e desenvolvida nos
séculos XVIII e XIX, concebia as artes como belas-artes e
pressupunha que a arte é uma atividade
a) que buscava o prazer, a inspiração, o interesse econômico e a
distinção entre o belo e o bom;
b) criativa, seguia preceitos e normas, buscava a contemplação
do belo e do sublime e era autônoma.
c) importante para a economia; criativa, utilitária, é moral e
ética e buscava a fruição do belo.
d) humana autônoma, produto da experiência sensorial, não
utilitária e busca a contemplação e o belo.
20. Para Edgar Morin, a antropoética, a ética do gênero
humano, deve ser considerada como a ética da cadeia de três
termos. Esses três termos, respectivamente, são
a) Indivíduo, gênero e raça.
b) Indivíduo, sociedade e espécie.
c) Sociedade, gênero e indivíduo.
d) Sociedade, espécie e gênero.
26. As circunstâncias históricas do Mundo Antigo certamente
contribuíram para as discussões do pensamento filosófico da
Grécia Antiga. Assinalar o item verdadeiro:
a) Arqueduto, Pirâmides, Moeda, Matemática e Metalurgia.
b) Navegações, Moeda, Política, Calendário e Polis.
c) Calendário, Arqueduto, Moeda, Matemática e Pirâmides.
d) Matemática, Navegação, Pólis, Metalurgia e Calendário.
e) Nenhuma das alternativas acima.
27. Em que sentido a Filosofia é uma passagem de superação da
Mitologia?
a) Quando passa a explicar o sentido da vida através do logos,
do discurso rigoroso.
b) Quando se dá de forma cantada e narrada.
c) Quando se dá através da narrativa rigorosa explicativa.
d) Quando o logos perde força dialógica e passa a discursar
metafisicamente.
e) Nenhuma das alternativas acima.
28. Ao analisar a célebre frase: "Não se toma banho duas vezes
no mesmo rio", podemos dizer que o princípio de causalidade
das coisas remete a que sentido e é atribuído a que pensador?
a) Ao sentido de movimento de Tales de Mileto.
b) Da água de Anaximandro de Mileto.
c) Do movimento de Heráclito de Éfeso.
d) Da substância perene da água em Pitágoras de Samos.
e) Toda as alternativas acima estão INCORRETAS.
29. O arcabouço Filosófico de Sócrates nos faz atracar em
terras firmes quando o Pensamento do homem volta-se para a
busca do sentido do Ser a partir
a) da penetração da Filosofia na Agricultura.
b) do desvio da força cósmica ao centro do homem.
c) da visão de mundo como força numeral.
d) do voltar-se ao homem como princípio de investigação.
e) Nenhuma das alternativas.
30. A Busca do Conhecimento até alcançar o Bem Supremo,
Mundo Ideal, é um Pensamento encontrado
a) nos fragmentos dos Pré-socráticos.
b) nas narrativas mitológicas.
c) nas Obras de São Tomás de Aquino.
d) nas discussões de Santo Agostinho.
e) Nenhuma das alternativas.
31. A substância Pensante demonstra uma ferrenha busca pelo
conhecimento verdadeiro, claro e distinto, de modo a duvidar
daquilo que aprendemos no mundo, que vai do mais simples ao
mais complexo. Isso nos remete a compreender a Filosofia de
que Pensador?
a) Platão.
b) Aristóteles.
c) Hegel.
d) Descartes.
e) Nenhuma das alternativas acima está correta.
32. O filósofo Karl Marx busca em suas obras fazer uma crítica
rigorosa à Economia Política Mundial. Dessa forma, o que
podemos dizer sobre o princípio primeiro de sua filosofia?
a) Que está em busca de estabelecer quem é rico e quem é
pobre.
b) Quem é responsável pela distribuição dos recursos
financeiros aos trabalhadores.
c) A responsabilidade das Escolas Superiores.
d) Que o poder direciona o sentido da vida do homem no
mundo.
e) Todas as alternativas estão INCORRETAS.
33. "O filósofo até agora só fez interpretar o mundo em vários
sentidos, mas o que lhe cabe em tese não é apenas isso, mas
sim, transformá-lo." A que se refere e a quem pertence esta
sentença clássica?
a) É dita por Karl Marx em respeito à mudança efetiva das
classes menos favorecidas
para plena realização social, econômica e política.
b) Ao fato de que o homem tenta mudar de vida, mas não
consegue, porque é lento (Karl Marx).
c) À vida dos que apenas ficam pensando no Cogito, ergo sum,
de Descartes.
d) Discursa sobre o Imperativo Categórico de Kant.
e) Nenhuma das alternativas acima.
34. O pensador Nietzsche comenta em seus escritos que a
cultura ocidental não atende às fundamentações do ser no
mundo, principalmente, quando o considera apenas como ser
para o conhecimento. Dessa forma, o que pretende esse
pensador?
a) Escrever uma História sobre o Conhecimento Humano.
b) Comentar acerca do Pensamento de Sócrates.
c) Fazer uma Crítica ao conhecimento Ocidental com o impulso
criador como princípio do Ser.
d) Fazer uma crítica ao Pensamento de Alexandre Mágno sobre
as políticas gregas antigas.
e) Nenhuma das alternativas acima.
35. Em Sartre a concepção de Liberdade está direcionada para a
responsabilidade do indivíduo em suas atuações na sociedade
em que vive. Nesse sentido, pode-se apreender que
a) O pensador está dizendo que o arké do Ser é a liberdade.
b) O pensador afirma que ser Livre é ir e vir quando bem
entender.
c) O Filósofo está dizendo que ninguém é livre, só o Filósofo.
d) Pensar em Liberdade é pensar sem fronteiras na sociedade.
e) As alternativas acima estão INCORRETAS.
36. A Metodologia Científica está presente em diversos cursos
de nível técnico, tecnológico e superior. Dessa forma, pode-se
perceber que o conhecimento científico diferencia-se do
popular mais no que se refere ao seu contexto metodológico do
que propriamente no que concerne ao seu conteúdo. Visto
assim, assinale a resposta certa.
a) Conhecimento Científico: valorativo, reflexivo,
assistemático, verificável, falível e inexato.
b) Conhecimento Científico: factual, contingente, sistemático,
verificável, aproximadamente exato.
c) Conhecimento Científico: valorativo, racional, sistemático,
não verificável, infalível e exato.
d) Conhecimento Científico: valorativo, inspiracional,
sistemático, não verificável, infalível e exato.
e) Nenhuma das alternativas acima.
37. Diversas são as definições de Ciência ou do que se entende
por Ciência, mas no sentido definido por Trujillo Ferrari, a
palavra assume que acepção?
a) Ciência é uma sistematização de conhecimentos, um
conjunto de proposições logicamente correlacionadas sobre o
não comportamento de certos fenômenos que se deseja estudar.
b) A Ciência é todo um conjunto de atitudes e atividades
racionais, dirigidas ao sistêmico conhecimento, com objeto
limitado, capaz de ser submetido à verificação.
c) Ciência é a investigação propriamente dita de um fenômeno.
d) Entende-se por Ciência toda argumentação técnica em prol
do ser humano.
e) Nenhuma das alternativas acima.
38. O que podemos dizer sobre o entendimento da finalidade da
Metodologia Científica na concepção de Pedro Demo?
a) É uma preocupação instrumental, que trata das formas de se
fazer ciência, que cuida dos procedimentos, das ferramentas e
dos caminhos para se chegar à realidade.
b) É uma força que impulsiona o saber.
c) É uma ciência que estuda os métodos.
d) É uma condição pós-moderna.
e) Nenhuma das alternativas acima é verdadeira.
39. O Projeto de Pesquisa é um documento que tem por
finalidade atender às etapas operacionais de um trabalho de
pesquisa e metodizá-los. Desse modo, deve trazer elementos
que contemplem respostas às seguintes questões:
a) Que mecanismos são oferecidos para fazer a pesquisa fluir?
Como serão apresentados os conteúdos programáticos? Como
será a planilha de oferta de recursos? Como serão feitas ou com
quem serão as entrevistas?
b) O que será lembrado e o que podemos concluir dos gráficos
apontando estatísticas da forma paripatética de ensinar?
c) O que será pesquisado? O que se deseja fazer? Para que se
deve fazer? Como será realizada a pesquisa? Quais recursos
serão necessários para a execução? Quanto tempo vai se levar
para executá-la?
d) O que será investigado? O que se deseja investigar? Para que
deve arrumar? Como será realizada a escrita? Quais os modos
de planejar?
e) Nenhuma das alternativas acima.
40. Para se fazer um Estudo Científico pautado em Normas da
Associação Brasileira de Normas Técnicas (ABNT), é preciso
ter conhecimento das NBRs que delimitam e orientam a
formatação do texto, principalmente no que se refere ao Artigo
Científico. Para tanto, é preciso saber quais as Normas Básicas
para construir um Estudo organizado. Assim sendo, marque o
item que apresenta corretamente essas normas.
a) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;
NBR 6028, novembro de 2003; NBR 6023, agosto de 2002; e
NBR 6022, maio de 2003.
b) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;
NBR 6028, novembro de 2003; NBR 60752, dezembro de
2007; e NBR 6022; maio de 2003.
c) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;
NBR 6000, novembro de 2004; NBR 6023, agosto de 2002; e
NBR 6022, maio de 2003.
d) NBR 14724, janeiro de 2006; NBR 10520, agosto de 2002;
NBR 6000, novembro de 2004; NBR 6023, agosto de 2002; e
NBR 6020, maio de 2007.
e) Nenhuma das alternativas.
41. Em termos gerais a pesquisa bibliográfica pode ser
entendida como uma forma de
a) explicar, observar, registrar, descrever, analisar e
correlacionar fatos ou fenômenos sem manipulá-los.
b) explicar e manipular diretamente as variáveis relacionadas
com o objetivo de estudo.
c) explicar um problema a partir de referências teóricas
publicadas em documentos.
d) explicar um problema a partir de si mesmo com teorias ainda
não publicadas em documentos.
e) Nenhuma das alternativas acima está correta.
42. Aquela Pesquisa cujos resultados venham apresentar novas
conquistas para a ciência, sobre determinado assunto, levado a
efeito em parte ou em conjunto, é considerada
a) de consistência lógica.
b) de apoio técnico.
c) de plausibilidade.
d) de fertilidade.
e) Nenhuma das alternativas acima.
43. Existem algumas leis que regem as teorias da ciência
moderna, da mesma forma que regem os métodos que são
aplicados em determinadas ciências para operacionalização das
investigações. Nesses casos, podemos dizer que o Método
Indutivo e o Método Dedutivo são ordenados e regidos também
por leis. Assinale quais são as leis da Indução e da Dedução,
respectivamente, para a investigação.
a) Do centro para o particular e do particular para o centro.
b) Do particular para o centro e do centro para o particular.
c) Do extremo para as partes e das partes para o extremo.
d) Do particular para o geral e do geral para o particular.
e) Todas as alternativas estão incorretas.
44. A complexidade do universo e a diversidade de fenômenos
que nele se manifestam, aliadas à necessidade do homem de
estudá-los para poder entendê-los e explicá-los, levam ao
surgimento de diversos ramos de estudo e ciências específicas.
Esta necessidade de uma classificação quer seja de ordem de
complexidade e de conteúdo, quer sejam objetos e
metodologias, classifica as ciências de que forma?
a) Formais: Física e Direito; Factuais: Sociologia e Política.
b) Formais: Economia e Antropologia; Factuais: Lógica e
Matemática.
c) Formais: Física e Química; Factuais: Lógica e Direito.
d) Formais: Lógica e Matemática; Factuais: Direito e
Sociologia.
e) Nenhuma das alternativas acima.
45. Uma sociedade marcada pelo egoísmo das relações sociais,
pela valorização do tirar vantagem, pela ausência de
solidariedade humana, pela indiferença para com a miséria
alheia e pela tolerância com a corrupção e a impunidade, torna
o homem a expressão de:
a) Um forte conservador de energias para o trabalho.
b) Um vencedor diante da concorrência ferrenha nas relações
do mundo do trabalho.
c) Um trabalhador preocupado com o sucesso do Ser social.
d) Um trabalhador preocupado com sua própria realização.
e) Nenhuma das Alternativas acima.
46. Segundo Freud, a conduta do homem no mundo social nos
remete às relações humanas no trabalho e é determinante direto
da estrutura da personalidade. Sendo assim, o ego, o superego e
o id figuram como mecanismo do agir humano. Nessa ótica,
qual ou quais desses elementos participa(m) diretamente do agir
moral do sujeito em prol de uma ação equilibrada e social?
a) Ego, superego e id.
b) Id, ego e superego.
c) Ego e id.
d) Superego.
e) Nenhuma das alternativas acima.
47. Na perspectiva do pensamento de Platão, as relações
humanas deveriam ser calcadas pelo valor supremo do bem.
Desse modo, o ideal que todos os homens deveriam tentar
atingir estaria em uma condição fundamental. Essa condição
seria:
a) Os homens deveriam seguir apenas a razão, desprezando os
instintos ou paixões.
b) O homem deveria levar em conta tudo aquilo que ele tem de
racional e de instintivo.
c) O homem, sem os instintos e sem as paixões, não consegue
agir para o bem.
d) O homem de ação boa é todo aquele que sabe dosar paixão e
razão.
e) Nenhuma das alternativas acima.
48. O código de ética utilizado pelas empresas, em seu contexto
fundamental, favorece o aprimoramento do agir humano nas
relações do trabalho, resguardando um princípio de causalidade
filosófica. A saber, o princípio
a) da oportunidade.
b) da cooperação.
c) do bem.
d) do fazer.
e) Nenhuma das alternativas acima.
49. Segundo o Ministério Público do Trabalho, toda e qualquer
conduta que caracteriza comportamento abusivo, frequente e
intencional, por meio de atitudes, gestos, palavras ou escritos
que possam ferir a integridade física ou psíquica de uma
pessoa, vindo a pôr em risco o seu emprego ou degradando o
seu ambiente de trabalho, pode ser considerada:
a) Alienação.
b) Assédio Moral.
c) Engano.
d) Psicopata.
e) Nenhuma das alternativas acima.
50. Um ambiente de trabalho caracterizado por condutas de
respeito, com expressiva condição para o princípio do bem,
demonstra para a sociedade, o fortalecimento e o
encorajamento dos empregados em relação ao mundo do
trabalho digno e gratificante. Desse modo, qual seria uma
atitude divergente da situação descrita acima?
a) Normal, assédio moral e ética.
b) Imoral, ética e ilegal.
c) Moral, ética e lógica.
d) Pertinente, anti-ética e normal.
e) Nenhuma das alternativas acima.
QUESTÃO 41
Não se trata, portanto, de estudar a história da filosofia porque
na seqüência dos filósofos existe algo em si mesmo educativo.
O valor educativo está em cada um dos grandes clássicos da
filosofia, pois nele existe o tormento do pensamento.
M. Trombino. Elementi di didattica teórica della filosofia.
Bologna, Calderini, 1999, p. 32 (com adaptações).
A partir da compreensão do uso da história da filosofia para o
ensino apresentada no texto acima, assinale a opção correta.
A - O estudo da história da filosofia é, na seqüência dos
filósofos, por si mesma educativa.
B - É preciso aproximar o aluno aos clássicos da filosofia para
que apreenda os conteúdos fundamentais da filosofia.
C - O estudo da história da filosofia é a história de indivíduos
atormentados.
D - O que a história da filosofia ensina é a compreender o
tormento, a inquietude por maior conhecimento e reflexão que
moveu os filósofos desde a Antiguidade.
QUESTÃO 42
Para que se possa falar realmente de história da filosofia, em
sua completude, parece-me necessário estabelecer uma relação
teorética, isto é, um diálogo com o clássico: pondo a ele
perguntas (as nossas, as de sempre) e avaliando suas respostas
às mesmas. Sem esta relação vital com o clássico a história da
filosofia se torna passatempo de colecionador e o professor de
filosofia, antiquário de loja de antiguidades. Especialmente para
este diálogo torna-se necessária a superação de uma pretensa
postura de neutralidade do historiador da filosofia (no nosso
caso, do professor): será preciso declarar explicitamente sua
postura filosófica para que essa mesma possa ser avaliada e
colocada "na mesa".
G. Cornelli. A lição dos clássicos: algumas anotações sobre a
história da filosofia na sala de aula. In: S. e Danelon G. M.
Gallo e G. Cornelli. Ensino de filosofia: teoria e prática. Unijuí,
2004, p. 194 (com adaptações).
Tendo o texto acima como referência, assinale a opção correta
acerca da história da filosofia.
A - A história da filosofia é inútil para o desenvolvimento da
reflexão teorética.
B - A história da filosofia é um passatempo de colecionador de
antiguidades.
C - Para que uma história da filosofia se torne ensino de
filosofia é necessária uma relação vital com o clássico.
D - O historiador da filosofia precisa manter-se neutro na frente
dos clássicos.
QUESTÃO 43
A partir da metade dos anos 60 do século passado, no Brasil, a
consciência de seu caráter de continente periférico, alheio às
decisões mundiais, apêndice dos blocos de poder, substituiu a
euforia desenvolvimentista. Sua marginalidade, agravada, a
partir dos anos 80, pela recessão econômica, só parece
compatível com as estritas análises político-econômicas
(...). O tratamento filosófico das questões era confundido com o
ecletismo e o antiexperimentalismo da época colonial, sendo
então tomado como traço de letrados tradicionais e incapazes
de contribuir para a solução prática dos problemas (...). Essa
alergia à reflexão filosófica se mostra, na conjuntura atual, pela
incapacidade de lidar com a interpretação da cultura senão
como prolongamento da conjuntura político-econômica.
Luiz Costa Lima. Apud F. Ceppas. Anotações sobre a formação
filosófica no Brasil e o ensino de filosofia. In: S. Gallo, M.
Danelon e G. Cornelli. Ensino de filosofia: teoria e prática. Ed.
Unijuí, 2004 (com adaptações).
A partir das idéias apresentadas no texto acima, assinale a
opção correta.
A - O desprezo histórico da filosofia no Brasil é resultado de
sua origem na época colonial.
B - Os filósofos são incapazes de contribuir à solução prática
dos problemas de um país em desenvolvimento.
C - O filósofo, no Brasil, é considerado, pela cultura
majoritária, um elemento moderno da cultura, capaz de
contribuir com o desenvolvimento do país.
D - A cultura é interpretada, no Brasil, como prolongamento da
conjuntura econômica.
QUESTÃO 44
No final de as Cidades Invisíveis, de Ítalo Calvino, Marco Pólo
e o Kublai Kan travam um diálogo sobre a cidade última, para
onde todos os nossos caminhos nos levam.
Kublai - É tudo inútil, se o último porto só pode ser a cidade
infernal, que está lá no fundo e que nos suga em um vórtice
cada vez mais estreito. Responde Pólo - O inferno dos vivos
não é algo que será; se existe, é aquele que já está aqui, o
inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando
juntos. Existem duas maneiras de não sofrer. A primeira é fácil
para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte
deste até o ponto de deixar de percebê-lo. A segunda é arriscada
e exige atenção e aprendizagem contínuas: tentar saber
reconhecer quem e o que, no meio do inferno, não é inferno, e
preservá-lo, e abrir espaço.
I. Calvino. As cidades invisíveis. São Paulo, Ed. Folha de São
Paulo, 2003, p. 158 (com adaptações).
Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opção
correta.
A - A filosofia não se interessa pelas realidades últimas e pelo
sofrimento pelo fim de tudo.
B - Kublai Kan não é ocidental e, por esse motivo, não se
preocupa com o inferno e o final dos tempos e do ser humano.
C - Aceitar que o inferno são os outros e viver estoicamente
resignado é a única atitude filosófica possível.
D - A filosofia pode ser pensada como uma busca por distinguir,
no meio do inferno, sinais de esperança.
QUESTÃO 45
Uma das figuras privilegiadas na adoção do poder pastoral pelo
Estado moderno, nas instituições educacionais, é a figura do
professor-pastor. Ele assume a responsabilidade pelas ações e
pelo destino da turma e de cada um de seus integrantes. Ele se
encarrega de cuidar do bem e do mal que possam acontecer
dentro da sala de aula. Ele responde por todos os pecados que
possam ser cometidos no seu espaço. Embora assuma
modalidades leves e participativas, entre o professor e a turma
há uma relação de submissão absoluta; sem o professor os
alunos não saberiam o que fazer, como aprender, de qual
maneira comportar-se. O professor ganhará a confiança de cada
aluno para que ele lhe confie seus desejos, angústias e ilusões.
Por último, lhe ensinará que sem alguma forma de sacrifício ou
renúncia seria impossível desfrutar de uma vida feliz e de uma
sociedade justa.
Walter Kohan. Infância: entre educação e filosofia. Belo
Horizonte. Autêntica, 2003, p. 87-8 (com adaptações).
A partir das idéias desenvolvidas no texto acima, assinale a
opção correta.
A - O poder pastoral, conceito elaborado por Foucault em seus
escritos mais recentes, revela-se como modelo para a atuação
do professor de filosofia.
B - O poder pastoral é a forma de poder que irá estruturar as
tecnologias, os dispositivos do Estado moderno.
C - O ensino de filosofia, por meio de modalidades leves e
participativas, deve visar o controle absoluto do educando.
D - O professor deve ganhar a confiança do aluno para que
possa depois ensinar-lhe a necessidade do sacrifício.
QUESTÃO 46
Não há ignorante que não saiba uma infinidade de coisas, e é
sobre este saber, sobre esta capacidade em ato que todo ensino
deve se fundar. Instruir (ensinar) pode, portanto, significar duas
coisas absolutamente opostas: confirmar uma incapacidade pelo
próprio ato que pretende reduzi-la, ou, inversamente, forçar
uma capacidade que se ignora ou se denega a reconhecer e a
desenvolver todas as conseqüências desse reconhecimento. O
primeiro ato chama-se embrutecimento e o segundo,
emancipação.
Jacques Ranciére. O mestre ignorante: cinco lições sobre
emancipação intelectual. Belo Horizonte. Autêntica, 2002, p.
11-2 (com adaptações).
Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opção
correta.

A - Sócrates, que teria declarado "saber de nada saber", é o
modelo de filósofo dos tempos mais antigos.
B - Ensinar é forçar o aluno a adquirir competências
preestabelecidas.
C - O ensino é o preenchimento das lacunas de conhecimento
do educando.
D - O ensino é sempre emancipatório.
QUESTÃO 47
Por causa de sua pobreza, imputada à inutilidade da filosofia,
Tales era alvo de escárnio; graças, porém, a seus conhecimentos
de astronomia, ele previu, ainda em pleno inverno, que haveria
uma abundante colheita de azeitonas; ele obteve, então, algum
dinheiro e adquiriu os direitos de uso de todos os lagares em
Miletos e Quios, pagando pouco porque
ninguém competia com ele; quando chegou a época da extração
do azeite, houve uma súbita procura de numerosos lagares ao
mesmo tempo, e sublocando-os nas condições que quis ele
ganhou muito dinheiro, provando que para o filósofo é fácil
obter lucro quando ele quer, mas não é disso que ele cuida.
Aristóteles. Política, 1259a (Trad. Mário G. Cury).
Com referência ao texto acima, assinale a opção correta.
A - A anedota reportada por Aristóteles indica a necessidade,
para o filósofo, de evitar as preocupações mundanas e se
dedicar exclusivamente à reflexão.
B - A preocupação com a vida prática é um tópico importante
da reflexão filosófica desde os tempos antigos.
C - O elogio a Tales não esconde a reprovação por parte de
Aristóteles por ele ser capaz de enriquecer.
D - A pobreza é necessária à filosofia.
QUESTÃO 48
A redução do outro, a visão unilateral e a falta de percepção
sobre a complexidade humana são os grandes empecilhos da
compreensão. Outro aspecto da incompreensão é a indiferença.
E, por este lado, é interessante abordar o cinema, que os
intelectuais tanto acusam de alienante. Na verdade, o cinema é
uma arte que nos ensina a superar a indiferença, pois
transforma em heróis os invisíveis sociais, ensinando-nos a vê-
los por um outro prisma. Charlie Chaplin, por exemplo,
sensibilizou platéias inteiras com o personagem do vagabundo.
Outro exemplo é Coppola, que popularizou os chefes da Máfia
com O Chefão. No teatro, temos a complexidade dos
personagens de Shakspeare: reis, gângsteres, assassinos e
ditadores. No cinema, como na filosofia de Heráclito:
"Despertados, eles dormem". Estamos adormecidos, apesar de
despertos, pois, diante da realidade tão complexa, mal
percebemos o que se passa ao nosso redor.
Edgar Morin. Os sete saberes necessários à educação do futuro.
Tendo como referência o texto acima e as idéias nele evocadas,
assinale a opção correta.
A - Compreender o mundo é reduzi-lo a suas partes mínimas.
B - O cinema é alienante e ensina a indiferença para com os
valores da sociedade.
C - Para compreender a complexidade que rodeia os humanos,
necessita-se despertar para ela.
D - Somente a filosofia pode despertar os homens para a
superação de sua visão unilateral do mundo e da complexidade
humana.
QUESTÃO 50
Não acredito ser possível decidir, usando métodos de ciência
empírica, questões controvertidas como a de saber se a ciência
realmente usa ou não o princípio da indução. Minhas dúvidas
aumentam quando me dou conta de que será sempre questão de
decisão ou de convenção saber o que deve ser denominado
ciência e quem deve ser chamado cientista.
K. Popper. The logic of scientific discovery. NY, Harper, 1968,
p. 54-5 (com adaptações).
Acerca das idéias apresentadas no texto acima e de
conhecimentos relativos à filosofia da ciência, assinale a opção
correta.
A - A ciência é um saber absoluto, positivo, inquestionável.
B - A definição do método científico é uma construção social,
historicamente datada.
C - A ciência é uma descrição pura e objetiva da realidade,
baseada no método empírico.
D - Popper, autor do texto, acredita ser a ciência um saber
logicamente comprovado.
QUESTÃO 51
A ciência manipula as coisas e renuncia a habitá-las. Estabelece
modelos internos delas e, operando sobre esses índices ou
variáveis, as transformações permitidas por sua definição, só de
longe em longe se confronta com o mundo real. Ela é, sempre
foi, esse pensamento admiravelmente ativo, engenhoso,
desenvolto, esse parti pris de tratar tudo como "objeto geral",
isto é, ao mesmo tempo como se ele nada fosse para nós e
estivesse no entanto predestinado aos nossos artifícios. Mas a
ciência clássica conservava o sentimento da opacidade do
mundo, e é a este que ela entendia juntar-se por suas
construções.
M. Merleau-Ponty. O olho e o espírito. Cosac e Naify, 2004, p.
13 (com adaptações).
A partir do texto acima e de conhecimentos relativos à filosofia
da ciência, assinale a opção correta.
A - Merleau-Ponty revela uma predileção pela ciência atual em
relação à ciência antiga.
B - A ciência antiga acredita piamente em suas ferramentas de
apreensão da realidade objetiva.
C - A ciência moderna parte do pressuposto de que a realidade
objetiva esteja disponível por meio da criação de artifícios que
a generalizem.
D - A ciência clássica renuncia a habitar o mundo.
QUESTÃO 52
Nenhuma sociedade pode sobreviver sem um código moral
fundado em valores compreendidos, aceitos e respeitados pela
maioria dos seus membros. Nós não temos mais nada disto. As
sociedades modernas poderiam dominar indefinidamente os
poderes fantásticos que a ciência lhes deu com o critério de um
vago humanismo colorido por uma espécie de hedonismo
otimista e materialista? Poderiam, nessas bases, resolver suas
intoleráveis tensões? Onde vão desmoronar?
Texto de uma conferência de Jacques Monod, citado por J.
Russ. Pensamento ético contemporâneo. São Paulo, Paulus,
1999, p. 19 (com adaptações).
Acerca do tema abordado no texto acima, assinale a opção
correta.
A - A moral contemporânea está perfeitamente adequada às
novas necessidades de avaliação ética que as descobertas
científicas trazem à tona.
B - Segundo Monod, há a necessidade de se estabelecer códigos
morais para controlar a sociedade e impor a ela regras de
conduta.
C - A ciência moderna, assim como a economia de matriz
liberal, encontrará seus próprios modelos reguladores, para
contribuir autonomamente ao bem-estar da sociedade.
D - Morais humanistas e hedonistas não são suficientes para
resolver os conflitos sociais que a ciência moderna gerará.
QUESTÃO 53
Rousseau teve o mérito de afirmar que o princípio do Estado é a
vontade. Mas, tendo entendido a vontade universal não como a
racionalidade em si e para si da vontade, mas apenas como o
elemento comum que deriva da vontade singular, Rousseau faz
com que a associação dos indivíduos no Estado se torne um
contrato, algo que, portanto, tem como base o arbítrio desses
indivíduos, a opinião e o consenso explícito deles.
G. F. Hegel. Grundlinien der philosophie des rechts. Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1995, p. 400 (com adaptações).
Tendo como referência esse texto de Hegel e conhecimentos
relativos ao debate filosófico sobre o Estado moderno, assinale
a opção correta.
A - Segundo Hegel, a vontade geral, que fundamenta o Estado,
tem uma base objetiva, ou seja, sofre um processo de
determinações históricas que transcende a ação dos indivíduos
e seus interesses singulares.
B - As teorias contratualistas, como a de Rousseau, concedem
ao Estado sua própria vontade racional, independentemente dos
projetos volitivos singulares.
C - A racionalidade em si e para si que o Estado precisa para
existir está garantida pelo contrato social.
D - A vontade universal, segundo Hegel, é o resultado da soma
das vontades individuais.
QUESTÃO 54
As pessoas dizem repetidamente que a filosofia não progride
realmente, que estamos ainda ocupados com os mesmos
problemas filosóficos que os gregos. Mas as pessoas que dizem
isto não entendem por que isto deve ser assim. Isto é porque
nossa linguagem tem permanecido a mesma e permanece nos
seduzindo a perguntar as mesmas questões. Enquanto continuar
esta situação as pessoas permanecerão se deparando com as
mesmas intrigantes dificuldades e encontrar-se-ão começando
algo que nenhuma explicação parece capaz de esclarecer.
L. Wittgenstein. Culture and value, 15 (1931) (com
adaptações).
A partir do texto acima, de Wittgenstein, e de conhecimentos
relativos ao debate filosófico acerca da linguagem no século
XX, assinale a opção correta.
A - A filosofia não progride em sua problematização por estar
ligada demasiadamente a conteúdos antigos.
B - Está-se a cada dia inventando novos problemas filosóficos.
C - Estudar os mesmos problemas de sempre é tarefa
fundamental da filosofia.
D - A sedução da linguagem impede que a filosofia elabore
novas questões.
QUESTÃO 55
A filosofia de Aristóteles pode parecer uma catedral
abandonada, uma construção a ser visitada aos domingos, a
respeito da qual se perguntaria, com certa curiosidade, que
pessoas a teriam habitado. Um exame mais atento da filosofia
do nosso século, porém, atesta o contrário: Aristóteles foi
continuamente discutido, analisado, debatido, e isto nas mais
diferentes correntes, em momentos decisivos de suas
elaborações. Em particular, a ética aristotélica ocupa uma
posição privilegiada nos atuais debates sobre a moral. A razão
disso consiste muito provavelmente no fato de que a ética
contemporânea buscou atenuar os elementos demasiadamente
rígidos que herdou do que podemos considerar a ética por
excelência da época moderna - o formalismo kantiano. As
reflexões de Aristóteles sobre a ação, a moral e a razão prática
foram corretamente vistas por um bom número de autores como
podendo servir de contrapeso a esta herança.
Marco Zingano. Prefácio. In: Hobuss João. Eudaimonia e auto-
suficiência em Aristóteles. Pelotas: Ed. Universitária, UFPel,
2002, p. 9 (com adaptações).
A partir do texto acima e de conhecimentos acerca da ética
clássica, assinale a opção correta.
A - A ética de Kant é uma atualização da ética aristotélica.
B - A ética contemporânea reconhece a necessidade de recorrer
à ética de Aristóteles, pois seus conceitos parecem-lhe mais
apropriados do que os da ética moderna.
C - A filosofia aristotélica é um edifício em ruína, relevante
somente para fins arqueológicos.
D - A ética é o estudo das normas clássicas de convivência
social.
QUESTÃO 56
Na filosofia, a definição constitui o momento de fixação e de
delimitação, pelo menos virtual, dos conceitos. Sua aparente
simplicidade esconde, de fato, um conjunto de operações que é
preciso esclarecer. Não existe definição filosófica independente
da doutrina. Os estilos e a forma das definições platônicas não
são os de Aristóteles.
F. Cossutta. Elementos para a leitura dos textos filosóficos.
Martins Fontes, 1994, p. 53 (com adaptações).
A respeito do texto acima e de conhecimentos relativos à
questão da conceituação filosófica, assinale a opção correta.
A - Definir um conceito filosófico é fixar um sentido universal
para ele.
B - Uma doutrina filosófica é uma articulação de definições
coerentes entre si.
C - A definição é resultado de um procedimento só
aparentemente complexo de delimitação dos conceitos.
D - Aristóteles apreendeu estilo e forma das definições de
Platão.
QUESTÃO 57
Sem dúvida, o terceiro milênio abriu com um déficit de
horizonte ético. Nem por isso os homens podem deixar de
sonhar com a liberdade, com o sentido e com a finalidade da
vida justa, solidária, pacífica, ou seja, com a retomada das
grandes referências éticas. Em outras
palavras, o Homo faber não pode prevalecer sobre o Homo
symbolicus. A questão do sentido ético da vida, da história, da
ciência, está subjacente ao mundo definitivamente marcado
pela tecnociência. Cabe à filosofia, à ética, à bioética criar uma
hermenêutica para explicitar o sentido maior embutido na
biotecnologia e na pluralidade das éticas particulares.
O. Pegoraro. Bioética e filosofia. In: Revista de Filosofia,
SEAF, ano II, n.º 2, 2002, p. 53 (com adaptações).
A partir do texto acima, assinale a opção correta.
A - A filosofia quer contribuir para que o Homo symbolicus
prevaleça sobre o Homo faber.
B - A bioética deve condenar as descobertas das tecnociências
por serem prejudiciais à vida ética.
C - O terceiro milênio começou com uma boa bagagem de
horizonte ético, devido às reflexões históricas conduzidas ao
longo dos últimos séculos do segundo milênio.
D - O sentido da vida hoje emerge das novas descobertas
científicas e tecnológicas.
QUESTÃO 58
Não gosto de pensar a filosofia como um empreendimento
interdisciplinar, pois isso me cheira a um positivismo démodé.
Lembremos que Comte, não vendo a possibilidade de a
filosofia produzir verdades positivas, uma vez que não opera
pela experimentação, como as
ciências, reservou a ela a função interdisciplinar de reunir os
conhecimentos parciais produzidos por cada ciência em uma
visão de conjunto, em uma cosmovisão. Mas, por outro lado,
não consigo deixar de vê-la como empreendimento transversal,
que atravessa outros campos de saberes, na mesma medida em
que é atravessada por eles. Penso que hoje não se cria conceito,
não se produz filosofia, sem uma conexão direta e transversal
com as diversas artes e as distintas ciências. Embora elas sejam
distintas entre si, elas se retroalimentam, se fecundam
mutuamente.
S. Gallo. A função da filosofia na escola e seu caráter
interdisciplinar. In: RESAFE, vol. 2, 2004 (com adaptações).
Tendo como base o texto acima, assinale a opção correta.
A - O positivismo considera o saber produzido pela filosofia
como de igual valor ao saber produzido pelas ciências.
B - A interdisciplinaridade é a melhor definição da função da
filosofia.
C - A filosofia é um empreendimento transversal.
D - Chegar a uma cosmovisão é o produto central de esforço
filosófico.
QUESTÃO 59
A nova legislação educacional brasileira parece reconhecer,
afinal, o próprio sentido histórico da atividade filosófica e, por
esse motivo, enfatiza a competência da filosofia para promover,
sistematicamente, condições indispensáveis para a formação de
cidadania plena. Em que pese essa competência, entretanto,
cumpre destacar que, embora imprescindíveis, os
conhecimentos filosóficos não são suficientes para o alcance
dessa finalidade. Aliás, constitui quase um truísmo pedagógico
afirmar que todos os conhecimentos, disciplinas e componentes
curriculares da educação básica são necessários e importantes
na formação de cidadania do educando. Nesse sentido, embora
restaurando para a filosofia o papel que lhe cabe no contexto
educacional, a legislação tratou igualmente de indicar como se
deve corretamente dimensioná-la no ensino médio: a rigor,
portanto, o texto refere-se aos conhecimentos da filosofia que
são necessários para o fim proposto. Destarte, a fim de atender
à demanda legal, devemos fazer um esforço para recortar, do
vasto universo dos conhecimentos filosóficos, aqueles que
imediatamente precisam e podem ser trabalhados no ensino
médio, o que, convenhamos, não é tarefa fácil.
Parâmetros curriculares nacionais: ensino médio. Parte IV:
ciências humanas, p. 45 (com adaptações).
Acerca do assunto abordado no texto acima, assinale a opção
correta.
A - A formação da cidadania plena no ensino médio requer o
desenvolvimento da competência da filosofia.
B - Todos os conhecimentos filosóficos são necessários ao
objetivo da formação da cidadania plena.
C - A responsabilidade do desenvolvimento da cidadania plena
é, no ensino médio, exclusivamente do ensino de filosofia.
D - A legislação não reconhece a importância da história da
filosofia.

QUESTÃO 60
As sete antinomias do ensino de filosofia de Derrida
I Protestar contra a submissão da filosofia a finalidades
externas (útil, produtivo etc.).
Não renunciar ao princípio de finalidade, que rege a missão da
filosofia como instância final de juízo.
II Protestar contra o fechamento da filosofia no interior de uma
definição disciplinar específica.
Reivindicar a unidade e especificidade da filosofia.
III Pretender que a filosofia não seja nunca dissociada do
ensino.
Permitir-se pensar que algo essencial na filosofia não seja
reduzível aos atos e às práticas do ensino.
IV Exigir que as instituições sustentem essa disciplina
impossível e necessária.
Postular que a filosofia exceda todas as instituições.
V Solicitar, em nome da filosofia, a presença de um mestre,
mesmo sabendo que a presença dele afeta a estrutura
democrática da comunidade filosófica.
VI Saber que a filosofia como disciplina requer um ritmo calmo
e um tempo diluído.
Sua unidade e arquitetura testemunham uma contração
instantânea.
VII Criar as condições para que alunos e professores
disponham das condições de sua transmissão disciplinar
(eterodidática). A filosofia não pode renunciar a seu itinerário
autodidático e autônomo.
Jacques Derrida. Les antinomies de la discipline philosophique.
Lettre préface. In: École et Philosophie: La grève des
philosophes. Par is : Ed. Osiris, 1986 (com adaptações).
A partir das idéias do texto acima, assinale opção correta.
A - As antinomias indicadas por Derrida propõem que a
filosofia como disciplina mantenha sua liberdade radical de
propor sua própria metodologia de trabalho.
B - A filosofia como disciplina é possível e necessária.
C - A filosofia não pode se sujeitar a finalidades ou utilidades.
D - A filosofia deve ser pensada como uma aprendizagem
autodidática.
QUESTÃO 41
Sobre o pensamento de Heráclito de Éfeso, marque a alternativa
INCORRETA.
A) Segundo Heráclito, a realidade do Ser é a imobilidade, uma
vez que a luta entre os opostos neutraliza qualquer
possibilidade de movimento.
B) Heráclito concebe o mundo como um eterno devir, isto é, em
estado de perene movimento. Nesse sentido, a imobilidade
apresenta-se como uma ilusão.
C) Para Heráclito, a guerra (pólemos) é o princípio regulador da
harmonia do mundo.
D) Segundo Heráclito, o um é múltiplo e o múltiplo é um.
QUESTÃO 42
Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a
alternativa correta.
O que Hobbes quer dizer falando de "guerra de todos contra
todos", é que, sempre onde existirem as condições que
caracterizam o estado de natureza, este é um estado de guerra
de todos os que nele se encontram.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus,
1991. p. 36.
A) O estado de natureza e o estado de guerra estão relacionados
apenas a alguns homens.
B) Hobbes caracteriza a "guerra de todos contra todos" como
algo que pode sempre existir.
C) A "guerra de todos contra todos" independe de condições
para existir.
D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausência de guerra.
QUESTÃO 43
Leia atentamente o texto abaixo.
Na filosofia de Parmênides preludia-se o tema da ontologia. A
experiência não lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal
como ele o pensava, mas, do fato que podia pensá-lo, ele
concluía que ele precisava existir: uma conclusão que repousa
sobre o pressuposto de que nós temos um órgão de
conhecimento que vai à essência das coisas e é independente da
experiência. Segundo Parmênides, o elemento de nosso
pensamento não está presente na intuição mas é trazido de outra
parte, de um mundo extra-sensível ao qual nós temos um acesso
direto através do pensamento.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na época trágica dos
gregos. Trad. Carlos A. R. de Moura. In Os pré-socráticos. São
Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 151. Coleção Os Pensadores
Marque a alternativa INCORRETA.
A) Para Parmênides, o Ser e a Verdade coincidem, porque é
impossível a Verdade residir naquilo que Não-é: somente o Ser
pode ser pensado e dito.
B) Pode-se afirmar com segurança que Parmênides rejeita a
experiência como fonte da verdade, pois, para ele, o Ser não
pode ser percebido pelos sentidos.
C) Parmênides é nitidamente um pensador empirista, pois
afirma que a verdade só pode ser acessada por meio dos
sentidos.
D) O pensamento, para Parmênides, é o meio adequado para se
chegar à essência das coisas, ao Ser, porque os dados dos
sentidos não são suficientes para apreender a essência.
QUESTÃO 44
Leia o trecho abaixo.
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que então postulamos como
múltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma idéia, que é única, e chamamos-lhe a sua
essência (507b-c).
PLATÃO. República. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
8ª ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian. 1996.
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento
de Platão.
A) Somente por meio dos sentidos, em especial da visão, pode
o filósofo obter o conhecimento das idéias.
B) No pensamento platônico, o conhecimento das idéias
permite ao filósofo discernir a unidade inteligível em face da
multiplicidade sensível.
C) Para que a alma humana alcance o conhecimento das idéias,
ela deve elevar-se às alturas do inteligível, o que somente é
possível após a morte ou por meio do contato com os deuses
gregos.
D) Tanto a dialética quanto a matemática elevam o
conhecimento ao inteligível; mas, somente a matemática, por
seu caráter abstrato, conduz a alma ao princípio supremo: a
idéia de Bem.
QUESTÃO 45
Leia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hábito em
David Hume.
E é certo que estamos aventando aqui uma proposição que, se
não é verdadeira, é pelo menos muito inteligível, ao afirmarmos
que, após a conjunção constante de dois objetos - calor e
chama, por exemplo, ou peso e solidez -, é exclusivamente o
hábito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do
outro.
HUME, D. Investigações sobre o entendimento humano e sobre
os princípios da moral. São Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 75.
Com base na Teoria de Hume e no texto acima, marque a
alternativa INCORRETA, ou seja, aquela que de modo algum
pode ser uma interpretação adequada desse texto.
A) A conjunção constante entre dois objetos explica a força do
hábito e, conseqüentemente, o procedimento da inferência.
B) A hipótese do hábito é conseqüente com a teoria de Hume,
de que todo o nosso conhecimento é construído por experiência
e observação.
C) Se a causalidade fosse construída a priori e de modo
necessário, não seria preciso recorrer à experiência e à repetição
para que de uma causa fosse extraído o respectivo efeito.
D) O hábito jamais pode ser a base da inferência. Em virtude
disso, os conceitos de causa e efeito jamais podem se aplicar a
qualquer objeto da experiência.
QUESTÃO 46
Leia o texto abaixo.
Deixando de lado as discussões sobre governos e governantes
ideais, Maquiavel se preocuparia em saber como os homens
governam de fato, quais os limites do uso da violência para
conquistar e conservar o poder, como instaurar um governo
estável, etc.
CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. São Paulo: Ática,
2006. p. 200.
Marque a alternativa que descreve corretamente o objetivo de
Maquiavel.
A) De acordo com Chalita, Maquiavel examina a política de
forma a dar continuidade às análises da tradição filosófica.
B) Conforme Chalita, o pensador florentino tem por objetivo
demonstrar como um Príncipe deve conquistar e manter o
poder, tratando-o como uma realidade concreta.
C) Como observamos no texto, a obra de Maquiavel é
inovadora por definir o que é o governo e quem são os
governantes ideais.
D) De acordo com o texto, pode-se observar que Maquiavel não
admite o uso da violência para conquistar e conservar o poder.
QUESTÃO 47
Leia atentamente o texto abaixo.
A partir dessa intuição primeira (a existência do ser que pensa),
que é indubitável, Descartes distingue os diversos tipos de
idéias, percebendo que algumas são duvidosas e confusas e
outras são claras e distintas.
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando.
Introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna, 1993. p. 104.
A primeira idéia clara e distinta encontrada por Descartes no
trajeto das meditações é
A) a idéia do cogito (coisa pensante), pois na medida em que
duvida, aquele que medita percebe que existe.
B) a idéia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui
extensão é imediatamente claro e distinto.
C) a idéia de Deus, porque Deus é a primeira realidade a
interromper o procedimento da dúvida, no qual se lança aquele
que se propõe meditar.
D) a idéia do gênio maligno, porque somente através dele
Descartes consegue suprimir o processo da dúvida radical.
QUESTÃO 48
Leia o trecho extraído da obra Confissões.
Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a nossa resposta: Está
gravada dentro de nós a luz do vosso rosto, Senhor. Nós não
somos a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados
por Vós. Para que sejamos luz em Vós os que fomos outrora
trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX. São Paulo: Nova
Cultural,1987. 4, l0. p.154. Coleção Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho, marque a
alternativa correta.
A) A irradiação da luz divina faz com que conheçamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades,
necessárias e eternas, não estão no interior do homem, porque
seu intelecto é contingente e mutável.
B) A irradiação da luz divina atua imediatamente sobre o
intelecto humano, deixando-o ativo para o conhecimento das
verdades eternas. Essas verdades, necessárias e imutáveis, estão
no interior do homem.
C) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possuía antes de se unir
ao corpo.
D) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possuía e que nela
permanecem mediante os ciclos da reencarnação.
QUESTÃO 49
O texto que segue refere-se às vias da prova da existência de
Deus.
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de
argumentação por meio das quais se pode provar a existência de
Deus. Sua importância reside sobretudo em que supõe a
possibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que
de forma parcial e indireta, a partir da consideração do mundo
natural, do cosmo, entendido como criação divina.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.
67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
A) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da
existência de Deus.
B) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da
existência de Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens
bíblicas para fundamentar seus argumentos.
C) As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais sobre
a existência de Deus, para chegar a conclusões sobre as coisas
sensíveis, particulares e verificáveis sobre o mundo natural.
D) Tomás de Aquino formula as argumentações que provam a
existência de Deus sob a influência do pensamento de
Aristóteles, recorrendo não à Bíblia, mas, sobretudo, à
Metafísica do filósofo grego.
QUESTÃO 50
Considere o texto abaixo.
Dostoiévski escreveu: "Se Deus não existisse, tudo seria
permitido". Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato,
tudo é permitido se Deus não existe, e, por conseguinte, o
homem está desamparado porque não encontra nele próprio
nem fora dele nada a que se agarrar. Para começar, não encontra
desculpas.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo.
Trad. de Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987.
p. 9.
Tomando o texto acima como referência, marque a alternativa
correta.
A) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da liberdade
pressupõe que o homem é sempre responsável pelas escolhas
que faz e que nenhuma desculpa deve ser usada para justificar
qualquer ato.
B) O existencialismo é uma doutrina que propõe a adoção de
certos valores como liberdade e angústia. Para o
existencialismo, a liberdade significa a total recusa da
responsabilidade.
C) Defender que "tudo é permitido" significa que o homem não
deve assumir o que faz, pois todos os homens são
essencialmente determinados por forças sociais.
D) Para Sartre, a expressão "tudo é permitido" significa que o
homem livre nunca deve considerar os outros e pode fazer tudo
o que quiser, sem assumir qualquer responsabilidade.
QUESTÃO 01
Leia o texto abaixo:
"Afasta o pensamento desse caminho de busca e que o hábito
nascido de muitas experiências humanas não te force, nesse
caminho, a usar o olho que não vê, o ouvido que retumba e a
língua: mas, com o pensamento, julga a prova que te foi
fornecida com múltiplas refutações. Um só caminho resta ao
discurso: que o ser existe."
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia:
filosofia pagã antiga. Tradução de Ivo Storniolo. São Paulo:
Paulus, 2003. p. 35.
Com base no pensamento de Parmênides, assinale a alternativa
correta.
A) Os sentidos atestam e conduzem à verdade absoluta do ser.
B) O ser é o eterno devir, mas o devir é de alguma maneira
regido pelo Logos.
C) O discurso se move por teses e antíteses, pois essas são
representações exatas do devir.
D) Quem afirma que "o ser não existe" anda pelo caminho do
erro.
QUESTÃO 02
Leia o texto abaixo.
"SÓCRATES: Portanto, como poderia ser alguma coisa o que
nunca permanece da mesma maneira? Com efeito, se fica
momentaneamente da mesma maneira, é evidente que, ao
menos nesse tempo, não vai embora; e se permanece sempre da
mesma maneira e é "em si mesma", como poderia mudar e
mover-se, não se afastando nunca da própria Ideia?
CRÁTILO: Jamais poderia fazê-lo.
SÓCRATES: Mas também de outro modo não poderia ser
conhecida por ninguém. De fato, no próprio momento em que
quem quer conhecê-la chega perto dela, ela se torna outra e de
outra espécie; e assim não se poderia mais conhecer que coisa
seja ela nem como seja. E certamente nenhum conhecimento
conhece o objeto que conhece se este não permanece de
nenhum modo estável.
CRÁTILO: Assim é como dizes."
PLATÃO, Crátilo, 439e-440a
Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento de
Platão.
A) Para Platão, o que é "em si" e permanece sempre da mesma
forma, propiciando o conhecimento, é a Ideia, o ser verdadeiro
e inteligível.
B) Platão afirma que o mundo das coisas sensíveis é o único
que pode ser conhecido, na medida em que é o único ao qual o
homem realmente tem acesso.
C) As Ideias, diz Platão, estão submetidas a uma transformação
contínua. Conhecê-las só é possível porque são representações
mentais, sem existência objetiva.
D) Platão sustenta que há uma realidade que sempre é da
mesma maneira, que não nasce nem perece e que não pode ser
captada pelos sentidos e que, por isso mesmo, cabe apenas aos
deuses contemplá-la.
QUESTÃO 03
Na escola, Joana se queixava a uma amiga sobre um namorado
que a abandonara para ficar com outra colega da turma.
Tentando consolá-la, a amiga lhe disse que ela deveria se
acostumar com isso, ou então, nunca mais tentar namorar, pois,
disse ela, "os garotos são todos interesseiros". Deixando a dor
de Joana de lado, poderíamos sistematizar o argumento da
amiga na forma de um silogismo tal como definido pelo
filósofo Aristóteles, da seguinte maneira:
Todo garoto é interesseiro. Premissa maior
Ora, o namorado de Joana é um garoto. Premissa menor
Logo, o namorado de Joana é interesseiro. Conclusão.
A respeito desse argumento, e de acordo com as regras da
lógica aristotélica, é correto afirmar que
A) o argumento é inválido, pois a premissa maior é falsa.
B) o argumento é válido, pois a intenção da amiga era ajudar
Joana.
C) o argumento é válido, pois a conclusão é uma consequência
lógica das premissas.
D) o argumento é inválido, pois a conclusão é falsa.
QUESTÃO 04
Leia com atenção o texto abaixo:
"Nos três primeiros artigos da 2ª questão da Suma de Teologia,
Tomás de Aquino discute sobre a existência de Deus. Suas
conclusões são: 1) a existência de Deus não é auto evidente,
sendo preciso demonstrá-la; 2) a existência de Deus não pode
ser demonstrada a partir de sua essência (pois isso ultrapassa a
nossa capacidade de conhecimento); 3) a existência de Deus
pode ser demonstrada, contudo, a partir de seus efeitos
(demonstração quia), isto é, a partir da natureza criada podemos
conhecer algo a respeito do seu Criador. A partir disso, ele
desenvolve cinco argumentos ou vias segundo as quais se pode
mostrar, a partir dos efeitos, que Deus existe."
Adaptado de: MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da
filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. p. 126-130.
Sobre as cinco vias da prova da existência de Deus, elaboradas
por Tomás de Aquino, assinale a alternativa INCORRETA.
A) Nos argumentos de Tomás de Aquino sobre a existência de
Deus, pode-se perceber a influência dos escritos de Aristóteles
em seu pensamento.
B) Segundo a prova teleológica, tudo que obedece a uma
finalidade pressupõe uma inteligência que o criou com tal
finalidade, como o carpinteiro em relação a uma mesa; ora,
percebemos a finalidade no Universo (todas as criaturas têm
uma finalidade); logo, Deus é o princípio que dá essa finalidade
ao Universo.
C) Segundo a prova que se baseia no movimento, Deus é
considerado o motor imóvel, isto é, como a causa primeira do
movimento que percebemos no mundo, e deve ser imóvel para
evitar o regresso ao infinito.
D) Qualquer pessoa que consiga compreender os argumentos
das cinco vias conhecerá, com certeza evidente, a essência de
Deus.
QUESTÃO 05
Leia com atenção o texto abaixo:
"Mas há um enganador, não sei quem, sumamente poderoso,
sumamente astucioso que, por indústria, sempre me engana.
Não há dúvida, portanto, de que eu, eu sou, também, se me
engana: que me engane o quanto possa, nunca poderá fazer,
porém, que eu nada seja, enquanto eu pensar que sou algo".
DESCARTES. Meditações sobre Filosofia Primeira. Campinas:
Editora da UNICAMP, 2004. p. 45.
Para atingir o processo extremo da dúvida, Descartes lança a
hipótese de um gênio maligno, sumamente poderoso e que tudo
faz para me enganar. Essa radicalização do processo dubitativo
ficou conhecida como dúvida hiperbólica.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a relação
estabelecida por Descartes entre a dúvida hiperbólica
(exagerada) e o cogito (eu penso).
A) Descartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha
evidência, que eu jamais posso ser enganado acerca do fato de
que existo enquanto penso.
B) A dúvida hiperbólica é insuperável, uma vez que todos os
conteúdos da mente podem ser imagens falsas produzidas pelo
gênio maligno.
C) Com o exemplo dos juízos matemáticos, que são sempre
indubitáveis, Descartes consegue eliminar a hipótese do gênio
maligno.
D) Somente a partir da descoberta da ideia de Deus é que
Descartes consegue eliminar a dúvida hiperbólica e afirmar a
existência do pensante.
QUESTÃO 06
Maquiavel esteve empenhado na renovação da política em um
período ainda dominado pela teologia cristã com os seus
valores que atribuíam ao poder divino a responsabilidade sobre
os propósitos humanos. Em sua obra mestra, O príncipe,
escreveu:
"Deus não quer fazer tudo, para não nos tolher o livre arbítrio e
parte da glória que nos cabe.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Tradução Lívio Xavier. São
Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleção Os Pensadores. p. 108.
Assinale a alternativa que fundamenta essa afirmação de
Maquiavel.
A) Deus faz o mais importante, conduz o príncipe até o trono,
garantindo-lhe a conquista e a posse. Depois, cabe ao soberano
fazer um bom governo submetendo-se aos dogmas da fé.
B) A conquista e a posse do poder político não é uma dádiva de
Deus. É preciso que o príncipe saiba agir, valendo-se das
oportunidades que lhe são favoráveis, e com firmeza alcance a
sua finalidade.
C) Os milagres de Deus sempre socorreram os homens
piedosos. Para ser digno do auxílio divino e alcançar a glória
terrena é preciso ser obediente à fé cristã e submeter-se à
autoridade do papa.
D) Nem Deus, nem o soberano são capazes de conquistar o
Estado. Tudo que ocorre na História é obra do capricho, do
acaso cego, que não distingue nem o cristão nem o gentio.
QUESTÃO 07
Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta.
"É evidente que, durante o tempo em que os homens vivem sem
um poder comum que os mantenha subjugados, eles se
encontram naquela condição que é chamada de guerra; e essa
guerra é uma guerra de cada homem contra cada outro homem."
Hobbes in BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de
Janeiro: Ed. Campus, 1991. p. 35.
A) Para Hobbes, a guerra é uma situação anterior ao estado de
natureza.
B) Hobbes associa, em suas reflexões, a situação de guerra e o
estado de natureza.
C) Um poder comum, segundo Hobbes, mantém os homens no
estado de natureza.
D) Em Hobbes, a guerra de todos contra todos é compatível
com um poder comum.
QUESTÃO 08
A respeito do conceito de dialética, Hegel faz a seguinte
afirmação:
"O interesse particular da paixão é, portanto, inseparável da
participação do universal, pois é também da atividade do
particular e de sua negação que resulta o universal."
HEGEL, G. W. F. Filosofia da História. 2. ed. Tradução de
Maria Rodrigues e Hans Harden. Brasília: Editora da UnB,
1998. p. 35.
Com base no pensamento de Hegel, assinale a alternativa
correta.
A) O particular é irracional, por isso é a negação do universal,
portanto, a História não é guiada pela Razão, mas se deixa
conduzir pelo acaso cego dos acontecimentos que se sucedem
sem nenhuma relação entre eles.
B) O universal é a somatória dos particulares, de modo que a
História é tão só o acumulado ou o agregado das partes
isoladas, e assim elas estão articuladas tal como engrenagens de
uma grande máquina.
C) O particular da paixão é a ação dos indivíduos, sempre em
oposição à finalidade da História, isto é, do universal da Razão
que governa o mundo, mas esta depende da ação dos
indivíduos, sem os quais ela não se manifesta.
D) O universal é a vontade divina que por intermédio da sua
ação providente preserva os homens de todos os perigos,
evitando que se desgastem com suas paixões, assim, o humano
é preservado desde o seu surgimento na Terra.
QUESTÃO 09
Leia atentamente o texto abaixo e assinale a alternativa que
indica com qual teoria filosófica ele se relaciona.
"É possível afirmar que a sociedade se constitui a partir de
condições materiais de produção e da divisão social do
trabalho, que as mudanças históricas são determinadas pelas
modificações naquelas condições materiais e naquela divisão
do trabalho e que a consciência humana é determinada a pensar
as idéias que pensa por causa das condições materiais
instituídas pela sociedade."
CHAUÍ, M. Filosofia. São Paulo: Ática, 2007.
Este texto descreve
A) a concepção de Marx, que escreveu obras como
Contribuição à Economia Política e O Capital.
B) a concepção de Nicolau Maquiavel, que escreveu, dentre
outras obras, O Príncipe.
C) a concepção de Thomas Hobbes, autor do Leviatã.
D) a concepção de Jean Jacques Rousseau, autor de O Contrato
Social.
QUESTÃO 10
Leia o texto abaixo.
"A doutrina que lhes estou apresentando é justamente o
contrário do quietismo, visto que ela afirma: a realidade não
existe a não ser na ação; aliás, vai longe ainda, acrescentando: o
homem nada mais é do que o seu projeto; só existe na medida
em que se realiza; não é nada além do conjunto de seus atos,
nada mais que sua vida".
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo. São
Paulo: Nova Cultural, 1987, Col. Os Pensadores. p. 13.
Tomando o texto acima como referência, assinale a alternativa
correta.
A) A frase "a realidade não existe a não ser na ação" significa
que é o homem aquele que cria toda a realidade possível e
imaginável, que o homem é o ser que cria o mundo todo a partir
de sua existência.
B) O existencialismo sartreano é uma espécie muito particular
de quietismo, porque afirma que o homem é livre a partir do
momento em que deixa a decisão sobre a própria existência nas
mãos dos outros.
C) Quando Sartre afirma que o homem "nada mais é do que a
sua vida", ele está dizendo que todos são iguais na
indeterminação de seus atos e que, portanto, é indiferente ser
responsável ou não pelas ações praticadas.
D) O existencialismo de Sartre é o contrário do quietismo,
porque defende que a vida humana é feita a partir das ações e
escolhas que cada ser humano realiza juntamente com outros
homens. A vida do homem é um projeto que se realiza em plena
liberdade.
21) Platão destaca, na República (livro III), a importância da
educação musical dos futuros guardiões da cidade, ao dizer:
[...] a educação pela música é capital, porque o ritmo e a
harmonia penetram mais fundo na alma e afetam-na mais
fortemente [...].
(PLATÃO. A República. Tradução e notas de Maria Helena da
Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001.
p. 133.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a relevância
da educação musical dos guardiões em Platão, considere as
afirmativas a seguir:
I. A música deve desenvolver agressividade e destempero para
evitar o temor dos inimigos perante a guerra.
II. A música deve desenvolver sentimentos éticos nobres para
bem servir a cidade e os cidadãos.
III. A música deve divertir, entreter e evocar sentimentos
afrodisíacos, para alívio do temor perante a guerra.
IV. A música deve moldar qualidades como temperança,
generosidade, grandeza de alma e outras similares.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas.
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
22) Leia os textos a seguir:
A amizade perfeita é a dos homens que são bons e afins na
virtude, pois esses desejam igualmente bem um ao outro
enquanto bons, e são bons em si mesmos. Ora, os que desejam
bem aos seus amigos por eles mesmos são os mais
verdadeiramente amigos, porque o fazem em razão da sua
própria natureza e não acidentalmente.
(ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel
Vallandro e Gerd Bornheim da versão inglesa de W. D. Ross.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 381-382. Os Pensadores IV.)
Os amigos formam uma unidade mais completa e mais perfeita
do que os indivíduos isolados e, pela ajuda recíproca e
desinteressada, fazem com que cada um seja mais autônomo e
mais independente do que se estivesse só.
(CHAUÍ, M. de S. Introdução à história da filosofia: dos pré-
socráticos a Aristóteles. São Paulo: Brasiliense, 1994. p. 323.)
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o
pensamento ético e político de Aristóteles, considere as
afirmativas a seguir.
I. Uma sociedade de amigos é mais perfeita e durável por
considerar a lei como norma mantenedora da amizade.
II. Os amigos tornam a sociedade política perfeita ao se
isolarem.
III. Os virtuosos e bons são verdadeiramente amigos por
desejarem o bem reciprocamente.
IV. A amizade só pode existir entre os virtuosos, que são
semelhantes em caráter; por isso, formam uma sociedade justa.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas.
a) I e IV.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.
23) Leia o seguinte texto:
A filosofia está escrita neste imenso livro que continuamente
está aberto diante de nossos olhos (estou falando do universo),
mas que não se pode entender se primeiro não se aprende a
entender sua língua e conhecer os caracteres em que está
escrito. Ele está escrito em linguagem matemática e seus
caracteres são círculos, triângulos e outras figuras geométricas,
meios sem os quais é impossível entender humanamente suas
palavras: sem tais meios, vagamos inutilmente por um escuro
labirinto.
(GALILEI, G. Il saggiatore. Apud REALE, G. & ANTISERI,
D. História da filosofia. São Paulo: Paulinas, 1990, v. 2, p.
281.)
Tendo em mente o texto acima e os conhecimentos sobre o
pensamento de Galileu acerca do método científico, considere
as seguintes afirmativas.
I. Galileu defende o desenvolvimento de uma ciência voltada
para os aspectos objetivos e mensuráveis da natureza, em
oposição à física qualitativa de Aristóteles.
II. Para Galileu, é possível obter conhecimento científico sobre
objetos matemáticos, tais como círculos e triângulos, mas não
sobre objetos do mundo sensível.
III. Galileu pensa que uma ciência quantitativa da natureza é
possível graças ao fato de que a própria natureza está
configurada de modo a exibir ordem e simetrias matemáticas.
IV. Galileu considera que a observação não faz parte do método
científico proposto por ele, uma vez que todo o conhecimento
científico pode ser obtido por meio de demonstrações
matemáticas.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas,
mencionadas anteriormente.
a) I e III.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) II, III e IV.
24) Para Hobbes,
[...] o poder soberano, quer resida num homem, como numa
monarquia, quer numa assembléia, como nos estados populares
e aristocráticos, é o maior que é possível imaginar que os
homens possam criar. E, embora seja possível imaginar muitas
más conseqüências de um poder tão ilimitado, apesar disso as
conseqüências da falta dele, isto é, a guerra perpétua de todos
homens com os seus vizinhos, são muito piores.
(HOBBES, T. Leviatã. Tradução de João Paulo Monteiro e
Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988.
capítulo XX, p. 127.)
Com base na citação e nos conhecimentos sobre a filosofia
política de Hobbes, assinale a alternativa correta.
a) Os Estados populares se equiparam ao estado natural, pois
neles reinam as confusões das assembléias.
b) Nos Estados aristocráticos, o poder é limitado devido à
ausência de um monarca.
c) O poder soberano traz más conseqüências, justificando-se
assim a resistência dos súditos.
d) As vantagens do estado civil são expressivamente superiores
às imagináveis vantagens de um estado de natureza.
e) As conseqüências do poder soberano são indesejáveis, pois é
possível a sociabilidade sem Estado.
25) É amplamente conhecido, na história da filosofia, como
Descartes coloca em dúvida todo o conhecimento, até encontrar
um fundamento inabalável; uma espécie de princípio de
reconstituição do conhecimento. Neste processo, Descartes
elege uma regra metodológica que o orientará na busca de
novas verdades. A regra geral que orientará Descartes na busca
de novas verdades é
a) a possibilidade do mundo externo.
b) a possibilidade de unirmos corpo e alma.
c) a clareza e distinção.
d) a certeza dos juízos matemáticos.
e) a idéia de que corpo e alma são entidades distintas.
26) Leia o texto a seguir:
Certamente, temos aqui ao menos uma proposição bem
inteligível, senão uma verdade, quando afirmamos que, depois
da conjunção constante de dois objetos, por exemplo, calor e
chama, peso e solidez, unicamente o costume nos determina a
esperar um devido ao aparecimento do outro. Parece que esta
hipótese é a única que explica a dificuldade que temos de, em
mil casos, tirar uma conclusão que não somos capazes de tirar
de um só caso, que não discrepa em nenhum aspecto dos
outros. A razão não é capaz de semelhante variação. As
conclusões tiradas por ela, ao considerar um círculo, são as
mesmas que formaria examinando todos os círculos do
universo. Mas ninguém, tendo visto somente um corpo se
mover depois de ter sido impulsionado por outro, poderia
inferir que todos os demais corpos se moveriam depois de
receberem impulso igual. Portanto, todas as inferências tiradas
da experiência são efeitos do costume e não do raciocínio.
(HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano.
tradução de Anoar Aiex. São Paulo: Nova Cultural, 1999. pp.
61-62.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
David Hume, é correto afirmar:
a) A razão, para Hume, é incapaz de demonstrar proposições
matemáticas, como, por exemplo, uma proposição da geometria
acerca de um círculo.
b) Hume defende que todo tipo de conhecimento, matemático
ou experimental, é obtido mediante o uso da razão, e pode ser
justificado com base nas operações do raciocínio.
c) É necessário examinar um grande número de círculos, de
acordo com Hume, para se poder concluir, por exemplo, que a
área de um círculo qualquer é igual a "PI" multiplicado pelo
quadrado do raio desse círculo.
d) Hume pode ser classificado como um filósofo cético, no
sentido de que ele defende a impossibilidade de se obter
qualquer tipo de conhecimento com base na razão.
e) Segundo Hume, somente o costume, e não a razão, pode ser
apontado como sendo o responsável pelas conclusões acerca da
relação de causa e efeito, às quais as pessoas chegam com base
na experiência.
27) Leia a citação a seguir.
Encontrar uma forma de associação que defenda e proteja a
pessoa e os bens de cada associado com toda força comum, e
pela qual cada um, unindo-se a todos, só obedece contudo a si
mesmo, permanecendo assim tão livre quanto antes.
(ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. Tradução de Lourdes
Santos Machado. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 32. Os
Pensadores.)
Com base na citação acima e nos conhecimentos sobre o
pensamento político de Rousseau, considere as seguintes
afirmativas.
I. O contrato social só se torna possível havendo concordância
entre obediência e liberdade.
II. A liberdade conquistada através do contrato social é uma
liberdade convencional.
III. Por meio do contrato social, os indivíduos perdem mais do
que ganham.
IV. A liberdade conquistada através do contrato social é a
liberdade natural.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas,
mencionadas anteriormente.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
28) Leia o texto a seguir.
A razão humana, num determinado domínio dos seus
conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada
por questões, que não pode evitar, pois lhe são impostas pela
sua natureza, mas às quais também não pode dar respostas por
ultrapassarem completamente as suas possibilidades.
(KANT, I. Crítica da Razão Pura (Prefácio da primeira edição,
1781). Tradução de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujão. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian,
1994, p. 03.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Kant, o domínio
destas intermináveis disputas chama-se
a) experiência.
b) natureza.
c) entendimento.
d) metafísica.
e) sensibilidade.
29) Leia o texto a seguir.
Denomino problema da demarcação o problema de estabelecer
um critério que nos habilite a distinguir entre as ciências
empíricas, de uma parte, e a matemática e a lógica, bem como
os sistemas "metafísicos" de outra. Esse problema foi abordado
por Hume, que tentou resolvê-lo. Com Kant, tornou-se o
problema central da teoria do conhecimento.
(POPPER, K. R. A Lógica da Pesquisa Científica. Tradução de
Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. São Paulo:
Cultrix, 1972. p. 35.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper, assinale
a alternativa correta.
a) Os enunciados metafísicos devem ser eliminados do discurso
científico por serem destituídos de conteúdo cognitivo.
b) O problema da demarcação encontra solução na lógica
indutiva.
c) O problema da demarcação, assim como o problema da
indução, não tem uma solução racional.
d) A metafísica deve ser eliminada por não constituir um
problema cientificamente relevante.
e) Os enunciados metafísicos não fazem parte do discurso
científico por não serem passíveis de falseamento.
30) Leia o texto a seguir.
O saber que é poder não conhece nenhuma barreira, nem na
escravização da criatura, nem na complacência em face dos
senhores do mundo. Do mesmo modo que está a serviço de
todos os fins da economia burguesa na fábrica e no campo de
batalha, assim também está à disposição dos empresários, não
importa sua origem.
(ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. Dialética do
esclarecimento: fragmentos filosóficos. Tradução de Guido
Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. p. 20.)
Com base no texto e no conhecimento dos conceitos de
esclarecimento e racionalidade instrumental em Adorno e
Horkheimer sobre o referido saber, é correto afirmar:
a) Seu conteúdo é racional por si mesmo e de natureza crítico-
reflexiva.
b) É principalmente técnico e carente de conteúdo racional por
si mesmo.
c) Tem uma dimensão reflexiva e seus objetivos são racionais
por si mesmos.
d) É caracterizado por forças sobrenaturais indomáveis que
animam tudo.
e) Estabelece limites para o domínio nas relações sócio-
econômicas.
31) De acordo com a ética do discurso, os argumentos
apresentados a fim de validar as normas
[...] têm força de convencer os participantes de um discurso a
reconhecerem uma pretensão de validade, tanto para a
pretensão de verdade quanto para a pretensão de retidão. [...]
Ele [Habermas] defende a tese de que as normas éticas são
passíveis de fundamentação num sentido análogo ao da
verdade.
(BORGES, M. de L.; DALL´AGNOL, D. ; DUTRA, D. V.
Ética. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 105.)
Assim, é correto afirmar que a ética do discurso defende uma
abordagem cognitivista da ética
(HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo.
Tradução Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileira, 1989. p. 62 e 78.)
Sobre o cognitivismo da ética do discurso, é correto afirmar:
a) A ética do discurso procura dar continuidade à abordagem
cognitivista já presente em Kant.
b) A abordagem cognitivista da ética do discurso assume a
impossibilidade de validação das normas morais.
c) A abordagem cognitivista da ética do discurso se apóia no
conhecimento da utilidade das ações tal como pretendia Jeremy
Bentham.
d) A abordagem cognitivista da ética do discurso procura dar
continuidade às teses aristotélicas sobre a retórica.
e) A ética do discurso, ao abordar a ética de um ponto de vista
cognitivista, segue as teorias emotivistas e decisionistas.
32) Na República, Platão faz a seguinte consideração sobre os
poetas:
[...] devemos começar por vigiar os autores de fábulas, e
selecionar as que forem boas, e proscrever as más. [...] Das que
agora se contam, a maioria deve rejeitar-se. [...] As que nos
contaram Hesíodo e Homero - esses dois e os restantes poetas.
Efectivamente, são esses que fizeram para os homens essas
fábulas falsas que contaram e continuam a contar.
(PLATÃO. A República. Tradução de Maria Helena da Rocha
Pereira. 8. ed. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1996. p.
87-88.)
Por seu turno, na Poética, Aristóteles diz o seguinte a respeito
dos poetas:
[...] quando no poeta se repreende uma falta contra a verdade,
há talvez que responder como Sófocles: que representava ele os
homens tais como devem ser, e Eurípides, tais como são. E
depois caberia ainda responder: os poetas representam a opinião
comum, como nas histórias que contam acerca dos deuses:
essas histórias talvez não sejam verdadeiras, nem melhores; [...]
no entanto, assim as contam os homens.
(ARISTÓTELES. Poética. Tradução de Eudoro de Souza. São
Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 468. Os Pensadores IV.)
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o
pensamento estético de Platão e de Aristóteles, assinale a
alternativa correta.
a) Para Platão e Aristóteles, apesar da importância de poetas
como Homero, na educação tradicional grega, as fábulas que
compuseram são perigosas para a formação da juventude.
b) Platão critica os poetas por dizerem o falso e apresentarem
deuses e heróis de maneira desonrosa, enquanto Aristóteles os
elogia por falarem o verdadeiro.
c) Platão e Aristóteles concordam com o fato de o poeta falar o
falso, só que para Platão suas fábulas são indignas para a
juventude, enquanto que, para Aristóteles, a poesia por ser
mímesis não precisa dizer a verdade.
d) O problema para Platão é que Homero e os outros poetas
falam sobre o mundo sensível e não sobre a verdade; já
Aristóteles acredita que eles devem ser repreendidos por isso.
e) Falar o falso para Platão é problemático porque o falso pode
passar pelo verdadeiro; para Aristóteles, o poeta apresenta a
verdadeira realidade.
33) Quatro tipos de causas podem ser objeto da ciência para
Aristóteles: causa eficiente, final, formal e material.
Assinale a alternativa correta em que as perguntas
correspondem, respectivamente, às causas citadas.
a) Por que foi gerado? Do que é feito? O que é? Quem gerou?
b) O que é? Do que é feito? Por que foi gerado? Quem gerou?
c) Do que é feito? O que é? Quem gerou? Por que foi gerado?
d) Por que foi gerado? Quem gerou? O que é? Do que é feito?
e) Quem gerou? Por que foi gerado? O que é? Do que é feito?
34) Leia o seguinte texto de Descartes:
[...] considerei em geral o que é necessário a uma proposição
para ser verdadeira e certa, pois, como acabara de encontrar
uma proposição que eu sabia sê-lo inteiramente, pensei que
devia saber igualmente em que consiste essa certeza. E, tendo
percebido que nada há no "penso, logo existo" que me assegure
que digo a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para
pensar, é preciso existir, pensei poder tomar por regra geral que
as coisas que concebemos clara e distintamente são todas
verdadeiras.
(DESCARTES, R. Discurso do método. Tradução de Elza
Moreira Marcelina. Brasília: Editora da Universidade de
Brasília; São Paulo: Ática, 1989. p. 57.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento
cartesiano, é correto afirmar:
a) Para Descartes, a proposição "penso, logo existo" não pode
ser considerada como uma proposição indubitavelmente
verdadeira.
b) Embora seja verdadeira, a proposição "penso, logo existo" é
uma tautologia inútil no contexto da filosofia cartesiana.
c) Tomando como base a proposição "penso, logo existo",
Descartes conclui que o que é necessário para que uma
proposição qualquer seja verdadeira é que ela enuncie algo que
possa ser concebido clara e distintamente.
d) Descartes é um filósofo cético, uma vez que afirma que não
é possível se ter certeza sobre a verdade de qualquer
proposição.
e) Tomando como exemplo a proposição "penso, logo existo",
Descartes conclui que uma proposição qualquer só pode ser
considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com
base na experiência.
35) Leia o texto a seguir.
Como o costume nos determina a transferir o passado para o
futuro em todas as nossas inferências, esperamos - se o passado
tem sido inteiramente regular e uniforme - o mesmo evento
com a máxima segurança e não toleramos qualquer suposição
contrária. Mas, se temos encontrado que diferentes efeitos
acompanham causas que em aparência são exatamente
similares, todos estes efeitos variados devem apresentar-se ao
espírito ao transferir o passado para o futuro, e devemos
considerá-los quando determinamos a probabilidade do evento.
(HUME, D. Investigações acerca do entendimento humano.
Tradução de Anoar Aiex. São Paulo: Nova Cultural, 1996, p.
73.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Hume, é correto
afirmar:
a) Hume procura demonstrar o cálculo matemático de
probabilidades.
b) Hume procura mostrar o mecanismo psicológico pelo qual a
crença se fixa na imaginação.
c) Para Hume, há uma conexão necessária entre causa e efeito.
d) Para Hume, as inferências causais são a priori.
e) Hume procura mostrar que crença e ficção produzem o
mesmo efeito na imaginação humana.
36) Considerando a solução apresentada por Karl Popper ao
problema da indução nos métodos de investigação científica, é
correto afirmar que, para ele, o método científico
a) é indutivo e racional.
b) é dedutivo e irracional.
c) é indutivo e irracional.
d) não segue os padrões de racionalidade impostos pela lógica.
e) é dedutivo e racional.
37) Leia o texto a seguir:
Dado que dos hábitos racionais com os quais captamos a
verdade, alguns são sempre verdadeiros, enquanto outros
admitem o falso, como a opinião e o cálculo, enquanto o
conhecimento científico e a intuição são sempre verdadeiros, e
dado que nenhum outro gênero de conhecimento é mais exato
que o conhecimento científico, exceto a intuição, e, por outro
lado, os princípios são mais conhecidos que as demonstrações,
e dado que todo conhecimento científico constitui-se de
maneira argumentativa, não pode haver conhecimento científico
dos princípios, e dado que não pode haver nada mais verdadeiro
que o conhecimento científico, exceto a intuição, a intuição
deve ter por objeto os princípios.
(ARISTÓTELES. Segundos Analíticos, B 19, 100 b 5-17. In:
REALE, G. História da Filosofia Antiga. São Paulo: Loyola,
1994.)
Considere as afirmativas a seguir a partir do conteúdo do texto
acima.
I. Todo conhecimento discursivo depende de um conhecimento
imediato.
II. A intuição é um hábito racional que é sempre verdadeiro.
III. Os princípios da ciência devem ser demonstrados
cientificamente.
IV. O conhecimento científico e a opinião não admitem o falso.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas,
mencionadas anteriormente.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
38) Sobre a "indústria cultural", segundo Adorno e Horkheimer,
é correto afirmar:
a) Desenvolve o senso crítico e a autonomia de seus
consumidores.
b) Reproduz bens culturais que brotam espontaneamente das
massas.
c) O valor de troca é substituído pelo valor de uso na recepção
da arte.
d) Padroniza e nivela a subjetividade e o gosto de seus
consumidores.
e) Promove a imaginação e a espontaneidade de seus
consumidores.
39) Leia o seguinte texto de Descartes:
Essas longas cadeias de razões, todas simples e fáceis, de que
os geômetras costumam se utilizar para chegar às
demonstrações mais difíceis, haviam-me dado oportunidade de
imaginar que todas as coisas passíveis de cair sob domínio do
conhecimento dos homens seguem-se umas às outras da mesma
maneira e que, contanto que nos abstenhamos somente de
aceitar por verdadeira alguma que não o seja, e que observemos
sempre a ordem necessária para deduzi-las umas das outras, não
pode haver, quaisquer que sejam, tão distantes às quais não se
chegue por fim, nem tão ocultas que não se descubram.
(DESCARTES, R. Discurso do método. Tradução de Elza
Moreira Marcelina. Brasília: Editora da Universidade de
Brasília; São Paulo: Ática, 1989. p. 45.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Descartes, é correto afirmar que:
a) Para Descartes, o conhecimento é obtido partindo-se da
experiência, isto é, da observação da natureza, e depois
generalizando os resultados de tais observações.
b) Segundo Descartes, qualquer coisa que a razão humana é
capaz de conhecer pode ser alcançada, partindo-se de verdades
evidentes, e aplicando a dedução lógica a essas verdades.
c) Para Descartes, é possível apenas obter um conhecimento
aproximado, probabilístico, acerca de qualquer objeto, não
sendo de modo algum alcançável o conhecimento da verdade,
independente do assunto em questão.
d) Descartes pensa que, independentemente das premissas das
quais se parte ao se procurar obter conhecimento sobre um
determinado assunto, a verdade sobre tal assunto será alcançada
desde que os princípios da lógica dedutiva sejam aplicados
corretamente.
e) Para Descartes, não há verdades evidentes, de modo que para
se obter conhecimento sobre qualquer assunto, é necessário
realizar longas séries de demonstrações difíceis, como aquelas
que são habitualmente desenvolvidas pelos geômetras.
40) Leia o texto a seguir:
[...] não é ofício de poeta narrar o que aconteceu; é, sim, o de
representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que é possível
segundo a verossimilhança e a necessidade. Com efeito, não
diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa
[...]
(ARISTÓTELES. Poética. Tradução de Eudoro de Souza. São
Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 249.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a poesia e a
história em Aristóteles, é correto afirmar:
a) A poesia refere-se mais ao particular e é menos filosófica que
a história.
b) A história refere-se mais ao universal e é mais filosófica que
a poesia.
c) O poeta narra o acontecido e o historiador representa o
possível.
d) O ofício do historiador trata do mito e é mais sério que o do
poeta.
e) A poesia refere-se, principalmente, ao universal; a história,
ao particular.
QUESTÃO 41
Sobre o pensamento de Heráclito de Éfeso, marque a alternativa
INCORRETA.
A) Segundo Heráclito, a realidade do Ser é a imobilidade, uma
vez que a luta entre os opostos neutraliza qualquer
possibilidade de movimento.
B) Heráclito concebe o mundo como um eterno devir, isto é, em
estado de perene movimento. Nesse sentido, a imobilidade
apresenta-se como uma ilusão.
C) Para Heráclito, a guerra (pólemos) é o princípio regulador da
harmonia do mundo.
D) Segundo Heráclito, o um é múltiplo e o múltiplo é um.
QUESTÃO 42
Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a
alternativa correta.
O que Hobbes quer dizer falando de "guerra de todos contra
todos", é que, sempre onde existirem as condições que
caracterizam o estado de natureza, este é um estado de guerra
de todos os que nele se encontram.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus,
1991. p. 36.
A) O estado de natureza e o estado de guerra estão relacionados
apenas a alguns homens.
B) Hobbes caracteriza a "guerra de todos contra todos" como
algo que pode sempre existir.
C) A "guerra de todos contra todos" independe de condições
para existir.
D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausência de guerra.
QUESTÃO 43
Leia atentamente o texto abaixo.
Na filosofia de Parmênides preludia-se o tema da ontologia. A
experiência não lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal
como ele o pensava, mas, do fato que podia pensá-lo, ele
concluía que ele precisava existir: uma conclusão que repousa
sobre o pressuposto de que nós temos um órgão de
conhecimento que vai à essência das coisas e é independente da
experiência. Segundo Parmênides, o elemento de nosso
pensamento não está presente na intuição mas é trazido de outra
parte, de um mundo extra-sensível ao qual nós temos um acesso
direto através do pensamento.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na época trágica dos
gregos. Trad. Carlos A. R. de Moura. In Os pré-socráticos. São
Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 151. Coleção Os Pensadores
Marque a alternativa INCORRETA.
A) Para Parmênides, o Ser e a Verdade coincidem, porque é
impossível a Verdade residir naquilo que Não-é: somente o Ser
pode ser pensado e dito.
B) Pode-se afirmar com segurança que Parmênides rejeita a
experiência como fonte da verdade, pois, para ele, o Ser não
pode ser percebido pelos sentidos.
C) Parmênides é nitidamente um pensador empirista, pois
afirma que a verdade só pode ser acessada por meio dos
sentidos.
D) O pensamento, para Parmênides, é o meio adequado para se
chegar à essência das coisas, ao Ser, porque os dados dos
sentidos não são suficientes para apreender a essência.
QUESTÃO 44
Leia o trecho abaixo.
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que então postulamos como
múltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma idéia, que é única, e chamamos-lhe a sua
essência (507b-c).
PLATÃO. República. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
8ª ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian. 1996.
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento
de Platão.
A) Somente por meio dos sentidos, em especial da visão, pode
o filósofo obter o conhecimento das idéias.
B) No pensamento platônico, o conhecimento das idéias
permite ao filósofo discernir a unidade inteligível em face da
multiplicidade sensível.
C) Para que a alma humana alcance o conhecimento das idéias,
ela deve elevar-se às alturas do inteligível, o que somente é
possível após a morte ou por meio do contato com os deuses
gregos.
D) Tanto a dialética quanto a matemática elevam o
conhecimento ao inteligível; mas, somente a matemática, por
seu caráter abstrato, conduz a alma ao princípio supremo: a
idéia de Bem.
QUESTÃO 45
Leia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hábito em
David Hume.
E é certo que estamos aventando aqui uma proposição que, se
não é verdadeira, é pelo menos muito inteligível, ao afirmarmos
que, após a conjunção constante de dois objetos - calor e
chama, por exemplo, ou peso e solidez -, é exclusivamente o
hábito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do
outro.
HUME, D. Investigações sobre o entendimento humano e sobre
os princípios da moral. São Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 75.
Com base na Teoria de Hume e no texto acima, marque a
alternativa INCORRETA, ou seja, aquela que de modo algum
pode ser uma interpretação adequada desse texto.
A) A conjunção constante entre dois objetos explica a força do
hábito e, conseqüentemente, o procedimento da inferência.
B) A hipótese do hábito é conseqüente com a teoria de Hume,
de que todo o nosso conhecimento é construído por experiência
e observação.
C) Se a causalidade fosse construída a priori e de modo
necessário, não seria preciso recorrer à experiência e à repetição
para que de uma causa fosse extraído o respectivo efeito.
D) O hábito jamais pode ser a base da inferência. Em virtude
disso, os conceitos de causa e efeito jamais podem se aplicar a
qualquer objeto da experiência.
QUESTÃO 46
Leia o texto abaixo.
Deixando de lado as discussões sobre governos e governantes
ideais, Maquiavel se preocuparia em saber como os homens
governam de fato, quais os limites do uso da violência para
conquistar e conservar o poder, como instaurar um governo
estável, etc.
CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. São Paulo: Ática,
2006. p. 200.
Marque a alternativa que descreve corretamente o objetivo de
Maquiavel.
A) De acordo com Chalita, Maquiavel examina a política de
forma a dar continuidade às análises da tradição filosófica.
B) Conforme Chalita, o pensador florentino tem por objetivo
demonstrar como um Príncipe deve conquistar e manter o
poder, tratando-o como uma realidade concreta.
C) Como observamos no texto, a obra de Maquiavel é
inovadora por definir o que é o governo e quem são os
governantes ideais.
D) De acordo com o texto, pode-se observar que Maquiavel não
admite o uso da violência para conquistar e conservar o poder.
QUESTÃO 47
Leia atentamente o texto abaixo.
A partir dessa intuição primeira (a existência do ser que pensa),
que é indubitável, Descartes distingue os diversos tipos de
idéias, percebendo que algumas são duvidosas e confusas e
outras são claras e distintas.
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando.
Introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna, 1993. p. 104.
A primeira idéia clara e distinta encontrada por Descartes no
trajeto das meditações é
A) a idéia do cogito (coisa pensante), pois na medida em que
duvida, aquele que medita percebe que existe.
B) a idéia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui
extensão é imediatamente claro e distinto.
C) a idéia de Deus, porque Deus é a primeira realidade a
interromper o procedimento da dúvida, no qual se lança aquele
que se propõe meditar.
D) a idéia do gênio maligno, porque somente através dele
Descartes consegue suprimir o processo da dúvida radical.
QUESTÃO 48
Leia o trecho extraído da obra Confissões.
Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a nossa resposta: Está
gravada dentro de nós a luz do vosso rosto, Senhor. Nós não
somos a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados
por Vós. Para que sejamos luz em Vós os que fomos outrora
trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX. São Paulo: Nova
Cultural,1987. 4, l0. p.154. Coleção Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho, marque a
alternativa correta.
A) A irradiação da luz divina faz com que conheçamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades,
necessárias e eternas, não estão no interior do homem, porque
seu intelecto é contingente e mutável.
B) A irradiação da luz divina atua imediatamente sobre o
intelecto humano, deixando-o ativo para o conhecimento das
verdades eternas. Essas verdades, necessárias e imutáveis, estão
no interior do homem.
C) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possuía antes de se unir
ao corpo.
D) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possuía e que nela
permanecem mediante os ciclos da reencarnação.
QUESTÃO 49
O texto que segue refere-se às vias da prova da existência de
Deus.
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de
argumentação por meio das quais se pode provar a existência de
Deus. Sua importância reside sobretudo em que supõe a
possibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que
de forma parcial e indireta, a partir da consideração do mundo
natural, do cosmo, entendido como criação divina.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.
67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
A) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da
existência de Deus.
B) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da
existência de Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens
bíblicas para fundamentar seus argumentos.
C) As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais sobre
a existência de Deus, para chegar a conclusões sobre as coisas
sensíveis, particulares e verificáveis sobre o mundo natural.
D) Tomás de Aquino formula as argumentações que provam a
existência de Deus sob a influência do pensamento de
Aristóteles, recorrendo não à Bíblia, mas, sobretudo, à
Metafísica do filósofo grego.
QUESTÃO 50
Considere o texto abaixo.
Dostoiévski escreveu: "Se Deus não existisse, tudo seria
permitido". Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato,
tudo é permitido se Deus não existe, e, por conseguinte, o
homem está desamparado porque não encontra nele próprio
nem fora dele nada a que se agarrar. Para começar, não encontra
desculpas.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo.
Trad. de Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987.
p. 9.
Tomando o texto acima como referência, marque a alternativa
correta.
A) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da liberdade
pressupõe que o homem é sempre responsável pelas escolhas
que faz e que nenhuma desculpa deve ser usada para justificar
qualquer ato.
B) O existencialismo é uma doutrina que propõe a adoção de
certos valores como liberdade e angústia. Para o
existencialismo, a liberdade significa a total recusa da
responsabilidade.
C) Defender que "tudo é permitido" significa que o homem não
deve assumir o que faz, pois todos os homens são
essencialmente determinados por forças sociais.
D) Para Sartre, a expressão "tudo é permitido" significa que o
homem livre nunca deve considerar os outros e pode fazer tudo
o que quiser, sem assumir qualquer responsabilidade.
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PROVA DISCURSIVA
FILOSOFIA
PRIMEIRA QUESTÃO
No livro I da República de Platão, o sofista Trasímaco faz a
seguinte consideração.
- Ó Heracles! Aí está a habitual ironia de Sócrates... Eu sabia
disso e aos presentes já havia prevenido que tu não quererias
responder, que fingirias nada saber e tudo farias, menos
responder, se alguém te fizesse uma pergunta.
PLATÃO. República.Trad. de Anna Lia Amaral de Almeida
Prado. São Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 18.
A partir da leitura do texto acima, responda as seguintes
questões.
A) O que é a ironia Socrática?
B) Com qual finalidade Sócrates é irônico?
SEGUNDA QUESTÃO
Leia o seguinte fragmento de O Príncipe, de Maquiavel, e faça
o que se pede a seguir.
E há de se entender o seguinte: que um príncipe, e
especialmente um príncipe novo, não pode observar todas as
coisas a que são obrigados os homens considerados bons, sendo
freqüentemente forçado, para manter o governo, a agir contra a
caridade, a fé, a humanidade, a religião. É necessário, por isso,
que possua ânimo disposto a voltar-se para a direção a que os
ventos e as variações da sorte o impelirem, e, como disse mais
acima, não partir do bem, mas podendo, saber entrar para o
mal, se a isso estiver obrigado.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Abril Cultural,
1973. p. 80. Coleção Os Pensadores
A) Extraia uma expressão do texto acima que defina a idéia de
que, para Maquiavel, "os fins justificam os meios" e justifique
sua resposta.
B) Extraia uma expressão do texto acima que esteja adequada
ao conceito de fortuna e explique por que ela é adequada.
TERCEIRA QUESTÃO
Leia a afirmação abaixo e responda.
A função que Hobbes atribui ao pacto de união é a de fazer
passar a humanidade do estado de guerra para o estado de paz,
instituindo o poder soberano.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus,
1991. p. 43.
A) Por que, sem o pacto, não há paz entre os homens?
B) Por que a instituição do poder soberano é resultado de uma
passagem?
QUARTA QUESTÃO
Leia o texto abaixo e responda as questões que se seguem.
Com efeito, onde está ao nosso alcance agir, também está ao
nosso alcance não agir, e onde somos capazes de dizer "não",
também somos capazes de dizer "sim"; conseqüentemente, se
agir, quando agir é nobilitante, está ao nosso alcance, não agir,
que será ignóbil, também estará ao nosso alcance, e se não agir,
quando não agir é nobilitante, está ao nosso alcance, agir, que
será ignóbil, também estará em nosso alcance. Se está em nosso
alcance, então, praticar atos nobilitantes ou ignóbeis, e se isto
era o que significava ser bom ou mau, está igualmente ao nosso
alcance ser moralmente excelentes ou deficientes.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural,
1996. p. 159. Coleção Os Pensadores
1) Pode-se afirmar que, para Aristóteles, "agir" é sempre igual a
"bom" e não agir é sempre igual a "mau"? Por quê?
2) Pode-se afirmar que, conforme o texto de Aristóteles, as
escolhas determinam o caráter (disposição) de uma pessoa?
Justifique sua resposta com base no texto.
GABARITO DA PROVA DISCURSIVA
Gabarito Final com Distribuição dos Pontos - questão nº 01
A) A ironia socrática é uma parte do método utilizado por
Sócrates para refutar seus interlocutores, quando esses
acreditam e, até mesmo, anunciam possuir um saber. Nesse
sentido, a ironia socrática é um método de combater pretensos
saberes (4 pontos). Sócrates não é um dissimulado, alguém que
finge nada saber, pois, na verdade, ele se reconhece como
ignorante; sua sabedoria consiste em saber que não sabe, isto é,
em ter consciência de sua ignorância (4 pontos).
Por causa disso, Sócrates adotou como finalidade de sua
filosofia interrogar (ou refutar) todos aqueles que se julgam
sábios (4 pontos).
Embora cada item da resposta tenha, isoladamente, o valor de 4
pontos, caso haja presença de ao menos dois itens, em conjunto,
será atribuído o valor total: 12 pontos.
B) Embora o sofista Trasímaco considere a ironia socrática uma
dissimulação, ou seja, uma estratégia para se desviar dos temas
debatidos, sabe-se que o intuito de Sócrates não se identifica
com um "fingir nada saber". O método dialético de Sócrates
pressupõe pelo menos dois interlocutores – um perguntador e
um respondedor –, característica imprescindível para a
efetivação do método. Sendo assim, se Sócrates é irônico para
não dar resposta aos seus interlocutores, não é para fingir não
saber, mas para se posicionar no papel de interrogador no
processo dialético; o que lhe permitirá efetivar seu método (4
pontos).
Na presente questão, deverá ser concedido 4 pontos para a
resposta que reconhecer que a ironia socrática tem por
finalidade situar Sócrates no papel de perguntador no processo
dialético de perguntas e respostas. 4 pontos serão destinados à
correção gramatical, coesão textual e argumentação presentes
no corpo das respostas, sendo dois pontos destinados a cada
alternativa desta questão.
Gabarito Final com Distribuição dos Pontos – questão nº 02
a) Trecho a ser destacado do texto: "um príncipe, e
especialmente um príncipe novo, não pode observar todas as
coisas a que são obrigados os homens considerados bons, sendo
freqüentemente forçado, para manter o governo, a agir contra a
caridade, a fé, a humanidade, a religião". (4 pontos)
Comentário. O texto selecionado defende o princípio de que os
fins justificam os meios, pois afirma a possibilidade, conforme
as circunstâncias, de um príncipe não agir como um homem
bom, conforme a caridade, mas praticar o mal quando for o
último recurso para manter o governo (4 pontos).
b) Trecho a ser destacado do texto: "É necessário, por isso, que
possua ânimo disposto a voltar-se para a direção a que os
ventos e as variações da sorte o impelirem". (4 pontos)
Comentário. O texto destacado evidencia a idéia de que o
príncipe não é o senhor do destino, não pode controlar os
acasos da fortuna, (3 pontos) mas deve estar preparado para
governar mesmo quando os ventos não forem favoráveis ou,
conforme o texto, voltar-se para a direção que os ventos sopram
(3 pontos). 2 pontos serão atribuídos à correção gramatical,
clareza da expressão e argumentação.
Gabarito Final com Distribuição dos Pontos – questão nº 03
A) Porque para Hobbes, que é um contratualista absolutista, os
indivíduos são todos iguais no poder e na força de lutar uns
contra os outros para assegurarem sua própria sobrevivência e
liberdade ("o homem é o lobo do homem") e isso é o estado-de-
guerra vigente (chamado por Hobbes de estado de natureza),
que gera incerteza, desconfiança, insegurança e caos (não há
paz) [4 pontos]. Somente se renunciam ao uso do próprio poder
e da própria força, transferindo tal uso para um governante
(poder público), ou seja, somente se pactuam uns com os
outros, criando o poder soberano que esteja acima de todos e a
todos possa governar, é que se produz a ordem e a segurança
que pode acabar com o caos (com a guerra) [4 pontos] +
[gramática e lógica: 2 pontos].
B) Porque para Hobbes, o pacto ou contrato, em que todos
transferem o poder ao governante como monopolizador do uso
da força, produz a passagem ou transformação dos indivíduos,
de um estado-de-natureza (como estado de guerra de todos
contra todos) para um estado civil [4 pontos] ou sociedade
política (como estado de lei e ordem). Isto significa, ao mesmo
tempo, a passagem para uma situação em que exista um poder
soberano legítimo (público), que não existiria sem o
consentimento dos súditos. [4 pontos] + [gramática e lógica: 2
pontos].
Gabarito Final com Distribuição dos Pontos – questão nº 04
1) Não.
Conforme o texto podemos observar que o filósofo considera
duas situações fundamentais: pode ocorrer que agir seja
nobilitante, então, neste caso, não agir será ignóbil; no outro
caso, pode ocorrer que não agir seja nobilitante, portanto, neste
caso, agir será ignóbil.
2) Sim.
Para Aristóteles, conforme podemos ler, nós devemos escolher
agir ou não agir conforme cada situação. Assim, nosso caráter
será nobre ou ignóbil conforme as nossas escolhas, as quais
realizamos de modo prudente ou não. Um fragmento que
evidencia tal concepção de Aristóteles é: "Se está em nosso
alcance, então, praticar atos nobilitantes ou ignóbeis, e se isto
era o que significava ser bom ou mau, está igualmente ao nosso
alcance ser moralmente excelentes ou deficientes."
Distribuição dos pontos:
Questão 1
Se a resposta for não: 4 pontos.
Se a resposta estiver conceitualmente correta: 4 pontos.
Se a resposta estiver conforme as normas ortográficas e
gramaticais: 2 pontos.
Questão 2
Se a resposta for sim: 4 pontos.
Se a resposta estiver conceitualmente correta: 4 pontos.
Se a resposta estiver conforme as normas ortográficas e
gramaticais: 2 pontos.
33. "Ciência e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo
a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza não se
vence, se não quando se lhe obedece. E o que à contemplação
apresenta-se como causa é regra na prática". Em relação a esse
aforismo III do Livro I do Novum Organum de Francis Bacon,
considere a alternativa que apresenta a interpretação
CORRETA:
A) O saber, para Bacon, é uma forma de alterarmos as leis da
natureza e, com isso, seus fenômenos podem ser controlados
tendo em vista um benefício humano.
B) O autor menciona que o conhecimento, o saber, está ligado
ao poder, ou seja, mediante o conhecimento é possível, de
maneira segura e rigorosa, conquistar o poder sobre a natureza.
C) Para Bacon, é inerente ao saber uma forma de controle sobre
a natureza, mas principalmente sobre as pessoas, possibilitando
um poder incondicional ao detentor do saber.
D) O saber já possui um valor em si mesmo, o que conduz,
conseqüentemente, de acordo com Bacon, a um poder.
E) O que Bacon pretende dizer é que o saber nem sempre tem
uma relação com a prática e que é a conveniência individual
desse saber que determina seu valor.
34. Em relação à definição de Bem apresentada por Aristóteles,
no Livro I da Ética a Nicômaco, considere as seguintes
alternativas:
I. O Bem é algo que está em todas as coisas, sendo identificada
nos objetos, mas não entre os homens.
II. O Bem é aquilo a que todas as coisas tendem, ou seja, o bem
é definido em função de um fim.
III. O Bem é o meio para termos uma ciência eficiente e útil, tal
como a arte médica será eficiente se tivermos o bem como meio
de sua prática.
IV. O Bem é algo abstrato, de difícil acesso à compreensão
humana.
De acordo com tais afirmações, podemos dizer que:
A) Apenas a alternativa II está correta.
B) As alternativas II e III estão corretas.
C) Todas as alternativas estão corretas.
D) As alternativas III e IV estão corretas.
E) Apenas a alternativa III está correta.
35. Para Aristóteles, em Ética a Nicômaco, "felicidade [...] é
uma atividade virtuosa da alma, de certa espécie".
Assinale a alternativa que NÃO condiz com a referida definição
aristotélica de felicidade:
A) Felicidade só é possível mediante uma capacidade racional,
própria do homem.
B) Ter felicidade é obter coisas nobres e boas da vida que só
são alcançadas pelos que agem retamente.
C) Felicidade é uma fantasia que o homem cria para si.
D) Nenhum outro animal atinge a felicidade a não ser o
homem, pois os demais não podem participar de tal atividade.
E) A finalidade das ações humanas, o Bem do homem, é a
felicidade.
36. A partir do livro Vigiar e Punir, de Michel Foucault,
considere as seguintes afirmações a respeito da disciplina:
I. Ela é exercida de diferentes formas e tem como finalidade
única a habilidade do corpo.
II. Ela pode ser entendida como a estratégia empregada para o
controle minucioso das operações do corpo, sendo seu efeito
maior a constituição de um indivíduo dócil e útil.
III. Ela se constitui também pelo controle do horário de
execução de atividades, em que o tempo medido e pago deve
ser sem defeito e, em seu transcurso, o corpo deve ficar
aplicado a seu exercício.
De acordo com as afirmações acima, podemos dizer que:
A) Todas as afirmações estão corretas.
B) A afirmação I está incorreta.
C) Apenas a afirmação III está correta.
D) As alternativas II e III estão incorretas.
E) Apenas a afirmação II está correta.
37. Michel Foucault, em Vigiar e Punir, apresenta duas imagens
de disciplina: a disciplina-bloco e a disciplina-mecanismo. Para
mostrar como esses dois modelos se desenvolveram, o autor
destaca dois casos: o medieval da peste e o moderno do
panóptico. Assinale, portanto, a alternativa INCORRETA:
A) A disciplina-bloco se estabeleceu com o esquema moderno
do panóptico, uma vez que a disciplinamecanismo,
desenvolvida no período medieval para resolver o problema da
peste, estava em falência.
B) A disciplina-bloco se refere à instituição fechada, totalmente
voltada para funções negativas, proibitivas e impeditivas.
C) A disciplina-mecanismo é um dispositivo funcional que visa
otimizar e tornar mais rápido o exercício do poder, mediante o
modelo panóptico.
D) É possível dizer que houve um processo de mudança da
disciplina-bloco para a disciplinamecanismo, passando pelas
etapas de inversão funcional das disciplinas, ramificação dos
mecanismos e estatização dos mecanismos disciplinares.
E) A disciplina-mecanismo tem como estratégia a vigilância
múltipla, inter-relacionada e contínua, pela qual o indivíduo
deve saber que é vigiado e, por conseqüência, o poder se exerce
automaticamente.
38. De acordo com as intenções de Rousseau em Discurso
sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os
Homens, considere as seguintes afirmações:
I. Nessa obra, Rousseau analisa a degeneração da moralidade
da natureza humana e atribui responsabilidade à própria
civilização pela queda moral do homem.
II. A sociedade, ao ver de Rousseau, impôs aos seus indivíduos
uma uniformidade artificial de comportamento, levando-os a
ignorar os deveres e as necessidades fundamentais da natureza
humana.
III. O desenvolvimento da sociedade, para Rousseau, trouxe a
possibilidade de o homem fazer uso de seu livre-arbítrio,
tornando-se autosuficiente.
Assinale a alternativa VERDADEIRA:
A) As três afirmações estão incorretas.
B) As afirmações I e III estão corretas.
C) Apenas a afirmação I está correta.
D) Apenas a afirmação III está correta.
E) As afirmações I e II estão corretas.
39. "O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro
que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e
encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo".
Levando em conta a principal idéia que Rousseau quer
transmitir com essa afirmação, assinale a alternativa
VERDADEIRA:
A) A propriedade privada, já existente antes da sociedade civil,
trouxe a possibilidade de melhor organização entre os
indivíduos e, conseqüentemente, facilitou sua convivência.
B) A propriedade privada é um direito natural fundado no
trabalho.
C) A expressão "isto é meu" da frase de Rousseau quer mostrar
que naturalmente o homem anseia por propriedade privada.
D) A sociedade civil tem sua origem na propriedade privada
que, junto consigo, trouxe os principais problemas entre os
homens.
E) O fundador da sociedade civil era um pensador grego que
tinha grande capacidade de persuasão.
40. Em relação ao sentido que São Tomás de Aquino aplica à
virtude da Prudência, considere as seguintes afirmações:
I. A grande contribuição desse texto de São Tomás é apresentar
a idéia de Prudência como aquela que passou a ser entendida
desde então como cautela, que tem como base o sentimento de
cada indivíduo.
II. Para esse pensador medieval, a prudência é a reta razão
aplicada ao agir, ou seja, uma virtude que possibilita ao ser
humano encontrar, em cada decisão a ser tomada, aquela que
indica o "caminho certo".
III. Prudência, para São Tomás, é uma virtude especial que nem
todos os homens possuem, pois depende de uma capacidade
intuitiva.
Assinale a alternativa VERDADEIRA:
A) Apenas afirmação II está correta.
B) As afirmações I e II estão corretas.
C) As afirmações I e III estão corretas.
D) Nenhuma afirmação está correta.
E) Apenas a afirmação III está correta.
21 - Um texto que não caminha em uma única direção coincide
na verdade com a natureza da própria investigação. Esta, com
efeito, obriga-nos a explorar um vasto domínio do pensamento
em todas as direções. As anotações filosóficas deste livro são,
por assim dizer, uma porção de esboços de paisagens que
nasceram nas minhas longas e confusas viagens.
L. Wittgenstein. Investigações filosóficas. Prefácio. São Paulo:
Abril, 1978, p. 6.(com adaptações).
A partir de conhecimentos relativos à filosofia e do texto acima,
assinale a opção correta.
A - Wittgenstein, em suas Investigações Filosóficas, elaborou
uma nova imagem da linguagem, em continuidade à imagem
agostiniana da mesma.
B - Contra a tentação da elaboração de uma nova teoria da
linguagem, Wittgenstein opôs à teoria da linguagem agostiniana
alguns esboços filosóficos sobre o tema.
C - A filosofia, como a pintura impressionista, limita-se a
poucas anotações de viagem.
D - A filosofia da linguagem de Wittgenstein é ainda fortemente
atrelada à filosofia da linguagem de matriz platônica.
E - Wittgenstein é o filósofo da linguagem menos preciso de
toda a história da filosofia.
ANULADA 22 - A democracia e a aristocracia, por sua
natureza, não são Estados livres. Encontra-se a liberdade
política unicamente nos governos moderados. Porém, ela nem
sempre existe nos Estados moderados: só existe nesses últimos
quando não se abusa do poder; mas a experiência eterna mostra
que todo homem que tem poder é tentado a abusar dele; vai até
onde encontra limites. Quem o diria! A própria virtude tem
necessidade de limites. Para que não se possa abusar do poder é
preciso que, pela disposição das coisas, o poder freie o poder.
Uma constituição pode ser de tal modo, que ninguém será
constrangido a fazer coisas que a lei não obriga e a não fazer as
que a lei permite.
Montesquieu. Do espírito das leis. São Paulo: Abril, 1973, livro
II, cap. IV e VI, p. 156.
A partir das ideias expressas no texto acima, assinale a opção
correta.
A - A democracia é, por sua natureza, um Estado livre.
B - A aristocracia, por sua natureza, não é um Estado livre.
C - Somente nos governos moderados é possível abusar da lei.
D - O melhor governo é o que garante a liberdade política do
indivíduo: isto é, a de fazer coisas que a lei não obriga e a de
não fazer as que a lei permite.
E - O governo deve educar o indivíduo a fazer coisas que a lei
não obriga e a fazer as que a lei permite.
23 - O recurso do tratamento contextualizado dos
conhecimentos, por parte da escola, pode auxiliar o aluno a
desenvolver competências de mediação entre ele mesmo e os
diferentes conhecimentos, isto é, o tornar-se intérprete. Essa
competência de interpretação/tradução, para ser completa, deve
poder ser pensada em duas direções, a saber: tanto no sentido
ascendente quanto descendente, isto é, tanto na direção do
intérprete em seu próprio contexto, até o contexto específico de
um conhecimento, quanto na direção oposta, ou seja, quando se
trata de "aplicar" um conhecimento a uma situação determinada
no contexto do próprio intérprete. Nesse sentido, a metodologia
utilizada pode ir tanto do vivencial para o abstrato quanto deste
para a situação de aprendizagem.
Parâmetros curriculares nacionais do ensino médio, p. 343.
Tendo o texto acima como referência inicial, assinale a opção
correta com relação ao processo de ensino- prendizagem.
A - Na escola, tratar os conhecimentos de forma
contextualizada significa abrir a janela e interpretar o mundo
unidirecionalmente.
B - "Aplicar" um conhecimento a uma situação determinada no
contexto do interprete é traduzir todo o trabalho de tradução do
conhecimento que é requerido.
C - Tratar os conhecimentos de forma contextualizada significa
ir tanto do vivencial para o abstrato quanto deste para a situação
de aprendizagem.
D - O aluno que não souber interpretar o mundo deverá ser
reprovado por não ter alcançado a competência abstrata
necessária para isso.
E - A metodologia de ensino mais adequada é a que permite a
passagem exclusivamente do vivencial para o abstrato.
24 - As diversas manifestações culturais são expressões
diferentes de uma sociedade pluralista, e não tem sentido tecer
considerações a respeito da superioridade de uma sobre outra, o
que leva à depreciação, quando a avaliação é feita segundo
parâmetros válidos para outro tipo de cultura. Portanto, cuidar
da educação popular não é vulgarizar, "popularizar" a cultura
erudita, tornando-a superficial e aguada, nem tampouco
significa dirigir de forma paternalista a produção cultural
popular. Com isso seria evitada a contrafação, isto é, o produto
resultante de imitação, típico de uma cultura envergonhada de
si mesma. Diante da ação compacta dos meios de comunicação
de massa, o educador deve estar apto a utilizar os benefícios
deles decorrentes e cuidar da instrumentalização adequada para
que sejam evitados os seus efeitos massificantes.
Maria Lúcia de Arruda Aranha. Filosofia da educação. 2.ª ed.
São Paulo: Moderna, 1996, p. 43-4.
A partir das ideias expressas no texto acima acerca do binômio
cultura de elite versus cultura popular, assinale a opção correta.
A - Sem cultura erudita, as novas gerações não poderão
alcançar os níveis civilizatórios europeus.
B - O educador deve saber aproveitar o que de bom trazem para
a cultura popular os meios de comunicação de massa.
C - As novelas televisivas constituem o melhor exemplo de
cultura popular brasileira.
D - Há razões históricas e filosóficas para se considerar a
cultura nordestina melhor que a cultura gaucha.
E - A educação popular é necessariamente paternalista e
massificante.
25 - Assinale a opção que apresenta uma frase célebre
tradicionalmente associada à figura de Sócrates.
A - Conhece-te a ti mesmo.
B - Faça aos outros o que você deseja que te seja feito.
C - Não matarás.
D - O homem é a medida de todas as coisas.
E - O filósofo é o homem que desperta e fala.
26 - Do ponto de vista estético, a cidadania se instala à
proporção que se adquire a capacidade de acesso à própria
"natureza interna", suas necessidades e seus pontos cegos.
Tratase, portanto, de um modo de ser que se traduz na fluência
da expressão subjetiva e na livre aceitação da diferença. Por um
lado, a capacidade de conhecer-se a si mesmo pode ser
traduzida na possibilidade de refletir criticamente no sentido
apontado e levar à elaboração consciente de comportamentos
sintomáticos e(ou) afetos reprimidos e, por outro lado, a
capacidade de abertura para a diversidade, a novidade e a
invenção - que deve materializar-se expressivamente, num fazer
criativo e lúdico - é que tornam possível conceber um dos
aspectos fundamentais em que a cidadania se exercita, a saber, a
sensibilidade.
Parâmetros curriculares nacionais do ensino médio, p. 332.
A partir das ideias expressas no texto acima, assinale a opção
correta com relação ao processo de ensino - aprendizagem.
A - A educação da sensibilidade é um dos aspectos essenciais
para a educação à cidadania.
B - A "natureza interna" do indivíduo é seu ponto estético mais
alto, ao qual se tem acesso exclusivamente após uma revelação
divina.
C - Estimular a invenção e a criatividade não pode ser um dos
objetivos da educação à cidadania.
D - Conhecer a si mesmo significa compreender qual é o seu
lugar no mundo e viver em consequência desse conhecimento.
E - Educação à cidadania é sobretudo fazer respeitar as regras
políticas expressas pela democracia.
27 - Assinale a opção correta com relação ao pensamento
político de Maquiavel.
A - Para Maquiavel, a ação política deve basear-se na
consideração daquilo que os homens são realmente e não do
que deveriam ser.
B - Em sua redução aos princípios, Maquiavel considera
essencial para a Itália o reconhecimento da função do Papado.
C - Maquiavel é um idealista político.
D - A abolição da propriedade privada, como para Campanella,
era uma das propostas de Maquiavel.
E - Maquiavel é o autor, em política, da famosa frase:
"Esqueçam aquilo que escrevi".
28 - Essa ideia educacional da severidade, em que
irrefletidamente muitos podem até acreditar, é totalmente
equivocada. A ideia de que a virilidade consiste em um grau
máximo da capacidade de suportar dor de há muito se
converteu em fachada de um masoquismo que - como mostrou
a psicologia - se identifica com muita facilidade ao sadismo. O
elogiado objetivo de "ser duro" de uma tal educação significa
indiferença contra a dor em geral. No que, inclusive, nem se
diferencia tanto a dor do outro e a dor de si próprio. Quem é
severo consigo mesmo adquire o direito de ser severo também
com os outros, vingando-se da dor cujas manifestações precisou
ocultar e reprimir. Tanto é necessário tornar consciente esse
mecanismo quanto se impõe a promoção de uma educação que
não premia a dor e a capacidade de suportá-la, como acontecia
antigamente. Dito de outro modo: a educação precisa levar a
sério o que já de há muito é do conhecimento da filosofia: que o
medo não deve ser reprimido.
Theodor W. Adorno. Educação e emancipação. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1995, p. 119-29.
Tendo as ideias expressas no texto acima como referência
inicial, assinale a opção correta acerca da filosofia da educação.
A - A educação deve educar para o medo do castigo.
B - Severidade e virilidade são facilmente confundidas no
âmbito educativo com valores de coragem.
C - A educação deve reprimir o medo.
D - Quem é severo consigo mesmo será acolhedor do outro.
E - A educação hoje deve premiar a capacidade de suportar a
dor.
ANULADA 29 - A vida não é como os remédios, que vêm
todos com suas bulas, explicando as contra-indicações e
detalhando a dose em que cada um deve ser consumido. A vida
nos é dada sem receita e sem bula. A ética não pode suprir
totalmente essa deficiência, pois é apenas a crônica dos
esforços feitos pelos seres humanos para remediá-la. Um
escritor francês, morto há não muito tempo, Georges Perec,
escreveu um livro com o seguinte título: A Vida: Instruções de
Uso.Trata-se de uma brincadeira literária deliciosa e inteligente,
não de um sistema de ética. Por isso renunciei a lhe dar uma
série de instruções sobre questões concretas: aborto,
preservativos, objeção de consciência, patati, patatá. Muito
menos tive a ousadia (tão repugnantemente típica de quem se
considera "moralizador"!) de fazer uma pregação em tom
lastimoso ou indignado sobre os "males de nosso século: ah, o
consumismo!, ih, a falta de solidariedade!, oh, a avidez pelo
dinheiro!, uh, a violência!, ah, ih, oh, uh, a crise de valores!"
Tenho minhas opiniões sobre esses temas e sobre outros, mas
não sou "a ética": sou apenas seu pai. Através de mim, a única
coisa que a ética pode lhe dizer é que você busque e pense por
si mesmo, em liberdade, sem ardis: responsavelmente.
Fernando Savater. Ética para meu filho. São Paulo, Martins
Fontes, 1993, p. 31, 174-6.
A partir das ideias expressas no texto acima, assinale a opção
correta a respeito de ética.
A - A ética é a receita da vida, suas instruções de uso.
B - Ensinar ética é como pregar contra os males do mundo no
deserto cultural em que a civilização se encontra.
C - O professor de ética é como um pai que aconselha o filho a
pensar por sim mesmo, mas responsavelmente.
D - Ética e moralização são a mesma coisa.
E - A ética é a possibilidade de achar o caminho certo para
remediar a deficiência de instruções para viver bem.
30 - O maior responsável pela crise do programa formalista nas
ciências matemáticas foi
A - Hilbert.
B - Frege.
C - Goedel.
D - Husserl.
E - Wittgenstein.
31 - Assinale a opção em que o termo apresentado não faz parte
do léxico heideggeriano.
A - ser-para-a-morte
B - angustia
C - destino
D - ser-no-mundo
E - mudança transcendental
32 - Para a ciência a idade da inocência acabou. Essa inocência
de que J. Robert Oppenheimer falou na sua famosa, embora um
tanto enigmática, observação de que "os cientistas tomaram
contato com o pecado" começou a desintegrar-se algumas
décadas antes de a cegueira fascinada em Alamogordo pôr
plenamente a claro o fato de que o conhecimento produzido
pelos cientistas continha dentro de si as sementes de um poder
atemorizador. A realização do ideal baconiano de ciência
assentava na noção de que o conhecimento é poder - poder
sobre a natureza a ser usado para a melhoria da condição
humana. Ironicamente, o modelo baconiano atingiu a sua plena
expressão pela primeira vez no Projeto Manhattan, nesse
impressionante conjunto de cientistas e engenheiros cujos
esforços culminaram na destruição de duas cidades. O
otimismo arrogante dos fundadores da ciência moderna ameaça
transformar os seus sonhos em pesadelos.
J. Haberer. Politização na ciência. In: Jorge Dias de Deus
(Org.). A crítica da ciência, sociologia e ideologia da ciência, 2.ª
ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 107-12 (com adaptações).
Tendo o texto acima como referência inicial, assinale a opção
correta com relação ao binômio ciência versus ética.
A - A ciência é neutral e desinteressada em seus projetos de
pesquisa.
B - Os cientistas modernos querem controlar a natureza.
C - Bacon seguia uma filosofia do conhecimento da natureza
como contemplação da obra de Deus.
D - Os cientistas modernos querem contemplar a natureza.
E - O Projeto Manhattan contribuiu para o fim da I Guerra
Mundial.
33 - A filosofia analítica diferencia-se do empirismo lógico,
porque
A - concentra sua atenção na linguagem comum e não na
linguagem científica.
B - concentra sua atenção na linguagem científica e não na
linguagem comum.
C - reconhece declaradamente uma esfera do "indizível".
D - recusa a possibilidade de uma linguagem comum a todas as
ciências.
E - afirma a possibilidade de uma linguagem comum a todas as
ciências.
34 - A ciência da competência tornou-se bem-vinda, pois o
saber é perigoso apenas quando é instituinte, negador e
histórico. O conhecimento, isto é, a competência instituída e
institucional, não é um risco, pois é arma para um fantástico
projeto de dominação e de intimidação social e política. Como
podemos notar, não basta uma crítica humanista ou humanitária
ao delírio tecnocrata, pois este é apenas um efeito de superfície
de um processo obscuro no qual conhecer e poder encontrarão
sua forma particular de articulação na sociedade
contemporânea. Talvez, por isso mesmo, hoje, a fúria
inquisitorial se abata, em certos países, contra esse saber
enigmático que, na falta de melhor, chamaríamos de ciências do
homem e que, quando não são meras institucionalizações de
conhecimentos, instauram o pensamento e se exprimem em
discursos que, não por acaso, são considerados incompetentes.
Cumpre lembrar, ainda, que, em matéria de incompetência, nos
tempos que correm, a filosofia tem obtido sistemática e
prazerosamente o primeiro lugar em todas as paradas de
sucesso competentes.
Marilena Chaui. Cultura e democracia: o discurso competente e
outras falas. São Paulo: Moderna, 1980, p. 7, 11-13.
Com referência às ideias expressas no texto acima e ao
conhecimento científico-tecnológico, assinale a opção correta.
A - O discurso da competência científica esconde a forma
particular de articulação do poder e do conhecimento na
sociedade contemporânea.
B - As ciências humanas são menos científicas do que as
ciências naturais ou exatas.
C - A filosofia não é muito competente em matéria científica.
D - Todo conhecimento é bem-vindo, pois contribui para a
libertação do indivíduo e da sociedade.
E - Nos últimos anos, a crítica humanista ao delírio
tecnocientífico tem sido muito eficaz.
35 - Uma primeira mediação e síntese entre a cultura hebraico-
cristã e a filosofia grega foi tentada por
A - Filo de Alexandria.
B - Plotino.
C - Santo Agostinho.
D - Porfírio.
E - Amônio Sacca.
36 - À condenação de 1633, Galileu Galilei reagiu com a
A - perda da fé.
B - abjuração e a renúncia à pesquisa científica.
C - abjuração, mas continuou a pesquisa científica e os contatos
com os outros cientistas de sua época.
D - continuação da pesquisa em segredo.
E - sua recolhida a um monastério e a renúncia à pesquisa, após
uma crise espiritual.
37 - Na filosofia de Husserl, o termo "intencionalidade" indica
A - o componente de vontade que acompanha todo ato da
percepção.
B - o próprio ato da percepção.
C - a tensão em direção do mundo concreto que anima todo
desejo de conhecer.
D - o componente de realidade que acompanha o ato da
percepção.
E - a relação entre ato perceptivo e dado percebido.
ANULADA 38 - A substância é, para Espinoza,
A - causa transitiva.
B - transcendente com relação ao mundo.
C - infinita.
D - dotada de pensamento e extensão.
E - divisível ao infinito.
39 - A concepção kantiana da história e da sociedade é
caracterizada como
A - radical e revolucionária.
B - uma visão otimista do progresso, próxima à iluminista.
C - uma ruptura das concepções tradicionais pelas quais a
história é consequência de um pecado original.
D - a admissão de utilidade de revoluções radicais, ainda que
não-violentas.
E - uma visão pessimista.
40 -Rousseau critica o liberalismo porque
A - não existem direitos naturais.
B - o indivíduo, em razão do pacto social, renuncia para sempre
aos próprios direitos naturais.
C - os direitos naturais são inalienáveis.
D - a soberania não pode ser delegada e o poder não pode ser
dividido.
E - os direitos naturais são uma criação social.
41 - O silogismo aristotélico é
A - formado por duas proposições.
B - apresentado sob a forma de hipóteses.
C - constituído por três raciocínios distintos.
D - é verdadeiro, independentemente da verdade de sua
premissa, desde que seja correto.
E - Formado por três proposições.
42 - O neoclassicismo é
A - uma teoria filosófica que busca redescobrir os clássicos da
filosofia, especialmente Sócrates.
B - um movimento arquitetônico do século XVII.
C - uma tendência estética e artística, iniciada por
Winckelmann, que exalta os cânones da arte grega.
D - uma tendência artística, iniciada por Kant, que imita a arte
clássica.
E - uma teoria historiográfica romântica e positivista.
43 - A concepção política de Hume corresponde
A - ao jusnaturalismo.
B - à democracia direta.
C - ao convencionalismo.
D - ao contratualismo.
E - à monarquia absoluta.
44 - Assinale a opção que apresenta a reflexão da qual deriva o
convite de Epicuro a não se temer a morte.
A - Quando a morte chega, já não se está mais presente e,
portanto, não se pode mais sofrer.
B - Suportar a chegada da morte é um ato de máxima coragem
e fortaleza.
C - A morte é a libertação das amarras do corpo e dos
sofrimentos da vida.
D - Aceitar a morte com desapego à vida é sinal do sábio, que
vive com desapego às paixões.
E - A morte é somente uma passagem para outra condição,
imortal.
45 - Descartes acredita demonstrar a existência de deus
partindo da
A - existência dos seres humanos como seres imperfeitos, e
todavia dotados da ideia da perfeição.
B - existência do mundo, enquanto pressupõe uma causa por
sua vez não causada.
C - necessidade de uma explicação para o mal no mundo.
D - necessidade de um fundamento da consciência moral
presente em todos os seres humanos.
E - existência do mundo, enquanto remete para uma
inteligência que explique seu finalismo iminente.
46 - Na Crítica do Juízo de Kant,
A - o juízo estético é determinante e tem valor cognitivo.
B - o juízo estético faz referência às qualidades objetivas das
coisas.
C - o juízo estético não é arbitrário, pois ambiciona a
universalidade.
D - o belo é o que é considerado, por uma certa sociedade e
cultura, como tal.
E - o belo, como o justo e o bom, é objeto de um prazer
desinteressado.
48 - As obras de autoria de Nietzsche não incluem
A - Assim Falou Zaratustra.
B - Além do Bem e do Mal.
C - Genealogia da Moral.
D - A Gaia Ciência.
E - Antropologia da Moral.
49 - Por epistemologia entende-se
A - o conjunto das disciplinas científicas.
B - o estudo das temáticas internas às disciplinas científicas.
C - o estudo crítico da pesquisa científica e da própria noção de
ciência.
D - a análise científica dos princípios de semelhança.
E - o desenvolvimento da lógica medieval.
Os dois caminhos da ciência da lógica
É no domínio da lógica que entram em contato e se unificam os
dois hemisférios, o subjetivo e o objetivo, do processo do
conhecimento, sob a forma da unidade de pensamento e ação.
(...) a lógica está naturalmente dividida em duas concepções
que, infelizmente , quando não são devidamente entendidas,
aparecem distanciadas, e até antagônicas e inconciliáveis, a
formal e a dialética.
Álvaro Vieira Pinto. Ciência e existência ? problemas
filosóficos da pesquisa científica. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979, p. 68 (com adaptações).
Julgue os itens subseqüentes a partir das idéias do texto acima.
51 - A produção da idéia é dialética, sua expressão é formal, ou
seja, o que é pensado dialeticamente pode ser dito formalmente,
pois toda expressão encontra-se subordinada às categorias de
uma linguagem.
52 - Das premissas: "Todo argelino é africano" e "Algum
Africano é católico", é válido, formal e materialmente, concluir,
segundo as regras do silogismo: "Logo, algum católico é
argelino".
53 - Segundo a lógica aristotélica, nas relações de sentenças
opostas, sendo a sentença do tipo O uma sentença falsa, então a
sentença do tipo A terá de ser verdadeira, do tipo E terá de ser
falsa, e da sentença do tipo I nada se poderá concluir.
54 - Considerando-se o argumento: "Ninguém pode estar, ao
mesmo tempo, em São Paulo e Brasília. Ora, João está em São
Paulo. Logo, João não está em Brasília", é correto afirmar que
esse argumento é hipotético, conjuntivo e válido, formal e
materialmente.
55 - A lógica aristotélica trata de procedimentos que devem ser
empregados nos raciocínios referentes a coisas das quais pode-
se ter um conhecimento universal e necessário partindo de
princípios e leis da razão.
___________________________________________________
_________
O conhecimento filosófico é finalístico e procura as razões
fundamentais de todas as coisas, ao passo que o conhecimento
científico-tecnológico caracteriza-se por ser objetivo, preciso,
seguro, e testável empiricamente. A respeito dessas duas
modalidades de conhecimento, julgue os itens de 56 a 61.
56 - Aristóteles entendia que todos os homens têm, por
natureza, o desejo de conhecer; uma prova disso é o prazer das
sensações, pois até mesmo fora da sua utilidade, as sensações
agradam por si mesmas.
57 - Para Marx, os filósofos se limitaram a transformar o
mundo de diferentes maneiras, mas o que importa é interpretar
o mundo.
58 - Galileu pode ser considerado um dos criadores da moderna
ciência ao substituir a quantidade medida pela qualidade
sentida; substituindo a geometria e a matemática pela
contemplação dos movimentos dos astros para entendimento da
natureza.
59 - O conhecimento filosófico é teleológico, pois estuda Deus
e as religiões no seu aspecto de fé transcendental decidindo
sobre a validade das crenças.
60 - O primeiro princípio da filosofia cartesiana, "eu penso,
logo existo", indica uma retomada da valorização da razão na
época moderna.
61 - O racionalismo é uma doutrina segundo a qual todo
conhecimento verdadeiro é conseqüência de princípios a
posteriori que devem ser provados, pois esses princípios são
determinados pelos dados empíricos.
___________________________________________________
_________
A análise crítica da tradição filosófica racionalista, sobretudo de
Hegel e dos hegelianos, é encontrada principalmente no texto
da Iedologia alemã, de Marx e Engels, sendo que a noção de
ideologia aí definida tornou-se central no desenvolvimento da
filosofia contemporânea e na definição de uma teoria e de um
método crítico, em todos os campos das ciências humanas e
sociais.
Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia. Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro, 2000, p. 229 (com adaptações).
Tendo em vista a temática abordada no texto acima e as noções
de idealismo e materialismo dialético, julgue os itens a seguir.
62 - A ideologia, definida nesse sentido crítico no texto de Marx
e Engels, é entendida como falsa consciência, em sua crítica aos
hegelianos de esquerda, sobretudo, Feuerbaach e sua análise da
religião.
63 - O sentido crítico da noção de ideologia contém uma visão
distorcida: o mascaramento de uma realidade opressora faz com
que seu caráter negativo seja ocultado.
64 - O materialismo dialético, na concepção marxista, consiste
no desenvolvimento da vida humana, individual e social, que
depende totalmente das condições materiais e econômicas.
65 - O idealismo religioso contemporâneo consubstancia-se na
Teoria das Formas levada a efeito pela Escola de Frankfurt.
___________________________________________________
_________
A teoria comteana do positivismo representa um movimento
intelectual que se contrapõe à tendência idealista no decorrer da
história da filosofia. A respeito do positivismo, julgue os itens
de 66 a 69.
66 - No estado positivo, o espírito humano, reconhecendo a
impossibilidade de obter noções absolutas, renuncia a procurar
a origem e o destino do universo, para preocupar-se unicamente
com as suas leis efetivas.
67 - Para A. Comte, a matemática é colocada no ponto de
partida da filosofia positiva, como a primeira ciência, seguida
da astronomia, física, química, fisiologia e física social,
classificando-as do mais geral para o mais particular; do mais
simples para o mais complexo.
68 - Segundo A. Comte, a humanidade historicamente, e,
analogicamente, todo ser humano, passam por três estados, em
uma necessária ordem cronológica: o estado teológico ou
fictício, o estado científico ou positivo, e finalmente, o estado
metafísico ou abstrato.
69 - O castilhismo é uma filosofia política de inspiração
positivista, em que o Estado exerce uma tutela sobre a
sociedade.
___________________________________________________
_________
As metafísicas tradicionais sempre contrastaram ser e
aparência, essências subjacentes à realidade e fenômenos, o que
estaria atrás das coisas e as próprias coisas, como suas
manifestações. A ontologia fenomenológica superaria essa
dualidade pela descrição do ser como aquilo que se dá
imediatamente, ou seja, não propondo explicar a experiência
humana por referência a uma realidade extra fenomenal.
Sartre. Coleção Os Pensadores, separata, p. 890 (com
adaptações).
Tendo como referência o texto acima e os postulados do
existencialismo e da fenomenologia no século XX, julgue os
itens a seguir.
70 - É do pensamento sartreano o entendimento de que há uma
natureza humana em que o homem se baseia para a realização
do bem.
71 - Para o existencialismo de Sartre, o ser para si é o fenômeno
e somente se pode concluir que ele é o que é.
72 - Segundo a antropologia sartreana, o homem será antes de
tudo o que tiver projetado ser, não o que ele quiser ser, pois a
existência precede à essência, sendo o homem responsável por
aquilo que é, logo, sendo também responsável por todos os
homens.
73 - A fenomenologia é o movimento filosófico inaugurado por
Husserl e desenvolvido, sobretudo na França e na Alemanha,
por seus seguidores, constituindo uma importante corrente do
pensamento no século XX.
74 - A pesquisa fenomenológica procura a volta às mesmas
coisas, tentando a superação da oposição entre realismo e
idealismo, entre sujeito e objeto, a consciência e o mundo.
75 - O método fenomenológico rompe com as crenças habituais
do conhecimento e faz uma suspensão do modo de constituição
da experiência procurando chegar ao dado da consciência, isso
é ao fenômeno em si mesmo.
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Sócrates é chamado o pai da ética ao centrar os seus estudos no
homem e no seu agir, diferentemente dos estudos anteriores
mais cosmológicos. A sua ação dava-se na polis grega e tinha
um objetivo. Julgue os itens de 76 a 81 com relação às questões
de ética e política.
76 - Atualmente entende-se a moral como sendo a ciência da
ética, a ética epistemologicamente considerada, e a ética, como
a parte da filosofia prática que trata do agir humano em geral.
77 - Para Kant, o imperativo categórico é único: age apenas
segundo uma máxima tal que possa ao mesmo tempo querer
que ela se torne uma lei universal.
78 - Para a ética aristotélico-tomista, não há ato humano imune
do âmbito da moral, portanto também a política encontra-se
sujeita à ética.
79 - Para Schopenhauer, a verdade e a moral são os
instrumentos que os fracos inventaram para submeter e
controlar os fortes, os guerreiros. A tradição ocidental é o
resultado desse processo.
80 - A ética de Nietzsche não se apóia em mandamentos, antes
na noção de que a contemplação da verdade é o caminho de
acesso ao bem que segue a ética da piedade, na auto anulação
da vontade e na fuga para o nada.
81 - Os fisiocratas de influência iluminista reagiram à política
mercantilista pela qual o governo intervinha nas atividades
econômicas e adotaram o liberalismo indicando a confiança nas
leis da natureza.
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A Estética, no sentido clássico, é a parte da filosofia prática que
trata do belo e das belas-artes. Enquanto a política e a ética
sãociências da ação, as artes e técnicas são atividades que
dizem respeito ao fazer humano. A respeito deste assunto,
julgue os itens seguintes.
82 - A estética transcendental em Kant estuda as várias
concepções do belo que ocorreram no decorrer da história.
83 - As artes dinâmicas são a escultura e a pintura, pois
apresentam movimento das formas.
84 - A arte é um caso privilegiado de entendimento intuitivo do
mundo, tanto para o artista, que cria obras concretas e
singulares, quanto para o apreciador, que se entrega a elas para
penetrar-lhes ou recriar o sentido.
85 - A função primordial da arte é ser arte popular, para
comunicar mensagens miméticas de recriação da natureza, pois
possuem uma necessária função educacional.
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Os filósofos da Antiguidade possuíam o costume de lecionar
em lugares particulares que se associavam à corrente filosófica.
Dessa forma, existiram a Academia e o Liceu, nos casos de
Platão e Aristóteles, e o Jardim, no caso de Epicuro. Como para
caçoar, Antístenes escolheria, nos arredores da cidade, um
espaço independente desta. Do ponto de vista de um urbanismo
simbólico, o cínico decidiu escolher um lugar próximo aos
cemitérios, aos extremos, às margens. O Cinosargo concentrava
toda a força dos emblemas: estava situado no alto de uma
colina, fora da cidade, perto do caminho que leva para
Maratona (...). À semelhança dos cachorros, os cínicos comiam
em praça pública, porque se negavam a obedecer ao cerimonial
das comidas com seus horários, seus lugares estabelecidos e
seus hábitos.
Michel Onfray. Cynismes. Portrait du philosophe en chien.
Éditions Grasset & Fasquelle, 1990 (com adaptações).
Com base no texto acima e acerca da história da filosofia
antiga, julgue os itens a seguir.
86 - A filosofia antiga era normalmente ensinada na praça
pública da cidade grega antiga.
87 - Os cínicos escolhiam lugares afastados da cidade porque
queriam salientar uma distância filosófica desta.
88 - Antístenes, filósofo epicurista, não foi discípulo de
Sócrates.
89 - Os cínicos se consideravam cachorros, e não sentavam à
mesa.
90 - Os cínicos não gostavam de serem chamados de cachorros.
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Por meio de uma investigação propositadamente humilde,
circunscrita freqüentemente ao âmbito do cotidiano, ao exame
das situações concretas da vida associativa, Wittgenstein recusa
a existência de uma lógica rígida e exata, como se fosse uma
espécie de destilado da nossa linguagem ou uma regra de todas
as regras, uma "superordem" capaz de subsumir todas as
ordens. Se a linguagem não é, de fato, um todo homogêneo; e
se denominar ? "como se fosse um batismo do objeto" - não é
uma função exclusivamente sua; se o significado não se
encontra de maneira natural e oculta fixado no ponto
estabelecido, nem exprime a essência do objeto (mas está em
relação com um jogo lingüístico, uma prática social, uma
"forma de vida"), então, a lógica não é alguma coisa escondida
por trás da linguagem, o seu fundamento, como se fosse a
plataforma desse continente, mas uma série de paradigmas, de
modelos gramaticais entre eles aparentados e imanentes aos
jogos lingüísticos.
Remo Bodei. A filosofia do século XX. Bauru, SP : EDUSC,
2000, p. 191.
Considerando o texto acima e a história da filosofia
contemporânea, julgue os itens que se seguem.
91 - Para Wittgenstein, a lógica é o fundamento do pensamento
humano e, por conseqüência, de sua linguagem.
92 - Wittgenstein considera a linguagem como algo que possa
expressar a essência do objeto ao qual ela se refere.
93 - É característica das investigações filosóficas de
Wittgenstein considerar a linguagem como uma série
gramatical que se constrói no interior de jogos lingüísticos.
94 - A não-homogeneidade da linguagem impede que se recorra
a uma ordem pré-existente a ela para denominar o mundo.
95 - A filosofia da linguagem contemporânea nega a
naturalidade de um significado que estaria escondido por trás
de uma palavra.
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Parece que para Aristóteles a filosofia consiste em um modo de
vida "teorético". Em relação a isso, é importante não confundir
"teorético" com "teórico". (...) o próprio Aristóteles só emprega
a palavra "teorético" e a utiliza para designar, por um lado, o
modo de conhecimento que tem por fim o saber pelo saber e
não um fim exterior a si mesmo e, por outro, o modo de vida
que consiste em consagrar sua vida a esse modo de
conhecimento. Neste último sentido, "teorético" não se opõe a
"prático"; em outras palavras, "teorético" pode aplicar-se a uma
filosofia prática, vivida, ativa, que leva à felicidade. Aristóteles
diz explicitamente: "A vida prática não é necessariamente
voltada para o outro, como o pensam alguns, e não são somente
os pensamentos que visam resultados produtivos pelo agir que
são "práticos", pois são "práticos", bem mais ainda, as
atividades do espírito (theoriai) e as reflexões que têm seu fim
em si mesmas e se desenvolvem em vista de si mesmas".
Pierre Hadot. O que é a filosofia antiga? São Paulo: Loyola,
1999, p.124-125.
Com base nas idéias expressas no texto acima, julgue os itens
de 96 a 100.
96 - A filosofia é - segundo Aristóteles - um modo de vida
teórico, uma atividade pouco prática.
97 - Para Aristóteles, aquilo que é prático pode ser ao mesmo
tempo teorético.
98 - Aristóteles não confunde em sua filosofia os termos
teorético e teórico.
99 - A filosofia é uma consagração da vida ao conhecimento.
100 - A filosofia é uma atividade sempre voltada para o outro.
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À multiplicidade real de linhas e orientações filosóficas e ao
grande número de problemas herdados da grande tradição
cultural filosófica somam-se temas e problemas novos e cada
vez mais complexos em seus programas de pesquisa,
produzindo em resposta a isso um universo sempre crescente de
novas teorias e posições filosóficas. No entanto, é também
verdade que essa dispersão discreta de um filosofar que se
move, por certo, no ritmo longo da academia, mas que
certamente não se esgota nela e que, num outro ritmo, chega
mesmo a ensaiar um retorno à praça pública, não pode nos
impedir de reconhecer o que há de comum em nosso trabalho: a
especificidade da atividade filosófica consiste, em primeiro
lugar, em sua natureza reflexiva.
Brasil. Secretaria de Educação Média e Tecnológica.
Parâmetros curriculares nacionais: ensino médio. Brasília:
MEC: SEMTEC, 2002, p. 330.
Com relação às idéias acima, expressas pelos Parâmetros
Curriculares Nacionais para o ensino médio, julgue os itens a
seguir.
101 - A filosofia e seus problemas são questões do passado.
102 - A filosofia deve permanecer restrita aos ritmos e modo da
academia.
103 - A reflexão é a atividade principal da filosofia, seja na
academia, seja na praça.
104 - A filosofia produz a cada dia novas teorias.
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Temos uma constituição que não emula as leis dos vizinhos, na
medida em que servimos mais de exemplo aos outros do que de
imitadores. E, como ela é dirigida de modo que os direitos civis
caibam não a poucas pessoas, mas à maioria, ela é chamada
democracia: diante das leis, naquilo que diz respeito aos
interesses privados, a todos cabe um plano de paridade,
enquanto, no que diz respeito à consideração pública na
administração do Estado, cada um é escolhido conforme tenha
se destacado em um determinado campo, não por ser
proveniente de uma dada classe social, mas, sim, por aquilo que
vale. E, no que diz respeito à pobreza, se alguém é capaz de
fazer algo de bom para a cidade, não será impedido de fazê-lo
pela obscuridade de sua posição social. Conduzimo-nos
livremente nas relações com a comunidade em tudo o que diz
respeito à vida privada de nossos concidadãos, sem nos
ressentirmos com nosso vizinho se ele age como lhe apraz e
sem fazermos reprovações que, embora inócuas, lhe causariam
desgosto. Ao mesmo tempo em que evitamos ofender os outros
em nosso convívio privado, em nossa vida pública estamos
impedidos de violar as leis sobretudo por causa de um temor
reverente, em obediência aos que estão nos postos de comando
e às instituições destinadas a proteger os que sofrem injustiças,
e em particular às leis que, embora não-escritas, trazem aos
transgressores uma desonra por todos reconhecida.
Tucídides. História da Guerra do Peloponeso, Discurso de
Péricles aos atenienses, II, 37. In: Norberto Bobbio. Estado,
governo, sociedade: para uma teoria geral da política. 2.ª ed.,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 140-141 (com adaptações).
Relativamente às idéias expressas no texto acima, julgue os
itens de 105 a 109.
105 - Em democracia, a escolha para os cargos públicos
depende exclusivamente do valor de cada um.
106 - Uma forma de governo é democrática quando concede os
direitos civis a todos os cidadãos.
107 - O governo democrático não precisa intervir na vida
privada dos concidadãos.
108 - Em uma democracia, o cidadão que vê o vizinho agir
como bem quer deve criticar publicamente esse
comportamento.
109 - As instituições democráticas têm como um de seus
objetivos proteger os que sofrem injustiça.
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Quanto mais bem constituído for o Estado, tanto mais os
negócios públicos sobrepujarão os particulares no espírito dos
cidadãos. Haverá até um número menor de negócios
particulares, porque, com a soma da felicidade comum
fornecendo uma porçãomais considerável à felicidade de cada
indivíduo, restar-lhe-á menos a conseguir em seus interesses
particulares. Em uma polis bem constituída, todos correm para
as assembléias; sob um mau governo, ninguém quer dar um
passo para ir até elas, pois ninguém se interessa pelo que nelas
acontece, prevendo-se que a vontade geral não dominará, e
porque, enfim, os cuidados domésticos tudo absorvem. As boas
leis contribuem para que se façam outras melhores, as más
levam a leis piores. Quando alguém disser dos negócios do
Estado: Que me importa? - pode-se estar certo de que o Estado
está perdido. A diminuição do amor à pátria, a ação do interesse
particular, a imensidão dos Estados, as conquistas, os abusos do
governo fizeram que se imaginasse o recurso dos deputados ou
representantes do povo nas assembléias da nação. É o que em
certos países ousam chamar de Terceiro Estado. Desse modo, o
interesse particular das duas ordens é colocado em primeiro e
segundo lugares, ficando o interesse público em terceiro. A
soberania não pode ser representada pela mesma razão por que
não pode ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral
e a vontade absolutamente não se representa. É ela mesma ou é
outra, não há meio-termo. Os deputados do povo não são, nem
podem ser seus representantes; não passam de comissários seus,
nada podendo concluir definitivamente. É nula toda lei que o
povo diretamente não ratificar; em absoluto, não é lei. O povo
pensa ser livre e muito se engana, pois só o é durante a eleição
dos membros do parlamento; uma vez estes eleitos, ele é
escravo, não é nada. Durante os breves momentos de sua
liberdade, o uso, que dela faz, mostra que merece perdê-la.
Jean-Jacques Rousseau. Do contrato social. São Paulo: Abril,
1973, livro III, cap. XV, p. 111-114 (com adaptações).
Considerando o texto ao lado, do celebre filósofo francês
Rousseau, julgue os itens subseqüentes.
110 - Os representantes ou deputados eleitos pelo povo
possuem autonomia para decidir as leis e fazê-las cumprir.
111 - As leis que não são ratificadas diretamente pelo povo não
são leis.
112 - A gestão democrática do poder pode ser delegada a
representantes legitimamente eleitos.
113 - O povo, em suas escolhas, merece a liberdade que a
democracia lhe concede.
114 - O recurso dos deputados ou representantes é uma
conseqüência da diminuição do amor pátrio e da busca pelos
interesses particulares, entre outros motivos.
115 - As más leis não são inúteis: contribuem para a
acumulação de experiência jurídica que virá a proporcionar
melhores leis no futuro.
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A Arte, no sentido aqui proposto - ou seja, o termo genérico
abrangendo pintura, escultura, arquitetura, música, dança,
literatura, drama e cinema -, pode ser definida como a prática
de criar formas perceptíveis expressivas do sentimento humano.
(...)
A função primordial da Arte é objetivar o sentimento de modo
que possamos contemplá-lo e entendê-lo. É a formulação da
chamada "experiência interior", da "vida interior", que é
impossível atingir pelo pensamento discursivo, dado que suas
formas são incomensuráveis com as formas da linguagem e de
todos os seus derivativos (por exemplo, a Matemática, a Lógica
Simbólica).
Susanne K. Langer. Ensaios filosóficos. São Paulo: Cultrix,
1981, p. 82 e 87.
Acerca das idéias do texto acima sobre a arte, julgue os itens a
seguir.
116 - O pensamento discursivo, tipicamente filosófico, é capaz
de atingir a experiência da vida interior.
117 - A função da arte é a de criar formas que possam ser
percebidas e objetivem o sentimento do ser humano.
118 - A vida sentimental pode ser narrada pelos discursos.
119 - A natureza do sentimento é como um livro escrito em
caracteres matemáticos.
120 - Compreender a arte é perceber o sentimento humano.
51C 52E 53E 54C 55C 56C 57E 58E 59E 60C
61E 62C 63X 64E 65E 66C 67C 68E 69C 70E
71E 72C 73C 74X 75C 76E 77C 78C 79E 80E
81C 82E 83E 84C 85E 86E 87C 88E 89X 90E
91E 92E 93C 94C 95C 96E 97C 98C 99E 100E
101E 102E 103C 104C 105C 106E 107C 108E 109C 110E
111C 112E 113E 114C 115E 116E 117C 118E 119E 120C
A palavra mito é usada habitualmente para significar alguma
crença dotada de validade mínima e de pouca Verossimilhança.
Nesse sentido indica algo de irreal, que apenas existe na
fantasia. O mito, porém, quando ligado à tarefa de esclarecer a
existência humana no mundo, representa uma forma autônoma
de pensamento. O mito é conhecimento que contém o imediato
da experiência em uma unidade elaborada por um espírito
integrador, nunca por um mero discurso racional e científico.
Arcângelo Buzzi. In: Introdução ao pensar - o ser, o
conhecimento, a linguagem. Vozes, 1990, p. 85 (com
adaptações.
Julgue como Certos ou Errados os itens subseqüentes, com
relação às idéias do texto acima.
71 Entender o mito significa abandonar a perspectiva onírica
em prol de explicações lógicas e psicológicas.
72 O conhecimento racional pretende ter um discurso
explicativo sobre a origem do mundo e de todas as coisas ao
transformar o mito em realidade.
73 Uma das funções do mito é revelar os profundos anseios do
ser humano, abordando a interpretação da realidade em uma
linguagem fantasiosa.
74 Na Grécia Antiga, havia filósofos que eram estudiosos da
natureza (Physis), tendo como objeto de investigação o mundo
real. Buscavam explicações naturais a partir de noções
aplicadas universalmente, como a de causa.
75 O termo grego logos significa uma explicação em que são
aduzidas razões teológicas que explicam o aparecimento do
mundo pela atividade dos deuses.
76 O mito conta uma história sagrada, relata um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princípio.
77 O senso crítico moderno implica pensar e depois pensar
sobre o pensado de tal modo que a filosofia se estrutura a partir
da exclusiva consideração da forma do pensamento coerente.
78 Com relação ao surgimento da filosofia na Grécia Antiga,
operou-se uma passagem do pensamento filosófico científico
para o pensamento mítico religioso.
79 O caráter acrítico das novas teorias na filosofia antiga levou
a uma visão dogmática, fazendo que até os dias de hoje elas
sejam estudadas.
80 Em paralelo à noção de kosmos, que significa ordem e
harmonia percebidas na natureza, encontra-se a noção de kaos,
que é o estado da matéria anterior à organização explicado pelo
seu sentido teleológico.
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A ciência é um conceito que diz respeito ao saber. A noção de
saber evolui no decorrer dos tempos. Atualmente, existe uma
convicção de que todas as coisas podem ser resolvidas por ela.
Nesse sentido, julgue os itens que se seguem tendo em vista a
correlação entre filosofia e ciência.
81 A magia, por ter uma pretensa correlação causal, está
historicamente próxima da constituição do conceito de ciência,
o que aproxima o mago, o alquimista e o cientista.
82 Uma das concepções sobre o valor das ciências é a do ideal
do conhecimento desinteressado que afirma que o valor de uma
ciência encontra-se no rigor matemático, na exatidão e na
coerência das teorias.
83 O utilitarismo é uma concepção da ciência que afirma que o
valor de uma ciência encontra-se na quantidade de aplicações
práticas que possa permitir.
84 No processo de aquisição do conhecimento, usa-se testar as
hipóteses secundárias, pois encontram-se em nível empírico.
Aprovadas as hipóteses secundárias, aprovada também está a
hipótese principal.
85 Karl Popper só reconhece um sistema como científico se ele
for passível de comprovação pela experiência. Essa
consideração sugere para ele que a verificabilidade e não a
falseabilidade de um sistema é que deve ser tomada como
critério de demarcação.
86 Observa-se na ciência atual uma tendência a eliminar dos
objetos todas as qualidades sensíveis, reduzindo-as a relações
quantitativas em uma clara matematização da natureza.
87 Galileu generalizou a concepção de perfeição do mundo
aplicando-a a todos os fenômenos físicos, celestes ou terrestres.
Relativizou a noção de movimento, levando à idéia de que não
existia a causa final defendida por Aristóteles.
88 As ciências humanas são impropriamente ciências; além
disto as ciências humanas são explicações e justificativas que
não possuem a forma de leis.
89 Segundo a Escola de Frankfurt, na medida em que a razão se
torna instrumental, a ciência deixa de ser uma forma de acesso
aos conhecimentos verdadeiros para se tornar, pela ideologia,
um instrumento de dominação, poder e exploração.
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A questão moral diz respeito ao agir consciente do ser humano.
A própria racionalidade determina um certo Distanciamento do
sujeito em relação ao seu objeto para melhor avaliá-lo tendo em
vista o estabelecimento de uma ação coerente em busca da
felicidade.
A respeito da questão apresentada no texto acima em confronto
com o tema cidadania, julgue os itens a seguir.
90 Considera-se Sócrates como o pai da ética, tendo como
lema: "homem conhece-te a ti mesmo", quando, na sua época,
ainda preponderavam os estudos cosmológicos.
91 Kant professava uma ética que pode se chamar do interesse,
visto que entendia que os atos bons devem conduzir à prática de
um bem útil.
92 Atualmente o termo moral, que significa o conjunto dos
costumes destinados a regular a ação dos indivíduos, é
sinônimo perfeito do conceito de ética e descreve os fatos
históricos que variam conforme a época.
93 Schopenhauer não entende a ética ligada à noção de dever,
mas ligada à noção de que a contemplação da verdade é o
caminho de acesso ao bem. Para ele, o ser humano só
encontrará salvação na auto-anulação da vontade e na fuga para
o nada.
94 Uma vez que a moral, para Marx, cumpre uma função
social, que é a de sancionar as relações e condições de
existência de acordo com os interesses da classe dominante,
fica justificada a classificação dada por ele à moral como
infraestrutura ideológica.
95 Sartre entende, com relação à questão moral, que o
existencialismo é coerente ao limitar a liberdade, tendo em vista
que o direito de um começa onde o direito de outro acaba.
96 QUESTÃO ANULADA
97 O determinismo pode ser entendido como um conjunto de
condições necessárias de um fenômeno ou como uma teoria
segundo a qual tudo tem uma causa determinada, inclusive as
próprias decisões da vontade, não havendo, portanto, liberdade
humana.
98 Considerando-se a ética, para se atingir um fim bom na
consecução da felicidade social, os meios podem ser de
qualquer ordem, diferentemente da metodologia da ação, no
contexto da felicidade pessoal, na qual os meios devem ser só
bons.
99 A característica da obrigação moral é a de ser uma coação
externa exercida pela sociedade. Esta coação penetra na mente
do indivíduo, criando reflexos, hábitos e convicções.
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Considere os seguintes trechos de texto:
I - O artista, cada vez que a verdade se desvela, fica arrebatado,
extasiado com o véu que permanece depois do desvelamento.
II - A arte consiste na criação de formas que manifestam a
verdade, que desocultam as aparências, que mostram o mistério
de tudo que aparece, do nobre e do vil, do agradável e do
desagradável, do herói e do covarde, do fiel e do traidor.
III - A obra de arte, na intensa evocação do estranho no familiar,
sempre revoluciona o mundo organizado e abala seu sentido de
vida: denuncia nossa desfaçatez e a maneira infernal de vivê-lo.
A arte é, pois, sempre revolucionária e denunciadora. Arcângelo
Buzzi. In: Friedrich Nietzsche - Fragmentos póstumos, n.o 6.
Introdução ao Pensar, 1977, p. 210.
Julgue os itens subseqüentes, com relação às idéias e à temática
dos fragmentos de texto acima.
100 Os termos "véu" e "desvelamento", no trecho I, referem-se
às estátuas da época da Renascença, que possuíam ranhuras e
ondulações que representavam panos que as cobriam.
101 O trecho II diz respeito à característica mimética das artes
plásticas, sempre tendo por parâmetro a teoria hilemórfica
aristotélica, que trata dos conceitos de matéria e forma em
todos os seres.
102 O conteúdo político revolucionário é uma das condições da
constituição de toda obra de arte, que é mais bem expresso nas
artes plásticas.
103 A partir dos trechos apresentados, infere-se que o artista é
aquele que tem uma visão em profundidade da realidade intuída
por uma inspiração que se poderia chamar de poética.
104 Tomás de Aquino entendia a arte como o que agrada à
vista, entendendo o termo vista em um amplo sentido.
105 O termo estética liga-se originariamente ao sentido de
percepção intelectual e sensação física. Só posteriormente
evolui para o sentido de filosofia da arte.
106 A informação estética, ao contrário da informação
semântica, não é necessariamente lógica, mas psicológica.
107 Para Theodor Adorno, integrante da Escola de Frankfurt, o
fetichismo na música tem como fator original a troca do mero
valor de uso pelo valor de troca.
108 A função de catarse da arte opera-se na medida em que há
uma sintonia com os elementos da arte que são vivenciados
com intensidade pelo sujeito.
109 As artes plásticas são arquitetura, escultura e cinema.
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Aprender é um modo de tomar posse, de apropriar-se. Aprender
a conhecer o sentido constitui a base de sustentação e o
fundamento de possibilidade para qualquer outro aprender. O
que no ensino se dá e se presta, não são conteúdos, doutrinas,
técnicas, em uma palavra, informações apenas. São condições e
indicações para se tomar e aprender por si mesmo o que já se
tem. Por isso, se alguém aprende e toma apenas conteúdos,
doutrinas e técnicas, se armazena apenas informações, não
aprende. Pois, aprender não é acumular, como crescer não é
aumentar de tamanho. O professor é realmente professor e na
medida em que for mais radicalmente aluno, estudante. Pois
ensinar exige e impõe a ascese de aprender. Emanuel Carneiro
Leão. In: Aprendendo a pensar, p. 46 (com adaptações).
Considerando o texto acima e tendo em vista a metodologia de
ensino de filosofia, julgue os itens a seguir.
110 A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, embora
afirme que o currículo do ensino médio adotará metodologias
de ensino e de avaliação que estimulem a iniciativa dos
estudantes, não apresenta qualquer manisfestação a respeito do
domínio dos conhecimentos de Filosofia e de Sociologia,
necessários ao exercício da cidadania.
111 O estudo da filosofia propõe-se a vencer o medo que
impede a autonomia do pensamento. A doutrina é caminho e
não tese para a constituição de tutelados.
112 A metodologia platônica do ensino da filosofia privilegiava
o sistema do diálogo por propor pontos de vista respeitando a
liberdade de expressão e procurando uma coerência
argumentativa intersubjetiva.
113 O conhecimento filosófico aprende-se pela abstração pura
sem vinculação com o mundo exterior, sendo a introspecção a
via única para a aquisição da convicção metafísica.
114 A autoridade de quem sabe e a influência de autoridade do
representante magisterial exercem papel decisivo com relação à
verdade no relacionamento do mestre que ensina filosofia e dos
alunos que aprendem em uma pedagogia autêntica.
115 Para Heidegger uma coisa é verificar opiniões dos filósofos
e descrevê-las. Outra coisa bem diferente é debater com eles
aquilo que dizem, e isto quer dizer, do que falam.
116 O professor de filosofia no ensino médio, antes de definir-
se por conteúdos, procedimentos e estratégias, precisa definir o
sentido do seu filosofar.
117 O programa de filosofia para o ensimo médio deve ter um
enfoque histórico, sendo inadequados enfoques como o
sistemático ou por áreas de conhecimento.
118 É recomendável, para a metodologia do ensino da filosofia
no ensino médio, a articulação de problemas tipicamente
filosóficos com questões emergentes da experiência individual,
social e histórica.
119 Na filosofia para o ensino médio, a busca de estruturas
identificadoras de situações (topoi) prejudica o (B) da educação estética.
desenvolvimento das condições de inteligibilidade da
problemática filosófica.
120 A posição crítica do discente não se consubstancia com a
simples discussão, nem com a confrontação de posições
contrárias ou mesmo com a doação de soluções pelo professor e
sim com a sua estruturação de questões fundamentais.
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PROVA DISCURSIVA
As novas tecnologias têm se aproximado cada vez mais das
camadas populares. Na atualidade, é quase que impossível viver
totalmente distanciado dos aparelhos eletrônicos ou não fazer
uso das novas tecnologias. As crianças e adolescentes se
adaptam rapidamente ao manuseio dessas tecnologias, enquanto
os mais idosos ficam resistentes a elas. A escola, de forma
geral, deixa muito a desejar no uso e disponibilização desse tipo
de equipamentos como recurso didático.
Considerando que o texto acima tem caráter unicamente
motivador, redija um texto dissertativo acerca do seguinte tema.
ESCOLAS APOSENTAM O GIZ.
Ao elaborar seu texto, aborde, necessariamente, os seguintes
aspectos:
- utilização das novas tecnologias como recurso didático;
- contribuições positivas que essas tecnologias podem
proporcionar à aprendizagem;
- dificuldades e pontos negativos que as referidas tecnologias
podem acarretar.
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GABARITO - Certo ou Errado
71E - 72E - 73C - 74C - 75E - 76C - 77E - 78E - 79E - 80E -
81C - 82C - 83C - 84C - 85E - 86C - 87C - 88E - 89C - 90C -
91E - 92E - 93C - 94E - 95E - 97C - 98E - 99E - 100E - 101E -
102E - 103C - 104E - 105C - 106C - 107C - 108C - 109E -
110E - 111C - 112C - 113E - 114E - 115C - 116C - 117E - 118C
- 119E - 120C
31. No romance Emílio, o princípio básico do programa
educacional de Rousseau consiste
(A) na liberdade orientada pela razão.
(B) em abandonar-se à voz dos instintos.
(C) no desenvolvimento do senso estético.
(D) em cultivar a instrução livresca.
(E) no constrangimento físico e moral.
32. "O exemplo clássico de subjetividade é Dom Quixote. Da
primeira vez que fez um elmo, ele experimentou sua capacidade
de resistir a golpes, e viu que não prestava; na segunda vez, já
não experimentou, mas "supôs" que se tratava de um bom elmo.
Esse hábito de "admitir" coisas dominou-o por toda a vida.
Qualquer recusa a reconhecer fatos desagradáveis tem a mesma
origem. (...) Leva-nos a admitir que temos um bom elmo,
quando, de fato, qualquer espada poderia abri-lo de alto a
baixo. Nesse sentido, somos conduzidos à preguiça mental e,
finalmente, ao desastre." (Bertrand Russell, Da Educação)
Do ponto de vista de Russell, semelhante hábito mental deve
ser substituído por meio
(A) dos interesses da moral.
(C) da investigação lógica da linguagem.
(D) da atitude científica.
(E) do engajamento político.
33. Somente os soldados são cantores. Algum cantor não é
fumante. Conclui-se, logicamente, que
(A) algum soldado é fumante.
(B) algum soldado não é fumante.
(C) algum fumante não é soldado.
(D) algum cantor é fumante.
(E) algum fumante não é cantor.
34. Assinale a alternativa em que o argumento indutivo
estabelece sua conclusão de modo mais forte.
(A) Todos os passageiros desse trem carregam de 10 a 18
moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 14 a 16 moedas.
(B) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 18
moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 13 a 15 moedas.
(C) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 20
moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 12 a 15 moedas.
(D) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 20
moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 13 a 15 moedas.
(E) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 18
moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega
de 12 a 16 moedas.
35. "Considere a crença de um homem, que foi hipnotizado, de
que a crença nele induzida pelo hipnotizador, qualquer que seja
ela, é falsa; e suponha que essa é a crença que o hipnotizador
induziu." (R. Chisholm, Teoria do Conhecimento)
Logo, a crença em questão
(A) equivale a uma tautologia.
(B) está corroborada pelos fatos.
(C) envolve uma contradição lógica.
(D) é um juízo sintético a priori.
(E) tem probabilidade de 50%.
36. É logicamente necessário que p. Segue-se que
(A) é logicamente possível que não-p.
(B) não é logicamente possível que p.
(C) é logicamente necessário que não-p.
(D) não é logicamente necessário que p.
(E) não é logicamente possível que não-p.
37. Pensei que meu barco fosse maior do que ele é. Mediante
uma análise lógica da linguagem, pode-se reconhecer que a
sentença anterior envolve
(A) uma petição de princípio.
(B) uma ambigüidade estrutural.
(C) uma dupla negação.
(D) um imperativo hipotético.
(E) um experimento crucial.
38. "Dizer que aquilo que é não é, ou que aquilo que não é é, é
falso, ao passo que dizer que aquilo que é é, ou que aquilo que
não é não é, é verdadeiro." (Aristóteles, Metafísica)
Observe as seguintes afirmações:
I. Verdade e falsidade são características de proposições.
II. Verdade e falsidade são características das coisas.
III. "Ser" e "não ser" são elementos componentes de
proposições.
IV. "Ser" e "não ser" expressam a existência ou inexistência das
coisas.
V. A verdade consiste na correspondência entre proposições e
coisas.
Dentre as afirmações acima, as que expressam corretamente a
concepção aristotélica de verdade e falsidade na passagem
citada são apenas
(A) I, III e V.
(B) I, II e V.
(C) II, III e IV.
(D) III, IV e V.
(E) II, IV e V.
39. "Mas se mãos tivessem os bois, os cavalos e os leões e
pudessem com as mãos desenhar e criar obras como os homens,
os cavalos semelhantes aos cavalos, os bois semelhantes aos
bois desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam tais
quais eles próprios têm."
"Os egípcios dizem que os deuses têm nariz chato e são
negros,os trácios, que eles têm olhos verdes e cabelos
ruivos."(Xenófanes de Colofão, Fragmentos)
A intenção desse filósofo pré-socrático com essas afirmações é
(A) negar a existência de divindades.
(B) afirmar a existência de divindades animais.
(C) criticar uma concepção antropomórfica da divindade.
(D) estabelecer a tese de que não há conhecimento.
(E) afirmar a existência de uma única divindade.
40. "Se o sábio alguma vez der assentimento a algo, às vezes
opinará; mas o sábio nunca tem opiniões; portanto, o sábio não
dará assentimento a nada".(Cícero, Acadêmicos)
Esse argumento do cético acadêmico Arcesilau, dirigido contra
o estóico Zenão e sua definição de sábio, pressupõe algumas
teses. Observe agora as afirmações a seguir:
I. Há uma distinção entre conhecimento e opinião na definição
de sábio.
II. É possível ao sábio distinguir o verdadeiro do falso.
III. O sábio vive imune às paixões.
IV. Não é possível ao sábio distinguir o verdadeiro do falso.
V. Onde há opinião, não há sabedoria.
Dentre as afirmações acima, estão pressupostas no argumento
apenas
(A) I, II e III.
(B) II, III e IV.
(C) III, IV e V.
(D) I, IV e V.
(E) I, II e V.
41. "Tornamo-nos construtores ao construirmos e nos tornamos
citaristas ao tocarmos cítara. Assim também, executando ações
justas nos tornamos justos; e, executando ações moderadas,nos
tornamos moderados." (Aristóteles, Ética a Nicômaco)
Assinale a afirmação que expressa corretamente a definição de
virtude contida na passagem acima.
(A) A virtude é produto do hábito.
(B) A virtude é uma técnica.
(C) A virtude é conhecimento.
(D) A virtude é o meio-termo entre dois vícios.
(E) Não há diferença entre virtude e vício.
42. "Na tua opinião, será que pode existir alguém mais feliz do
que aquele que tem um juízo reverente acerca dos deuses, que
se comporta de modo continuamente destemido a respeito da
morte, que bem compreende a finalidade da natureza, que
discerne que o máximo bem está nas coisas simples e fáceis de
obter, e que o máximo mal ou dura pouco ou nos causa
sofrimentos breves?" (Epicuro, Carta a Meneceu)
Das afirmações que seguem, assinale aquela que, segundo a
doutrina epicurista, está em conflito com as teses defendidas
por Epicuro no trecho transcrito.
(A) A felicidade consiste na saúde corporal e na tranqüilidade
da alma.
(B) Bem e mal residem nas sensações e a morte é a privação
das sensações.
(C) Felizes e imortais, os deuses punem os maus e
recompensam os bons.
(D) O adequado conhecimento dos desejos permite evitar os
que são inúteis.
(E) A conduta sábia busca o prazer e evita a dor.
43. "Foi Zenão o primeiro a dizer, no seu tratado Sobre a
natureza do homem, que a felicidade é viver em concordância
com a natureza, o que significa viver conforme à virtude; pois a
natureza nos conduz a ela." (Diógenes Laércio, Vidas dos
Filósofos VII)
Essa é uma das principais teses do estoicismo. Considere agora
estas afirmações:
I. O mundo é um ser vivo, racional, animado e inteligente.
II. As naturezas dos homens são partes da natureza do todo.
III. Deus é causa do movimento do mundo.
IV. Corpo e alma se relacionam de modo incognoscível ao
homem.
V. A alma humana é um fragmento da alma do Mundo.
Dentre as afirmações acima, fornecem fundamentação
metafísica para a citada tese de Zenão apenas
(A) I, III e V.
(B) II, III e IV.
(C) II, IV e V.
(D) I, II e V.
(E) I, II e IV.
44. "É evidente que não é ofício do poeta narrar o que
aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a
necessidade... Por isso a poesia é algo de mais filosófico e mais
sério do que a história, pois refere aquela principalmente o
universal, e esta o particular. Por "referir-se ao universal"
entendo eu atribuir a um indivíduo de determinada natureza
pensamentos e ações que, por liame de necessidade e
verossimilhança, convêm a tal natureza." (Aristóteles, Poética)
Assinale o conceito aristotélico que fundamenta essas
características da poesia.
(A) Reprodução.
(B) Verificação.
(C) Versificação.
(D) Argumentação.
(E) Imitação.
45. "Dizemos que a finalidade do cético é a tranqüilidade nas
matérias de opinião...Pois, tendo começado a filosofar para
julgar as representações e apreender quais são verdadeiras e
quais são falsas, de modo a obter a tranqüilidade, deparou com
uma discordância de igual força; e, não podendo decidi-la,
suspendeu seu juízo sobre ela. Estando em suspensão de juízo,
ocorreu-lhe casualmente a tranqüilidade nas matérias de
opinião." (Sexto Empírico, Hipotiposes Pirrônicas)
Em virtude dessa descoberta do cético pirrônico, assinale qual
deverá ser seu procedimento para manter-se no estado de
tranqüilidade.
(A) Afirmar que as coisas são como aparecem.
(B) Negar que as coisas são como aparecem.
(C) Opor a todo argumento um argumento igual.
(D) Manter-se em absoluto silêncio e completamente inativo.
(E) Recusar-se a reconhecer os dados sensíveis.
46. "Deixaríamos que aos dois, ao justo e ao injusto, fosse
permitido fazer o que quisessem; depois iríamos atrás deles
observando para onde a paixão conduziria cada um. Em
flagrante apanharíamos o homem justo a buscar o mesmo alvo
que o injusto, por causa da ambição de possuir sempre mais,
ambição que toda natureza busca como um bem e da qual, à
força, a lei a desvia para levá-la ao respeito da eqüidade."
(Platão, A República)
Assinale a afirmação que está em conflito com os comentários
acima.
(A) Não há diferença natural entre o justo e o injusto.
(B) Existe um bem natural.
(C) Ninguém é naturalmente justo.
(D) Natureza e lei se complementam.
(E) A lei reprime as paixões.
47. "Por onde conheces aquela unidade segundo a qual julgas
os corpos? Pois se não a visses, não poderias julgar que estes
não a alcançam perfeitamente; e se a visses com olhos
corporais,não dirias com razão que eles distam muito da
unidade, embora contenham algum vestígio dela? Pois com
olhos corporais só vês coisas corporais. Donde se segue que é
com a mente que a vemos. Mas onde a vemos? Se ela se
encontrasse ali onde está o nosso corpo, seria inacessível ao
que, no Oriente, formula juízos idênticos sobre os corpos.
Portanto ela não está restrita a nenhum lugar particular; e, visto
estar presente a quem quer que julgue de acordo com ela,
segue-se que não está em parte alguma do espaço, e que não há
lugar algum em que ela se não se encontre com sua eficácia."
(Santo Agostinho, Da Verdadeira Religião)
Assinale a afirmação que expressa o conteúdo do texto.
(A) O conhecimento da unidade nos corpos é obtido pela
observação dos mesmos.
(B) A unidade dos corpos é um elemento intelectual do
conhecimento que somente pode estar presente no espírito.
(C) A unidade dos corpos é conhecida ao examinarmos como
eles se situam em termos de espaço e tempo.
(D) Não há unidade dos corpos, mas apenas pluralidade e
diversidade.
(E) A unidade dos corpos depende do ponto de vista que
assumimos em relação a eles.
48. "Assim, pois, como há muitos homens de gosto pervertido,
que preferem o verso à própria arte da versificação, por
anteporem o ouvido à inteligência: assim, muitos homens
amam as coisas temporais, isto é, históricas, mas ignoram a
Divina Providência que origina e dirige os tempos, e por causa
de seu apego temporal, não querem que passe aquilo que amam.
Sua insensatez é comparável à daquele que, ao ouvir recitar um
poema famoso, desejasse ouvir sempre uma só e mesma
sílaba." (Santo Agostinho, Da Verdadeira Religião)
A afirmação que expressa o conteúdo do texto é:
(A) Na hierarquia proposta por Santo Agostinho, o intelecto é
superior aos sentidos e essa superioridade deve servir de
critério para julgarmos as coisas e os acontecimentos.
(B) A sucessão temporal das coisas particulares é o que deve
sobretudo reter nossa atenção quando desejamos conhecer a
verdade.
(C) Como cada coisa possui a sua particularidade no espaço e
no tempo, devemos conhecer as coisas de modo separado da
totalidade.
(D) O objeto do amor humano deve ser buscado na diversidade
das coisas temporais.
(E) Não existe qualquer critério superior às coisas singulares a
partir do qual possamos avaliá-las.
49. Assinale, dentre as afirmações a seguir, aquela que expressa
a concepção de causalidade em Tomás de Aquino.
(A) Tudo ocorre por intermédio de causas naturais e de acordo
com o encadeamento físico das causas e efeitos, por meio do
qual podemos conhecer os modos pelos quais se constituem os
eventos, sem recorrer a qualquer causa extranatural.
(B) Deus, como criador do universo, é a única causa atuante,
qualquer que seja o gênero de eventos ou relações, de modo que
o conhecimento de qualquer efeito no mundo supõe que o
relacionemos diretamente com Deus como causa primeira e
única.
(C) Nosso conhecimento, devido às suas limitações, não
alcança qualquer relação de causalidade e assim nada podemos
saber acerca de como se determinam os eventos do mundo.
(D) As causas são entidades ideais que só existem na mente.
(E) Deus é a causa primeira de tudo que existe, o que não
impede que exista um sistema de causalidade segunda, a partir
do qual podemos conhecer, de maneira relativamente
autônoma, o sistema do mundo existente.

50. Assinale a afirmação que expressa a doutrina da alma em
Tomás de Aquino.
(A) A alma é a forma do corpo, entendendo-se por isso uma
funcionalidade biopsíquica que não sobrevive ao corpo.
(B) A alma é forma substancial do corpo, portanto sua
essência,e essa diferença autoriza a afirmar a imortalidade da
alma.
(C) Alma e corpo são completamente distintos a ponto de não
podermos compreender como estariam unidos na condição
atual do homem.
(D) O que chamamos de alma é apenas a função intelectiva da
matéria.
(E) A alma é imanente ao corpo no sentido de uma forma que
tão-somente organiza a matéria.
51. Assinale a alternativa que caracteriza corretamente a
concepção de conhecimento em Tomás de Aquino.
(A) Conhecemos todas as coisas exclusivamente em Deus e por
Deus.
(B) O conhecimento é exercido pela alma e, portanto, é
exclusivamente intelectual ou conceitual.
(C) Devido à nossa condição sensível, estamos restritos
unicamente ao conhecimento empírico.
(D) O processo de conhecimento inclui primeiramente a
percepção sensível e depois a abstração intelectual.
(E) Qualquer conhecimento verdadeiro só pode ser fornecido
pela fé.
52. O método científico, tal como caracterizado por Galileu,
consiste basicamente em
(A) experiências sensatas e demonstrações necessárias.
(B) induções por enumeração e argumentos transcendentais.
(C) intuições evidentes e silogismos categóricos.
(D) amostragens aleatórias e inferências estatísticas.
(E) observações diretas e cálculo diferencial e integral.
53. Assinale a afirmação correta quanto ao conhecimento em
Descartes.
(A) As percepções sensíveis são fundamento do conhecimento.
(B) O instrumento privilegiado do conhecimento é o silogismo.
(C) O preceito de clareza e distinção é a primeira regra do
método de conhecimento.
(D) A união substancial é critério de objetividade.
(E) O paradigma de conhecimento é a lógica formal.
54. Na quarta parte do Discurso do Método, dentre as
características da essência de Deus listadas, a mais genérica é a
(A) eternidade.
(B) onisciência.
(C) onipotência.
(D) perfeição.
(E) imutabilidade.
55. Nas Meditações, Descartes apresenta o exemplo do pedaço
de cera, que sofre modificações ao aproximar-se do fogo. Uma
das conclusões obtidas nessa análise de Descartes é que
(A) a quantidade de movimento na matéria nem sempre se
conserva.
(B) todo corpo é uma substância pensante.
(C) a natureza da cera é conhecida apenas pelos sentidos
exteriores.
(D) a concepção que se tem da cera realiza-se na faculdade da
imaginação.
(E) só concebemos os corpos pelo entendimento.
56. Indique a conjunção de características que define o
conhecimento em Leibniz.
(A) Realismo; atomismo; ceticismo.
(B) Inatismo; determinismo; finalismo.
(C) Contingência; empirismo; criticismo.
(D) Imaterialismo; ocasionalismo; convencionalismo.
(E) Dialética; materialismo; logicismo.
57. Assinale a definição correta de idéia segundo Locke.
(A) Idéia é sempre uma intuição intelectual.
(B) Idéia é uma representação metafísica da realidade.
(C) Idéia é conhecimento virtual presente no espírito.
(D) Idéia é tudo que se encontra na mente.
(E) Idéia é representação inata que possibilita o conhecimento.
58. "Sendo os homens, por natureza, todos livres, iguais e
independentes, ninguém pode ser expulso de sua propriedade e
submetido ao poder político de outrem sem dar consentimento.
A maneira única em virtude da qual uma pessoa qualquer
renuncia à liberdade natural e se reveste dos laços da sociedade
civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e
unir-se em comunidade para viverem com segurança, conforto e
paz umas com as outras, gozando garantidamente das
propriedades que tiverem e desfrutando de maior proteção
contra quem quer que não faça parte dela. Qualquer número de
homens pode fazê-lo, porque não prejudica a liberdade dos
demais; ficam como estavam na liberdade do estado de
natureza." (John Locke, Segundo Tratado sobre o Governo
Civil)
A alternativa que expressa as idéias expostas no texto é:
(A) A sociedade civil consiste na união de homens livres por
natureza, para que todos em conjunto possam melhor desfrutar
de suas propriedades.
(B) Somente quando unidos numa sociedade civil os homens
podem desfrutar da liberdade.
(C) É o poder vigente na sociedade civil que institui a
propriedade, razão pela qual deve prover os meios de sua
preservação e proteção.
(D) Liberdade e propriedade não existem no estado de natureza,
e essa seria a principal razão que levaria os homens a unir-se na
sociedade civil.
(E) Os laços que unem os indivíduos na sociedade civil provêm
de mecanismos de coerção, e não da livre concordância de
todos.
59. "Constato que posso produzir idéias em minha mente à
vontade, variá-las e mudá-las sempre que achar adequado.
Basta querer e imediatamente esta ou aquela idéia surge em
minha mente, e pelo mesmo poder são apagadas e dão lugar a
outras. Por produzir e desfazer idéias a mente é com justeza
considerada ativa...Mas, qualquer que seja o poder que tenha
sobre meus próprios pensamentos, constato que as idéias
realmente percebidas pelos sentidos não têm semelhante
dependência de minha vontade. Quando abro meus olhos pela
manhã, não está em meu poder escolher se verei ou não, ou
determinar que objetos se apresentarão à minha visão; o mesmo
vale para a audição e os outros sentidos. As idéias neles
impressas não são produtos de minha vontade. Há, portanto,
alguma outra Vontade ou Espírito que as produz." (George
Berkeley, Princípios do Conhecimento Humano)
Considere estas afirmações:
I. Uma idéia não pode ser causa de outra idéia.
II. As idéias dos sentidos independem da vontade de quem as
percebe.
III. Toda idéia deve ter uma causa.
IV. A mente pode ser ativa e passiva.
Considerando-se a doutrina de Berkeley, estão pressupostas
nesse raciocínio, dentre as afirmações acima, apenas
(A) I e II.
(B) I e III.
(C) II e III.
(D) III e IV.
(E) I e IV.
60. "Entendo pelo termo impressão, portanto, todas as nossas
percepções mais vívidas, sempre que ouvimos, ou vemos, ou
sentimos, ou amamos, ou odiamos, ou desejamos ou exercemos
nossa vontade. E impressões são distintas das idéias, que são as
percepções menos vívidas, das quais estamos conscientes
quando refletimos sobre quaisquer umas das sensações ou
atividades acima mencionadas." (David Hume, Investigação
sobre o Entendimento Humano)
Assinale a afirmação que está em conflito com o texto
supracitado.
(A) Toda impressão é percepção.
(B) Toda idéia é percepção.
(C) A diferença entre impressão e idéia é de grau.
(D) Toda percepção é impressão.
(E) Toda sensação é impressão.
61. "Se todo homem tivesse a sagacidade suficiente para
perceber sempre o forte interesse que o liga à justiça e à
equidade, bem como o vigor mental suficiente para aderir com
firme perseverança a um interesse geral e distante, em oposição
aos encantos e vantagens de prazeres momentâneos, nesse caso
nunca teria existido tal coisa como o governo ou a sociedade
política; mas cada homem, seguindo sua liberdade natural,
viveria em completa paz e harmonia com todos os demais."
(David Hume, Investigação sobre os Princípios da Moral)
Assinale a alternativa que expressa as idéias desse texto.
(A) Governo e sociedade civil são absolutamente necessários
para que haja paz e harmonia entre os homens.
(B) Os homens podem, no estado atual de suas faculdades
mentais, estabelecer naturalmente relações baseadas na paz e na
harmonia.
(C) Os homens necessitam de governo e sociedade política
porque não são suficientemente inteligentes para perceberem
por si mesmos a utilidade da justiça, da eqüidade, da paz e da
harmonia como o interesse de cada um e de todos.
(D) O homem, por natureza, jamais poderia exercer a sua
liberdade e ao mesmo tempo viver em paz e harmonia com os
demais.
(E) E) Os homens são suficientemente sagazes para fazerem
conciliar sempre a liberdade individual e o interesse geral.
62. "Mas, ainda que a razão seja suficiente, quando plenamente
assistida e aperfeiçoada, para instruir-nos acerca das tendências
úteis ou perniciosas das qualidades ou ações, somente ela não é
suficiente para produzir aprovação ou censura moral. A
utilidade é apenas uma tendência para um certo fim, e se o fim
nos fosse completamente indiferente, seríamos igualmente
indiferentes aos meios. Para que se escolham as tendências
úteis e não as perniciosas é indispensável que se manifeste o
sentimento. Esse sentimento é sempre o enaltecimento da
felicidade da humanidade e a indignação frente ao seu
sofrimento, pois são esses os diferentes fins que a virtude e o
vício tendem a promover." (David Hume, Investigação sobre os
Princípios da Moral)
Assinale alternativa que expressa as idéias do texto acima.
(A) A razão é plenamente suficiente para as avaliações morais e
para a escolha da ação mais adequada à realização dos fins.
(B) Quando se trata de escolhas morais, o sentimento é ao
mesmo tempo o único critério de opção e o único instrumento
de ação.
(C) A razão e o sentimento se opõem um ao outro de modo
absoluto e assim não podem estar ambos presentes na vida
moral.
(D) A virtude promove o bem e o vício conduz ao mal,
independente da interferência da razão e do sentimento.
(E) A razão nos informa acerca da utilidade das ações e o
sentimento aprova ou desaprova essas ações na medida em que
se mostrem conformes à realização da felicidade.
63. No contexto geral da filosofia crítica de Kant, a
imortalidade da alma é
(A) apenas um dogma da religião.
(B) um postulado da razão pura prática.
(C) uma especulação metafísica comprovadamente falsa.
(D) uma proposição teórica demonstrável pelo entendimento.
(E) uma hipótese experimental da psicologia.
64. O juízo de gosto, em Kant, tem como características:
(A) ser singular e ter universalidade subjetiva.
(B) ser interessado e ter universalidade objetiva.
(C) ter interesse prático e ser particular.
(D) ser desinteressado e ter universalidade objetiva.
(E) ser interessado e ser um juízo estético.
65. Com as perguntas O que posso saber? e O que devo fazer?
Kant caracteriza interesses da razão, que são, respectivamente:
(A) metafísico e teológico.
(B) antropológico e científico.
(C) teórico e prático.
(D) científico e religioso.
(E) estético e psicológico.
66. Segundo a Enciclopédia das Ciências Filosóficas, de Hegel,
a arte
(A) é uma das figuras do espírito absoluto.
(B) é uma das figuras do espírito subjetivo.
(C) é uma das figuras do espírito objetivo.
(D) não é uma figura do espírito.
(E) é um mero dado da intuição.
67. Na visão positivista de Augusto Comte, o espírito humano
passa por três estágios em seu desenvolvimento. O estágio
mais avançado é o
(A) mitológico.
(B) científico.
(C) metafísico.
(D) teológico.
(E) fictício.
68. "Toda arte, toda filosofia, pode ser considerada como meio
de cura e de auxílio a serviço da vida que cresce, que combate:
pressupõe sempre sofrimento e sofredores. Mas há duas
espécies de sofredores, primeiro os que sofrem de abundância
de vida, que querem uma arte dionisíaca e, do mesmo modo,
uma visão e compreensão trágicas da vida - e depois os que
sofrem de empobrecimento de vida, que procuram por repouso,
quietude, mar liso, redenção de si mesmo pela arte e pelo
conhecimento, ou então a embriaguez, o espasmo, o
ensurdecimento, o delírio". Essa passagem, extraída de A Gaia
Ciência, de Nietzsche, evoca a relação do autor com o trágico e
o dionisíaco. A mesma relação foi tratada em outro livro de
Nietzsche, O Nascimento da Tragédia.
Assinale a alternativa que expõe corretamente algum aspecto
dessa relação em algum dos livros.
(A) Em A Gaia Ciência, tal relação implica necessariamente
assumir um pessimismo romântico.
(B) Em O Nascimento da Tragédia, tal relação é pensada
exclusivamente a partir da metafísica de Schopenhauer.
(C) Em ambos os livros, tal relação mantém o mesmo vínculo
com a noção de apolíneo.
(D) Em A Gaia Ciência, tal relação é pensada como teorização
da música de Wagner.
(E) Em ambos os livros, tal relação funciona como critério para
valores estéticos.
69. "Eis, portanto, a questão que se coloca e que tenho por
essencial.Uma vez que todo ensaio de filosofia puramente
conceitual suscita tentativas antagonistas e que, no terreno da
dialética pura, não há sistema ao qual não se possa opor outro,
permaneceremos nesse terreno ou não deveríamos, antes, (sem
renunciar, é óbvio, ao exercício das faculdades de concepção e
de raciocínio), retornar à percepção, conseguir que ela se dilate
e se estenda?" (Henri Bérgson, O Pensamento e o Movente)
Assinale a alternativa que expressa as idéias do texto acima.
(A) Como a única forma possível de filosofar é um exercício
puramente conceitual, haverá sempre uma disputa interminável
entre diferentes sistemas montados a partir de diversas
combinatórias de conceitos, todas formalmente coerentes.
(B) A única saída para os conflitos insolúveis que se dão entre
as filosofias elaboradas segundo uma dialética pura é a renúncia
ao exercício das faculdades de concepção e de raciocínio.
(C) É da própria natureza da filosofia que um sistema suscite o
surgimento de outro que se lhe opõe.
(D) Como conceito e percepção se opõem, o único método
possível para a filosofia passa exclusivamente pela elaboração
conceitual.
(E) Se utilizarmos não apenas o formalismo conceitual, mas
também a percepção, ampliada e dilatada, encontraremos um
critério real para decidir entre as possibilidades de
conhecimento e, assim, chegar à verdade.
70. Sobre a moral de nobres e moral de escravos, na Genealogia
da Moral, de Nietzsche, pode-se dizer que, segundo o autor,
(A) a confluência de ambas se dá uma moral prescritiva.
(B) a moral de escravos é fruto do ressentimento.
(C) a moral dos nobres é uma redenção cristã.
(D) a moral dos nobres se constrói por oposição à moral dos
escravos.
(E) a moral de escravos é ativa no seu fundamento.
71. Para Pierre Duhem, "o físico nunca pode submeter ao
controle da experiência uma hipótese isolada, mas somente
todo um conjunto de hipóteses; quando a experiência está em
desacordo com as suas previsões, ela lhe ensina que pelo menos
uma das hipóteses que constituem esse conjunto está errada e
deve ser modificada, mas ela não lhe mostra aquela que deve
ser modificada". Essa abordagem da confirmação empírica
pode ser adequadamente caracterizada como
(A) dedutiva.
(B) narrativa.
(C) probabilista.
(D) reducionista.
(E) genealógica.
72. Em sua filosofia das ciências empíricas, Karl Popper
sustenta que todas as proposições científicas são hipóteses
refutáveis pela experiência. Desse ponto de vista, segue-se que
(A) o método científico é indutivo.
(B) as proposições científicas não são verdadeiras nem falsas.
(C) a certeza não é objetivo das ciências empíricas.
(D) as melhores teorias cientificas são apenas prováveis.
(E) as hipóteses científicas são simples convenções.
73. No livro Idéias para uma Fenomenologia Pura e para uma
Filosofia Fenomenológica, de Husserl, podem ser distinguidas
duas direções de investigação. Se uma delas pode ser chamada
de orientação natural, a outra, em contrapartida, pode ser
nomeada como orientação fenomenológica. Segundo o autor,
podemos associar as duas orientações, respectivamente,
(A) à ciência e à teologia.
(B) ao objeto puro e simples e ao objeto intencional.
(C) à lógica formal e à metafísica.
(D) à crítica do conhecimento e à psicologia.
(E) às ciências naturais e ao dogmatismo.
74. Nas Investigações Filosóficas, Wittgenstein considera uma
linguagem que se refere apenas às experiências privadas de um
falante, que só este pode conhecer. Em sua análise, Wittgenstein
conclui que essa linguagem privada
(A) pode ser traduzida em uma linguagem pública.
(B) é a primeira linguagem que aprendemos.
(C) é inteligível apenas ao próprio falante.
(D) não é uma linguagem possível.
(E) é a linguagem das leis do pensamento.
75. "O homem está condenado a ser livre." (Jean-Paul Sartre)
Assinale a alternativa que expressa a idéia dessa frase de Sartre.
(A) As ações humanas seguem um padrão de rigorosa
necessidade.
(B) A liberdade humana é uma crença produzida pela
imaginação.
(C) O homem é totalmente livre, e não pode deixar de sê-lo,
porque não possui qualquer essência que o predetermine.
(D) O homem é livre em alguns de seus atos e determinado em
outros.
(E) A natureza humana comporta um destino ao qual o homem
não pode furtar-se.
76. "A metafísica não é uma construção de conceitos graças aos
quais poderíamos tornar nossos paradoxos menos sensíveis - é a
experiência que temos deles em todas as situações da história
pessoal e coletiva e das ações que, ao assumi-los, os
transformaram em razão. É uma interrogação que não comporta
respostas que a anulem, mas somente ações resolutas que a
transladam sempre para mais longe. Não é o conhecimento que
viria a terminar o edifício dos conhecimentos; é o saber lúcido
daquilo que os ameaça e a consciência aguda de seu preço."
(Maurice Merleau-Ponty, O Metafísico no Homem)
Assinale a alternativa que expressa a concepção de metafísica
formulada por Merleau-Ponty no texto.
(A) A metafísica é uma ciência exata.
(B) A metafísica é impossível como conhecimento objetivo.
(C) A metafísica é o coroamento de todo o sistema do saber.
(D) A metafísica é um método para solucionar questões que
estão além das fronteiras da ciência.
(E) A metafísica é uma constante interrogação pela qual o
homem enfrenta os paradoxos que estão envolvidos no
conhecimento e na ação.
77. A metafísica pode ser entendida, segundo Heidegger, como
(A) a história do esquecimento do ser.
(B) o estudo das categorias aristotélicas.
(C) a análise da língua grega.
(D) o desenvolvimento da física.
(E) a história do desvelamento do ser.
78. "Na época das técnicas de reprodução, o que é atingido na
obra de arte é a sua aura", escreve Benjamin, em A Obra de
Arte na Era da Reprodutibilidade Técnica. Isso se dá, segundo o
texto, porque a técnica de reprodução, entre outras coisas,
(A) deixa de captar todos os detalhes do objeto reproduzido.
(B) não respeita o material original da obra.
(C) promove um abalo da tradição, ao multiplicar as cópias do
objeto ou evento.
(D) desvia-se das intenções do autor da obra.
(E) não universaliza suficientemente o objeto reproduzido.
79. "O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em
mera objetividade. O preço que os homens pagam pelo aumento
de seu poder é a alienação daquilo sobre que exercem o poder.
O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que
pode manipulá-los. O homem da ciência conhece as coisas na
medida em que pode fazê-las."
"A essência do esclarecimento é a alternativa que torna
inevitável a dominação. Os homens sempre tiveram de escolher
entre submeter-se à natureza ou submeter a natureza ao eu.
Com a difusão da economia mercantil burguesa, o horizonte
sombrio do mito é aclarado pelo sol da razão calculadora, sob
cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbárie.
Forçado pela dominação, o trabalho humano tendeu sempre a se
afastar do mito, voltando a cair sob seu influxo, levado pela
mesma dominação."(Adorno e Horkheimer, Dialética do
Esclarecimento)
Considerando esses dois trechos da Dialética do
Esclarecimento, assinale a alternativa que expressa as idéias aí
apresentadas.
(A) O esclarecimento resulta da ciência contemporânea.
(B) A economia mercantil burguesa é imune ao mito.
(C) O esclarecimento elimina a alienação.
(D) A dominação também mitifica.
(E) O domínio sobre a natureza não é objetivo do
esclarecimento.
80. "A luta de classes, que um historiador educado por Marx
jamais perde de vista, é uma luta pelas coisas brutas e materiais,
sem as quais não existem as refinadas e espirituais." Essa
passagem é retirada da tese 4 de Sobre o Conceito da História,
de Walter Benjamin. O tipo de historiador referido por
Benjamin é
(A) um historiógrafo.
(B) um idealista transcendental.
(C) um historiador pluralista.
(D) um racionalista.
(E) um materialista histórico.
PROVA DISSERTATIVA
QUESTÃO 1
"A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer, numa posição
ambígua: em seus métodos, em sua inspiração, aparentar-se-á
ao mesmo tempo às iniciações dos mistérios e às controvérsias
da ágora; flutuará entre o espírito de segredo próprio das seitas
e a publicidade do debate contraditório que caracteriza a
atividade política." (Jean-Pierre Vernant, As Origens do
Pensamento Grego)
Explique e comente a idéia central dessa passagem, com base
nos seguintes tópicos:
a) o ideal de sabedoria mítico-religiosa que remete a uma
verdade transcendente; e
b) a reflexão sobre critérios racionais relativos à vida individual
e coletiva.
QUESTÃO 2
"A divindade me incita a ajudar os outros e conceber, porém
impede que eu próprio conceba. Por isso mesmo não sou sábio,
não havendo um só pensamento que eu possa apresentar como
tendo sido invenção de minha alma e por ela dado à luz. Porém,
os que tratam comigo, mesmo se no começo alguns parecem
totalmente ignorantes, com a continuação de nossa convivência,
aqueles favorecidos pela divindade progridem admiravelmente,
tanto no seu próprio julgamento como no de estranhos. O que é
fora de dúvida é que nunca aprenderam nada comigo: neles
mesmos é que descobrem as coisas belas que põem no mundo,
servindo, nisso tudo, eu e a divindade como parteiros." (Platão,
Teeteto)
Temos aqui a afirmação da célebre maiêutica socrática. Nela
podemos perceber certa concepção de ensino. Desenvolva esse
tema, do ponto de vista da relação entre professor e aluno,
enfocando os seguintes tópicos:
a) formação;
b) aquisição de conteúdos; e
c) capacidade criativa.
QUESTÃO 3
Nas Meditações, Descartes afirma ter sido criado por um Deus
perfeito, benevolente e não enganador. Todavia, Descartes
reconhece que está sujeito a uma infinidade de erros.
a) Como ele concilia essas duas afirmações aparentemente
contraditórias?
b) O que deve fazer para evitar o erro e chegar ao conhecimento
da verdade?
QUESTÃO 4
“O próprio Hegel confessa, no final de Filosofia da História,
que ele ‘examina apenas o desenvolvimento do conceito’ e que
ele expôs na história a ‘verdadeira teodicéia’ (p. 446). E agora
podemos voltar aos produtores do ‘conceito’, aos teóricos,
ideólogos e filósofos, para chegarmos à conclusão de que os
filósofos, os pensadores como tais, dominaram na história por
todo o tempo – isto é, chegarmos a uma conclusão que Hegel já
havia expressado, como acabamos de ver”. “Ao contrário da
filosofia alemã, que desce do céu para a terra, aqui é da terra
que se sobe ao céu.” (Marx e Engels, A Ideologia Alemã)
A partir dessas duas passagens de A Ideologia Alemã, responda
aos itens seguintes:
a) Em relação à concepção histórica aludida no primeiro trecho,
qual é o novo modo de abordar a história do ponto de vista de
Marx e Engels nesse livro?
b) A partir de sua resposta anterior, discorra sobre a relação da
noção de ideologia com as bases históricas propostas pelos
autores.
c) Em que medida uma ideologia corresponde à realidade? Em
que medida ela é necessária?
21. A importância do ensino de Filosofia, no Ensino Médio,
está, dentre outros vários fatores, na possibilidade de propiciar
ao aluno a condição de aprender a pensar. Dito isto, é
CORRETO afirmar que
A) o ensino de Filosofia, no atual contexto pós-moderno, se
apresenta como superado e descartável.
B) a Filosofia, como uma disciplina acadêmica, firma-se como
um objeto de indagação e investigação para os estudantes
secundaristas.
C) a Filosofia, como uma forma encontrada pelo homem para
compreender a realidade que o cerca, não se enquadra na
proposta pedagógica do Ensino Médio.
D) os estudos referentes à Filosofia podem ser abarcados por
outras disciplinas, como a História, o que tornaria o ensino de
Filosofia, no nível médio, algo supérfluo.
E) o estudo descritivo e crítico dos processos gerais do
conhecimento não deve ser uma preocupação na formação dos
alunos secundaristas.
22. O ensino de Filosofia deve propiciar aos alunos a
possibilidade da reflexão. Sobre o conceito de reflexão, é
CORRETO afirmar que se trata da(do)
A) operação discursiva do pensamento que consiste em
encadear logicamente juízos e deles tirar uma conclusão.
B) operação lógica em que, de dados singulares suficientemente
enumerados, inferimos uma verdade universal.
C) ato do conhecimento que se volta sobre si mesmo, tomando
como objetivo seu próprio ato.
D) ato de influenciar as pessoas por meio da comunicação de
massa.
E) relação estabelecida entre as pessoas, entre os sujeitos.
23. Moral e Ética, muitas vezes, na linguagem cotidiana, são
tidas como sinônimos; porém, para a Filosofia, compõem áreas
distintas do pensamento filosófico. Partindo desta constatação,
estaria CORRETA a afirmação que se completa na alternativa
A) A Ética se aplica à disciplina filosófica que trata de
estabelecer os fundamentos e a validade das normas morais e
dos juízos de valor ou de apreciação sobre as ações humanas,
qualificando-as de boas ou más.
B) A Ética não chamou a atenção de filósofos gregos como
Aristóteles.
C) A questão da moral não se enquadra nos estudos sobre Ética.
D) No século XVII, Spinosa negou a importância dos estudos
sobre Ética.
E) Os estudos sobre Ética só tomaram fôlego no século XX
com a obra de filósofos, como Michel Foucault e Jean Paul
Sartre.
24. Quando os filósofos se referem à Teoria do Conhecimento,
eles estão se remetendo a uma área da Filosofia que tem por
meta
A) se opor à chamada Epistemologia.
B) a crítica da Gnoseologia, negando sua importância nos
estudos sobre o conhecimento humano.
C) a reestruturação do conceito de racionalidade, substituindo-o
pelo de subjetividade.
D) ao estudo exclusivo das atitudes subjetivas, negando a
importância das atitudes lógico-racionais.
E) o estudo descritivo e crítico dos processos gerais do
conhecimento.
25. Considerando-se o conhecimento metafísico, no que
concerne ao conhecimento humano, é CORRETO afirmar que
este
A) ocorre, porque a razão humana é capaz de apreender, muito
naturalmente, a essência das coisas.
B) foge da esfera de atuação da iluminação divina.
C) partindo da abstração, nega as experiências sensíveis.
D) não está ligado às noções de verdade e de ação boa.
E) não se consubstancia a partir de modelos prototípicos, como
pensava Platão.
26. A cosmologia é a parte da filosofia, que estuda o mundo, a
natureza, dialogando com a parte da metafísica, que se ocupa da
essência da matéria. Acerca deste conhecimento, podemos
associá-lo
A) à chamada Epistemologia pós-moderna.
B) à atuação filosófica dos pré-socráticos.
C) ao mito da caverna de Platão.
D) aos estudos de Foucault sobre a sexualidade ocidental.
E) ao estudo desenvolvido por Spinoza sobre a metafísica.
27. A Lógica investiga a validade dos argumentos e dá as regras
do pensamento correto. Acerca desta área da Filosofia, é
CORRETO afirmar que
A) se trata do estudo normativo das condições da verdade, ou
seja, da conseqüência e da verdade da argumentação.
B) só teve reflexo na obra dos pensadores pré-socráticos.
C) se limita ao estudo da chamada lógica formal.
D) encontra em Karl Marx um dos seus mais notórios teóricos.
E) é o principal objeto das indagações filosóficas de Simone de
Beauvoir.
28. Sobre Pitágoras de Samos (século VI a. C.), filósofo,
matemático e místico, que atuou em Atenas e lá fundou uma
escola filosófica dedicada à investigação dos mistérios do
universo. Sobre o pensamento de Pitágoras, é CORRETO
afirmar que
A) renovou idéias herdadas de Aristóteles.
B) acreditava que o conhecimento deveria modificar as pessoas,
e estas deveriam merecer o conhecimento.
C) pregava uma relação de total liberdade entre o mestre e seus
discípulos.
D) encontrou eco na obra de filósofos posteriores, como Marco
Aurélio.
E) limitou-se ao estudo dos fenômenos da natureza.
29. O conceito de Dialética tomou parte nas preocupações
filosóficas de pensadores, como Hegel, Engels e Marx.
Sobre o conceito de dialética em Hegel, é CORRETO afirmar
que se trata da
A) ciência das leis gerais do movimento, tanto do mundo
externo como do pensamento humano.
B) marcha do pensamento que procede por contradição,
passando por três fases - tese, antítese e síntese -, reproduzindo
o próprio movimento do Ser absoluto ou Idéia.
C) sistematização do chamado materialismo histórico.
D) organização política e econômica que torna comuns os bens
de produção.
E) situação do filósofo cujo pensamento supõe
comprometimento com a situação social e política vivida.
30. Sócrates teve um papel importantíssimo na configuração da
Filosofia em Atenas, no século V a. C. Sobre este fato, é
CORRRETO afirmar que a preocupação maior da filosofia
socrática era a de
A) interpretar o mundo como sendo espiritual e organizado,
segundo uma moral fundamentada em verdadeiros conceitos
imutáveis.
B) compreender as causas primeiras e os fins últimos de todas
as coisas.
C) que o autoconhecimento poderia ser obtido por meio da
ironia e da maiêutica.
D) fazer um estudo crítico da História, comparando a história
grega com a dos povos orientais, a fim de mostrar que o mundo
era mais amplo do que se imaginava.
E) mostrar que todo o conhecimento era obtido por intermédio
dos sentidos humanos e que, por esses serem falhos, era relativo
e limitado.
31. Platão é apontado como o grande discípulo de Sócrates, do
qual fez uma defesa pública no processo movido contra ele pela
aristocracia ateniense. A obra de Platão que nos apresenta a essa
situação é
A) Diálogos.
B) O Banquete.
C) Ética.
D) Apologia de Sócrates.
E) A Política.
32. Uma das obras de Aristóteles essenciais aos estudos da
sociedade é A Política; escrita no século III a. C. , que
influenciou bastante o pensamento de gerações seguintes. Sobre
A Política de Aristóteles, é INCORRETO afirmar que
A) os sistemas de governos são estudados.
B) a sociedade doméstica ou familiar é analisada.
C) não se importa em tematizar os modos de se gerir a coisa
pública.
D) a formação do cidadão e a educação dos jovens aparecem
como uma das temáticas.
E) a situação das mulheres e dos escravos na sociedade é nela
abordada.
33. A Estética, uma das áreas da Filosofia, pode ser identificada
como
A) uma das preocupações filosóficas de Aristóteles.
B) a principal preocupação da filosofia medieval.
C) a manifestação maior do espírito crítico, segundo os
humanistas.
D) o tema excluído dos estudos de Adorno e Walter Benjamin.
E) a área na qual se inaugurou o discurso da pós-modernidade.
34. Dentre os nomes que se destacaram na Filosofia na Roma
Antiga, podemos destacar
A) Marco Aurélio e suas Meditações.
B) Júlio César e sua Guerra da Gália.
C) Tito Lívio e sua História de Roma.
D) Heródoto e sua História.
E) Petrônio e seu Satiricon.
35. Acerca da filosofia patrística, é CORRETO afirmar que
A) dialogava constantemente com os pressupostos filosóficos
de Aristóteles.
B) negou a influência do pensamento de Platão.
C) surge no contexto histórico de transição da Idade Antiga
para a Idade Média.
D) renegou temas, como a natureza de Deus e da alma e a vida
moral.
E) encontrou em Santo Agostinho o seu maior contestador e
crítico.
36. Sobre a Escolástica, surgida na Idade Média e tida como
uma das manifestações da filosofia medieval, é CORRETO
afirmar que
A) é o único movimento filosófico originado da sociedade
normanda.
B) consiste no conteúdo formado pela síntese das doutrinas
platônico-aristotélicas com as doutrinas cristãs.
C) não tinha ligações com a prática pedagógica.
D) sofreu duras críticas por parte do pensamento de São Tomás
de Aquino.
E) resistiu a um caráter formalista, repetitivo, verbalista e
dogmático.
37. Sobre a obra de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), grande
humanista holandês dos primórdios do século XVI, è
CORRETO afirmar que
A) não manteve diálogos nem reflexos na reforma luterana.
B) adotou uma postura de neutralidade em relação às críticas
feitas, na época, às posturas da Igreja Católica.
C) evitou envolvimento em polêmicas religiosas comuns à
época.
D) adotou um conceito de Loucura retomado posteriormente,
por Michel Foucault, no século XX.
E) sua obra mais conhecida, Elogio da Loucura (1509), foi
escrita na Inglaterra, na casa de Thomas More.
38. "O silêncio desses espaços infinitos me apavora..." (Pascal).
Esta frase do grande filósofo do século XVII revela muito dos
impulsos da chamada revolução científica deste período. Sobre
este período da História da Filosofia Ocidental, podemos
constatar a afirmação de que
A) ele não teve nenhuma ligação com o chamado
Renascimento.
B) tinha em Copérnico um dos seus críticos mais argutos, dado
a suas ligações com a Inquisição Católica.
C) nomes, como Galileu Galilei, tiveram um destaque
inconteste no movimento.
D) as idéias de Newton não tiveram tanto impacto na
comunidade científica da época.
E) na Matemática, as contribuições de Fermat ofuscaram as de
nomes, como Leibniz, Pascal, Newton e Descartes.
39. A obra de René Descartes (1596-1650) foi uma das bases da
filosofia moderna, constituindo-se como referência indiscutível
na formação do pensamento pós-medieval. Sobre a obra
cartesiana, é CORRETO afirmar que
A) rompeu com o aparato conceitual da escolástica medieval
para edificar um sistema de pensamento próprio.
B) sua produção se resume à publicação do Discurso do
Método.
C) nega veementemente a existência de Deus em franco ataque
à Filosofia Medieval.
D) não se ocupou da Matemática no seu processo de construção
do conhecimento.
E) sua influência no devir da História da Filosofia pode ser
caracterizado como limitada ao trabalho dos autores
pósestruturalistas.
40. Sobre o chamado Racionalismo Empiricista de tendência
anglo-saxônica, que marcou a filosofia produzida na Europa do
século XVII, podemos considerar a
A) negação das idéias herdadas do pensamento aristotélico.
B) recusa na crença da atuação das impressões sensoriais na
produção do conhecimento.
C) reestruturação do pensamento escolástico medieval.
D) continuidade de algumas idéias de Platão.
E) produção de nomes, como Bacon, Locke, Berkeley e Hume.
41. Considere as proposições abaixo sobre as idéias políticas e
sociais defendidas pelos escritores iluministas do século XVIII.
I. A razão é o único guia infalível da sabedoria e o único critério
para o julgamento do bem e do mal.
II. A prosperidade de um país está condicionada à acumulação
de metais preciosos, como ouro e prata.
III. O poder político vem de Deus, que é a fonte única de toda
autoridade.
IV. O homem é naturalmente bom, e a educação aperfeiçoa as
suas qualidades inatas.
V. O poder político emana do povo, que deve ter o direito de
escolher os seus governantes.
Estão CORRETAS
A) I, II e IV.
B) I, III e V.
C) II, III e IV.
D) II, III e V.
E) I, IV e V.
42. Sobre os pensadores iluministas, podemos afirmar que
alguns se enveredaram, também, pelo campo da literatura
ficcional; destes, o nome de Voltaire se destaca com vulto.
Dentre suas obras ficcionais, a mais conhecida é
A) Cândido, ou o Otimismo.
B) O Elogio da Loucura.
C) O Ser e o Nada.
D) A Sagrada Família.
E) A Gaia Ciência.
43. A teoria do Estado Contratualista foi uma das grandes
contribuições do pensamento ilustrado para a
contemporaneidade, definindo aspectos da democracia
ocidental. Esta teoria tem fundamento na obra de
A) Voltaire.
B) Adam Smith.
C) Jean-Jacques Rousseau.
D) Montesquieu.
E) Diderot.
44. Sobre o pensamento de Kant, fruto do século XVIII, é
CORRETO afirmar que
A) renovou idéias herdadas do Tomismo.
B) sintetizou as várias orientações e movimentos do
Iluminismo.
C) renegou aspectos tanto do Idealismo como do Empiricismo.
D) não encontrou eco na obra de filósofos posteriores como
Hegel.
E) fez uma crítica da razão em moldes pós-estruturalistas.
45. O Liberalismo teve, na figura de Adam Smith, no século
XVIII, um dos seus principais teóricos. No século XIX, outros
autores se dedicaram à reflexão acerca da política liberal. Sobre
esta temática, é CORRETO afirmar que
A) os pensadores liberais do século XIX romperam com as
contribuições recebidas de Adam Smith.
B) a obra de Alexis de Tocqueville apresentou-se como uma
superação da idéia do liberalismo político.
C) na Inglaterra e nos Estados Unidos, as instituições políticas e
sociais dificultaram a consolidação do pensamento liberal.
D) John Stuart Mill não participou do movimento, traçando um
percurso filosófico totalmente distinto do pensamento liberal.
E) Thomas Paine foi um dos seus principais representantes nos
Estados Unidos.
46. As teorias socialistas marcaram a produção filosófica do
século XIX. Extremamente heterogênea, esta produção
apresentou propostas distintas, partidas das obras e autores
diferenciados; dentre estes autores, podemos citar Ludwig
Feuerbach (1804-1872). Sobre a obra de Feuerbach, é
CORRETO afirmar que
A) reflete exclusivamente sobre a condição de submissão do
operariado europeu.
B) utilizou o conceito de alienação de Hegel para aplicá-lo na
defesa da tese do ateísmo.
C) não sofreu críticas por parte de Marx e Engels.
D) dialogou com o pensamento conservador católico.
E) fez uma crítica da razão em moldes pós-modernos.
47. As idéias socialistas ganharam força após a publicação dos
estudos de Karl Marx e Friedrich Engels. Dentre os grandes
autores que produziram sobre a éfige do materialismo histórico,
podemos citar os nomes abaixo, com a EXCEÇÃO de
A) Antonio Gramsci.
B) Rosa Luxemburgo.
C) Friedrich von Hayek.
D) Louis Althusser.
E) Erich Fromm.
48. Os desdobramentos do conhecimento científico no século
XIX repercutiram na produção filosófica, em vários
movimentos, dos quais NÃO podemos inserir o
A) estruturalismo.
B) cientificismo.
C) vitalismo.
D) pragmatismo.
E) evolucionismo.
49. Karl Marx foi um dos pensadores mais influentes da
história da filosofia, possuidor de uma obra vasta, com
repercussões nas ciências políticas, na teoria da História, na
Economia e em vários outros campos do saber.
Tendo em vista a numerosa produção marxiana, assinale a
alternativa em que só são nominadas obras da autoria de Marx.
A) A Ideologia Alemã, Ensaios e A Sagrada Família.
B) O Capital, Assim falou Zaratrusta e O 18 Brumário.
C) A Ideologia Alemã, O Capital e Teses sobre Feuerbach.
D) O 18 Brumário, O Elogio da Loucura e A Miséria da
Filosofia.
E) A Utopia, O Capital e Ensaios.
50. "Ajuda-te a ti mesmo: então todos te ajudarão. Princípio do
amor ao próximo".
Sobre o pensamento de Nietzsche, autor da frase citada
anteriormente, é CORRETO afirmar que
A) não teve repercussão na filosofia do século XX.
B) criticou valores políticos e religiosos de sua época, em
especial, no Crepúsculo dos Ídolos.
C) não encontrou diálogos na época em que foi produzida.
D) em síntese, coloca-se como uma oposição ao pensamento de
Karl Marx.
E) encontrou, em Michel Foucault, seu principal crítico no
século XX.
51. A chamada Escola de Frankfurt marcou a Filosofia da
primeira metade do século XX, tendo como temática chave a(o)
A) desestruturação das idéias herdadas do materialismo
histórico.
B) crítica da indústria cultural e do capitalismo.
C) reestruturação do socialismo francês do século XIX.
D) dilema entre a ética e as políticas públicas liberais.
E) crítica da razão em moldes pós-estruturalistas.
52. Nos estudos sobre Fenomenologia, a obra de Martin
Heidegger se destaca como referência indiscutível. Sobre este
grande pensador do século XX, é CORRETO afirmar que
A) se opôs ao Nazismo alemão, sendo uma das figuras
emblemáticas da resistência ao totalitarismo e ao anti-
semitismo.
B) desenvolveu uma filosofia da existência totalmente pautada
nas contribuições de seu mestre Husserl.
C) defendeu a reestruturação do conceito de subjetividade,
apresentando-o como substituto do conceito de racionalidade.
D) dentre suas obras, destaca-se a publicação de Ser e Tempo.
E) não se interessou pelo estudo das relações entre ciência e
tecnologia.
53. "O homem é condenado a ser livre".
Esta frase de Jean Paul Sartre sintetiza o movimento filosófico,
que marcou a Europa no pós-Segunda Guerra Mundial, a saber
o(a)
A) estruturalismo.
B) pós-modernidade.
C) pós-estruturalismo.
D) dodecafonismo.
E) existencialismo.
54. O estruturalismo, surgido na França da primeira metade do
século XX, exerceu uma forte influência em relação ao modo
de pensar de vários intelectuais, nas mais distintas áreas com
abrangências na Antropologia, na Filosofia, na História. Essa
forma de pensar as estruturas sociais encontra respaldo,
principalmente, na obra de
A) Jürgen Habermas.
B) Marti Heidegger.
C) Antonio Gramsci.
D) Gilles Deleuze.
E) Claude Levi-Strauss.
55. A perspectiva neopositivista da filosofia do século XX
encontra repercussão na obra dos autores citados abaixo, com
EXCEÇÃO de
A) Ludwig Wittgenstein.
B) Jacques Lacan.
C) Karl Popper.
D) Bertrand Russell.
E) Rudolf Carnap.
56. Nascido em Viena, Áustria, em 1859, este filósofo, lógico e
matemático, que faleceu em 1951, concentrou suas
investigações filosóficas na análise da lógica da linguagem e
nos seus diversos usos, tendo suas idéias influenciado diversas
áreas do pensamento contemporâneo. Dentre seus trabalhos,
podemos destacar o Tractatus Logico - hilosophicus e a
Investigação Filosáfica. Estamos nos referindo a
A) Cornelius Castoriadis.
B) Sören Kierkegaard.
C) Matthew Lipman.
D) Karl Jaspers.
E) Ludwig Wittgenstein.
57. O pensamento de Michel Foucault exerce influência
atualmente em várias áreas do conhecimento humano e da
produção científica. Foucault produziu sua obra na segunda
metade do século XX, e sobre ela é CORRETO afirmar que
A) sofreu forte influência do positivismo.
B) abordou, de forma praticamente pioneira, temas, como a
loucura e a sexualidade.
C) refutou idéias defendidas por Nietzsche no século XIX.
D) desenvolveu propostas levantadas anteriormente por
Habermas.
E) encontrou no pragmatismo sua melhor classificação.
58. As obras de Gilles Deleuze e de Michel Foucault estão
ligadas à chamada
A) Arqueogenealogia.
B) Psicanálise.
C) Fenomenologia.
D) Hermenêutica.
E) Lingüística.
59. Considere as proposições abaixo acerca das caraterísticas de
alguns filósofos contemporâneos.
I. Simone de Beauvoir, além de ser uma das grandes teóricas do
feminismo moderno, se destacou no existencialismo.
II. Hannah Arendt, em sua obra, procurou articular a reflexão
sobre política, técnica, ética, trabalho e a própria atividade
intelectual da reflexão.
III. Cornelius Castoriadis busca dar sua contribuição ao
pensamento filosófico contemporâneo, recuperando a tradição
grega em confronto com as principais correntes de pensamentos
da atualidade, como o marxismo e a fenomenologia.
Considerando-se as afirmativas acima, é CORRETO afirmar
que
A) todas as proposições são falsas.
B) apenas II está correta.
C) todas as afirmações estão corretas.
D) apenas III está incorreta.
E) só I está correta.
60. A Educação e a Sociedade andam sempre em constante
compasso. O professor de Filosofia tem de estar atento a esta
realidade. A sociedade vem mudando nos últimos anos e
desejando outro tipo de pessoa, tanto no nível de relações com
o conhecimento quanto no de relações afetivas, éticas e
político-sociais. Neste contexto, a Filosofia
A) pode ajudar nesse sentido, pois atua no aprimoramento do
pensar e oferece oportunidades de aprender a aprender.
B) é completamente dispensável, já que a sociedade
contemporânea prioriza o conhecimento tecnicista.
C) se torna incapaz de responder às inquietações da sociedade,
por trabalhar com utilidades imediatas.
D) não encontra espaço no currículo escolar, por ser um
conhecimento dispensável no atual projeto pedagógico.
E) não dialoga com as necessidades exigidas do pensar,
comunicar-se, agir e sentir.
41. O professor traz para sala de aula uma caixa de papelão
totalmente fechada. Enquanto manuseiam a caixa, ele orienta os
alunos para que procurem expressar o que pensam sobre o
objeto a partir da seguinte indagação: o que poderá estar dentro
daquela caixa? Esse procedimento metodológico terá como
objetivo discutir a filosofia como
I. um modo como cada um se coloca diante da realidade,
procurando refletir sobre os acontecimentos a partir de certas
posições teóricas.
II. uma reflexão que não vai além da pura aparência dos
fenômenos.
III. um jogo irreverente que parte do que existe, critica, coloca
em dúvida, faz perguntas importunas, abre a porta das
possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos
de compreender a vida.
IV. um atitude de constatação daquilo que a ciência descobriu.
V. um modo de interrogar a natureza de modo
científico/filosófico.
Analise os itens acima e assinale a alternativa CORRETA.
A) I e II.
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e IV.
E) II e IV.
42. Conforme as Diretrizes Curriculares Nacionais( DCN ) e
referidos nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), o papel
primordial da filosofia para o Ensino Médio (hoje dentro do
Ensino Fundamental) é
A) ser um instrumento de reflexão sobre os aspectos
humanísticos/históricos/filosóficos da formação.
B) pôr em marcha as diferentes perspectivas teóricas dos
conhecimentos que fazem a proposta da escola.
C) aprimorar, no educando, o seu desenvolvimento à
compreensão dos fundamentos filosóficos do conhecimento.
D) delinear alguns elementos que podem auxiliar na
contextualização mais adequada da ciência no Ensino Médio.
E) trabalhar a interdisciplinaridade, proposta como eixo
estruturante a ser privilegiado em tida formulação curricular e o
modo como devem ser tratados os conhecimentos filosóficos.
43. Relembrando o mote kantiano de que "não se ensina
Filosofia, ensina-se a filosofar", a solução para esse aparente
impasse parece ser dada pela própria natureza da atividade
filosófica,..........
Assinale a alternativa que melhor completa a sentença.
A) ...ou seja: para além do conteúdo abstrato a ser ensinado,
está em questão, a necessidade de que o estudante tenha um
modo de pensar baseado nos pressupostos daquilo que é
aparente.
B) ...isto é, sua peculiar característica reflexiva: para além do
conteúdo concreto a ser ensinado, o que está em questão é,
antes, a necessidade de tornar familiar ao estudante um modo
de pensar que aponta, precipuamente, para os pressupostos
daquilo que é aparente.
C) ...o que está em questão é a dúvida na qual deve tornar
familiar ao estudante.
D) ...pois o que está em questão é a capacidade do estudante em
pensar com radicalidade, os problemas apresentados pela
cultura em que se vive.
E) ...caracterizada pela descoberta, pela crítica ao óbvio, pela
lógica formal do pensamento humano e pela radicalidade da
proposta a ser assumida, enfim, pela reflexão individual ou
coletiva.
44. Para serem compreendidos, é necessário que os textos
filosóficos sejam interpretados. O processo de interpretação dos
textos filosóficos dar-se-á, quando o aluno/intérprete
I. abandonar essa primeira perspectiva e alcançar o texto em
seu contexto específico.
II. retornar às suas próprias demandas problemáticas. Em
síntese, uma "exegese" do texto filosófico só é possível na
perspectiva de uma mediação entre texto e contexto de seu
intérprete.
III. interpretar, de modo analítico, os pressupostos contidos no
discurso, levando-o à crítica, possibilitando uma síntese entre o
leitor/intérprete e autor.
IV. favorecer uma troca de argumentos de um lado que
contemplem o autor e de outro que considere a perspectiva
axiológica do leitor/ intérprete.
V. partir de seus conhecimentos, capacidades e contexto pessoal
(biográfico, sócio-histórico etc.)
Assinale a alternativa que apresenta a resposta INCORRETA.
A) I e II
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e V.
E) II, IV e V.
45. Segundo os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), a
base para a escolha de conteúdos do tema ética como tema
transversal pode enfatizar os seguintes pontos:
I. o núcleo moral de uma sociedade, ou seja, valores eleitos
como necessários ao convívio entre os membros dessa
sociedade.
II. a prática e a convivência dos indivíduos em sociedade.
III. o caráter democrático da sociedade brasileira.
IV. considerar a justiça acima de tudo e de todos os cidadãos.
V. o caráter abstrato dos valores abordados.
Assinale a alternativa que apresenta os itens INCORRETOS.
A) I e II.
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e V.
E) II e IV.
46. Para se apropriar mais completamente de toda a riqueza
possível de um texto, o aluno tem que desenvolver alguns
procedimentos analíticos e, ao fazê-lo, ele já precisa ir
registrando, de algum modo, suas impressões, interpretações,
observações parciais, até que consiga reconstruir a estrutura
textual e efetuar as críticas que julga pertinentes (PCNs). A
respeito desse procedimento, ou seja, da necessidade de que o
aluno registre suas impressões sobre o texto filosófico a ser
analisado, e elabore, por escrito, o que foi apropriado de modo
reflexivo, é CORRETO afirmar.
I. Constitui-se um processo em que se desenvolve a
argumentação dos autores e aprende-se a encadeá-los, no
sentido de estruturar uma justificação para suas críticas.
II. Constitui uma situação de avaliação privilegiada, na medida
em que pode tomar conhecimento da opinião do outro sobre sua
produção, referir-se a algum padrão socialmente aceito,
representado pela escola.
III. Ao escrever, o aluno pode objetivar seus processos de
compreensão e tomá-los como elementos de autoconstrução
consciente.
IV. O desenvolvimento da competência da escrita é um aspecto
secundário no desenvolvimento da personalidade e de um
pensar reflexivo.
V. Trata-se de desenvolver argumentações próprias e aprender a
encadeá-las, no sentido de estruturar uma justificação para suas
críticas.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) I e II.
B) III e IV.
C) I e IV.
D) II, III e V.
E) II, IV e V.
47. O estudo da ética deve cuidar de conteúdos que toquem em
alguma medida a sensibilidade da pessoa. Portanto, para que
um indivíduo se incline a legitimar um determinado conjunto
de regras, é necessário que o veja como traduzindo algo de bom
para si. O auto-respeito, por ser um bem essencial, está presente
nos projetos de bem-estar e de felicidade como parte integrante.
Segundo os PCNs - Ética, o êxito na busca e construção do
auto-respeito depende
I. do interesse individual que leva à construção da consciência
moral e ética.
II. do êxito dos projetos de vida que cada pessoa determina para
si. Seja qual for o projeto escolhido, o mínimo de êxito na sua
execução é essencial ao auto-respeito.
III. da esfera ética, entendida como busca da conduta aceitável
na sociedade, que permitem, justamente, o êxito dos projetos de
vida e o decorrente auto-respeito.
IV. da esfera moral, pois é nesta esfera que cada um tem
inclinação a legitimar os valores e as normas morais que
permitam, justamente, o êxito dos projetos de vida e o
decorrente auto-respeito.
V. da imagem e do respeito que cada um tem de si mesmo,
quanto referenciado, mesmo que em parte, por juízos que os
outros o fazem dele.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I e IV.
D) Apenas II, III e V.
E) Apenas II, IV e V.
48. A filosofia nasceu no espaço social, que constituiu a
democracia grega, um espaço-praça (agora), criado em função
do debate público acerca da vida comum. (PCN - Ensino
Médio). Utilizando-se de uma praça ou de um espaço público
como estratégia didática para o debate filosófico, o professor
deverá assegurar que o
I. aluno participe, em igualdade de condições, em qualquer
debate, sistemático ou não, intra e/ou extra-escolar.
II. aluno não mude de posição, quando estiver convencido de
que a sua pode não ser necessariamente a melhor.
III. professor, na medida do possível, possa manifestar-se, fazer
opções, discutir possíveis encaminhamentos.
IV. professor possa reorientar o seu curso em atendimento a
demandas legítimas que se instalem durante o processo.
V. debate propicie o desenvolvimento e o fortalecimento da
capacidade individual de fazer sua própria voz ser ouvida na
"assembléia", na medida em que o aluno possa aceitar
livremente suas regras e manifestar seus desacordos acerca de
qualquer infração de regras do debate.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) I, II, III e IV.
B) III, IV e V.
C) I, III, IV e V.
D) II e III.
E) I, II e V.
49. Após visita a diferentes ambientes pedagógicos de
aprendizagem na escola, o professor e os alunos debatem sobre
o processo de construção do conhecimento. Será possível
afirmar a partir daí que o conceito filosófico do conhecimento
refere-se-a um(a)
I. relação que se estabelece entre um sujeito cognocente e o
objeto a ser conhecido.
II. produto da relação entre sujeito e objeto, que não pode ser
transmitido.
III. processo que implica numa relação de transformação, tanto
do sujeito quanto do objeto.
IV. produto da relação entre sujeito e objeto que pode ser
transmitido.
V. processo que não implica uma relação de transformação,
mas, de interpretação do homem.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I, II e V.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II e IV.
D) Apenas I, II e III.
E) Apenas I, III, IV e V.
50. Em uma excursão didática ao centro do comércio do Recife,
o professor orienta seus alunos para observarem, por um
determinado tempo, as diversas pessoas que por ali circulam.
Depois, solicita que produzam um texto filosófico a partir da
questão: quem é o homem? No texto produzido, os alunos
deverão apresentar abordagens ou dimensões do homem como
I. ser histórico.
II. ser religioso.
III. ser que produz cultura.
IV. ser de conhecimento.
V. ser que se realiza pelo trabalho.
Assinale a alternativa que contém os itens CORRETOS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) I, II, III, IV e V.
D) Apenas II, III e V.
E) Apenas I e V.
51. Lidamos diariamente com diversos conhecimentos. Alguns
podem ser considerados conhecimentos concretos, outros,
conhecimentos abstratos.
I. Tomar o governador do Estado como exemplo de um
conhecimento abstrato sobre o ser político.
II. Tomar um aluno como exemplo de um conhecimento
abstrato sobre o ser humano.
III. Tomar um partido político como exemplo de um
conhecimento concreto sobre o ser político.
IV. Tomar o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso como
exemplo de um conhecimento abstrato sobre o ser político.
V. Tomar o time do Sport como exemplo de conhecimento
concreto sobre os times de futebol.
As afirmativas expressam uma conexão metodológica de
conhecimento concreto ou abstrato num contexto de
exemplificação em sala de aula. Assinale a alternativa que
traduz todas as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II, IV e V.
D) Apenas II e III.
E) Apenas III e V.
52. Numa situação de ensino-aprendizagem em que o professor
pretende discutir a questão do conhecimento, focalizando-o
como diferentes possibilidades de que o homem dispõe para
entender o mundo, que procedimentos didáticos poderão ser
utilizados para expressar melhor a diferença entre mito e
filosofia?
I. Partir de uma questão-pergunta e buscar respostas a partir do
conhecimento mítico e do conhecimento filosófico.
II. Destacar o critério de verdade que legitima o conhecimento
mítico e, da mesma forma, destacar critérios que legitimam o
conhecimento filosófico.
III. A partir de uma exposição teórica, situar, no contexto
histórico, a concepção mítica e a concepção filosófica.
IV. A partir de uma exposição teórica, identificar o objeto de
estudo do mito e da filosofia.
V. Analisar os critérios de verdade para o conhecimento mítico
e para a filosofia.
Assinale a alternativa que contém os itens CORRETOS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II e V.
D) Apenas II e III.
E) Apenas IV.
ANULADA 53. Para entender as diferentes modalidades do
conhecimento humano, o professor deverá expressar aos seus
alunos as diferenças e características fundamentais de cada tipo
de conhecimento, conceituando
I. senso comum como conhecimento irracional, de pouca
influência na formação de novos conhecimentos;
II. ciência como um saber, que, na sua essência, procura
desvendar a natureza a partir, principalmente, das relações entre
causa e efeito.
III. arte como um conhecimento que proporciona entender o
mundo através da sensibilidade do artista.
IV. filosofia como um saber que se propõe a oferecer um
conhecimento, baseado na busca rigorosa da origem dos
problemas, relacionando-os a outros aspectos da vida humana.
V. mito como saber capaz de superar a subjetividade do homem
frente ao desconhecido.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I e II.
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, II, III e IV.
D) Apenas II e III.
E) Apenas I e V.
54. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocínio lógico dedutivo.
A) Maria comprou uma bicicleta da marca "veloz", porque sua
colega tinha uma bicicleta idêntica que era muito resistente,
confortável.
B) João escolheu estudar no colégio S. João Del Rey, já que
todos seus colegas estudavam nesse colégio.
C) Os eleitores votaram no presidente Lula, já que pertencem
ao Partido dos Trabalhadores.
D) Na minha rua, João gosta de futebol. E, ainda mais, André,
Pedro, Mário, Wellington, José Antônio... Enfim, na minha rua,
todos gostam de futebol!
E) Ana Maria é título de uma música do cantor Santana,
portanto Ana Maria é sucesso.
55. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocínio lógico dedutivo.
A) João fumou a vida inteira e morreu sem ter nenhuma doença
cancerígena. Logo eu posso continuar fumando, que também
não terei nenhuma doença dessa natureza.
B) André Vital e seu irmão escolheram a escola Internacional
de Barreiros para estudar. Sua mãe que fez seus estudos nesta
escola garante que ela é uma das melhores.
C) Na minha rua, Vovô Tiago gosta de assistir a jogos pela
televisão. E, ainda mais, André, Pedro, Mário, Wellington, José
Antônio... Enfim, na minha rua, todos gostam de a assistir jogos
pela televisão!
D) A sra. Neuza Maria comprou uma lavadora de roupas da
marca "veloz", porque sua colega tinha uma lavadora idêntica,
que era muito resistente e confiável.
E) Deus é bondoso, logo Ele existe!
56. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocínio lógico indutivo.
A) O professor Alexandre Borba da Cruz defende a realização
de um seminário, pois acredita que será a melhor forma de
envolver todos.
B) Após ter almoçado, todos os dias, durante um ano no
restaurante "PAI VELHO", Antônio afirma que esse restaurante
é de boa qualidade!
C) Marina conheceu João, e ficou apaixonada por ele no
mesmo dia.
D) Célia não votou nessas eleições, afirmando que todos os
candidatos "calçam 40" ou são iguais.
E) Estes alunos votaram no presidente, já que pertencem ao seu
partido.
57. Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
raciocínio por analogia.
A) André não viajou para o Rio de Janeiro, temendo a violência
que afetou seu primo na última temporada.
B) Os pais da escola Moacir Chagas, no município de Vila
Antiga - Minas Gerais, apostam no planejamento participativo
da escola como forma de melhoria da educação dos seus filhos.
C) Marina conheceu João e ficou apaixonada por ele no mesmo
dia.
D) Embora haja desemprego em todos os Estados Brasileiros,
em Pernambuco o problema é ainda mais grave, afirmou o
sindicalista Paulo de Jesus.
E) Célia votou nessas eleições, mas afirmou que não confia nos
políticos.
58. No seu livro A águia e a Galinha - Uma metáfora da
Condição Humana, Leonardo Boff (2000) propõe uma reflexão
acerca do arquétipo entre a águia e a galinha. Boff deseja
expressar a situação humana no seu cotidiano e na vida global
através da personagem galinha. Reflete a situação humana no
seu cotidiano, no círculo de vida privada, nos afazeres
domésticos, nos hábitos e tradições culturais. Será
didaticamente CORRETO que a leitura desse texto objetive
desenvolver, no aluno, a capacidade de
I. compreender os elementos cognitivos, afetivos, sociais e
culturais que constituem a identidade própria e a dos outros.
II. desenvolver no aluno um olhar especificamente filosófico,
investigativo, questionador da produção textual.
III. aprender a respeitar a especificidade de cada estrutura
discursiva e considerar, com igual cuidado, o registro ou o
suporte textual específico em que essa estrutura se apresenta.
IV. entrar na lógica discursiva filosófica e no domínio do
discurso do autor em diferentes textos.
V. discutir a ética em todas as suas dimensões como regra de
conduta individual e coletiva.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I, II e III.
B) Apenas I e II.
C) Apenas III e IV.
D) Apenas I, II, III e V.
E) Apenas II.
ANULADA 59. O professor traz para a sala de aula um
exemplar de Jornal do dia e distribui com seus alunos para que
todos tomem conhecimento dos principais questões ali
abordadas. Para discutir a questão dos valores sociais, o
professor poderá propor os seguintes procedimentos:
I. buscar os principais valores implícitos defendidos pelo
Jornal, a partir das fotografias.
II. identificar os valores que estão sendo negados através das
matérias/notícias do jornal.
III. evidenciar que os Jornal são imparciais e, portanto, não
defendem nenhum valor social especificamente.
IV. comparar os valores do jornal com os valores da sociedade
atual.
V. classificar, numa escala de importância, os valores da
sociedade atual a partir do Jornal.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas
INCORRETAS.
A) Apenas II e III.
B) Apenas I, II e III.
C) Apenas IV.
D) Apenas I, II, IV e V.
E) Apenas I, II e V.
60. A filosofia no Ensino Médio possui uma natureza
transdisciplinar e pode cooperar decisivamente no trabalho de
articulação dos diversos sistemas teóricos e conceptuais
curriculares. A respeito do perfil profissional de quem deverá
assumir a função do ensino da filosofia, que recomendações
expressas fazem os Parâmetros Curriculares Nacionais?
A) Que se pode dispensar a presença de um profissional da
área, fazendo uso de outros profissionais de área afins, como as
ciências humanas no qual a filosofia estar inserida.
B) Que não se pode, de modo algum, dispensar a presença de
um profissional da área, qualquer que seja a forma assumida
pela Escola para proporcionar a construção de competências de
leitura e análise filosófica dos diversos textos em que o mundo
é tornado significativo.
C) Que o saber filosófico não é para o Ensino Médio um saber
especializado, podendo ser tratado como tema transversal e,
portanto, pode ser adequadamente tratado por um profissional
de qualquer área.
D) Que a presença de um profissional da área só será exigida,
quando a forma assumida pela Escola dispuser da construção de
competências filosóficas específicas e restritas a essa área do
saber.
E) Que, desde que a presença de um profissional da área seja
solicitada pela Escola, ele deverá proporcionar a construção de
competências específicas, como a reflexão crítica dos saberes
difundidos pela mesma.
61. Os valores existem em todas as sociedades e culturas. É
uma experiência fundamentalmente humana que se encontra no
centro de toda escolha de vida. (ARANHA; MARTINS, 1998.)
Será didaticamente CORRETO discutir a questão dos valores
em sala de aula, afirmando que os valores são
I. uma herança e, portanto, em parte, herdados da cultura da
comunidade a que pertencemos.
II. uma herança e, portanto, no seu todo, herdados da cultura da
comunidade a que pertencemos.
III. importantes e fundamentais para a sociedade, na medida em
que servem para que a essa subsista e mantenha a sua
integridade e o seu desenvolvimento.
IV. determinantes das prioridades de cada sociedade.
V. responsáveis e determinantes dos parâmetros da produção
econômica dos diferentes povos.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas I, II e V
B) Apenas III e IV.
C) Apenas I, III e IV.
D) Apenas II e III.
E) I, II, III, IV e V.
62. No processo de ensino/aprendizagem de filosofia,
abordando a questão da ética, as atividades de avaliação
deverão ter os seguintes objetivos:
I. perceber e respeitar diferentes pontos de vista nas situações
de convívio;
II. usar o diálogo como instrumento de comunicação na
produção coletiva de idéias e na busca de solução de
problemas;
III. conhecer diferentes concepções filosóficas em diferentes
épocas;
IV. sensibilizar para reflexão radical sobre os problemas
humanos;
V. provocar a participação em atividades de grupo com
responsabilidade e colaboração.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas II e III
B) Apenas I, III e IV.
C) Apenas I e IV.
D) Apenas III e IV.
E) Apenas I e II.
63. O professor solicita aos alunos que façam uma dissertação a
partir do tema que aborda a liberdade humana. Sob a ótica
conceitual, no texto a ser avaliado, deve ser observado:
I. o modo como o aluno se expressou em relação à percepção
do outro como impedimento a sua liberdade.
II. a descrição em algum local do texto, da definição conceitual
sobre a liberdade humana.
III. a referência ao homem como um ser determinado na
sociedade atual.
IV. o modo como o aluno expressou sue pensar reflexivo sobre
os aspectos históricos sobre a liberdade humana.
V. a identificação no texto das condições da liberdade humana.
Está(ão) INCORRETA(S)
A) Apenas as afirmativas II e III.
B) Apenas as afirmativas I, II, III e IV.
C) Apenas as afirmativas I e IV.
D) Apenas a afirmativas III, IV e V.
E) Apenas a afirmativa IV.
64. O professor convida um político para participar de uma
mesa redonda com os seus alunos, para de modo propositivo,
discutir o conceito de política. Do ponto de vista didático, as
principais questões a serem abordadas devem ser:
I. quanto ganha de salário esse político, e o que faz dos seus
vencimentos?
II. quais seus projetos no futuro, quando deixar a vida pública?
III. qual sua proposta para diminuir os índices de analfabetismo
no país?
IV. o que ele propõe para se estabelecer no país uma política de
incentivo à produção de alimentos.
V. solicitar ao político que apresente uma leitura da realidade
social e, após, discutir com os alunos, a sua proposição.
Qual das alternativas a seguir representa todas as afirmativas
CORRETAS?
A) Apenas as afirmativas II e III.
B) Apenas as afirmativas I, II, III e IV.
C) Apenas as afirmativas I e IV.
D) Apenas as afirmativas III, IV e V.
E) Apenas a afirmativa IV.
65. Em um determinado momento da história, a questão da
política passou a ter um caráter científico. Para discutir em sala
de aula este momento histórico do pensamento político, é
coerente ao professor focalizar a seguinte abordagem teórica:
I. discutir a prática política dos gregos em Atenas, enfatizando,
sobretudo, a experiência democrática vivida por aquele povo.
II. abordar a prática dos Sofistas, filósofos responsáveis pela
elaboração teórica que legitima o ideal democrático da nova
classe dos comerciantes.
III. a proposta de cidade ideal pensada por Platão, em que os
futuros governos são escolhidos entre os filósofos.
IV. aborda a concepção de política a partir de Maquiavel,
quando a política se desliga das questões filosóficas e da moral
cristã, passando a requerer uma lógica de que é impossível
governar sem o uso da violência.
V. interroga as principais teorias que balizaram os regimes
políticos da Grécia antiga até os nossos dias.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.
A) Apenas as afirmativas I e IV.
B) Apenas as afirmativas I, II, III e V.
C) Apenas a afirmativas II, III, IV e V.
D) Apenas as afirmativas III, IV e V.
E) Todas as afirmativas estão incorretas.
66. Segundo os PCNs do Ensino Médio, os critérios de
avaliação para o ensino da Ética serão referência tanto para o
professor quanto para o aluno de modo a garantir a
continuidade do trabalho. Assim sendo, no processo de
avaliação desta temática, são objetivos do processo de
avaliação:
I. orientar o processo de reelaboração dos novos conteúdos do
ensino.
II. apontar os conceitos apreendidos pelos alunos e, ao mesmo
tempo, apontar os aspectos que repercutem no seu
comportamento ético em sociedade.
III. balizar o trabalho do professor na criação de situações de
aprendizagem que busquem, garantir aos alunos o
desenvolvimento das capacidades necessárias à construção
progressivista de conhecimento para uma atuação pautada em
princípios da ética democrática.
IV. informar o aluno sobre seus avanços, suas dificuldades e
orientar os investimentos que ele deverá fazer no seu processo
de aprendizagem.
V. apontar os deveres a serem entendidos como índices de
qualificação moral.
Assinale a alternativa que contém as afirmações
INCORRETAS.
A) Apenas I e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) I, II, III, IV e V.
67. As questões fundamentais da filosofia, desde os seus
primórdios, estão ligadas aos grandes campos de interesse da
humanidade. Assim, será um tema de interesse da filosofia a ser
abordado em sala de aula
I. a lógica, enquanto conhecimento das formas gerais e regras
gerais do pensamento correto e verdadeiro.
II. a epistemologia, enquanto estudo das deferentes
modalidades e possibilidades do conhecimento humano.
III. a filosofia política, enquanto estudo sobre a natureza do
poder e da autoridade.
IV. a linguagem, enquanto manifestação dos signos,
significações oral e escrita.
V. o Ceticismo enquanto forma de conhecer o mundo e suas
contradições.
Assinale a alternativa que contém as afirmações CORRETAS.
A) Apenas I e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas I, II, III e IV.
68. Inspirados na produção de Marx e Engels, os princípios
básicos da dialética podem ser assim definidos:
I. A realidade é concebida como sistema extraordinariamente
complexo e interligado, no qual tudo o que existe está
relacionado com tudo.
II. A realidade não como um sistema estático e imutável, mas,
inversamente, como um sistema aberto e dinâmico, em
permanente movimentação.
III. A realidade é movimento, processo.
IV. A realidade é concebida como sistema interligado, onde
algumas aspectos existentes dentro dela estão em sintonia.
V. A realidade é estática, portanto interligada.
Assinale a alternativa que contém as afirmações
INCORRETAS.
A) Apenas IV e V.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) I, II, III, IV e V.
69. Na modernidade, a dialética foi retomada pelo filósofo
Hegel. Assinale a alternativa que correspondente à concepção
hegeliana de dialética.
A) A dialética é um processo dinâmico que se manifesta em
todo o universo e sua essência residiria na contradição que
produz o movimento do mundo pelo choque das coisas
contrárias.
B) A dialética é dinâmica, manifesta-se em alguns aspectos do
universo, e sua essência reside na polarização que produz o
mundo.
C) A dialética em Hegel é o método adotado para se entender a
relação entre o bem o mal.
D) A dialética afirma que cabe ao pensamento humano atingir a
verdade objetiva e não a teoria sobre ela.
E) A dialética, afirma Hegel, não é um método, mas, um
conhecimento sobre verdade objetiva do homem sobre a
natureza.
70. Faça a correlação entre o autor e seu pensamento:
I. Martin Heidegger
II. Albert Einstein
III. Augusto Comte
IV. Karl Marx
V. Jean-Paul Sartre
( ) Não basta interpretar o mundo - é necessário transformá-lo.
( ) Realidade é algo que se move.
( ) Basta comparar as duas acepções do termo ordem, que
significa, sempre ao mesmo tempo comando e arranjo.
( ) Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo,
queremos dizer que cada um de nós se escolhe, mas queremos
dizer também que, escolhendo-se, ele escolhe a todos os
homens.
( ) Somente na clara noite do nada da angústia, surge a
originária abertura do ente, enquanto tal (...)
Assinale a alternativa que contém a seqüência CORRETA.
A) I, II, III, IV e V.
B) II, III, IV, V e I.
C) IV, III, V, I e II.
D) IV, II, III, V e I.
E) V, IV, I, II e III.
71. Um dos métodos utilizados por filósofos, como Sócrates e
Platão, é a dialética. Numa exposição em sala de aula, seria
correto caracterizar a dilética como
I. a demonstração de uma tese a partir da análise crítica das
contradições contidas no raciocínio do interlocutor.
II. a busca da verdade por meio do raciocínio continuamente
repetido por um interlocutor.
III. a busca da verdade por meio do choque de idéias, e do
denvelamento das contradições de um raciocínio.
IV. o método que concebe a realidade como algo extremamente
estático, em permanente transformação.
V. o método que concebe a realidade como algo extremamente
dinâmico, em permanente transformação.
Assinale a alternativa que contém as afirmações
INCORRETAS.
A) Apenas I e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas II e IV.
72. No final do século IXX surgiram as chamadas Filosofias da
Existência ou Corrente Existencialista. Numa exposição em
sala de aula, seria CORRETO caracterizar o existencialismo
como
I. uma tendência filosófica, divergente em vários aspectos,que
discute a existência humana como ponto final de suas reflexões.
II. um conjunto de tendências filosóficas, embora divergentes
em vários aspectos, que discutem a existência humana como
ponto de partida e objeto fundamental de suas reflexões.
III. Filosofias referentes à condição humana específica do
homem como ser no mundo.
IV. Filosofias referentes ao fim da humanidade e ao homem
como ser no mundo.
V. Filosofia que tem, nas suas concepções básicas, um traço
comum, uma visão drástica acerca do destino do homem.
Assinale a alternativa que contém as afirmações CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas I e IV.
73. Immanuel Kant deixou uma grande contribuição para a
filosofia, sobretudo no campo do problema do conhecimento
humano. Numa exposição em sala de aula, seria correto
caracterizar o pensamento kantiano sobre o conhecimento como
I. o conhecimento é fundamentalmente concebido no campo
empírico e se refere aos dados fornecidos pelos sentidos, isto é,
que é posterior à experiência.
II. o conhecimento empírico se refere aos dados fornecidos
pelos sentidos, isto é, que é posterior à experiência.
III. o conhecimento puro não depende de quaisquer dados dos
sentidos, ou seja, é anterior a experiência.
IV. o conhecimento puro depende de quaisquer dados dos
sentidos, ou seja, é anterior a experiência.
V. só o conhecimento puro conduz a juízos universais.
Assinale a alternativa que contém as afirmações
INCORRETAS.
A) Apenas II e IV
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) Apenas I e IV.
74. Ao tratar do tema liberdade como questão filosófica, pode-
se focalizar diferentes concepções, abordagens e campos
diferentes de exercício da liberdade. Didaticamente pode-se
discutir esse tema a partir das seguintes abordagens, campos e
concepções.
I. Não há como negar que o ser humano se acha preso a
determinismos, por exemplo, tem um corpo sujeito a leis da
física e da química.
II. Conforme Augusto Comte, não somos livres, mas
determinados pelo momento, pelo meio e pela raça.
III. Temos que admitir que na atividade psíquica normal e
cotidiana, através da qual entramos em contato com o mundo -
conhecendo-o e a ele efetivamente reagindo, atuam
mecanismos da inteligência humana tais como memória,
intervenção, intuição, abstração e assim por diante.
IV. Além dos determinismos psicológicos, podemos acrescentar
os culturais: ao nascer, encontramos um mundo já constituído e
recebemos como herança a moral, a religião, a organização
social.
V. Tudo o que fazemos tem uma causa. Estamos sempre
situados no tempo e no espaço.
Assinale a alternativa que contém as afirmações CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas III, IV e V.
E) I, II, III, IV e V.
ANULADA 75. A questão da liberdade humana é um dos
principais temas da filosofia moderna. Didaticamente, que tipos
e conceitos de liberdades pode-se abordar acerca deste tema?
I. A liberdade ética, que diz respeito ao sujeito moral, capaz de
decidir com autonomia em relação a si mesmo e aos outros.
II. A liberdade econômica, que diz respeito a uma atividade
produtiva exercida com cuidado para que as relações de
dependência entre as pessoas sejam de colaboração e não de
competição.
III. A liberdade jurídica, em que ninguém pode mais ser
submetido à servidão e à escravidão, qualquer um deveria ter
liberdade de locomoção, pensamento, agremiação e ação nos
limites estabelecidos pela lei.
IV. A liberdade política, que se expressa no espaço público
ocupado pelo cidadão, como participante dos destinos da
cidade.
V. A liberdade que é alguma coisa dada, pois não resulta de um
projeto de ação.
Assinale a alternativa que contém as afirmações CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas II.
C) Apenas I.
D) Apenas V.
E) I, II, III, IV e V.
76. Dentre os períodos clássicos da filosofia, a cosmologia
figura entre um dos mais importantes, sobretudo na filosofia
grega. Numa exposição em sala de aula, seria CORRETO
caracterizar este período em que a filosofia
I. se preocupa de modo racional e sistemático sobre a origem,
ordem e transformação da natureza.
II. afirma que não existe criação do mundo, isto é, nega que o
mundo tenha surgido do nada.
III. afirma que não existe criação do mundo, isto é, nega que o
mundo tenha surgido do nada, devendo o mundo ter sido
transformado.
IV. não se deteve de modo racional e sistemático sobre a
origem, ordem e transformação da natureza.
V. apoiou a idéia de que a criação do mundo veio de Deus.
Assinale a alternativa que contém as afirmações
INCORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
77. O método mais utilizado na história da ciência é o indutivo.
Dentre as suas características e natureza deste método, pode-se
destacar:
I. a indução que realiza um caminho contrário a dedução.
II. a indução que serve para induzir novas idéias a partir de
comparações.
III. a indução que realiza um caminho igual a dedução.
IV. com a indução, partimos dos casos particulares iguais ou
semelhantes para buscarmos uma lei geral.
V . com a indução podemos, a partir de leis gerais, afirmamos
novas leis gerais.
Assinale a alternativa que contém as afirmações CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas I, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
VERIFICAR – INFORMAÇÃO DÚBIA DO GABARITO
FORNECIDO PELO SITE 78. Duas correntes do pensamento
filosófico marcaram toda a história: Realismo e Idealismo. Para
discutir em uma sala de aula, a natureza e as características de
cada uma dessas correntes de pensamento, deve-se pontuar os
aspectos em que I. o realismo refere-se à idéia de objetividade
acerca da existência do espaço e do tempo.
II. o realismo afirma a existência da razão pura.
III. o idealismo afirma a existência da razão subjetiva.
IV. o realismo afirma a existência da razão subjetiva.
V. o idealismo afirma a existência da razão pura.
Assinale a alternativa que contém as afirmações
INCORRETAS.
A) Apenas IV e V.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
79. Duas concepções sobre a arte predominam na história: a
concepção pedagógica e a concepção da arte como expressão.
Numa exposição em sala de aula, focalizando as funções e as
finalidades da arte, sugere-se que o professor aborde esta
temática, dando destaque
I. à concepção pedagógica da arte fundamentada em Platão e
Aristóteles.
II. à iniciativa de Gottfried Wilhelm Leibniz, que coloca dança
e música como disciplinas fundamentais na formação do corpo
e da alma.
III. à contribuição de Immanuel Kant, que afirma que a função
mais alta da arte é produzir o sentimento do sublime.
IV. à perspectiva da arte como expressão, que afirma ser através
da arte que se vê a visão, faz falar a linguagem, faz ouvir a
audição e faz sentir as mãos e o corpo.
V. à concepção pedagógica da arte como fundamentada em
Friedrich Engels.
Assinale a alternativa que contém as afirmações
INCORRETAS.
A) Apenas II e V.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas IV e V.
E) Apenas I e IV.
80. O professor de filosofia propõe aos seus alunos que
assistam juntos ao documentário Os anos JK. Após assistir o
documentário o professor inicia uma discussão e aborda o
conceito e a função da arte. Será CORRETO caracterizar este
documento, como uma obra
I. pragmática, por querer aprender a respeito da realidade
histórica e social do final dos anos 50 e início dos 60.
II. naturalista, pois a arte não tinha intenção de mostrar o filme,
como filme mas a realidade que ele mostrava.
III. formalista, pois nele pode ser observada a linguagem
cinematográfica e as possibilidades novas para o cinema.
IV. de arte, que como outras, tem funções múltiplas,
dependendo do interesse com que nos aproximamos dela.
V. de arte informal, pois não se pode observar a linguagem
cinematográfica.
Assinale a alternativa que contém as afirmações CORRETAS.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e V.
C) Apenas II, III, IV e V.
D) Apenas I, II e IV.
E) Apenas I e IV.
Parece, então, que a idéia de uma conexão necessária entre os
eventos surge de uma quantidade de situações similares, que
decorrem da conjunção constante desses eventos. Tal idéia não
pode nunca ser sugerida por qualquer dessas situações,
inspecionada em cada posição e sob todas as abordagens
possíveis. Mas não existe nada, em quantidade de situações,
diferente de qualquer situação singular supostamente similar às
outras; exceção feita apenas ao fato de, após uma repetição de
situações similares, a mente ser levada pelo hábito a esperar,
quando um evento aparece, aquilo que costuma acompanhá-lo,
acreditando que esse acompanhamento vai acontecer. Por
conseguinte, essa conexão que sentimos na mente, essa
transição costumeira da imaginação de um objeto para aquilo
que o acompanha usualmente, é o sentimento ou impressão a
partir do qual formamos a idéia de força ou conexão necessária.
Não se trata de nada além disso.
David Hume. Investigação sobre o entendimento humano.
Julgue os itens subseqüentes, tendo em vista o exposto no texto
acima e a filosofia de David Hume.
51 - Pode-se falar de uma forte base racional na filosofia do
conhecimento de David Hume.
52 - Pode-se falar de um a priori de base empírica, no que se
refere ao conceito de causalidade, na filosofia do conhecimento
de David Hume.
53 - Quando David Hume emprega o termo "mente" no texto
acima, pode-se considerá-lo, em alguma medida, como um
lugar, um espaço, de idéias e impressões.
54 - A citação acima não tem nenhuma relação com o conceito
de causalidade de David Hume, pois as conexões necessárias
referem-se a eventos passados apenas.
___________________________________________________
______
Vi claramente que todas as coisas boas podem, entretanto, se
corromper, e não se poderiam corromper se fossem sumamente
boas, nem tampouco se não fossem boas. (...) Portanto, todas as
coisas que existem são boas, e o mal que eu procurava não é
uma substância, pois se fosse substância seria um bem.
Santo Agostinho. As confissões.
Julgue os itens a seguir, considerando o texto acima e a
filosofia de Santo Agostinho.
55 - Se o mal não é uma substância, portanto, sob algum
aspecto, a matéria é boa, segundo Santo Agostinho.
56 - Se o mal não é uma substância, o homem pode, em algum
momento, praticar o mal sem se vincular à matéria, segundo
Santo Agostinho, e, portanto, pecar.
___________________________________________________
_______
Tendo em vista a necessidade de se fundamentar o chamado
juízo estético, julgue o item abaixo.
57 - Kant se ocupou exclusivamente do problema do
conhecimento, em detrimento da faculdade do sentimento e do
juízo estético.
___________________________________________________
_______
Tendo como base a chamada implicação material, julgue os
itens seguintes.
58 - Se a proposição x é verdadeira e a proposição & é
verdadeira, então x → & é falsa.
59 - Se a proposição x é falsa e a proposição & é verdadeira,
então x → & é verdadeira.
60 - Se a proposição x é verdadeira e a proposição & é falsa,
então x → & é falsa.
61 - Se a proposição x é falsa e a proposição & é falsa, então x
→ & é falsa.
___________________________________________________
_____
O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se
transformam em fogo, assim como se trocam mercadorias por
ouro e ouro por mercadorias.
Heráclito de Efeso. Fragmentos.
Necessário é dizer e pensar que só o ser é; pois o ser é, e o
nada, ao contrário, nada é.
Parmênides de Eléia. Poema - A duas vias.
Julgue os itens que se seguem, tendo como referência as duas
citações acima e o chamado período clássico da Filosofia.
62 - A afirmação de Heráclito evidencia a exclusiva
preocupação desse filósofo com a mudança.
63 - É correto afirmar que, para os sofistas, o problema
filosófico da verdade é importante.
64 - Pode-se afirmar que, para Parmênides, o Ser seria o
elemento constituinte inclusive dos quatro elementos - terra,
fogo, ar e água -, na medida em que a combinação destes
determina a mudança.
65 - Para os pré-socráticos, há sempre a postulação de um
elemento físico como sendo o constituinte das coisas do mundo.
___________________________________________________
________
O imperativo categórico é pois um só, e, em verdade, este: age
somente de acordo com aquela máxima, pela qual possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal.
Immanuel Kant. Fundamentação da metafísica dos costumes.
Ainda que todo o nosso conhecimento comece com a
experiência, nem por isso todo ele origina-se da experiência.
Pois poderia perfeitamente ocorrer que mesmo o nosso
conhecimento de experiência seja um composto daquilo que
recebemos mediante impressões sensíveis e daquilo que a nossa
faculdade de conhecer (apenas ensejada por impressões
sensíveis) produz a partir de si mesma, cujo acréscimo não
distinguimos daquela matéria-prima antes que um longo
exercício tenha chamado nossa atenção sobre isso e nos tornado
aptos à sua abstração.
Immanuel Kant. Crítica da razão pura.
Julgue os itens seguintes, tendo como base os dois textos acima
apresentados e a filosofia de Immanuel Kant.
66 - O imperativo categórico possui uma fundamentação
empírica segundo a filosofia kantiana.
67 - É correto afirmar que o segundo texto de Kant expressa,
em alguma medida, algum elemento externo, não subjetivo, na
constituição do conhecimento.
68 - A solução de Kant para o problema do conhecimento
envolve, em alguma medida, a estipulação de categorias para o
entendimento.
69 - Pode-se conceber o sentido de transcendental em Kant
como sendo a posteriori.

70 - A filosofia da Kant estipula a existência de juízos sintéticos
a posteriori.
___________________________________________________
_____
Tendo a filosofia de René Descartes como referência, julgue os
itens subseqüentes.
71 - A afirmação "eu penso, logo existo", enunciada por
Descartes no livro Discurso do Método, é garantida logo no
início da sua argumentação, pois é assumido que Deus existe e
Ele é o criador de todas as coisas.
72 - O principal atributo do espírito é o pensamento; nesse
sentido, a alma humana é substancialmente distinta do corpo.
73 - O mecanicismo cartesiano tem a extensão como um
importante fundamento.
___________________________________________________
______
As relações legais e as formas políticas não poderiam ser
explicadas, seja por si mesmas, seja como provenientes do
assim chamado desenvolvimento geral da mente humana; elas
se originam das condições materiais da vida ou da totalidade
que Hegel, seguindo o exemplo dos pensadores do século
XVIII, engloba no termo sociedade civil.
Karl Marx. Contribuição à crítica da economia política (com
adaptações).
Não é a vida que se determina pela consciência, mas a
consciência que é determinada pela vida.
Karl Marx. A ideologia alemã.
Considerando os textos acima e as idéias filosóficas de Karl
Marx, julgue os itens a seguir.
74 - As superestruturas jurídicas e políticas determinam
univocamente as relações de produção.
75 - Assim como Hegel, Marx considera que a consciência
determina univocamente as relações do homem com a
sociedade.
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A Filosofia tem por objetivo a elucidação lógica dos
pensamentos. A Filosofia não é um corpo doutrinal, mas uma
atividade. Uma obra filosófica consiste essencialmente de
elucidações. A Filosofia não resulta em proposições filosóficas,
mas sim na elucidação de proposições. Sem a Filosofia, os
pensamentos são por assim dizer nebulosos e indistintos; sua
tarefa é torná-los claros e bem delimitados.
Ludwig Wittgenstein. Tractatus logico-philosophicus.
Considerando o texto acima e a filosofia da linguagem do
século XX, julgue os itens que se seguem.
76 - Uma das possibilidades para abordar o pensamento
filosófico é por meio da utilização da lógica, como, por
exemplo, determinando a forma lógica da proposição.
77 - A crítica à Filosofia ocorre porque, em muitos casos,
segundo Wittgenstein, as proposições da Filosofia são sem
sentido, sendo, na verdade, pseudoproposições, que violam as
regras da sintaxe lógica e nada dizem sobre o real.
78 - A adoção do conceito de subjetividade foi fundamental
para o desenvolvimento da filosofia da linguagem do século
XX.
79 - A filosofia da linguagem do século XX surge como uma
alternativa de explicação de nossa relação com a realidade
como relação de significado, daí a importância da semiótica no
século passado.
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______
Considerando a filosofia de John Locke, julgue os itens
seguintes.
80 - A filosofia de John Locke não admite idéias na mente, pois
se trata de uma filosofia de base empirista.
81 - Se a mente é uma tábula rasa, segundo John Locke, então
todo material do conhecimento deriva da experiência e,
portanto, a mente é preenchida com os próprios objetos do
mundo.
82 - É possível falar em uma fundamentação da moral em John
Locke, mesmo que exista uma base empirista nessa filosofia.
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Há duas espécies de excelência: a intelectual e a moral. Em
grande parte, a excelência intelectual deve tanto o seu
nascimento quanto o seu desenvolvimento à instrução. Quanto
à excelência moral, ela é o produto do hábito, razão pela qual
seu nome é derivado, com uma ligeira variação, da palavra
hábito.
Aristóteles. Ética a Nicômaco (com adaptações).
É suprema e superior às subsidiárias a ciência que sabe com
que fim cada ação deve se realizar, fim que é o Bem em cada
caso particular e, em geral, o Bem supremo de toda a natureza.
Aristóteles. Metafísica.
Considerando os textos acima e a filosofia do período clássico,
julgue os itens a seguir.
83 - Se a virtude está vinculada ao hábito, então ela pode ser
recordação, e, nesse aspecto, Aristóteles concorda com Platão.
84 - Se o Bem é identificado ao fim, então a causa final,
segundo Aristóteles, pode ser o Bem de uma coisa, pois fim e
causa final são sinônimos.
85 - Ato e potência são conceitos que definem o movimento e
são úteis para a esfera sublunar e supralunar, embora se tenha
apenas o movimento circular uniforme na região supralunar.
86 - Para Aristóteles, a causa final também é hábito, pois se
dirige para um fim.
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A consciência-de-si é em si e para si quando e porque é em si e
para uma Outra, quer dizer, só é como algo reconhecido.
O Outro é também uma consciência-de-si; um indivíduo se
confronta com outro indivíduo.
Mediante essa experiência (...) se põem uma pura consciência-
de-si e uma consciência que não é puramente para si, mas um
outro (...). São essências ambos os momentos; porém, como de
início são desiguais e opostos, e ainda não resultou sua reflexão
na unidade, assim os dois momentos são como duas figuras
opostas da consciência: uma, a consciência independente, para
a qual o ser-para-si é a essência; outra, a consciência
dependente, para a qual a essência é a vida, ou o ser para um
Outro. Uma é o senhor, outra é o escravo.
G. W. F Hegel. Fenomenologia do espírito.
Tendo em vista o texto acima e a filosofia de Hegel, julgue os
itens que se seguem.
87 - Como há uma relação dialética, o senhor submete o
escravo, mas é necessário que o escravo o reconheça como
senhor.
88 - A dialética do senhor e do escravo descreve uma relação
simétrica entre duas consciências que se tratam como sujeito e
objeto.
89 - O Espírito Absoluto manifesta-se, entre outros aspectos,
por intermédio da arte e da Filosofia.
90 - Considerando o Espírito Absoluto e o momento em que se
atinge o saber absoluto, ainda segundo a filosofia hegeliana,
pode-se então falar no "fim da história".
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Com referência às cinco vias da prova da existência de Deus,
segundo São Tomás de Aquino, julgue os itens a seguir.
91 - A fundamentação dessa prova tem forte influência eleata.
92 - Uma das vias da prova da existência de Deus utiliza-se da
causa eficiente; pode-se, então, falar, em algum sentido, em
relação de causa e efeito, na cadeia de causas, até se atingir a
causa primeira, Deus, que não tem causa.
93 - A quinta via leva em conta a finalidade das coisas. Nesse
sentido, pode-se falar em causa final e, portanto, na influência
platônica na obra de São Tomás.
94 - São Tomás considera o sensível como um dos pontos de
partida para a demonstração da prova da existência de Deus.
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Aquele que ousa empreender a instituição de um povo deve
sentir-se com capacidade para mudar a natureza humana,
transformar cada indivíduo, que por si mesmo é um todo
completo e solitário, em parte de um todo maior, do qual de
certo modo este indivíduo recebe sua vida e seu ser; alterar a
constituição do homem para fortificá-la; substituir a existência
física e independente, que todos nós recebemos da natureza, por
uma existência participativa e moral. Em uma palavra, é preciso
que se destitua o homem de suas próprias forças para lhe dar
outras, não próprias, das quais não possa fazer uso sem socorro
alheio.
Jean-Jacques Rousseau. Contrato social (com adaptações).
Considerando o texto acima e a filosofia de Rousseau, julgue os
seguintes itens.
95 - É correto dizer que o contrato social permite a efetivação
de uma sociedade participativa, fundamentada na vontade
individual.
96 - A educação desempenha um papel importante na formação
do indivíduo socialmente participativo.
97 - Rousseau defende uma filosofia na qual a sociedade
busque preservar a liberdade natural do homem, ao mesmo
tempo que garanta a segurança e o bem-estar da vida social.
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Com relação à filosofia de Platão, julgue os itens abaixo.
98 - A Alegoria da Caverna remete a dois momentos da
atividade do filósofo: a ascese e a descese.
99 - A política tem grande importância na obra de Platão.
100 - As formas são reais, materiais e temporalmente definidas.
101 - A alma, assim como as formas, constitui o Bem, pois
vincula-se ao conhecimento.
102 - Conhecimento é recordação das formas. Portanto, o
sensível não tem nenhuma importância nesse processo, pois as
formas não se originam no sensível.
103 - A educação dos cidadãos é importante, segundo a
filosofia platônica.
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No que concerne à filosofia de Auguste Comte e à chamada
filosofia positivista, julgue os itens subseqüentes.
104 - Há uma hierarquia nas ciências, que se inicia na Física e
termina na Metafísica.
105 - A busca de leis é importante na filosofia positivista,
incluindo a determinação de leis sociais.
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Do Caos nasceram o Érebo e a negra Noite; e da Noite, por sua
vez, surgiu o Aither e o Dia, que ela concebeu e deu à luz
depois de sua ligação amorosa com Érebo. E a Terra gerou
primeiro Urano [céu] constelado, igual a ela própria, para a
cobrir em toda a volta e para ser eternamente a morada segura
dos deuses bem-aventurados.
Hesíodo. Teogonia.
A partir do texto acima e do chamado pensamento mítico,
julgue os itens que se seguem.
106 - O pensamento mítico buscava explicar a origem do
cosmo e do homem, sendo, portanto, classificado como
filosofia.
107 - Os deuses eram, algumas vezes, considerados como os
próprios constituintes do mundo, como a Terra, o Céu e o Ar.
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Esse momento foi extraordinário. Estava ali, imóvel e gelado,
mergulhado em um êxtase horrível. Mas, no próprio âmago
desse êxtase, algo de novo acabava de surgir; eu, compreendida
a Náusea, possuí-a. A bem dizer, não me formulava minhas
descobertas. Mas creio que agora me seria fácil colocá-las em
palavras. O essencial é a contingência. O que quero dizer é que,
por definição, a existência não é a necessidade.
Jean Paul Sartre. A náusea.
A partir do texto acima, julgue os itens seguintes, relativos à
filosofia existencialista.
108 - Se "o essencial é a contingência", então há uma
precedência da essência sobre a existência, pois a vida é
contingente.
109 - A angústia e a liberdade são dois temas importantes na
filosofia existencialista.
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Não exigirei que um sistema científico seja suscetível de ser
dado como válido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porém, que sua forma lógica seja tal que se torne
possível validá-lo por meio do recurso a provas empíricas, em
sentido negativo: deve ser possível refutar, pela experiência, um
sistema científico empírico.
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica (com adaptações).
Uma vez encontrado um primeiro paradigma com o qual
conceber a natureza, já não se pode mais falar em pesquisa sem
qualquer paradigma. Rejeitar um paradigma sem
simultaneamente substituí-lo por outro é rejeitar a própria
ciência.
Thomas Kuhn. A estrutura das revoluções científicas.
A partir dos textos acima e da filosofia da ciência de Karl
Popper e Thomas Kuhn, julgue os itens a seguir.
110 - Existe uma semelhança entre os critérios que caracterizam
as mudanças dos sistemas científicos e teorias científicas,
tomando como base as filosofias de Karl Popper e Thomas
Kuhn.
111 - Segundo Thomas Kuhn, os paradigmas compõem a
dinâmica da ciência, chegando mesmo, em alguma medida, a
determiná-la.
112 - Segundo Karl Popper, as teorias científicas são sempre
refutadas, por isso são científicas.
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Quanto à distribuição de bens e rendas, ela não deve ser
necessariamente igualitária; deverá sempre ser de forma a dar a
maior vantagem possível para todos, sendo que, ao mesmo
tempo, as posições das autoridades e dos órgãos de comando
devem ser acessíveis a todos, organizando-se as desigualdades
socioeconômicas para que sejam obtidas vantagens para todos.
John Rawls. A teoria da justiça (com adaptações).
Tendo em vista o texto acima e a filosofia de John Rawls,
julgue os itens que se seguem.
113 - A formulação acima, exposta por John Rawls, pode ser
considerada como uma máxima que deva ser aceita por todos.
114 - A proposta de John Rawls pode admitir um contrato social
para se alcançar uma distribuição mais igualitária de valores
sociais.
115 - Assim como ocorre com outros contratualistas, as
formulações de John Rawls são descrições do que ocorre na
sociedade.
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O pensamento filosófico caracteriza-se pela circunstância de as
incertezas com que ele se envolve se basearem em condições e
objetivos de natureza social e geral, decorrentes de um conflito
de interesses organizados e de exigências institucionais. Como
o único meio de conseguir-se uma readaptação harmônica das
tendências opostas é a modificação da atitude emocional e
intelectual, consiste a Filosofia em uma formulação explícita
dos vários interesses da vida e na proposta de pontos de vista e
de métodos mediante os quais possa efetuar-se um melhor
equilíbrio dos interesses. E uma vez que a educação é o
processo por intermédio do qual se podem operar as
transformações necessárias, não permanecendo estas como
mera hipótese do que é desejável, conseguimos justificar a
afirmação de que a Filosofia é a teoria da educação e esta a sua
prática deliberadamente empreendida.
John Dewey. Democracia e educação (com adaptações).
Por meio das artes educativas, a Filosofia pode engendrar
métodos para utilizar as energias dos seres humanos de acordo
com as concepções sérias e profundas sobre a vida. A educação
é o laboratório no qual as distinções filosóficas são
concretizadas e postas à prova.
Idem, ibidem.
Considerando os textos acima e a filosofia da educação de John
Dewey, julgue os itens subseqüentes.
116 - O autor faz uma clara identificação entre Filosofia e teoria
da educação.
117 - A definição apresentada pelo autor para Filosofia é
suficientemente ampla para abranger todas as definições
adotadas ao longo da história da Filosofia.
118 - A Filosofia pode ser vista como uma possível teoria da
ação, pois o autor defende um fundamento pragmático da
educação.
119 - O segundo texto sugere, pelo menos sob certos aspectos,
uma abordagem empírica para a Filosofia.
120 - A Filosofia seria uma lógica da educação, pois o autor a
identifica com uma teoria.
GABARITO:
51E 52E 53C 54E 55C 56C 57E 58E 59C 60C
61E 62E 63C 64E 65E 66E 67C 68C 69E 70C
71E 72C 73C 74E 75E 76C 77C 78E 79C 80E
81E 82C 83E 84C 85C 86E 87C 88E 89C 90C
91E 92C 93E 94C 95E 96C 97C 98* 99C 100E
101E 102E 103C 104E 105C 106E 107C 108E 109C 110E
111C 112E 113C 114C 115E 116C 117E 118C 119C 120E
21. Supondo que a fórmula p v q é verdadeira, indique qual das
fórmulas seguintes é necessariamente verdadeira.
a) p
b) p ^ q
c) ¬ ( p ^ q )
d) p ↔ ( p v q )
e) ¬ ( (¬ p ^ ¬ q ) )
22. Existem diferentes maneiras, na linguagem ordinária, de
exprimir negações, conjunções, disjunções, condicionais e
bicondicionais. Tendo isto em vista, considere as seguintes
sentenças:
1. A moralidade faz sentido caso exista o livre arbítrio.
2. Provar a existência de Deus é impossível.
3. Se algo é uma obra de arte, é criação de um artista e vice-
versa.
4. O conhecimento é matéria da filosofia, mas a fé também.
5. Quanto às referências obrigatórias sobre o princípio da
separação dos poderes, as alternativas são Locke ou
Montesquieu.
6. Uma condição necessária para a felicidade é a confiança no
futuro.
7. Os conhecimentos práticos são ou imperativos, enquanto tais
contrapostos aos conhecimentos teóricos, ou fundamentos para
imperativos possíveis, enquanto tais contrapostos aos
conhecimentos especulativos.
Indique a alternativa correta.
a) (1) e (7) exprimem condicionais.
b) (2) exprime uma negação e (3) exprime uma disjunção.
c) (1) e (6) exprimem condicionais e (4) e (5) exprimem
disjunções.
d) (6) exprime um condicional e (5) e (7) exprimem disjunções.
e) (2) exprime uma negação e (3) e (7) exprimem conjunções.
23. Vem, pois, e eu te direi - e tu, atenta para meu dito e leva-o
contigo - os dois únicos caminhos de investigação em que se
pode pensar. O primeiro, aquilo que é e que lhe é impossível
não ser, é o caminho da convicção, pois a verdade é sua
companheira. O outro, aquilo que não é e que precisa
necessariamente não ser - esse, eu te digo, é uma trilha sobre a
qual ninguém podem aprender. Pois não podes conhecer o que
não é - isso é impossível - nem enunciá-lo, pois o que pode ser
pensado e o que pode ser são o mesmo. Parmênides de Eléia, O
Caminho da Verdade
A partir do texto, considerando a filosofia de Parmênides,
indique a alternativa correta.
a) A identidade parmenídea entre pensamento e ser constitui um
obstáculo à pensabilidade da mudança.
b) Para Parmênides, para cada forma de ser existe uma
quantidade infinita de não-seres.
c) A relação entre ser e ser pensado, segundo Parmênides, é
temporalmente estabelecida, de modo que depende das relações
de anterioridade e posterioridade constitutivas de sua ontologia.
d) O conhecimento do não-ser, para Parmênides, depende da
convicção e da verdade que lhe é associada.
e) A ontologia parmenídea estabelece uma distinção
fundamental entre o enunciado do ser e a existência do ser.
24. A palavra "dor", por exemplo, deveria referir-se a certos
tipos de comportamento, como o de gemer de dor, o contorcer-
se etc.; ou então ela se refere à disposição de, em certas
circunstâncias definidas, demonstrar tais comportamentos. O
mesmo se aplica a termos menos comodamente relacionáveis
ao comportamento, como "pensamento" e "eu". Dizemos que
uma pessoa pensa, quando ela realiza certas ações ditas
racionais, ou quando temos razões para crer que pode realizá-
las; e isso deve ser o próprio pensamento. A palavra "eu", por
sua vez, poderia referir-se a coisas como um corpo humano
com certas características observáveis, a comportamentos desse
corpo, a disposições comportamentais próprias desse corpo, as
quais em circunstâncias adequadas se fariam observáveis, e
nada mais. Pretender que palavras como "eu" e "pensamento"
se refiram a mais do que isso seria (...) sinal de um preconceito
subjetivista. Cláudio F. Costa. Ensaios Filosóficos
Indique qual das teses abaixo é defendida no trecho acima.
a) Diferentemente do que pensam os dualistas cartesianos, os
acontecimentos mentais são meros epifenômenos.
b) Os eventos mentais podem ser analisados em termos
comportamentais.
c) Os estados mentais são estados físicos do cérebro.
d) Conhecemos os conteúdos de outras mentes por analogia
com a nossa vida mental.
e) Não podemos estabelecer uma conexão racional entre a
nossa vida mental e o mundo físico.
25. (...) o homem moral, como o lógico e o artista, está
realmente à procura da submissão. (...) O santo, como o
pensador e o artista, já o disse nestas palavras: sinto-me mais
em liberdade, disse São Paulo, precisamente quando sou mais
escravo. Brand Blanshard. O Acaso a Favor do Determinismo
De acordo com o texto acima, indique a opção em que as duas
asserções são verdadeiras, sendo a segunda uma justificação
correta da primeira.
a) O autor se refere ao sentido político, e não ao sentido
metafísico da liberdade porque, no sentido metafísico, a
liberdade não pode ser entendida como "submissão".
b) O santo, o pensador e o artista são livres porque seguem um
padrão determinado por um ideal impessoal.
c) A submissão voluntária é entendida como liberdade porque
liberta o sujeito do compromisso de, a cada momento, fazer
escolhas.
d) O artista é livre porque não está sujeito a regras.
e) O homem moral, o lógico e o artista se sentem livres porque
abrem mão do seu livre arbítrio voluntariamente.
26. As teses abaixo referem-se à primeira das Meditações de
Filosofia Primeira de Descartes.
I. O ponto de partida da primeira meditação é o princípio
segundo o qual baseamos nossas crenças nos nossos sentidos.
II. O método da dúvida adotado na primeira meditação consiste
em analisar cada uma das nossas crenças e suspender o juízo a
respeito de cada uma delas.
III. O argumento cartesiano do sonho permite duvidar das
nossas percepções dos objetos compostos, pois ele levanta a
hipótese de que estes sejam construções da nossa imaginação.
IV. No argumento do sonho, Descartes apresenta a hipótese de
que a vida seja um sonho gigante do qual nunca acordaremos
porque não haveria onde acordar.
V. O argumento do deus enganador ou gênio maligno é a última
etapa da dúvida cética da primeira meditação. Ele permite
duvidar das verdades da matemática e da geometria que
resistiram ao argumento do sonho.
São verdadeiros apenas os itens
a) I, II e III.
b) I, III e IV.
c) I, III e V.
d) II, III e IV.
e) II, IV e V.
27. Por matéria eu quero dizer aquilo que em si mesmo nem é
uma coisa particular, nem uma certa quantidade (...) pelas quais
o ser seria determinado. Pois há algo de que cada uma dessas
coisas é predicado, cujo ser é diferente de cada um desses
predicados (pois os outros predicados, que não a substância, são
predicados da substância, ao passo que a substância é predicada
da matéria). Logo, o substrato último não é em si mesmo nem
uma coisa particular, nem uma quantidade particular nem
positivamente caracterizada de outra maneira; nem, ainda, é a
negação dessas coisas (...).
Se adotamos esse ponto de vista, então, segue-se que a matéria
é substância. Mas isso é impossível, pois tanto a separabilidade
como a estialidade* devem pertencer principalmente à
substância. E assim forma e composto de forma e matéria e não
[somente] a matéria, seriam pensados como o ser da substância.
Aristóteles, Metafísica
[*estialidade: o estado de existência objetiva ou a realidade de
um ser]
A partir do texto, julgue os itens a seguir:
I. A matéria é uma coisa particular que determina o ser, segundo
Aristóteles.
II. Aquilo de que coisas particulares e quantidades são
predicados não é diferente deles - coisas particulares e
predicados.
III. A substância é predicada da matéria, mas não se define
somente como matéria, e sim como um composto de matéria e
forma.
IV. Forma e matéria são as duas substâncias que determinam a
substância composta.
V. Ainda que componha o ser substancial, a matéria não
determina o ser substancial: a forma é o princípio de
determinação do ser substancial.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I e II.
b) IV.
c) V.
d) III e IV.
e) III e V.
28. No simples intuito de explicar didaticamente sua
observância da vida comum e sem nenhuma pretensão a uma
esquematização exaustiva e rígida, o pirronismo antigo
ressaltava quatro aspectos que caracterizam nossa prática
cotidiana conforme o fenômeno: em primeiro lugar, sentimos,
por assim dizer, a orientação da natureza, servindo-nos,
espontaneamente, de nossos sentidos e de nosso intelecto;
cedemos também, como não poderia deixar de ser, à
necessidade das afecções e de nossos instintos; de um modo
geral, nos conformamos à tradição das instituições e costumes,
inseridos que estamos num contexto sociocultural; finalmente,
adotamos os ensinamentos das artes desenvolvidas por nossa
civilização e incorporadas ao cotidiano da vida em sociedade.
Nosso uso da linguagem comum se amolda obviamente a todas
essas dimensões do cotidiano em que estamos mergulhados e
nos sinaliza a profundidade de nossa inserção nele.
Osvaldo Porchat Pereira. Vida comum e ceticismo A partir do
texto, no que se refere ao pirronismo, considere os itens a
seguir:
I. O cético não pode viver de acordo com a sua filosofia, pois,
ao suspender o juízo sobre as aparências, deve permanecer
completamente inativo.
II. Para o pirronismo, o critério da orientação prática não é o
juízo teórico, mas a aparência.
III. Uma filosofia pode ser considerada dogmática na medida
em que toma o fenômeno como critério teórico.
IV. O pirronismo defende a aceitação passiva das instituições e
dos costumes.
V. No que se refere ao critério da orientação prática, o
pirronismo se caracteriza pela negação das aparências.
Estão corretos apenas os itens
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) III e IV.
e) IV e V.
29. A primeira coisa que nos é dada é o fenômeno que, se
estiver ligado a uma consciência, se chama percepção (...). Mas,
porque todo fenômeno contém um diverso e, portanto, se
encontram no espírito percepções diversas, disseminadas e
isoladas, é necessária uma ligação entre elas, que elas não
podem ter no próprio sentido. Há, pois, em nós uma faculdade
ativa da síntese deste diverso, que chamamos imaginação, e a
sua ação, que se exerce imediatamente nas percepções, designo
por apreensão.
A imaginação deve, com efeito, reduzir a uma imagem o
diverso da intuição; portanto, deve receber previamente as
impressões na sua atividade, isto é, apreendê-las.
Immanuel Kant. Crítica da Razão Pura
Considerando o texto de Kant, julg ue os itens seguintes.
I. A intuição, que corresponde à percepção, e a apreensão, que
corresponde à síntese do diverso da intuição, são dois
momentos distintos que estão na base de todo conhecimento
empírico.
II. Observar já é interpretar, neste sentido: ver algo é vê-lo
como algo.
III. O entendimento é, ele mesmo, uma faculdade de intuição,
pois todo o conhecimento do entendimento é intuitivo.
IV. A imaginação, faculdade não limitada apenas às
reproduções, é um ingrediente da própria percepção.
V. Um adulto e uma criança de dois meses podem apreender
exatamente os mesmos dados sensíveis - mas enquanto o adulto
vê, digamos, um microscópio, a criança pode não ver coisa
alguma em particular.
Estão corretos apenas os itens
a) I, II e III.
b) I, III e V.
c) II, III e IV.
d) II, IV e V.
e) III, IV e V.
30. O que é, pois, que se conhecia deste pedaço de cera com
tanta distinção? Certamente não pode ser nada de tudo o que
notei nele por intermédio dos sentidos, visto que todas as coisas
que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou à visão, ou ao
tato, ou à audição encontram-se mudadas e, no entanto, a
mesma cera permanece. Talvez fosse como eu penso
atualmente, a saber, que a cera não era nem essa doçura do mel,
nem esse agradável odor das flores, nem essa brancura, nem
essa figura, nem esse som, mas somente um corpo que um
pouco antes me aparecia sob certas formas e que agora se faz
notar sob outras. Mas o que será, falando precisamente, que eu
imagino quando a concebo desta maneira?
René Descartes, Meditações Metafísicas
A partir do texto, assinale a alternativa correta.
a) O exemplo do pedaço de cera é um expediente utilizado por
Descartes para introduzir um critério epistêmico estritamente
racional e independente da sensibilidade.
b) Descartes usa esse exemplo para pôr em xeque a concepção
clássica de matéria.
c) O exemplo do pedaço de cera evidencia que a sensibilidade
tem uma função epistêmica necessária e suficiente na fundação
do conhecimento científico.
d) A inteligibilidade da mudança do pedaço de cera, para
Descartes, não depende dos sentidos, porque estes estão em
constante mutação.
e) O exemplo do pedaço de cera é um expediente retórico que
serve para introduzir a dúvida hiperbólica na economia das
Meditações Metafísicas.
31. Diz-se que um Estado foi instituído quando uma multidão
de homens concordam e pactuam, cada um com cada um dos
outros, que a qualquer homem ou assembléia de homens a
quem seja atribuído pela maioria o direito de representar a
pessoa de todos eles (ou seja, de ser seu representante), todos
sem exceção, tanto os que votaram a favor dele como os que
votaram contra ele, deverão autorizar todos os atos e decisões
desse homem ou assembléia de homens, tal como se fossem
seus próprios atos e decisões, a fim de viverem em paz uns com
os outros e serem protegidos dos restantes homens. É desta
instituição do Estado que derivam todos os direitos e faculdades
daquele ou daqueles a quem o poder soberano é conferido
mediante o consentimento do povo reunido.
Thomas Hobbes, Leviatã
A partir do texto, considere os itens seguintes.
I. O direito natural hobbesiano conta com uma teoria do Estado
como emanação: conseqüência natural da natureza humana.
II. A multidão que institui o Estado não é obrigada a votar nos
mesmos candidatos a governantes, mas a autorizar o candidato
que obtiver maioria a exercer o poder sobre todos os membros
da multidão.
III. A autorização a um governante é garantia de uma
comunidade de razão, voltada à maximização da felicidade
geral.
IV. O critério da universalidade da representação política e não
a escolha pela maioria, segundo Hobbes, é condição para a
autorização dos atos do poder político, seja ele um homem ou
uma assembléia de homem.
V. A paz e a proteção, não a felicidade e a fé na razão,
justificam, para Hobbes, a autorização.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I.
b) V.
c) IV e V.
d) II, III, IV.
e) II e V.
32. Na deliberação, o último apetite ou aversão imediatamente
anterior à ação ou à omissão desta é o que se chama vontade, o
ato (não a faculdade) de querer. Os animais, dado que são
capazes de deliberações, devem necessariamente ter também
vontade. A definição da vontade vulgarmente dada pelas
Escolas, como apetite racional, não é aceitável. Porque se assim
fosse não poderia haver atos voluntários contra a razão.
Thomas Hobbes, Leviatã
Considere os itens a seguir.
I. Para Hobbes, a vontade é necessariamente irracional.
II. O tratamento hobbesiano da vontade privilegia o ato sobre a
potência.
III. O reconhecimento de que os animais têm vontade
compromete Hobbes com a tese de que os animais têm direitos.
IV. O apetite racional, para Hobbes, é o elemento determinante
da ação.
V. Atos voluntários contra a razão não são inteligíveis, segundo
Hobbes, se a vontade é tratada como apetite racional.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) II.
b) I e II.
c) II, III e IV.
d) IV e V.
e) II e V.
33. Se Deus é racional, não ordena o impossível; se Deus
governa todos os acontecimentos por meio da sua providência,
pode garantir que não existam circunstâncias nas quais um
homem se vê, sem culpa, confrontado com uma escolha entre
atos proibidos. É claro que tais circunstâncias (com a cláusula
"e não há saída" escrita na sua descrição) são suscetíveis de
serem descritas de forma consistente; mas a providência divina
assegura que não ocorrerão de fato.
Peter Geach. Deus e a alma
Pelas razões acima, Geach pretende justificar uma concepção
I. religiosa da ética segundo a qual as regras morais não
admitem exceções.
II. utilitarista da ética, no sentido de que as regras morais têm
um caráter universal.
III. kantiana da ética segundo a qual as ações têm um valor
moral intrínseco prima facie.
IV. kantiana da ética, no sentido de que as regras morais têm
um caráter absoluto.
V. segundo a qual as ações têm um valor moral intrínseco,
compatível com a concepção aristotélica da ética.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I e II.
b) I e IV.
c) I e II e IV.
d) III e IV.
e) III, IV e V.
34. A alienação do homem em relação ao homem aparece como
conseqüência imediata do fato de que o homem se tornou
estranho ao produto de seu trabalho, à sua atividade vital, ao
seu ser genérico. E se homem se opõe a si mesmo ele também
se opõe aos outros. O que é verdadeiro na relação do homem
com seu trabalho, com o produto de seu trabalho e quanto a si
mesmo, é verdadeiro na relação do homem com os outros,
assim como quanto ao trabalho e ao objeto do trabalho dos
outros.
Karl Marx, Manuscritos Econômico-Filosóficos
A partir do texto, tendo em vista a crítica marxista à economia
política e o papel da teoria da alienação nessa crítica, considere
os itens a seguir.
I. A alienação é conseqüência imediata da natureza humana,
que exige o trabalho para a sobrevivência.
II. A vida prática, marcada pelo trabalho, determina a
consciência do homem da sua condição, enquanto ser humano
genérico, frente a si e frente aos outros homens.
III. Segundo Marx, a guerra de todos contra todos é uma das
conseqüências imediatas da natureza humana sob a alienação e
isso é o que ele quer dizer com a noção de oposição.
IV. A consciência do trabalho e do objeto de trabalho dos outros
homens é independente da relação que o indivíduo tem com o
seu trabalho.
V. A alienação é conseqüência imediata do caráter alheio do
produto de seu trabalho em relação ao que o indivíduo é
enquanto ser humano que não se define exclusivamente como
agente econômico.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I.
b) II e V.
c) III.
d) III, IV e V.
e) II.
35. O Estado é a realidade efetiva da Idéia ética - o espírito
ético enquanto vontade substancial, revelada, clara a si mesma,
que se pensa e se sabe, que executa o que sabe e à medida em
que o sabe. Ele tem sua existência imediata nos costumes, sua
existência mediada na consciência de si, no saber e na atividade
do indivíduo, assim como, por sua convicção, o indivíduo
possui sua liberdade substancial nele [Estado], que é sua
essência, seu fim e o produto de sua atividade.
G.W.F. Hegel, Filosofia do Direito
A partir do texto, indique a alternativa correta.
a) O Estado hegeliano é uma estrutura dogmática, que realiza
sua vontade a despeito das consciências e sobre elas.
b) O Estado é o único fim e o que determina aquilo que os
indivíduos são, segundo Hegel.
c) Ser a realidade efetiva da idéia ética significa ser aquilo que
de ético há nos costumes e nas consciências que se sabem parte
de uma totalidade que os ultrapassa e determina.
d) A liberdade do indivíduo independe dessa estrutura abstrata
que funciona apenas como instrumento de controle de suas
mentes.
e) Segundo Hegel, o Estado é o proprietário da força de
trabalho dos homens.
36. Mas, se é preciso chamar "paz" a escravidão, a barbárie e a
deserção, não há algo mais miserável para os homens do que a
paz. Sem dúvida há entre pais e filhos maior número de
conflitos e com mais intensidade que entre senhores e escravos;
contudo, não é do interesse da economia doméstica mudar o
direito paternal de modo a tornar as crianças escravos.
Transferir todo o poder a um só homem é, portanto, ir em
direção não da paz, mas da escravidão: a paz, com efeito, (...)
não consiste na ausência de guerra, mas na união dos corações,
quer dizer, na concórdia.
Baruch Spinoza, Tratado Político
A partir do texto, considere os itens a seguir.
I. Para Spinoza, a paz universal é condição necessária e
suficiente para a delegação do poder político a um governante
capaz de assegurar a vida em sociedade.
II. O poder político, segundo Spinoza, deve, antes de tudo,
garantir a paz, ou seja, impedir a guerra de todos contra todos.
III. A liberdade, a justiça e a não-violência são os ideais
reguladores de uma sociedade de concórdia, segundo Spinoza.
IV. A paz de uma sociedade não se define pela ausência de
conflitos, mas pela ausência da escravidão, da barbárie e da
subjugação a um poder transferido a um só indivíduo.
V. A paz não se define pela ausência de conflitos, mas pelo
acordo racional de todos, pactuado segundo regras racionais
estabelecidas a priori.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I, II e V.
b) I, IV e V.
c) III e IV.
d) IV.
e) V.
26. É comum explicar o nascimento da filosofia
cronologicamente,dando destaque a seu início entre os gregos
antigos. Para um aluno iniciante, isso muitas vezes faz pensar
que se trata de uma disciplina sem atualidade. Porém,
Aristóteles, na abertura da sua Metafísica, faz uma afirmação
que pode sugerir que o pensamento filosófico possui uma
origem não cronológica. Segundo ele:
A) Todos os homens, por natureza, experimentam a dúvida.
B) Todos os homens, por natureza, tendem ao saber.
C) Todos os homens, por natureza, são criadores.
D) Todos os homens, por natureza, buscam um método.
E) Todos os homens, por natureza, odeiam as sensações.
27. Muitas vezes, somos surpreendidos pela compreensão
"naturalista" que os primeiros pensadores da escola jônica
tiveram da realidade. Tales de Mileto dizia que "tudo é água".
Essa atitude, que pode parecer mitológica ou científica,
possibilitou, segundo Hegel nas suas Preleções sobre a História
da Filosofia, o nascimento do pensamento filosófico porque aí
começa:
A) uma compreensão natural da natureza
B) uma interpretação objetiva da realidade
C) uma aproximação do ente imediato
D) uma aproximação da percepção sensível
E) um distanciamento da percepção sensível
28. Mesmo com todas as suas diferenças em relação a Hegel,
Nietzsche também reconhece Tales de Mileto como o primeiro
filósofo, justamente por ele ter dito que a água é a origem de
todas as coisas. Para Nietzsche, em A filosofia na época trágica
dos gregos, é preciso levar tal afirmação a sério, pois ela:
A) dá uma explicação imanente para o ser; o faz sem imagem
ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é um"
B) dá uma explicação imanente para o ser; o faz por meio da
poesia; e contém o pensamento "tudo é um"
C) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem
ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é um"
D) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem
ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é físico"
E) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem
ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é múltiplo"
29. "O ser é tão pouco como o não-ser; o devir é e também não
é. As determinações absolutamente opostas estão ligadas numa
unidade; nela temos o ser e também o não-ser. Dela faz parte
não apenas o surgir, mas também o desaparecer; ambos não são
para si, mas são idênticos". Nesta passagem de suas Preleções
sobre a história da filosofia, Hegel está citando e comentando o
pensamento pré-socrático de:
A) Tales de Mileto
B) Anaxágoras de Clazômenas
C) Empédocles de Agrigento
D) Heráclito de Éfeso
E) Parmênides de Eléia
30. Nietzsche considera que Parmênides "animou aquela
divisão completamente errônea entre corpo e espírito que,
especialmente desde Platão, pesa sobre a filosofia como uma
maldição". Isso, contudo, é já uma conseqüência da tese central
de Parmênides, pois ele foi o pensador pré-socrático que
escreveu que:
A) "como nossa alma, que é ar, soberanamente nos mantém
unidos, assim também todo o cosmo sopro e ar o mantém"
B) "necessário é o dizer e pensar que (o) ente é; pois é ser, e
nada não é; isto eu te mando considerar"
C) "conjunções o todo e o não todo, o convergente e o
divergente, o consoante e o dissoante, e de todas as coisas um e
de um todas as coisas"
D) "o espírito sempre é, também agora deveras onde são
também as outras (coisas) todas"
E) "tudo que é conhecido tem número; pois nada é possível
pensar ou conhecer sem ele"
31. Por conta de sua atuação junto aos jovens gregos, Sócrates
passou à história como possível modelo de educador. Seu
método dialético procurava questionar as teses que eram
apresentadas pelo interlocutor. Seu objetivo, com isso, era:
A) Passar seu saber ao interlocutor, contribuindo para a sua
formação de acordo com a filosofia.
B) Explicitar a insustentabilidade da objetividade de toda e
qualquer tese, mostrando que "o homem é a medida de todas as
coisas".
C) Purificar o interlocutor das opiniões falsas que ele tinha,
abrindo caminho para que se chegasse à verdade.
D) Extinguir as teses frágeis e incorretas do interlocutor,
provando que a verdade é relativa.
E) Contribuir para a subversão da ordem social estabelecida, o
que o levaria a ser condenado à morte.
32. Na sua República, Platão expõe, no Livro VII, a famosa
"alegoria da caverna". Sócrates, personagem central do diálogo,
busca com ela fornecer a Glauco, seu interlocutor, uma imagem
do que dissera antes. Para ele, a saída do prisioneiro da caverna
é "a ascensão da alma para a região do inteligível". No limite
extremo desta região encontra-se a idéia suprema, comparada
ao sol. Ela precisa ser contemplada por quem quiser:
A) agir com sabedoria exclusivamente na vida pública
B) agir com sabedoria exclusivamente na vida particular
C) agir com sabedoria tanto na vida pública como na particular
D) abdicar de agir em prol da dedicação ao pensamento puro
E) deixar de agir apenas na vida privada em prol da ação
política
33. Platão foi o maior responsável pela imagem perpetuada até
hoje dos sofistas. No Livro X de sua República, é sugerida uma
aproximação entre eles e os artistas, já que ambos dão "a
impressão de poder fazer tudo". Neste contexto, Platão afirma
que, quando encontramos alguém assim, devemos:
A) louvá-lo, pois pode ser um gênio
B) elogiá-lo, por conta de sua versatilidade
C) fugir, pois pode ser demoníaco
D) desconfiar, pois pode ser um charlatão
E) testá-lo, para ver se de fato faz tudo
34. Platão reconhece, no Livro X de sua República, o poder que
possui a poesia sobre os homens. Seus efeitos poderiam
influenciar pesadamente nossas emoções. Segundo ele, nesse
contexto, a poesia é, sobretudo, capaz de:
A) estragar as pessoas sérias
B) corromper o espírito do filósofo
C) sublimar os maus sentimentos
D) edificar o homem moralmente
E) estimular a parte superior da alma
35. Platão classifica, no Livro X da sua República, os pintores
como imitadores. Mas isso ainda é pouco, pois ele diz mais.
Platão esclarece o que os pintores imitam. Segundo ele, os
pintores imitam:
A) a realidade
B) a natureza
C) os conceitos
D) a aparência
E) a verdade
36. Na sua Metafísica, Aristóteles afirma que a sabedoria é
ciência sobre certos princípios e certas causas. Ele busca
examinar, então, as concepções que temos do sábio. Para ele,
dentre as ciências, a de mais alta sabedoria é aquela que é
escolhida:
A) por conta dos resultados que produz
B) por si e unicamente em vista do saber
C) por possuir valor político
D) por conter orientação prática
E) por ficar dentro dos limites das sensações
37. De acordo com a leitura da Ética a Nicômaco, podese dizer
que o elemento central da ética aristotélica é a felicidade, que
consiste na atividade da alma segundo a virtude. Para
Aristóteles, a virtude encontra-se:
A) no meio-termo, no equilíbrio
B) na pureza, na ingenuidade
C) no amor, no coração
D) nas emoções, nos sentimentos
E) no ascetismo, na frieza
38. Na primeira de suas Meditações Metafísicas, René
Descartes coloca em marcha seu método dubitativo. Na sua
filosofia, o objetivo último de tal procedimento era:
A) mostrar que não podemos confiar em nada
B) evidenciar que os sentidos nos enganam
C) estabelecer a incerteza como espírito filosófico
D) alcançar uma verdade primeira que fosse segura
E) demonstrar que a razão não desvenda os mistérios das coisas
39. Uma passagem dos Parâmetros Curriculares Nacionais
(PCN) para o Ensino Médio ensina: "Graças a uma história de
pelo menos 2.500 anos, a Filosofia acumulou um vastíssimo
corpo de conhecimentos, constituindo-se num dos maiores
conjuntos bibliográficos de um único gênero. Esse conjunto
poderia ser apresentado, simplificadamente, como uma moeda,
que possui duas faces: uma refere-se às diversas dimensões
sobre as quais a elaboração filosófica se produz, como, por
exemplo, a natureza, a arte, a linguagem, a moral, o
conhecimento etc; a outra refere-se às diversas perspectivas
filosóficas em que essas dimensões são abordadas, os diferentes
sistemas, diferentes tradições e correntes em Filosofia". Esta
segunda face da moeda poderia parecer exterior ao filosofar
propriamente dito, porém, ela pode ser experimentada no
interior dos próprios textos filosóficos. No início da quarta
parte do Discurso do método, por exemplo, Descartes indica a
sua relação com certa escola de pensamento que desejava
superar. Segundo ele, a verdade "eu penso, logo existo" era tão
firme e certa que não poderia ser abalada nem pelas mais
extravagantes suposições dos:
A) racionalistas
B) realistas
C) idealistas
D) deterministas
E) céticos
40. Na abertura do Discurso do Método, Descartes,
incisivamente, afirma aquilo que, para ele, é a coisa do mundo
melhor partilhada. Para ele, esta coisa é:
A) a fé
B) a ignorância
C) o bom senso
D) a dúvida
E) a certeza
41. Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George
Berkeley e David Hume são alguns dos mais importantes
nomes da tradição empirista, corrente filosófica desenvolvida
especialmente na Inglaterra e nos países de língua inglesa. No
pensamento de Hume, é fundamental sua conclusão sobre o que
se pode chamar de "identidade pessoal". Para ele, o "eu" é
definido como:
A) feixe de percepções
B) folha em branco
C) substância pensante
D) sujeito transcendental
E) espírito absoluto
42. David Hume dedicou grande parte de seu trabalho filosófico
à investigação acerca do entendimento humano, especialmente
no que diz respeito às relações entre idéias e impressões, isto é,
sensações. Para ele:
A) as idéias são fracas e obscuras; enquanto as impressões, isto
é, sensações, são fortes e vivas
B) as idéias são fracas e obscuras; bem como as impressões,
isto é, sensações, que também são fracas e obscuras
C) as idéias são fortes e vivas; enquanto as impressões, isto é,
sensações, são fracas e obscuras
D) as idéias são fortes e vivas; bem como as impressões, isto é,
sensações, que também são fortes e vivas
E) as idéias são às vezes fracas e obscuras, às vezes fortes e
vivas; bem como as impressões, isto é, sensações, que também
são às vezes fracas e obscuras, às vezes são fortes e vivas
43. Kant encontra-se em um momento decisivo da história da
filosofia moderna. Esse momento fica evidente quando ele
admite, no prefácio para a segunda edição da Crítica da razão
pura, duas opções que poderia seguir seu pensamento: aceitar
que os conceitos se regulam pelo objeto ou supor que os objetos
se regulam pelos conceitos. Sua decisão por um desses dois
caminhos é apoiada no que ele pensa ser a própria experiência.
Para Kant:
A) A experiência não é um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra teria que pressupor a priori em mim
ainda antes de me serem dados objetos e que seria expressa em
conceitos a priori.
B) A experiência é um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra não tenho que pressupor a priori em
mim ainda antes de me serem dados objetos e que é expressa
em conceitos a posteriori.
C) A experiência é um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a posteriori em
mim só depois de me serem dados objetos e que é expressa em
conceitos a priori.
D) A experiência é um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim
ainda antes de me serem dados objetos e que é expressa em
conceitos a posteriori.
E) A experiência é um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim
ainda antes de me serem dados objetos e que é expressa em
conceitos a priori.
44. Kant afirma, a certa altura do prefácio para a segunda
edição da Crítica da razão pura, que pretende escrever um
tratado do método, e não um sistema da ciência em si. Seu
objetivo, contudo, não era tão humilde quanto pode parecer,
pois ele pretendia fazer o método até então usado na metafísica
passar por uma "completa revolução". Esta revolução está
relacionada ao fato de Kant afirmar que:
A) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos
objetos nada a não ser o que o objeto pensado oferece por si
mesmo.
B) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos
objetos nada a não ser o que o sujeito pensante não retira de si
mesmo.
C) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos
objetos nada a não ser o que o sujeito pensante retira de si
mesmo.
D) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos
sujeitos nada a não ser o que o objeto pensado oferece por si
mesmo.
E) No conhecimento a posteriori não se pode acrescentar aos
objetos nada a não ser o que o sujeito pensante retira de si
mesmo.
45. Não é incomum, na história da filosofia, encontrar a
tematização, na forma de um embate, da relação entre o
conhecimento e a crença. Kant também toma posição a esse
respeito. Em famosa frase sobre o assunto, na Crítica da razão
pura, ele afirma que precisou:
A) suprimir a fé para obter lugar para o saber
B) suprimir o saber para obter lugar para a fé
C) suprimir a fé e o saber para obter lugar para a moral
D) suprimir a moral para obter lugar para a fé e para o saber
E) obter lugar conjunto para a fé e para o saber
46. Para a filosofia de Kant, o conhecimento da razão pode ser
referido de dois modos a seu objeto. No prefácio para a segunda
edição da Crítica da razão pura, ele então explica que há:
A) o modo teórico, visando apenas refletir sobre o objeto e seu
conceito; e o modo prático, visando apenas determiná-lo
B) o modo teórico, visando apenas determinar o objeto e seu
conceito; e o modo prático, visando apenas refletir sobre ele
C) o modo teórico, visando realizar ou tornar real o objeto e seu
conceito; e o modo prático, visando apenas determiná-lo
D) o modo teórico, visando apenas determinar o objeto e seu
conceito; e o modo prático, visando também realizá-lo ou torná-
lo real
E) o modo teórico, visando apenas determinar o objeto e seu
conceito; e o modo estético, visando também realizá-lo ou
torná-lo real
47. Em Para a crítica da economia política, de 1859, Karl Marx
antecipou, em grande parte, as linhas-mestras do que viria a ser
sua mais famosa obra, O Capital. Pode-se ler já ali, por
exemplo, que:
A) O processo em geral da vida social condiciona o modo de
produção da vida material.
B) O modo de produção da vida material e o processo em geral
da vida social não possuem relação de condicionamento.
C) O modo de produção da vida material e o processo em geral
da vida social se condicionam mutuamente.
D) O modo de produção da vida material não condiciona o
processo em geral da vida social.
E) O modo de produção da vida material condiciona o processo
em geral da vida social.
48. No século XX, muitos movimentos políticos importantes
tiveram em Marx sua grande inspiração. De fato, o próprio
Marx fala, em Para a crítica da economia política, de "uma
época de revolução social". Para ele, contudo:
A) Não se pode julgar uma época de transformação a partir de
sua própria consciência.
B) Só se pode julgar uma época de transformação a partir de
sua própria consciência.
C) Não se pode julgar uma época de transformação a partir de
quaisquer critérios existentes.
D) Só se pode julgar uma época de transformação a partir da
vontade dos homens que nela vivem.
E) Só se pode julgar uma época de transformação a partir da
capacidade de seus líderes políticos.
49. Nietzsche empreendeu uma Genealogia da moral, com a
qual desejou mostrar que os valores da tradição judaico-cristã
eram basicamente niilistas. No prólogo do livro, Nietzsche
enuncia sua nova exigência, segundo a qual:
A) Será preciso descobrir a verdade dos valores morais.
B) O próprio valor dos valores morais deverá ser questionado.
C) A vontade de vingança deverá operar contra a metafísica.
D) Os fracos deverão ser protegidos da vontade dos fortes.
E) A vontade de saber deverá prevalecer sobre todas as outras.
50. Na terceira dissertação da Genealogia da moral, tem lugar
uma análise da arte, na qual Nietzsche ataca a compreensão
ascética que dela tem certa tradição estética dentro da filosofia.
Neste momento, Nietzsche condena, sobretudo, a concepção
estética de origem:
A) platônica
B) aristotélica
C) kantiana
D) schilleriana
E) hegeliana
51. Martin Heidegger abre seu tratado Ser e Tempo, de 1927,
com uma citação de Platão, do diálogo O Sofista, na qual pode-
se ler: "pois é evidente que de há muito sabeis o que
propriamente quereis designar quando empregais a expressão ?
ente?. Outrora, também nós julgávamos saber, agora, porém,
caímos em aporia". Esta citação prepara o terreno para que
Heidegger lance a tese inicial de sua obra, que consiste em
afirmar que:
A) Hoje temos uma resposta para a pergunta sobre o que
queremos dizer com a palavra "ente".
B) Hoje também estamos em aporia por não compreendermos a
expressão "ser".
C) Hoje também estamos em aporia por não compreendermos a
expressão "ente".
D) Hoje a questão do ser, que é evocada pela "metafísica", não
está mais trivializada.
E) Hoje a questão do ser, que é evocada pela "metafísica", caiu
no esquecimento.
52. Heidegger explica, na introdução de Ser e Tempo, aquilo
que chama de método de investigação que pretende utilizar na
sua obra. Este método ou "modo de tratar" sua questão é:
A) dedutivo
B) indutivo
C) ontológico
D) fenomenológico
E) existencialista
53. No final da introdução de Ser e Tempo, Heidegger adverte o
leitor "quanto à inadequação e falta de beleza do estilo das
análises que se seguirão". É que, explica, "uma coisa é fazer um
relatório narrativo sobre os entes, outra coisa é apreender o ente
em seu ser". Para esta última tarefa, diz ele, faltam, na maioria
das vezes:
A) as palavras e a gramática
B) a estrutura e a conjuntura
C) a filosofia e a poesia
D) a história e o destino
E) o método e o procedimento
54. Em seus escritos, Adorno criticou vigorosamente o que
chamava de "indústria cultural". No âmbito da Escola de
Frankfurt, não foi privilégio seu investigar as transformações de
arte diante das inovações técnicas do mundo moderno. Walter
Benjamin, por exemplo, considerava o cinema e a fotografia
fundamentais para compreender a estética na sua época. Para
ele, tanto um quanto outra indicavam uma importante mudança
de ênfase naquilo que é a obra de arte, passando ela:
A) do valor de exposição para o valor de culto
B) do valor de culto para o valor de exposição
C) do valor de uso para o valor de troca
D) do valor de troca para o valor de uso
E) do valor de uso para o valor de exposição
55. Para o crítico Walter Benjamin, a situação da arte no século
XX experimentou uma radical transformação, que ele tenta
indicar no famoso ensaio "A obra de arte na época de suas
técnicas de reprodução". No final deste texto, Benjamin afirma
que a humanidade tornou-se espetáculo para si mesma: "tornou-
se suficientemente estranha a si mesma, a fim de conseguir
viver a sua própria destruição, como um gozo estético". Isso,
para ele, acontecia:
A) na politização da arte, como a pratica o comunismo
B) na politização da arte, como a pratica o fascismo
C) na autonomia da arte, como a pratica o liberalismo
D) na estetização da política, como a pratica o comunismo
E) na estetização da política, como a pratica o fascismo
56. Benjamin, no ensaio "O narrador", refletiu sobre a condição
da experiência na modernidade. Ele comenta, aí, a situação da
forma literária do romance. Para ele, o surgimento do romance
é:
A) o último sintoma do lento desaparecimento da narrativa
B) o indício mais remoto do processo que termina no declínio
da narrativa
C) a possibilidade de salvação da narrativa na modernidade
D) a perpetuação moderna da natureza da tradição oral antiga
E) uma forma nova, especificamente moderna, de narrativa
57. Jean-Paul Sartre foi uma das figuras mais famosas e
controvertidas da filosofia no século XX. No núcleo de seu
pensamento, esteve o problema da liberdade, especialmente
tematizada no texto "O existencialismo é um humanismo", de
1946. Nele, Sartre considera a questão da má-fé, que estaria em
todo homem:
A) que se refugia na desculpa que inventa um determinismo
B) que possui intenções dolosas frente aos outros
C) cujo caráter está centrado na falsidade, não na verdade
D) que age com segundas intenções em relação àquilo que faz
E) que encara a moral como a arte, enquanto criação e invenção
58. Albert Camus escreveu, no século XX, um belo texto
intitulado "O mito de Sísifo". Ele recupera a história grega de
que "os deuses tinham condenado Sísifo a empurrar sem
descanso um rochedo até o cume de uma montanha, de onde a
pedra caía de novo, em conseqüência do seu peso". Em uma
forte descrição, Camus fala do "esforço de um corpo tenso, que
se esforça por erguer a enorme pedra, rolá-la e ajudá-la a levar a
cabo uma subida cem vezes recomeçada; vê-se o rosto crispado,
a face colada à pedra, o socorro de um ombro que recebe o
choque dessa massa coberta de barro, de um pé que a escora, os
braços de novo empurram, a segurança bem humana de duas
mãos cheias de terra". Na interpretação de Camus, este mito é
trágico porque o herói é consciente, sabe de toda a extensão de
sua miséria, embora isso seja também a sua vitória. No fim da
interpretação, pode-se ler que é preciso imaginar Sísifo:
A) angustiado
B) revoltado
C) culpado
D) feliz
E) recompensado
59. Na entrevista "Vontade e poder", publicada em Microfísica
do poder, Michel Foucault explicou sua resistência à
incorporação, no seu pensamento, do conceito de "ideologia",
oriundo do marxismo. Para ele, a noção de ideologia é
dificilmente utilizável porque:
A) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e está em posição primária com relação a alguma coisa
que deve funcionar para ela como superestrutura ou
determinação econômica, material
B) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e está em posição primária com relação a alguma coisa
que deve funcionar para ela como superestrutura ou
determinação cultural, artística
C) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e está em posição secundária com relação a alguma
coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou
determinação econômica, material
D) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
objeto; e está em posição secundária com relação a alguma
coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou
determinação econômica, material
E) está sempre em posição virtual de alguma coisa que seria a
verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o
sujeito; e está em posição primária com relação a alguma coisa
que deve funcionar para ela como superestrutura ou
determinação cultural, artística
60. Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o
Ensino Médio, a natureza reflexiva é definida como a
especificidade em que consiste a atividade filosófica. Esta
definição é enriquecida, logo a seguir, quando lê-se que "o
conceito de reflexão, em geral, abarca duas dimensões distintas
que freqüentemente se confundem". Essas dimensões são:
A) a da propedêutica e a da definição
B) a da metodologia e a da especulação
C) a da análise e a da síntese
D) a da epistemologia e a da ontologia
E) a da reconstrução e a da crítica
21. Até agora se supôs que todo nosso conhecimento deveria
regular-se pelos objetos; porém, todas as tentativas de
estabelecer algo "a priori" sobre ele, através de conceitos, por
meio dos quais nosso conhecimento seria ampliado,
fracassaram sob essa pressuposição. Por isso, tente-se ver uma
vez se não progredimos melhor nas tarefas da Metafísica,
admitindo que os objetos devam regular-se pelo nosso
conhecimento (...).
O texto acima
(A) ilustra de modo exemplar a ruptura do cartesianismo com a
filosofia escolástica.
(B) resume o ideal de conhecimento professado pelos
empiristas britânicos.
(C) resume a chamada "revolução copernicana" de Kant que
serviu de orientação para a crítica da razão.
(D) apresenta o ideal platônico de conhecimento ao propor que
a filosofia se volte para os objetos do mundo intelígivel.
(E) apresenta a orientação fenomenológica proposta por
Edmund Husserl.
22. O filósofo empirista David Hume celebrizou-se por sua
crítica à concepção clássica da causalidade. Qual das
afirmações abaixo resume a posição desse filósofo acerca da
relação de causa e efeito?
(A) A causalidade é inteiramente estéril para o conhecimento
dos objetos da experiência.
(B) A causalidade indica uma ligação essencial, pois o ser do
efeito está contido em potência no ser da causa.
(C) A causalidade é dada a priori para o entendimento humano.
(D) A causalidade é uma relação externa aos objetos, tributária
do hábito e da repetição de seqüências observáveis na
experiência.
(E) A causalidade é inteiramente desprovida de validade no
quadro conceitual do ceticismo humiano.
23. Thomas Hobbes é conhecido por sua descrição do estado de
natureza como um estado de guerra de todos os homens contra
todos os homens. Para superar essa condição inicial de
insegurança Hobbes propõe a instituição de um Estado
(A) pautado por um ideal de isonomia e igualdade social.
(B) civil mediante um pacto que transfere todo direito natural
dos indivíduos a um soberano.
(C) liberal que assegure o direito à propriedade privada e às
liberdades do indivíduo.
(D) pautado por valores democráticos, no plano político, e pelo
mercado, no econômico.
(E) fundado no despotismo esclarecido e nos ideais iluministas.
24. Na Inglaterra e na França, o Iluminismo começa demolindo
a velha forma do conhecimento filosófico: os sistemas
metafísicos. Ele perdeu a fé no "espírito de sistema". Ele vê
nesse espírito não a força, mas um obstáculo à razão filosófica.
Mas ao renunciar, e mesmo ao opor-se diretamente, ao "espírito
de sistemas" a filosofia do Iluminismo de modo algum abre
mão do "espírito sistemático" (...). Ernst Cassirer
No trecho acima, Ernst Cassirer assinala a posição dos
iluministas diante dos sistemas metafísicos do século XVII.
Segundo sua interpretação, é correto afirmar que
(A) o Iluminismo foi um movimento filosófico que recusou
todo e qualquer pensamento sistemático.
(B) os iluministas franceses recusavam o pensamento
sistemático, mas os ingleses o admitiam.
(C) os iluministas ingleses recusavam o pensamento
sistemático, mas os franceses o admitiam.
(D) o Iluminismo considera o "espírito sistemático" como um
entrave à atividade do filósofo.
(E) é necessário distinguir entre "espírito de sistema" e "espírito
sistemático" para compreender a crítica do Iluminismo à
metafísica clássica.
25. Há já algum tempo me apercebi de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas opiniões falsas como
verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios
tão mal assegurados, não podia ser senão mui duvidoso e
incerto; de modo que me era necessário tentar seriamente, uma
vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até
então dera crédito, e começar tudo novamente desde os
fundamentos se quisesse estabelecer algo de firme e de
constante nas ciências. Descartes
A partir desse texto que abre as Meditações Metafísicas de
Descartes, é correto afirmar que
(A) a filosofia cartesiana toma como ponto de partida a dúvida
metódica e só admite como verdadeiro o conhecimento que a
ela for capaz de resistir.
(B) o cartesianismo é uma modalidade moderna da filosofia
cética, já que nega a evidência de todo o conhecimento que o
precedeu.
(C) a filosofia de Descartes não é capaz de demonstrar a
verdade das teses que propõe, já que desde o início se pauta
pela dúvida.
(D) o cartesianismo tem aspirações modestas e recusa a
possibilidade de fundar um conhecimento certo e indubitável.
(E) a filosofia de Descartes pretende passar todo conhecimento
pelo crivo da dúvida apenas para assegurar a veracidade da
tradição metafísica que a precedeu.
26. O homem é a medida de todas as coisas. Das coisas que são
o que são e das coisas que não são o que não são. A frase acima
é atribuída a Protágoras, um dos mais celébres sofistas. A partir
dela deve-se inferir que um dos traços distintivos de sua
filosofia é o
(A) positivismo.
(B) relativismo.
(C) dogmatismo.
(D) humanismo.
(E) niilismo.
27. Nas práticas arcaicas, o discurso não constata o real, ele
performativamente o faz ser. (...) No discurso "racional" diz-se
que as coisas são tais; logo, diz-se a verdade: subordina-se a
verdade ao real que ela enuncia. (...) A passagem às práticas
racionais de veridicidade pode, portanto, ser descrita como uma
inversão: da autoridade do mestre como abonador da realidade
daquilo que ele fala à autoridade da realidade como abonadora
da veridicidade do que diz o locutor.
No texto supracitado, Francis Wolff aponta uma das várias
diferenças fundamentais entre o discurso racional e o discurso
arcaico ou mítico. A partir dele, é correto dizer que no discurso
(A) racional a verdade e a realidade estão subordinadas a seu
enunciador.
(B) mítico a verdade impõe-se a partir da realidade das coisas, a
despeito do mestre que o profere.
(C) racional a verdade depende de práticas rituais que instituem
a própria realidade.
(D) racional a realidade é instituída performativamente pelo
elocutor.
(E) racional a verdade é subordinada à realidade das coisas que
se busca descrever.
28. Descartes acreditava "nada saber" em física se não
obtivesse o equivalente de uma certeza matemática. Nesse
ponto, Locke toma Descartes ao pé da letra: estando
estabelecido que uma tal certeza, na física, está fora de alcance,
dela não podemos saber nada, propriamente falando. Essa
resignação é o suficiente para mostrar que, muito embora a
evidência demonstrativa não possa ser transferida para questões
de fato, ela pode continuar desempenhando o papel de escala de
apreciação.
Gérard Lebrun
Com base na comparação entre Locke e Descartes feita por
Lebrun, é correto afirmar:
(A) Apesar de empirista, Locke mantém a posição cartesiana
que situa na demonstração matemática o modelo do
conhecimento por excelência.
(B) Ao reconhecer que a demonstração matemática não tem
lugar na física, Locke rompe com o quadro epistemológico de
Descartes.
(C) A demonstração matemática não encontra lugar no quadro
epistemológico desenhado por Locke, pois ela é destituída de
fundamento empírico.
(D) A física moderna, em vez da matemática, é que fornece o
modelo de conhecimento tanto para o empirismo de Locke
quanto para o racionalismo de Descartes, pois nela combinam-
se a demonstração matemática e a testabilidade empírica.
(E) Por ter compreendido Descartes de forma literal, Locke
empreendeu uma crítica superficial ao cartesianismo, limitada à
mera recusa das idéias inatas.
29. Berkeley está persuadido de juntar-se à certeza dos homens
ao declarar que a palavra "ser" tem dois sentidos diferentes e
dois sentidos apenas: o de "perceber" e o de "ser percebido".
Dizer que um espírito existe é dizer que ele percebe (e também,
acrescenta Berkeley, que ele quer e age). Dizer que uma coisa
existe é dizer que ela é percebida. A idéia metafísica de um ser
material situado por trás do objeto e, por essa razão, inacessível
deve, portanto, ser rejeitada inteiramente.
Ferdinand Alquié
Segundo o texto de Alquié, é correto afirmar:
(A) A ontologia de Berkeley o leva ao ceticismo, já que nega a
existência da matéria e a validade das idéias gerais e abstratas.
(B) As duas definições propostas por Berkeley implicam a
recusa da noção metafísica de matéria e da filosofia da
representação.
(C) Para Berkeley, todo espírito percebe alguma coisa e,
portanto, é forçoso admitir a existência da matéria.
(D) Berkeley concede um estatuto problemático à existência
dos objetos da percepção, pois, para ele, o referente de nossas
percepções é sempre indeterminável.
(E) A ontologia de Berkeley o inscreve na filosofia da
representação, pois nossas percepções devem sempre
corresponder a algo existente fora da mente.
30. Como Nietzsche indica na Genealogia da Moral, ainda que
os sentimentos de "dever" e de "obrigação pessoal" tenham se
originado nas mais antigas relações entre os indivíduos, as
relações entre comprador e vendedor, eles foram concentrados e
monopolizados no dever e na obrigação a Deus. Desde então,
quanto mais se exponencia a idéia de Deus, tanto maior será,
proporcionalmente, o sentimento de dever e de obrigação em
relação a ele. (...) Sendo assim, pode-se prever que o triunfo
completo e definitivo do ateísmo libertaria a humanidade de
todo sentimento de obrigação em relação à sua origem. Desde
então, é por um único e mesmo movimento que se obtém o
eclipse do "tu deves" e a emancipação do "eu quero" (...).
Carlos A. R. de Moura
A partir do texto supracitado, é correto afirmar que o ateísmo de
Nietzsche
(A) é apenas um corolário de sua análise da moral, não
desempenhando nenhum papel central em sua filosofia.
(B) visa apenas a desconstruir a idéia de dever, sem realmente
preocupar-se com a crítica à idéia de Deus.
(C) antecipa o marxismo, uma vez que, nele, a gênese do dever
moral é situada nas relações entre comprador e vendedor.
(D) não implica uma mudança completa da moral, pois fica
intacto o estatuto positivo para o dever.
(E) desempenha um papel estruturante em sua filosofia, uma
vez que ele é um requisito para a emancipação da vontade.
31. Iniciando o estudo da percepção, encontramos na linguagem
a noção de sensação, que parece imediata e clara: eu sinto o
vermelho, o azul, o quente, o frio. (...) A sensação pura será a
experiência de um "choque" indiferenciado, instantâneo e
pontual. Não é necessário mostrar, já que os autores concordam
com isso, que essa noção não corresponde a nada de que
tenhamos experiência, que as mais simples percepções de fato
que conhecemos, em animais como o macaco e a galinha,
versam sobre relações e não sobre termos absolutos.
Maurice Merleau-Ponty
O trecho acima resume as linhas gerais da análise que o
fenomenólogo Merlau-Ponty faz da percepção e, mais
especificamente, da noção de "sensação", cara à filosofia
moderna. A partir dele é correto inferir que:
(A) Merleau-Ponty retoma integralmente a noção moderna de
sensação adaptando-a sutilmente ao quadro conceitual da
fenomenologia.
(B) Merleau-Ponty nega a noção moderna de sensação, pois,
para ele, não há percepção "pura" e toda a percepção inclui a
apreensão de relações.
(C) Para Merleau-Ponty a noção de sensação dos modernos é
apenas um erro de linguagem sem maiores conseqüências.
(D) Para Merlau-Ponty a percepção tem início com impressões
sensíveis puras, desconectadas e sem relações umas com as
outras.
(E) Para Merleau-Ponty nossas sensações são dadas
isoladamente à percepção e as relações entre elas são
estabelecidas a posteriori pela imaginação e pela fantasia.
32. E ainda que esteja decidido a falar aqui muito de figuras e
números, porque não se podem pedir a nenhuma das outras
disciplinas exemplos tão evidentes e tão certos, quem, no
entanto, prestar atenção à minha idéia aperceber-se-á facilmente
de que estou a pensar nada menos do que nas matemáticas
vulgares e que exponho outra disciplina de que elas são mais
roupagem do que partes. Esta disciplina deve conter
efetivamente os primeiros rudimentos da razão humana e se
estender para fazer brotar verdades a respeito de qualquer
assunto.
René Descartes
A passagem acima refere-se a mathesis universalis que
Descartes pretendia fundar e que influenciou intensamente o
racionalismo moderno. A partir do mesmo texto, é correto
afirmar que a disciplina a que Descartes se refere
(A) é aplicável apenas aos objetos da matemática, como
grandezas numéricas e figuras geométricas.
(B) é a somatória dos métodos e resultados da aritmética e da
geometria.
(C) tem escopo bastante restrito, limitando-se apenas a objetos
que podem ser traduzidos em números.
(D) tem escopo de validade irrestrito, estendendo-se a todos os
objetos da razão humana.
(E) deriva suas proposições da observação, da experimentação
e da generalização por indução.
33. Desta maneira, a evolução não é uma simples eclosão, sem
esforço e sem luta, como a da vida orgânica, mas o trabalho
duro e persistente sobre si mesmo. Por outro lado, não é uma
evolução no sentido formal do termo, mas a produção de um
fim com um determinado conteúdo. Este fim, definimo-lo desde
o início: é o Espírito tal como ele é na sua essência, o conceito
de liberdade.
É correto afirmar que o texto acima é um claro exemplo de uma
filosofia
(A) da história teleológica e idealista.
(B) da história materialista e dialética.
(C) da história fenomenológica e existencialista.
(D) política fundada no jusnaturalismo contratualista.
(E) política moderna e liberal.
34. Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo
absoluto e não, à maneira sofística, por acidente, quando
julgamos conhecer a causa pela qual a coisa é, que ela é sua
causa e que não pode essa coisa ser de outra maneira.
Aristóteles
Dada essa definição de ciência que Aristóteles nos fornece nos
Segundos Analíticos, é correto afirmar que, para ele, o
conhecimento científico é sempre relativo
(A) à opinião.
(B) ao contingente.
(C) ao necessário.
(D) à moral.
(E) às matemáticas.
35. Segundo Kuhn, um campo científico é criado quando
métodos, tecnologias, formas de observação e experimentação,
conceitos e demonstrações formam um todo sistemático, uma
teoria que permite o conhecimento de inúmeros fenômenos. A
teoria se torna um modelo de conhecimento ou um paradigma
científico. Uma revolução acontece quando o cientista descobre
que os paradigmas disponíveis não conseguem explicar um
fenômeno ou fato novo, sendo necessário produzir um novo
paradigma (...).
Marilena Chauí
A passagem acima descreve a teoria do filósofo da ciência
Thomas Kuhn que procura explicar os movimentos de
transformação pelos quais passam as diversas ciências. A partir
dele, devemos inferir que Kuhn é partidário
(A) da tese segundo a qual a ciência progride e evolui constante
e continuamente ao longo de sua história.
(B) da tese segundo a qual as grandes transformações
científicas resultam de rupturas radicais com quadros
conceituais e procedimentos previamente existentes.
(C) da tese segundo a qual a história da ciência é um
continuum, no qual cada nova teoria pode ser considerada como
um desdobramento lógico das precedentes.
(D) da tese segundo a qual o essencial para o progresso da
ciência é o desenvolvimento de métodos e a aquisição de novas
tecnologias que tornem a observação mais precisa.
(E) do positivismo, pois considera a ciência como um conjunto
de conhecimentos testáveis empiricamente que progride
cumulativamente ao longo da história.
36. O contratualismo esteve entre as posições dominantes da
filosofia política moderna.
A idéia de um contrato social que assegure a instituição de um
estado liberal é característica de
(A) Maquiavel.
(B) Hobbes.
(C) Hume.
(D) Descartes.
(E) Locke.
37. Nossa época é propriamente a época da crítica, à qual tudo
tem de submeter-se. A religião, por sua santidade, e a
legislação, por sua majestade, querem comumente esquivar-se
dela. Mas desse modo suscitam justa suspeita contra si e não
podem ter pretensões àquele respeito sem disfarce que a razão
somente outorga àquilo que foi capaz de sustentar seu exame
livre e público.
Immanuel Kant
O texto acima resume bem o espírito inquiridor do Século das
Luzes. Com base em sua leitura, é correto afirmar:
(A) O Iluminismo submete toda instituição, saber e crença à
crítica racional, mas preserva intacta a religião.
(B) O Iluminismo submete todo conhecimento e todas as
instituições a um exame livre e público, mas deixa intocada a
legislação.
(C) Para o Iluminismo apenas a legislação e a religião são
dignos de um exame crítico detido.
(D) Para o Iluminismo nenhum objeto deve escapar a um
exame crítico, livre e público realizado pela razão.
(E) O Iluminismo, em sua crítica irrestrita à religião e à
legislação, leva ao ateísmo e antecipa posições do anarquismo.
38. Nossa fé não é adquirida por nós, é um presente puro dado
pela liberalidade de outrem. Não foi pelo raciocínio ou pelo
entendimento que recebemos nossa religião, mas por autoridade
e comando externos. A fraqueza de nosso juízo nos ajuda mais
nesse sentido que sua força, e nossa cegueira mais do que a
clareza de nossa visão. É pelo intermédio de nossa ignorância,
mais do que de nosso conhecimento que aprendemos esta
sabedoria divina.
Montaigne
O texto de Montaigne sintetiza uma das posições mais
presentes nos debates acerca da religião ocorridos na Europa do
XVI. Trata-se
(A) de uma forma de ateísmo que reúne provas da inexistência
da divindade a partir da constatação das fraquezas e limitações
do entendimento humano.
(B) do ceticismo puro e simples que parte da constatação da
fraqueza de nossas faculdades para afirmar a necessidade de
suspendermos o juízo acerca de todos os objetos da razão.
(C) do fideísmo, uma forma de validar a fé e a revelação
religiosa a partir da constatação das limitações e fraquezas do
entendimento humano.
(D) do teísmo que recolhe, na ordem da natureza e na estrutura
de nossas faculdades, elementos que sirvam como prova da
existência de Deus.
(E) de uma exposição pura e simples da ortodoxia cristã
baseada unicamente na revelação e na autoridade da Igreja.
39. Correndo por todos os lados a fim de instruir, encontrei
discípulos de Platão. - "Vinde conosco", disseram-me, "Estais
no melhor dos mundos. Ultrapassamos nosso mestre: em sua
época havia apenas cinco mundos possíveis, porque só havia
cinco corpos regulares, mas atualmente, como há uma
infinidade de universos possíveis, Deus escolheu o melhor."(...)
Nesse momento, porém, sentindo-me atormentado por cálculos
na bixiga, e sofrendo dores insuportáveis, os cidadãos do
melhor dos mundos conduziram-me ao hospital vizinho.
Durante o caminho, dois dos bem-aventurados habitantes foram
aprisionados por criaturas semelhantes a eles. Foram postos a
ferros: um, por algumas dívidas, outro, por uma simples
suspeita. Não sei se fui conduzido ao melhor dos hospitais
possíveis, mas fui amontoado com dois ou três mil miseráveis
que sofriam como eu.
Voltaire
O texto acima, extraído de O Filósofo Ignorante, abre a crítica
de Voltaire à filosofia de Leibniz que se estenderá por mais um
capítulo da obra. Nele, a tese de que esse é o melhor dos
mundos possíveis é contradita através
(A) da comparação irônica com Platão e da exposição dos
males do mundo que atingem a todos, inclusive os defensores
da filosofia de Leibniz.
(B) do recenseamento dos diversos argumentos levantados
contra Leibniz ao longo dos séculos XVII e XVIII.
(C) de argumentos céticos que demonstram o dogmatismo e a
arbitrariedade das teses do racionalismo leibniziano.
(D) de um retorno deliberado às doutrinas da ortodoxia católica
por meio de um evidente fideísmo expresso nas opiniões do
narrador.
(E) da demonstração formal da impossibilidade lógica dos
pressupostos metafísicos da doutrina de Leibniz, bem como da
condenação de suas conseqüências morais.
40. No século XVIII, para o ateísmo dos filósofos, suprimese a
noção de Deus, mas não a idéia de que a essência precede a
existência. O existencialismo ateu, que eu represento, é mais
coerente. Declara ele que há pelo menos um ser no qual a
existência precede a essência, um ser que existe antes de poder
ser definido por qualquer conceito, e que este ser é o homem
(...).
É sabido que Sartre considerava seu ateísmo mais completo que
o de seus antecessores. A partir do texto supracitado é correto
afirmar:
(A) O ateísmo sartreano é mais completo por refutar os
pressupostos lógicos de todo teísmo, embora concorde com
alguns de seus pressupostos metafísicos.
(B) Para Sartre, o ateísmo do século XVIII é falho porque nega
a tese de que toda existência é precedida por uma essência.
(C) O ateísmo sartreano é mais completo porque não nega
apenas a idéia de Deus, mas também a tese metafísica de que a
essência precede a existência.
(D) O ateísmo sartreano é mais radical por retomar a
argumentação dos céticos pirrônicos e voltá-la contra toda
metafísica.
(E) O ateísmo sartreano é mais radical, pois, recusa tanto a tese
da existência de Deus quanto a moral ligada ao cristianismo, a
qual o século XVIII deixara intacta.
41. O que vemos aí é uma completa mudança de todos os
valores anteriores. O mito, que estava relegado às posições
inferiores, foi subitamente elevado à suprema dignidade.
Essa afirmação, retirada de O Mito do Estado (Cassirer),
descreve uma forma de conceber o mito que é representativa da
transição do pensamento
(A) pré-socrático para o socrático.
(B) antigo para o medieval.
(C) medieval para o moderno.
(D) iluminista para o romântico.
(E) romântico para o positivista.
42. De fato, é no plano político que a Razão, na Grécia,
primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se.
Essa frase de Vernant é uma síntese de sua tese, segundo a qual
(A) a racionalidade, da forma que a conhecemos, só existe a
partir da filosofia política de Platão.
(B) o surgimento da filosofia tem profunda conexão com o
desenvolvimento da vida pública das cidades gregas.
(C) a preocupação com a ciência política é o ponto em comum
entre as doutrinas pré-socráticas.
(D) a democracia ateniense surge como produto da ética e da
filosofia política dos séculos VII e VI a. C..
(E) o desenvolvimento da Razão se deve ao intenso
envolvimento político dos filósofos do período helenístico.

43. A maior parte dos primeiros filósofos considerava como os
únicos princípios de todas as coisas os que são da natureza da
matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos e de que
primeiro são gerados e em que por fim se dissolvem, tal é para
eles o elemento, o princípio dos seres; e por isso julgam que
nada se cria nem se destrói, como se tal natureza subsistisse
para sempre.
O excerto acima corresponde a
(A) um comentário apócrifo à cosmogonia de Hesíodo.
(B) uma descrição de Xenefonte sobre Sócrates e seus
discípulos.
(C) uma crítica dos pitagóricos a Heráclito.
(D) uma crítica de Sócrates às filosofias que o precederam.
(E) uma síntese de Aristóteles sobre a filosofia présocrática.
44. É comum considerarmos a obra de Maquiavel como uma
ruptura em relação à tradição do pensamento político greco-
romano e cristão. É correto afirmar como características dessa
ruptura:
(A) a secularização da política e o distanciamento de ideais
normativos ético-religiosos.
(B) o recurso à experimentação científica e o abandono da
ética.
(C) o distanciamento de ideais normativos éticoreligiosos e o
recurso à experimentação científica.
(D) o abandono da ética e a secularização da política.
(E) o recurso à experimentação científica e a secularização da
política.
45. Finalmente [...] será feito um esforço gigantesco para
colocar a alétheia no lugar da doxa. Será o momento em que a
filosofia em vez de ocupar-se com a origem do mundo e as
causas de sua transformação, se interessará exclusivamente
pelos homens, pela vida social e política.
Nesse excerto Chauí se refere a dois filósofos responsáveis por
uma ruptura que mudou a orientação do pensamento filosófico
grego. São eles:
(A) Tales e Anaxímenes de Mileto.
(B) Heráclito e Pitágoras.
(C) Pitágoras e Parmênides.
(D) Sócrates e Platão.
(E) Platão e Aristóteles.
46. Para uma resposta que não se pode formular, tampouco se
pode formular a questão.
L. Wittgenstein
É correto afirmar que, para Wittgenstein, como decorrência,
(A) o enigma não existe.
(B) a certeza não existe.
(C) a dúvida não existe.
(D) o inefável não existe.
(E) a solução não existe.
47. A irrefutabilidade de uma teoria não é uma virtude, como
freqüentemente se pensa, mas um vício.
K. Popper
A partir do trecho acima, é correto afirmar que, para Popper, as
teorias
(A) só podem ser consideradas científicas se tomadas como
modelos analógicos sem valor ou pretensão de verdade.
(B) só podem ser consideradas científicas depois de
confirmadas por pelo menos um teste metódico.
(C) só podem ser consideradas científicas quando enunciam
conjecturas cujas implicações ou conseqüências sejam passíveis
de refutação através de testes.
(D) científicas constituem modelos - ou paradigmas - cuja
correspondência com a realidade empírica não é possível
verificar.
(E) científicas constituem um conjunto de hipóteses verificadas
e aceitas como verdades históricas.
48. Quando dizemos que o prazer é o fim, não queremos referir-
nos aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos pela
sensualidade, como crêem certos ignorantes, que se encontram
em desacordo conosco ou não nos compreendem, mas ao prazer
de nos acharmos livres de sofrimento do corpo e de
perturbações da alma.
Epicuro
A partir do trecho citado, é correto afirmar que a ética epicurista
(A) busca o equilíbrio entre os desejos sensuais e as restrições
espirituais.
(B) funda sua idéia de prazer na negação do corpo em favor das
alegrias do espírito.
(C) funda-se na noção de dever impessoal de negação do corpo.
(D) atribui ao corpo e à matéria a origem da infelicidade.
(E) é um hedonismo que procura aliar prazer, senso de limite e
serenidade.
49. Resta, portanto, ser a "prudência" uma disposição,
acompanhada de regra verdadeira, capaz de agir na esfera
daquilo que é bom ou mau para um ser humano. Enquanto a
produção, com efeito, tem um fim diferente de si mesmo, o
mesmo não se sucede com a ação, sendo a própria boa prática
seu fim.
Aristóteles
A partir da citação acima, é correto afirmar que, para
Aristóteles, a
(A) ação difere da produção, pois somente a primeira pode ser
considerada boa ou má.
(B) prudência é uma disposição necessária a qualquer ação,
prática ou arte que seja produto do engenho humano.
(C) ação só pode ser considerada boa ou má a partir dos
resultados da aplicação de seus produtos.
(D) ação política e a conduta ética são campos que exigem
deliberação sobre fins, daí a importância da prudência.
(E) prudência, que inibe a coragem, é uma virtude no campo da
ética, mas não no da política.
50. Com efeito, aquele que prefere conhecer por conhecer,
escolherá acima de tudo a ciência por excelência, e tal é a
ciência do supremo cognoscível [...]. Enfim, a ciência principal
e que é superior a toda ciência subordinada, é aquela que
conhece tendo em conta o fim para qual cada coisa deve ser
feita, fim que é, para cada ser, seu bem e, de maneira geral, o
supremo Bem no conjunto da Natureza.
Aristóteles
A partir da citação acima, é correto afirmar que o autor postula
a superioridade da
(A) vida contemplativa em relação à vida ativa.
(B) política em relação à vida contemplativa.
(C) teologia em relação à filosofia.
(D) ciência em relação à teologia.
(E) ética em relação à ciência.
51. A razão humana, num determinado domínio de seus
conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada
por questões que não pode evitar, pois lhe são impostas pela sua
natureza, mas às quais não pode dar resposta por ultrapassarem
completamente suas possibilidades.
A partir da leitura do parágrafo acima, é correto afirmar que,
para seu autor,
(A) há questões que ultrapassam nossa capacidade de conhecer,
mas que se impõem pela própria natureza da razão.
(B) o conhecimento humano é incapaz de produzir respostas
racionais aos problemas impostos pela natureza.
(C) a razão humana é impotente em face dos enigmas da
natureza, ainda que seja capaz de produzir conhecimento sobre
si própria.
(D) a razão humana tende naturalmente para o ceticismo.
(E) a razão humana tende naturalmente para o dogmatismo.
52. Os juízos são analíticos quando a ligação do predicado o
sujeito neles é pensada como identidade; mas devem chamar-se
juízos sintéticos aqueles em que esta ligação é pensada sem
identidade. Poder-se-ia também chamar aos primeiros
explicativos, aos outros extensivos, pois os primeiros não
acrescentam nada ao conceito do sujeito por meio do predicado.
Kant
É exemplo de juízo analítico:
(A) Todo homem é mortal.
(B) Sócrates é filósofo.
(C) Chove torrencialmente.
(D) Corpos têm extensão.
(E) Gosto de vinho.
53. O ponto de ruptura situa-se no dia em que (x) e (y) [...]
mostraram que o "sentido" não era, provavelmente, mais do que
um efeito de superfície, uma reverberação, uma espuma, e que
o que nos atravessava profundamente era o sistema [ou seja]
um conjunto de relações que se mantêm, se transformam
independentemente das coisas que essas relações religam. Foi
possível mostrar, por exemplo, que os mitos romanos,
escandinavos, célticos davam origem a deuses e heróis muito
diferentes uns dos outros, mas que a organização que os liga
(em culturas que se ignoravam umas às outras), as suas
hierarquias, as suas rivalidades, as suas traições, os seus
contratos, as suas aventuras obedeciam a um sistema único.
M. Foucault
É correto afirmar que os autores (X e Y) a que Foucault se
refere têm como perspectiva teórica comum o
(A) materialismo dialético.
(B) empirismo-lógico.
(C) estruturalismo.
(D) pós-estruturalismo.
(E) funcionalismo.
54. O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a
água vive a morte do ar e a terra a da água.
Este excerto deve ser interpretado como um exemplo
(A) da dialética ascendente de Platão, que parte da imagem para
chegar à essência ou à idéia do ser.
(B) da noção heraclitiana de um fogo primordial como
princípio do devir do cosmos.
(C) das perspectivas relativistas dominantes entre os sofistas
contemporâneos de Sócrates.
(D) da perspectiva empirista que caracteriza os escritos de
Aristóteles.
(E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a
alma e os sentidos.
55. Antes que se tornasse um atributo do pensamento ou uma
qualidade da vontade, a liberdade era entendida como o estado
do homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar de
casa e sair para o mundo e a se encontrar com outras pessoas
em palavras e ações. Essa liberdade, é claro, era precedida da
liberação: para ser livre o homem deve ter-se libertado das
necessidades da vida [...] A liberdade necessitava ainda da
companhia de outros homens que estivessem no mesmo estado.
H. Arendt
No parágrafo acima, a autora
(A) descreve a noção kantiana de liberdade como autonomia da
vontade, ou seja, como regra que cada indivíduo dá a si mesmo.
(B) contrasta as noções de liberdade em Hobbes e Rousseau,
privilegiando a visão política deste último.
(C) ressalta a inovação que representa a noção cristã de
liberdade em relação à tradição grega.
(D) descreve a noção generalizada a partir da modernidade que
identifica liberdade com a vitória da vontade sobre o desejo.
(E) apresenta a noção de liberdade como uma experiência
política cujo domínio não era a consciência, mas a esfera
pública.
56. No plano do humano [...] o filósofo é o condutor. O
mantenedor da justiça que deve reinar. E não tanto o que
mantém a justiça quanto aquele que conduz os homens à justiça
[...] à autonomia espiritual que é a consciência da relatividade
do mundo sensível.
É correto afirmar que, nesse excerto, Franklin L. e Silva tem
como referência a visão
(A) relativista dos sofistas e seu projeto político.
(B) platônica do papel do filósofo.
(C) agostiniana do compromisso do filósofo com a
transcendência.
(D) kantiana do papel da filosofia para o esclarecimento e a
autonomia.
(E) de A. Schopenhauer sobre a missão do filósofo.
57. O que há de fundamental e básico [neste caso] é a
constituição reflexiva do poder da razão de representar, na
instância da subjetividade, a realidade naquilo que ela tem de
objetivo. E com isso se fundamenta metafisicamente a
apreensão lógico-matemática do real.
É correto afirmar que, no parágrafo acima, Franklin L. e Silva
refere-se à
(A) importância da filosofia de Bacon para o desenvolvimento
da ciência moderna.
(B) gênese da filosofia analítica e de sua crítica às concepções
correntes de linguagem.
(C) importância da filosofia da A. Comte para a posterior
constituição do empirismo-lógico.
(D) concepção cartesiana de conhecimento que marca o
pensamento moderno.
(E) visão da Escola de Frankfurt acerca das relações entre
sujeito e conhecimento.
58. Nunca acreditei que um estudante pudesse orientar-se para a
filosofia porque tivesse sede da verdade: a fórmula é vazia. É
de outra coisa que o jovem tem necessidade: falar uma língua
de segurança, instalar-se num vocabulário que se ajuste ao
máximo às "dificuldades" (no sentido cartesiano), munir-se de
um repertório de topoi, em suma, possuir uma retórica que lhe
permitirá a todo instante denunciar a "ingenuidade" do
"cientista" ou a "ideologia" de quem não pensa como ele.
G. Lebrun
Ao pensar o ensino de filosofia a partir dessa perspectiva,
Favaretto destaca que
(A) todo aluno está apto a filosofar, já que se trata,
fundamentalmente, de um exercício de retórica.
(B) a vivência dos alunos e o debate sobre suas ideologias
constituem o ponto de partida de qualquer projeto atual de
ensino de filosofia.
(C) os alunos, através da leitura e da interpretação filosófica,
educam-se para o domínio desta linguagem.
(D) perdemos por completo a noção da história da filosofia
como uma evolução na busca da verdade, restando-nos apenas a
abordagem temática.
(E) a filosofia deve progressivamente voltar-se para o
desenvolvimento das competências da retórica e da expressão
lingüística.
59. A educação que dialoga com a tradição é o antídoto à
amnésia coletiva e a instantaneidade do mundo da mídia.
Olgária Matos
É correto afirmar que, de acordo com a autora,
(A) a educação deve restaurar os métodos tradicionais de
ensino a fim de resgatar o valor da autoridade.
(B) o desafio da educação contemporânea é traduzir em
recursos midiáticos a tradição da filosofia.
(C) o diálogo entre a tradição e o mundo da mídia representa a
grande oportunidade de renovação dos métodos escolares.
(D) enquanto a educação não superar seus métodos tradicionais,
ela não trará inteligibilidade para o mundo da mídia
contemporânea.
(E) o valor da tradição humanista em educação reside no seu
potencial formador de um espírito capaz de pensar o presente.
60. Todos os filósofos têm em si o defeito comum de partirem
do homem do presente e acreditarem chegar ao alvo por uma
análise dele. Sem querer, paira diante deles "o
homem", como uma aeterna veritas, como algo que permanece
igual em todo torvelino, como uma medida segura das coisas.
Tudo o que o filósofo enuncia sobre o homem, entretanto, nada
mais é, no fundo, do que um testemunho sobre o homem de um
espaço de tempo muito limitado. Falta de sentido histórico é o
defeito hereditário de todos os filósofos.
É correto afirmar que a citação acima apresenta uma visão
bastante característica
(A) do jusnaturalismo dos séculos XVII e XVIII.
(B) do pensamento sofístico de Protágoras.
(C) do materialismo histórico e dialético de Marx.
(D) do iluminismo kantiano.
(E) do perspectivismo de Nietzsche.
Texto para as questões de 26 a 30:
Há, na prática democrática e nas idéias democráticas, uma
profundidade e uma verdade muito maiores e superiores ao que
a ideologia democrática percebe e deixa perceber. Dizemos que
uma sociedade - e não um simples regime de governo - é
democrática, quando, além de eleições, partidos políticos,
divisão dos três poderes da república, respeito à vontade da
maioria e das minorias, institui algo mais profundo, que é
condição do próprio regime político, ou seja, quando institui
direitos. (Marilena Chauí. Convite à Filosofia. São Paulo:
Ática, 1995, p. 430 (com adaptações).
QUESTÃO 26
Tendo em vista os assuntos abordados no texto, bem como as
noções de democracia, ética e política, assinale a opção correta.
A - Timocracia, na Grécia antiga, é o mesmo que Monocracia,
pois ambos os termos se referem ao governo unificado.
B - Na democracia grega antiga, mulheres, escravos,
estrangeiros, pessoas de classe social inferior, simples soldados
e camponeses pobres não participavam dos benefícios da
cidadania.
C - Oligarquia é a forma de governo que reúne os melhores
cidadãos para o exercício do governo.
D - Na ética a Nicômaco, Aristóteles entende que a melhor
constituição de governo é a democracia e a pior é a monarquia.
QUESTÃO 27
Com relação ao confronto entre doutrinas democráticas,
assinale a opção correta.
A - A democracia iniciou-se na Grécia antiga, como ideal do
melhor governo, e continua com a mesma estrutura até hoje.
B - Fascismo, nazismo e integralismo são doutrinas socialistas
totalitárias, opostas ao moderno sentido de democracia.
C - O contrário de democracia é a plutocracia, em que há o
governo dos melhores e a preponderância dos ricos.
D - O marxismo não é uma doutrina comunista e sim,
socialista, pois Karl Marx estudou uma doutrina sobre o bem-
estar da sociedade.
QUESTÃO 28
Com relação à autonomia e à liberdade, assinale a opção
correta.
A - Para Kant, a liberdade é a dependência do querer da
causalidade fenomênica e a sua capacidade de determinar-se
pela pura razão, isto é, em desobediência à lei moral.
B - Para Sartre, porque a essência precede a existência, o
homem é totalmente livre, sendo tal qual ele projetou ser.
C - Tendo em vista a liberdade de pensamento e de ação, um
indivíduo pode pensar mal do outro sem razão suficiente, mas
não pode suspeitar.
D - Para Hegel, a liberdade é a autodeterminação da
subjetividade, que implica uma vontade livre não apenas em si
(no sentido geral), mas para si (no sentido individual).
QUESTÃO 29
Com relação ao correto uso da moral, assinale a opção correta.
A - O saber ético trata do agir do ser humano, tendo em vista
qualquer fim que se proponha a executar materialmente.
B - Segundo o pensamento aristotélico-tomista, a ciência moral
considera as ações humanas ordenadas para a realização do fim
último, entendido como a busca da felicidade pela plena
realização da natureza humana.
C - A alienação moral é uma das possibilidades morais da ética,
sendo válido o seguinte princípio moral: "Não há princípio
moral", fundamentado na liberdade humana.
D - O saber ético trata da aquisição do conhecimento teológico
transcendental, considerando o homem um ser religioso.
QUESTÃO 30
Tendo em vista as correlações entre ética e política, julgue os
itens seguintes.
A - Platão relata, no mito da caverna como alegoria da
realidade, que alguém tem a missão de resgatar os seus irmãos.
Essa pessoa é o político.
B - Segundo Maquiavel, no seu livro O Príncipe, o governante
tem que assegurar e manter o poder político. Desenvolve, então,
uma teoria em que os meios justificam os fins, afirmando que a
principal qualidade do príncipe é a virtude.
C - Para Aristóteles, o correto agir principia na esfera
individual, com a "ética"; passa para a família, com a
"economia"; e culmina na sociedade, com a "política".
D - A ética e a política são duas ciências independentes; a ética
trata dos costumes e a política dos hábitos.
QUESTÃO 31
A filosofia é entendida como uma ciência universal que procura
a razão mais fundamental, ou seja, as causas primeiras de todas
as coisas. Com relação ao conhecimento e às ciências, em
confronto com a filosofia, é correto afirmar que:
A - o mito, tanto na Grécia antiga como atualmente, encerra o
sentido da filosofia, que é dar uma explicação para tudo,
mesmo que, para isso, tenha que construir idéias fantasiosas e
irracionais.
B - a filosofia serve-se também do senso comum para intuir
explicações sobre a realidade, mas com ele não se confunde.
C - a filosofia é a ciência que fundamenta as opiniões dos
indivíduos, não importando se elas são ilógicas ou
inconseqüentes.
D - tanto a filosofia como a teologia são conhecimentos
causais, racionais, teóricos, universais e teleológicos.
QUESTÃO 32
A respeito da ciência e da tecnologia, em confronto com a
filosofia, assinale a opção correta.
A - Theodor Adorno entende que o ser humano passou por três
estados: o teológico, o metafísico e o positivo.
B - Desde Hegel, a forma de organização política ideal é aquela
em que o poder cabe aos técnicos, aos dirigentes das indústrias
e aos altos funcionários.
C - A filosofia moral nada tem a ver com a ciência nem com a
tecnologia.
D - Criticando o homem possuidor de uma visão
unidimensional, Marcuse entende que a tecnologia pode ser
uma forma de controle e de dominação social.
QUESTÃO 33
A respeito da relação entre filosofia e estética, assinale a opção
correta.
A - Um dos objetivos da arte é explorar novas formas de
expressão.
B - A pintura é arte tridimensional, pois além da altura e da
largura, possui a profundidade de campo.
C - A arte só é arte se for mimética, ou seja, se copiar a
natureza, não tendo valor estético aquela arte que pretende ser
essencialmente ideal.
D - Tomás de Aquino define o belo como o que mais se
aproxima das qualidades da divindade.
QUESTÃO 34
Considerando as seguintes premissas: "Nenhum bípede é
quadrúpede; Ora, algum cavalo é quadrúpede; Logo..." A
conclusão correta, pela regras do silogismo, é que:
A - nenhum bípede é cavalo.
B - algum quadrúpede não é cavalo.
C - nenhum bípede é quadrúpede.
D - algum cavalo não é bípede.
QUESTÃO 35
Considerando as seguintes premissas: "Se Pedro não ama ao
próximo que ele vê, ele não ama a Deus que ele não vê; Ora,
Pedro ama a Deus que ele não vê", assinale a opção correta.
A - O silogismo é do tipo categórico, portanto dedutivo.
B - O silogismo é da primeira figura e do terceiro modo.
C - A conclusão formal e materialmente correta é: Pedro não
ama a Deus que ele não vê.
D - A conclusão formalmente correta do silogismo supra é:
Pedro ama o próximo que vê.
QUESTÃO 36
Com respeito à correlação entre filosofia e ciência, assinale a
opção correta.
A - O conhecimento científico busca as razões mais
fundamentais de todas as coisas e pretende ser objetivo, preciso
e seguro.
B - O conhecimento filosófico é também teleológico.
C - O conhecimento mítico aparece quando se tem uma massa
em crise, que resulta em uma emotividade que conduz a
conclusões metódicas e racionais.
D - A ciência é um conhecimento metódico e racional; a
filosofia é um conhecimento sem método e supra-racional.
Texto para as questões de 37 a 39
As contribuições mais duradouras dos grandes filósofos são as
ferramentas de pensamento, os métodos e abordagens que
inventam ou descobrem e que, muitas vezes, sobrevivem às
teorias e sistemas que constroem ou aos que procuram demolir
com essas ferramentas. (Nicholas Fearn. Aprendendo a
Filosofia em 25 lições. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2004, p. 7.)
QUESTÃO 37
Considerando o texto acima, assinale a opção correta.
A - Embora Derrida julgue que a desconstrução não é um
método, a mesma pode ser empregada para o entendimento da
realidade.
B - Schopenhauer faz filosofia destruindo os conceitos; por isso
se diz que ele faz filosofia a marteladas.
C - Kant entende que as entidades não devem ser multiplicadas
sem necessidade; a esse princípio costuma-se chamar de
navalha de Kant.
D - O iluminismo francês inspira-se em Protágoras ao entender
que o homem é a medida de todas as coisas, não só daquelas
que são o que são mas daquelas que são o que não são.
QUESTÃO 38
Ainda considerando o texto, assinale a opção correta.
A - Tendo em vista a dialética, Hegel entende que a missão da
filosofia está em conceber o que é, porque o que é, é a razão, ou
seja, o que é racional é real e o que é real é racional.
B - O monismo de Espinoza caracteriza-se pela noção de um
Deus pessoal e religioso, não sendo um princípio metafísico.
C - A estética transcendental, para Kant, trata da Teoria do Belo
e das Belas Artes.
D - Sartre, ao entender que a existência precede a essência,
acredita na preexistência de uma divindade que a tudo criou e
da qual se originou a própria existência.
QUESTÃO 39
Ainda considerando o texto, assinale a opção correta.
A - Martin Heidegger retoma a valorização da visão ontológica
da filosofia ao entender que a linguagem é a morada do ser e o
homem é o pastor do ente.
B - A ética de Epicuro funda-se no valor da pessoa como tal e
na virtude como ato heróico.
C - Platão dizia "só sei que nada sei" e tinha como lema
"homem, conhece-te a ti mesmo".
D - Teilhard de Chardin adotou a maiêutica como método para
a interpretação da realidade.
QUESTÃO 40
A organização e acumulação de conhecimento são
características do saber. Entre os vários tipos de saber, o saber
ético aborda
A - o conhecimento místico transcendental, que considera o
homem um ser religioso.
B - a aquisição do conhecimento científico feito por meio das
pesquisas embasadas na física de Newton.
C - a moral enquanto epistemologicamente considerada.
D - os fundamentos técnicos do como fazer todas as coisas no
ambiente em que se vive.
QUESTÃO 41
A respeito do conceito de ideologia, é correto afirmar que
A - a ideologia representa a sociedade tal como ela é, com os
seus valores e com a sua cosmovisão do real.
B - ideologia é o conjunto das idéias dos grupos pensantes que
atuam de modo dominante na sociedade.
C - ideologia é o mesmo que doutrina, pois ambas tratam de
teorias.
D - o marxismo e o capitalismo são ideologias, mas não o
neocapitalismo.
QUESTÃO 42
Tendo em vista a contribuição das aulas de filosofia para o
desenvolvimento do senso crítico do aluno, assinale a opção
correta.
A - Apenas o conhecimento dos filósofos europeus e a repetição
das idéias dos filósofos para o seu correto entendimento são
importantes.
B - A inteligência crítica dos problemas filosóficos deve ser o
único objetivo a ser perseguido pelos professores de filosofia
do ensino médio.
C - A filosofia é um saber ornamental, pois é o conhecimento
que com o qual ou sem o qual se torna tal e qual.
D - A história da filosofia, inclusive a história da filosofia no
Brasil, deve ser estudada para que, conhecendo-se os principais
problemas filosóficos, possam ser elaborados novos
questionamentos e soluções originais.
QUESTÃO 43
Acerca do pensamento filosófico e da relação entre ciência e
filosofia, assinale a opção correta.
A - O conceito de ciência de Galileu toma por base a criação do
universo tal como se encontra no livro do Gênese.
B - A expressão "revolução socrática", relacionada à filosofia
na Grécia antiga, refere-se à atitude de passividade no
sofrimento como algo até mesmo desejável, na medida em que,
para Sócrates, seria melhor sofrer a injustiça do que cometê-la.
C - Ptolomeu aprofundou as descobertas de Copérnico com
auxílio do telescópio.
D - O método indutivo é aquele que procede do singular, ou
menos geral, para o universal, ou mais geral.
QUESTÃO 44
A respeito da questão ética, assinale a opção correta.
A - As virtudes naturais podem pertencer também a desonestos,
mas as morais ou adquiridas requerem escolha racional
motivadas por um esforço de perfeição moral.
B - A moral é a ciência do agir humano epistemologicamente
considerada, enquanto a ética trata dos costumes e do
comportamento do ser humano em geral.
C - Kant, na sua teoria moral, estabelece que se deve agir
tomando por base os costumes sociais mais acertados da
comunidade em que se vive; desse modo, minimizam-se os
erros e maximizam-se os acertos.
D - O pirronismo é uma teoria ética que entende dever ser o
prazer o fundamento primordial de toda ação humana.
QUESTÃO 45
Para que filosofia? - as evidências do cotidiano e a atitude
filosófica. Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos,
desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situações.
Fazemos afirmações como "onde há fumaça, há fogo", ou "não
saia na chuva para não se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas,
dizendo, por exemplo, "esta casa é mais bonita do que a outra"
e "Maria está mais jovem do que Glorinha". Em uma disputa,
quando os ânimos estão exaltados, um dos contendores pode
gritar ao outro: Mentiroso! Eu estava lá e não foi isso o que
aconteceu, e alguém, querendo acalmar a briga, pode dizer:
"Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos
entender". E se, em vez de afirmarmos que gostamos de alguém
porque possui as mesmas idéias, os mesmos gostos, as mesmas
preferências e os mesmos valores, preferíssemos analisar: O
que é um valor? O que é um valor moral? O que é um valor
artístico? O que é a moral? O que é a vontade? O que é a
liberdade? Como se poderiam melhor entender e ensinar essas
questões filosóficas? (Marilena Chauí. Filosofia. Série Novo
Ensino Médio. São Paulo: Ática, 2002, p. 7-9 - com
adaptações).
Considerando o ensino da Filosofia e suas indagações na
atualidade e a temática abordada no texto, assinale a opção
correta.
A - A tradução do saber filosófico para o estudante diz respeito
a questões de oratória e de como se apresentar adequadamente
ao público.
B - O conhecimento ilustrativo e enciclopédico da filosofia é o
fundamento do conhecimento de todas as coisas pelas suas
causas últimas.
C - A importância do conhecimento filosófico decorre do
esclarecimento dos conceitos e do entendimento da realidade.
D - A filosofia tem como função primordial ser caminho para a
teologia e para o entendimento da divindade.
QUESTÃO 46
Considerando as estratégias didáticas para o ensino da filosofia,
assinale a opção correta.
A - O professor deve manter um nível constante de exposição
doutrinária, pois exemplificações podem confundir a essência
teórica.
B - Nos tempos atuais, com o uso dos meios eletrônicos de
comunicação, torna-se obsoleto o emprego de livros para o
estudo da filosofia.
C - É recomendável a análise de questões atuais para
exemplificar a temática filosófica abordada nas aulas.
D - O fundamento das indagações finalísticas impede a
metafísica de abordagens práticas, devendo a estratégia didática
se adaptar a esse contexto.
QUESTÃO 47
Entre os objetivos da Filosofia no ensino médio, inclui-se
A - preencher as lacunas da sociologia, da psicologia e da
história conforme determina a Lei de Diretrizes e Bases do
Ensino Nacional.
B - desenvolver o educando com base nos princípios de
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tendo por base
o seu pleno desenvolvimento, preparando-o para o exercício da
cidadania e sua qualificação para o trabalho.
C - entender a filosofia no ensino médio como é entendida pela
Lei de Diretrizes e Bases do Ensino Nacional, ou seja, como
disciplina obrigatória da educação especial.
D - conceder o grau de Licença de Ensino Médio para a
formação de futuros professores de Filosofia.
QUESTÃO 48
A respeito da metodologia e da contribuição das aulas de
Filosofia para o desenvolvimento do senso crítico, é correto
afirmar que
A - estudar a História da Filosofia não é fazer filosofia, ou seja,
conhecer como os filósofos tentaram resolver os seus
problemas ilustra e informa, mas não forma o senso crítico.
B - cartazes, flanerógrafos, projetores e retro-projetores são
meios que podem ser usados nas aulas de filosofia, mas não nas
atividades extra-classe, pois esses meios convidam à dispersão.
C - o desenvolvimento do senso crítico opera-se nas teorias
filosóficas e não, nas teorias metafísicas, pois as teorias
filosóficas falam da própria realidade e as metafísicas falam
sobre a realidade.
D - a crítica, como algo negativo, deve sempre ser exercida
sobre a opinião dos alunos, e não, sobre a opinião dos filósofos
consagrados, que são os mestres da doutrina.
QUESTÃO 49
A respeito da Filosofia como componente da área de Ciências
Humanas no currículo do ensino médio, assinale a opção
correta.
A - A filosofia deveria ser considerada uma ciência exata pois a
lógica, ciência do correto pensar, é parte fundamental da
filosofia, e é uma ciência formal, matemática e simbólica.
B - O atual estado do mundo neocapitalista e tecnocrático, que
quer resultados positivos, não deixa espaço para as filosofias
que encarnam conhecimentos humanos, que são meramente
opinativos.
C - O domínio do conhecimento da filosofia, entre outras
disciplinas, é necessário, ao final do ensino médio, para o
exercício da cidadania.
D - A filosofia é uma ciência humana, pois toda ciência é
humana, não havendo nenhuma que queira ser desumana.
QUESTÃO 50
A respeito dos assuntos filosóficos abaixo abordados, assinale a
opção correta.
A - A epistemologia é o estudo dos textos sagrados da filosofia
contidos nas cartas do novo testamento.
B - A estética, a ética e a criteriologia ou gnoseologia fazem
parte da filosofia prática.
C - Baumgarten foi o filósofo que criou a teoria da mônada,
substância simples que agregada a outras constitui as coisas de
que a natureza se compõe.
D - David Hume, filósofo empírico escocês, entre outras noções
filosóficas, estudou e redefiniu a noção de causalidade.
PROVA DISCURSIVA:
QUESTÃO 1
Considerando a pluralidade cultural como tema transversal,
elabore uma proposta para trabalhar esse tema em sala de aula.
QUESTÃO 2
Acerca da inclusão de crianças com necessidades especiais nas
salas de aula usuais, apresente um argumento a favor e um
argumento contra e discuta-os brevemente.
QUESTÃO 3
De modo sucinto, descreva um modelo de escola de ensino
fundamental (anos finais) organizada por ciclos de formação e
explicite como acontece a divisão do tempo escolar nessa
escola.
QUESTÃO 4
Enumere os itens obrigatórios de um plano de ensino.
QUESTÃO 5
Ao se entender a avaliação como um processo formativo, não
se deve reduzi-la à cobrança de conteúdos, mas considerá-la um
relato que contenha indicativos da construção do conhecimento
do aluno. Defina avaliação formativa e aponte um dos
princípios norteadores dos relatórios de avaliação.
QUESTÃO 6
René Descartes foi um importante filósofo que iniciou a idade
moderna, propondo um método para se chegar ao conhecimento
da verdade nas ciências. A respeito dessa questão, cite e
justifique os principais passos do método cartesiano.
QUESTÃO 7
Tomás de Aquino, cognominado o Doutor Angélico, teve o
grande mérito de, na sua obra Summa Theologica, aplicar os
fundamentos do pensamento Aristotélico à doutrina católica. O
mundo de então, que já conhecia Aristóteles, muito facilmente
assimilou a teologia. Cite e explique a via preferencial das
provas metafísicas da existência de Deus, segundo Tomás de
Aquino.
QUESTÃO 8
Aristóteles, com as suas Categorias, cria estruturas para o
entendimento do mundo. Nesse contexto, elaborou uma teoria,
entre outras, que foi chamada de teoria hilemórfica. Explique
em que consiste a teoria hilemórfica.
QUESTÃO 9
Hegel, um dos mais importantes filósofos do século XIX,
concebeu teorias sobre a história e a história da filosofia, tendo
se notabilizado pela interpretação da história que serviu de
inspiração para marxistas, existencialistas, hermenêuticos e
para a Escola de Frankfurt. Explique o principal fundamento da
dialética hegeliana.
QUESTÃO 10
Sócrates, apesar de nada ter escrito, que se tenha conhecimento,
é considerado o pai da ética. Ele considerou mais o estudo
sobre o agir humano, operando uma verdadeira revolução na
medida em que mudou o eixo dos estudos de cosmológicos para
antropológicos. Identifique e explique, sinteticamente, o
método socrático de filosofar.
31
Alguns dos fatores socioeconômicos e culturais que
favoreceram o nascimento da filosofia são:
(A) a decadência econômica das colônias gregas da Magna
Grécia, após as invasões dóricas e a laicização da cultura, que
se vai tornando mais cosmopolita.
(B) a passagem de uma economia nômade para uma economia
agrícola e a existência dos escravos, liberando os gregos para a
vida contemplativa.
(C) a expansão do Império alexandrino até a Ásia menor,
favorecendo o contato dos gregos com culturas de desenvolvido
pensamento abstrato.
(D) o nascimento das cidades-estados e o concomitante
desaparecimento dos mestres da verdade (o poeta, o adivinho e
o mago).
(E) o fim da guerra do Peloponeso, a descentralização do poder
de Atenas e a invenção da escrita, da moeda e do calendário.
32
Entre os partidários da tese de que o surgimento da filosofia é
um "milagre grego" próprio do gênio helênico encontram-se:
(A) Diógenes Laércio, Goethe e os classicistas do século XVIII.
(B) Diógenes Laércio, Heródoto e Eudemo.
(C) Fílon de Alexandria, Plutarco e os estóicos.
(D) Heródoto, Aristóteles, Simplício e Hegel.
(E) Platão e alguns renascentistas místicos.
33
Alguns estudiosos como Werner Jaeger atribuem um importante
papel aos poetas Homero e Hesíodo na passagem do mito à
filosofia porque, na poesia de ambos,
(A) o elemento fantástico torna-se ainda mais monstruoso do
que nas narrativas míticas anteriores, contribuindo para
estimular o já latente descrédito no mito e a busca de
explicações racionais.
(B) os acontecimentos nunca são apresentados numa simples
seqüência narrativa, havendo uma preocupação em apresentar
um nexo causal entre os motivos das ações e um esforço para
apresentar a realidade em seu todo.
(C) os personagens míticos são representados completamente
destituídos de poderes fantásticos e sobrenaturais, incitando a
dúvida a respeito da veracidade de seus feitos e da
inexorabilidade das leis divinas.
(D) a recorrência a certas idéias do orfismo, como a
imortalidade e a transmigração das almas, conquista aos poucos
a adesão dos gregos que abandonam sua religião oficial e
retiram daí as bases para a nascente filosofia.
(E) a noção da justiça como virtude fundamental e condição das
outras virtudes desaparece, dando primazia ao desenvolvimento
da sabedoria concebida como a prática de ações em
conformidade com o Logos.
34
Uma das características das cosmologias gregas é
(A) constituir-se como uma projeção da pólis no universo,
empregando um vocabulário jurídico e humano para referir-se
ao cosmos.
(B) sustentar o pressuposto de que no início não havia um caos
ou a atuação de uma potência divina, mas sim o nada que se
transmuta em ser.
(C) buscar as causas primeiras, através de um procedimento que
consiste em reconstruir a genealogia dos seres, remontando à
unidade divina originária.
(D) criar um vocabulário rigoroso e absolutamente novo,
utilizando apenas palavras antes desconhecidas na língua grega.
(E) recorrer freqüentemente à noção de acaso para explicar o
devir, que não mais é visto como o desdobramento de atos
divinos.
35
A área da filosofia conhecida como Estética teve sua primeira
sistematização
(A) na antiguidade clássica, com o Hípias Maior de Platão.
(B) na antiguidade clássica, com a Poética de Aristóteles.
(C) no século XVIII, com a Crítica do Juízo de Kant.
(D) no século XVIII, com a Estética de Baumgarten.
(E) no século XIX, com as Lições de Estética de Hegel.
36
Segundo Victor Brochard, "as duas idéias de obrigação e
preceito só teriam razão de ser em uma moral em que o bem se
diferencia da felicidade". Uma tal moral, por sua vez,
dificilmente seria compatível com a reflexão ética de
(A) Kant.
(B) Hegel.
(C) Aristóteles.
(D) Habermas.
(E) Stuart Mill.
37
Uma diferença fundamental entre a lógica de Aristóteles e a
lógica dos estóicos é que a lógica aristotélica
(A) pressupõe o princípio de correspondência, enquanto
somente a lógica estóica considera o âmbito da possibilidade.
(B) afirma o princípio de não-contradição como princípio
fundamental da lógica, enquanto os estóicos defendem apenas o
terceiro-excluído.
(C) tem como axioma o princípio da identidade, enquanto os
estóicos negam este princípio, assim como a possibilidade de
uma lógica temporal.
(D) defende a noção formal de demonstração, já os estóicos
consideram irrelevante a demonstração da validade de um
raciocínio.
(E) está baseada fundamentalmente na relação de predicação,
enquanto a lógica estóica trabalha com proposições.
38
A primeira sistematização ocidental do saber, elaborada por
Aristóteles, propõe uma divisão das ciências em que
(A) a lógica, a metafísica, a física e a matemática são
classificadas como ciências teoréticas.
(B) a matemática, a metafísica e a física são classificadas como
ciências teoréticas.
(C) a política, a ética, a metafísica e a ontologia são
classificadas como ciências teoréticas.
(D) a política e a ética, por serem ciências práticas, são
consideradas superiores à metafísica.
(E) a metafísica, a lógica e a ética, por serem ciências
teoréticas, são consideradas como superiores às outras ciências.
39
Segundo Nietzsche, o advento da razão produz reflexos
significativos na mais alta manifestação cultural grega. Um
desses efeitos é que
(A) a comédia ática passa a dar menos relevo aos elementos
apolíneos.
(B) a dialética socrática invade a cena trágica, expulsando dela
a música.
(C) o diálogo entre os personagens trágicos passa a ter a
história como conteúdo.
(D) o papel do coro é ampliado nas tragédias de Sófocles.
(E) os elementos apolíneos da tragédia são transferidos do
diálogo para o prólogo.
40
Para um autor como Garcia Morente, a condição de "resto" ou
"resíduo" do processo histórico no qual os diversos saberes se
desprendem da filosofia pode ser atribuída
(A) ao Círculo de Viena, enquanto movimento que melhor
exemplifica a ruptura da filosofia contemporânea com a
metafísica.
(B) ao que há de comum em sub-áreas ou disciplinas filosóficas
como a ontologia e a gnosiologia ou teoria do conhecimento.
(C) ao sentido que Hegel atribui a todo pensamento sistemático,
enquanto ciência e auto-revelação do Espírito Absoluto.
(D) à positivação da sociologia como disciplina específica, em
contraste com o papel que lhe atribuiu August Comte.
(E) a concepções da filosofia medieval que se tornaram
ultrapassadas com as transformações sociais e políticas da
Idade Moderna.
41
Em vários textos e manuais de introdução à filosofia, apresenta-
se a tese de que a filosofia e a ciência ocidentais surgem na
Grécia com uma explicação da realidade que difere do mito em
diversos aspectos, sendo um dos principais a recusa do
pensamento filosófico-científico de fazer apelo a forças
sobrenaturais. Segundo esses textos e manuais, trata-se de uma
tese
(A) adequada para descrever todo o período chamado
"présocrático", exceção feita ao pensamento de Heráclito.
(B) constantemente rejeitada como sendo simplista, associada
ao "milagre grego" defendido por Burnet.
(C) insustentável após a interpretação nietzscheana, segundo a
qual a filosofia está sempre muitos passos à frente da ciência.
(D) importante mas imprecisa, em especial no que se refere à
teoria pitagórica da transmigração das almas.
(E) adotada como formulação inicial e padrão para dar conta de
uma questão que se admite ser, entretanto, mais complexa.
42
O modo como Hegel pensa a história da filosofia é considerado
um marco porque
(A) submete as compilações realizadas por Diógenes Laércio,
Simplício e Aristóteles ao confronto crítico com outros
documentos historiográficos descobertos no século XIX,
corrigindo-as e ampliando-as.
(B) salienta a importância de se desconsiderar o cogito
cartesiano como o marco do início da modernidade, pois aquele
nada mais seria que um mero desdobramento de idéias já
existentes na escolástica.
(C) propõe pela primeira vez uma perspectiva que não é
meramente histórica, mas filosófica, compreendendo a história
da filosofia como uma questão central para a própria filosofia e
não como um mero relato de suas doutrinas.
(D) inaugura a tese da continuidade entre as antigas filosofias
orientais e a filosofia grega, apresentando um levantamento das
noções orientais que os gregos limitaramse
a transportar para o vocabulário ocidental.
(E) refuta a perspectiva histórica hegemônica de Kant e do
romantismo alemão, marcada por uma imagem idealizada da
Grécia antiga, contrapondo-lhe a idéia de um dilaceramento
antagônico subjacente à aparente harmonia.
43
Entre as inúmeras correntes da filosofia contemporânea,
destaca-se, na segunda metade do século XX, na França, a
tendência conhecida como pós-modernismo, cuja principal
característica é
(A) a crítica a todos os discursos e práticas da identidade,
procurando desfazer as identificações, as localizações, as
separações estáveis, definitivas, absolutas, bem como o léxico
metafísico a elas associado.
(B) a proliferação de práticas filosóficas que se distinguem
antes de mais nada pela preocupação com a forma, com o
estilo, mas que herdam procedimentos metodológicos
estabelecidos na modernidade.
(C) a desvalorização das concepções de diferença tanto de
Hegel quanto de Saussure, nas quais ainda são vistos resquícios
de uma lógica identitária, substituindo-as pela noção de
diferença de Heidegger.
(D) a deslegitimação dos métodos de análise sincrônicos
consolidados pelo pós-estruturalismo, revalorizando os métodos
que privilegiam a teleologia histórica, a crítica genética e o
desconstrutivismo.
(E) a desconstrução do sujeito transcendental fenomenológico
através da retomada da interpretação do cogito cartesiano
proposta pelo existencialismo de Sartre e Levinas.
44
O helenismo é um período da história da filosofia que se
caracteriza pela
(A) exclusividade que dá à dimensão prática da filosofia, em
contraposição à dimensão investigativa das filosofias platônica
e aristotélica.
(B) importância que confere à lógica, à ética e à estética, como
investigações necessárias para se alcançar a satisfação
individual ou felicidade.
(C) centralidade que atribui à ética, em meio a significativas
teorizações sobre a natureza, em um momento de crescente
desagregação da pólis grega.
(D) valorização do indivíduo e sua ação, em detrimento da
investigação lógica, fundamental em uma perspectiva como a
de Aristóteles.
(E) predominância de sistemas metafísicos voltados para a
busca do bem comum, em oposição às perspectivas
epistemológicas de Platão e Aristóteles.
45
Com relação aos períodos da história da filosofia, pode-se
afirmar que
(A) o confronto irreconciliável entre fé e razão é uma
característica central da Idade Média.
(B) o sincretismo de platonismo, cristianismo e magia é uma
característica central do Renascimento.
(C) o racionalismo e a construção de sistemas metafísicos são
características centrais do Iluminismo.
(D) a revolução científica e a influência do ateísmo são
características centrais da Idade Moderna.
(E) a retomada do interesse por questões metafísicas é uma
característica central da época contemporânea.
46
Para alguns pré-socráticos o ser é considerado infinito, sendo
que
(A) Anaximandro e Anaxímenes concebem o ser como infinito
apenas no espaço, mas não no tempo.
(B) Parmênides e Melissos concebem o ser como infinito
apenas no tempo, mas não no espaço.
(C) Anaxímenes e Anaxágoras concebem o ser como infinito
apenas no tempo, e não no espaço.
(D) Anaxágoras e Parmênides concebem o ser como infinito
tanto no espaço como no tempo.
(E) Melissos e Anaximandro concebem o ser como infinito
tanto no espaço como no tempo.
47
Em suas considerações sobre a physis, Demócrito e Leucipo
propõem uma cosmologia com características muito diferentes
das cosmologias dos primeiros pré-socráticos porque afirmam
que
(A) cada tipo de matéria provém de uma mistura originária de
qualidades que a diferencia das outras matérias e mesmo em
sua menor partícula é encontrada a mesma mistura originária,
nunca qualidades separadas.
(B) no movimento dos seres não há acaso e nem a intervenção
de uma força inteligente externa a eles, mas sim a atuação
constante de um princípio físico que rege o encontro e o
desencontro de todos os átomos, o clinâmen.
(C) o ser é pleno, contínuo, eterno e uno, como queriam os
eleatas, com a diferença, porém, de que é composto de unidades
discretas, o que implica a negação do vazio, pois até o que
parece vazio está repleto de átomos.
(D) a multiplicidade e a variação qualitativa das coisas é
atribuída ao acréscimo ou decréscimo de um dos quatro
elementos naturais, unidos ou separados pelas forças de atração
e repulsão.
(E) a multiplicidade e as variações qualitativas dos seres não
mais são atribuídas às diferenças de qualidades originárias e
sim às diferenças de forma, arranjo e posição dos átomos que os
compõem.
48
Os paradoxos ou aporias de Zenão de Eléia tinham como
objetivo:
(A) negar, com Parmênides, a percepção do movimento, da
multiplicidade, do espaço e do tempo que nos oferecem os
sentidos.
(B) superar a negação do movimento que se encontra no poema
de Parmênides, demasiadamente esquemática e dogmática.
(C) defender as teses de Parmênides de maneira direta e
irrefutável, com base na lógica e em intuições sensíveis.
(D) mostrar, por absurdo, que o pensamento é limitado e leva
ao sem-sentido, como no caso das teses contraintuitivas de
Parmênides.
(E) refutar os adversários de Parmênides, mostrando que
premissas subjacentes à afirmação do movimento levam a
contradições insuperáveis.
49
Para Anaxágoras, a força ordenadora do Kósmos é
(A) responsável pelo nascimento e destruição dos elementos.
(B) idêntica aos elementos, eterna, mutável e corpórea.
(C) inteligente, diáfana, sutil e invisível.
(D) dinâmica, mutável e misturada a todas as coisas.
(E) corpórea e captável diretamente pelos sentidos.
50
Na República idealizada por Platão a justiça pode ser alcançada
quando
(A) na hierarquia das classes cada uma desempenhar apenas a
função que lhe compete e de acordo com a virtude que lhe é
própria.
(B) a classe governante, seja ela qual for, garantir e respeitar os
direitos de isonomia e de isegoria para todos os cidadãos de
todas as classes.
(C) a diferença entre as classes sociais for eliminada através da
comunidade de bens, de mulheres e de ocupações.
(D) as virtudes da sabedoria, da coragem e da temperança
estiverem de igual modo desenvolvidas em todas as classes
sociais.
(E) as leis passarem a ser elaboradas pelo conjunto dos
cidadãos, sem distinção de classe social ou gênero sexual.
51
Ao examinar o papel das artes miméticas em sua cidade ideal,
Platão atribui à cama pintada pelo artista um estatuto
ontológico
(A) igual ao da cama-idéia, pois o artista apenas transporta para
o plano sensível a idéia de cama que já residia em sua alma.
(B) igual tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, mas
desde que a cama do pintor seja tão perfeita e bela quanto as
outras duas.
(C) inferior ao da cama-idéia, mas igual à cama produzida pelo
carpinteiro, pois tanto este quanto o pintor copiam a idéia única
de cama.
(D) inferior ao da cama-idéia, mas superior à cama produzida
pelo carpinteiro, pois a cama do artista é acrescida da idéia de
beleza.
(E) inferior tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro,
pois o pintor realiza uma cópia de uma cama que é, também ela,
uma cópia.
52
Um fragmento de Heráclito que guarda uma relação evidente
com a resposta de Sócrates para o enigma do oráculo de Delfos
é:
(A) "Não podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas águas
não são nunca as mesmas e nós não somos nunca os mesmos".
(B) "Esse mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos
deuses e nenhum dos homens o fez...".
(C) "É necessário saber que a guerra é a comunidade; a justiça é
discórdia; e tudo acontece conforme a discórdia e a
necessidade".
(D) "O fato de aprender muitas coisas não instrui a inteligência:
do contrário teria instruído Hesíodo e Pitágoras".
(E) "O que se opõe a si mesmo está em acordo consigo mesmo;
harmonia e tensões contrárias, como as do arco e da lira".
53
Com relação à Filosofia Primeira ou Teologia, Aristóteles
oferece
(A) quatro definições, referindo-se à investigação das causas e
princípios primeiros e supremos; ao ser enquanto ser; à
substância; e a Deus ou substância supra-sensível.
(B) quatro definições, referindo-se a Deus, substância supra-
sensível; ao ser enquanto ser; às causas e princípios primeiros; à
crítica à teoria das Formas de Platão.
(C) três definições, referindo-se à investigação de Deus ou à
substância supra-sensível; ao ser enquanto ser; à substância, ao
ato e à potência.
(D) três definições, referindo-se à investigação das causas e
princípios últimos; ao ser enquanto ser; à substância, ao ato e à
potência.
(E) uma única definição, que resume todas as outras e que diz
respeito ao ser enquanto ser e seu significado único.
54
Na ética epicurista os prazeres da vida política são considerados
como
(A) naturais e necessários, porque ligados à conservação da
vida humana.
(B) naturais mas não necessários, pois são um refinamento do
instinto de conservação.
(C) não naturais e não necessários, pois comprometem a
ataraxía e a aponía.
(D) o coroamento da ataraxía e da aponía, pois só a vida
pública lhes confere sentido.
(E) os únicos admissíveis, pois criam condições materiais que
favorecem a ataraxía.
55
Para os estóicos, as ações convenientes são
(A) aquelas que, em tudo e por tudo, são cumpridas segundo o
logos.
(B) aquelas que, embora não sendo prejudiciais, não são
conformes à natureza.
(C) as mais elevadas e desejáveis ações morais, próprias do
homem sábio.
(D) as que são feitas tendo em vista apenas a vantagem de seu
autor.
(E) intermediárias entre as ações perfeitas e as viciosas, ou seja,
deveres.
56
Um princípio central da doutrina epicurista é a
(A) necessidade de superar a constante ameaça da morte através
da busca pelo prazer e por uma vida simples, em companhia
dos amigos.
(B) inexistência da liberdade e conseqüente exortação à busca
pelo prazer, uma vez que a vida é mero resultado do movimento
aleatório dos átomos.
(C) negação da existência dos deuses como condição para a
investigação da natureza, base de todo conhecimento e da busca
da felicidade.
(D) relação intrínseca entre a lúcida compreensão dos
fenômenos naturais e a procura de uma felicidade terrena, a ser
compartilhada entre mestre e discípulos.
(E) afirmação da equivalência de todos os desejos, efeitos do
movimento aleatório dos átomos, o que anula a imputabilidade
moral dos atos humanos.
57
Assinale a opção que apresenta a objeção feita por Sto. Tomás
ao argumento teológico de Santo Anselmo.
(A) Entre aqueles que admitem a existência de Deus, nem todos
sabem que ele seja "aquele do qual nada de maior se pode
pensar". Mesmo admitindo isso, quando se concebe o que se
encerra sob o nome de Deus, daí não se deriva que ele exista, a
não ser no intelecto. A existência real, ao contrário, é
demonstrada perfeitamente por meio dos efeitos, isto é, a
posteriori.
(B) A suma perfeição jamais poderia ser intuída pelo intelecto
humano, na medida em que, sendo este imperfeito, não poderia
ter a idéia de algo perfeito e, portanto, não há meios de inferir a
existência do ente supremo, nem a priori nem a posteriori. A
existência de Deus, portanto, não admite provas metafísicas,
constituindose apenas como questão de fé.
(C) A idéia de perfeição não inclui, necessariamente, o
predicado da existência, pois tal idéia, bem como a idéia de
Deus, é variável de povo para povo e de cultura para cultura,
não se sustentando, portanto, como um critério universalmente
válido e aceitável para provar a existência de Deus nem para o
intelecto, nem na realidade.
(D) O estilo da argumentação, elaborado de forma complexa e
tortuosa, apresenta um retrocesso em relação aos argumentos
dos teólogos anteriores, na medida em que sua compreensão
exige o conhecimento das regras fundamentais da lógica
aristotélica. O verdadeiro propósito da teologia, que é
esclarecer a fé através da razão, acaba, desta forma,
desvirtuado.
(E) O argumento tem traços sofistas e é destinado à mera
persuasão. Ao mesmo tempo, reforça o dogmatismo de certas
posições da Igreja, pois postula a idéia de separação
inconciliável entre o que é da ordem da fé e o que é da ordem
da razão, através da tentativa de demonstrar a falibilidade da
lógica e da impossibilidade de tratar as questões divinas pela
via metafísica.
58
Ao abordar o problema da linguagem no De Magistro, Santo
Agostinho indaga-se sobre a relação entre palavra e
aprendizado. Sua posição a esse respeito
(A) aproxima-se da concepção platônica, pois retoma a doutrina
da anamnese, reinterpretada, porém, à luz da teoria estóica da
Heimarméne.
(B) rejeita a doutrina platônica da intuição intelectual das idéias
pela via dialética, mas admite, sem ressalvas, a teoria da
anamnese.
(C) alinha-se com a concepção inatista de Platão,
transformando, porém, a doutrina platônica da anamnese na
teoria da interioridade e da iluminação.
(D) propõe uma via inédita, pois sua teoria da iluminação é
elaborada sem tomar por base nenhuma das concepções
tradicionais da antiguidade.
(E) ignora todas as concepções pagãs do mundo antigo,
articulando elementos retirados apenas dos ensinamentos de
São Paulo e do Evangelho de São João.
59
A posição de Guilherme de Ockam quanto à célebre questão
dos universais consiste em afirmar que
(A) há verdades necessárias e universais, mas tais realidades
apenas podem ser captadas pelo conhecimento intuitivo e não
são exprimíveis por sinais instituídos.
(B) só as substâncias das coisas nos são cognoscíveis e são
universais, ao contrário das suas qualidades, pois estas são
sempre singulares e de origem subjetiva.
(C) os universais têm existência autônoma, de modo análogo às
idéias platônicas: são independentes tanto das coisas concretas
quanto de nossos conceitos.
(D) os universais existem nos indivíduos, não como algo de
realmente distinto destes, mas apenas formalmente distinto,
como na concepção aristotélico-tomista.
(E) os universais não são reais, são apenas sinais abreviativos
para indicar a repetição de múltiplos conhecimentos
semelhantes produzidos por objetos semelhantes.
60
Assinale a opção que apresenta as posições adotadas por Fílon,
Tertuliano e Santo Agostinho, respectivamente, quanto à
relação entre fé cristã e filosofia grega.
(A)é possível a fusão entre filosofia grega e teologia mosaica;
há absoluta contradição entre fé e filosofia; é preciso crer para
compreender.
(B)a teologia mosaica prova que alguns conhecimentos são
acessíveis à razão natural, outros, só à fé; a fé solicita a razão e
esta esclarece a fé; há total incompatibilidade entre ambas.
(C)a teologia mosaica é derivada da filosofia grega; ao atingir
seus limites as questões da razão tornam-se artigos de fé; só a
filosofia aristotélica é compatível com a fé.
(D)há um círculo hermenêutico entre ambas; apenas a filosofia
neoplatônica é compatível com a fé cristã; a fé cristã é
incompatível com a razão.
(E)a fé precisa libertar-se da herança pagã; há absoluta
incompatibilidade e contradição entre ambas; há o risco de
superação da teologia pela filosofia.
61
Ao abordar o problema do verdadeiro e do falso, em sua Quarta
Meditação, Descartes conclui que o erro
(A) localiza-se apenas no entendimento, pois é devido à sua
própria natureza que este é privado das idéias relativas a
inúmeras coisas.
(B) ocorre quando a vontade, livre e mais ampla que o
entendimento, é estendida também às coisas que não são
conhecidas por aquele.
(C) provém de um abuso da extensão do entendimento, que se
põe a julgar sobre a existência de idéias que são matérias da fé.
(D) é algo real, que depende da vontade de Deus, o qual muitas
vezes, por bondade, nos protege de certas verdades através do
engano.
(E) é a simples carência ou falta de uma faculdade que o
homem, por ser imperfeito e inferior a Deus, não poderia
mesmo ter recebido dele.
62
Para Locke, a extensão é uma idéia:
(A) complexa, de substância.
(B) complexa, de modo.
(C) complexa, de relação.
(D) simples, de reflexão.
(E) simples, de sensação.
63
A íntima relação de grande parte da filosofia moderna com os
desenvolvimentos da ciência, em especial no que diz respeito
ao método experimental, pode ser exemplarmente identificada
com a
(A) importância da história em Hegel, a partir de suas críticas
radicais ao ceticismo, de um lado, e à lógica aristotélica, de
outro.
(B) influência das obras herméticas de Cornelio Agripa no
desenvolvimento da teoria newtoniana sobre a matéria e o
movimento.
(C) radicalização da teoria empirista das idéias, culminando na
crítica humeana aos conceitos de identidade pessoal e de
probabilidade.
(D) teoria dos "ídolos da tribo" de Bacon, sua defesa da razão
instrumental e sua glorificação da técnica.
(E) teoria do cogito de Descartes, desenvolvida a partir de
hipóteses empíricas acerca da glândula pineal e das qualidades
primárias e secundárias.
64
Para Hobbes, o "corpo social", principal objeto de estudo da
filosofia política, é
(A) o conjunto dos indivíduos que, ao ceder o poder a uma
instância soberana, é desafiado a instituir mecanismos de
controle e legitimação deste poder.
(B) a reunião de indivíduos visando exclusivamente à
preservação da própria vida e à garantia do direito natural e
inalienável à propriedade.
(C) a multidão que, cedendo o poder ao Estado soberano, a ele
se opõe, mantendo-se contudo obediente, salvo em caso de
ameaça à própria vida.
(D) um refém do estado soberano que chega a devorar seus
filhos, tal como o monstro bíblico Leviatã, apenas para
demonstrar sua força e manter seu domínio.
(E) uma unidade de indivíduos movidos por paixões e agindo
como máquinas, concebida com base no modelo mecanicista da
física da época.
65
Para a maioria das teorias contratualistas do direito e da ordem
social, um princípio fundamental seria o da alienação da
liberdade dos súditos em nome de um poder soberano. Uma
crítica radical a este princípio é o ponto de partida da Teoria de
(A) Pufendorf.
(B) Rousseau.
(C) Bodin.
(D) Hobbes.
(E) Grotius.
66
Na Genealogia da Moral, Nietzsche investiga o ideal ascético e
conclui que
(A) o ateísmo incondicional é o seu único opositor verdadeiro.
(B) o ateísmo incondicional é uma de suas formas mais
desenvolvidas.
(C) a ciência moderna é seu único opositor verdadeiro.
(D) a arte e o ateísmo incondicional são seus verdadeiros
antagonistas.
(E) a arte e a ciência moderna são seus verdadeiros opositores.
67
Para Kant, a proposição de que toda mudança tem que ter uma
causa é
(A) um juízo sintético e a priori.
(B) um juízo analítico, puro e a priori.
(C) uma regra e não propriamente um juízo.
(D) uma proposição analítica, mas a posteriori.
(E) uma antinomia da razão pura.
68
Na Crítica da Razão Pura, Kant assevera que uma das utilidades
de seu empreendimento crítico consiste em
(A) anular qualquer pretensão de se admitir um uso puro prático
da razão, na medida em que limita a meros fenômenos tudo
aquilo que podemos pensar.
(B) abrir um espaço para o uso prático da razão, ao operar a
transformação das idéias transcendentais regulativas em formas
a priori da intuição.
(C) limitar o uso teórico da razão aos fenômenos, ao
demonstrar que a intuição e os conceitos relativos àqueles se
regulam pela natureza dos objetos.
(D) admitir o uso prático da razão, ao distinguir entre aquilo
que podemos conhecer teoricamente e aquilo que podemos
apenas pensar.
(E) demolir o dogmatismo, que postula a necessidade de uma
ciência que determine, a priori, a possibilidade, os princípios e
o âmbito de todos os conhecimentos.
69
A tese, defendida por Wittgenstein no Tractatus, segundo a qual
"a filosofia tem por objetivo a elucidação lógica dos
pensamentos" é representativa de um movimento filosófico que
buscou
(A) demonstrar a natureza analítica e a priori de todo
pensamento e, em especial, do conhecimento científico.
(B) reabilitar a fundamentação transcendental kantiana do
conhecimento a partir da lógica.
(C) elucidar a estrutura lingüístico-formal da linguagem e sua
relação com os dados empíricos.
(D) superar a tradição metafísica a partir da superação dos
princípios da lógica aristotélica.
(E) mostrar que o conhecimento científico é apenas um dentre
vários tipos de jogos de linguagem.
70
Em A Ideologia Alemã, Marx e Engels argumentam que as
representações, o pensamento e o comércio intelectual dos
homens, de modo mais imediato, são
(A) uma emanação direta do comportamento material dos
homens.
(B) um processo constante de negociação entre o simbólico e o
material.
(C) fantasias religiosas a serem historicamente superadas pela
crítica filosófica.
(D) manifestação da dominação enquanto dimensão histórica
primordial.
(E) expressão da mistificação dos conflitos e da exploração dos
seres humanos.
71
Em sua reflexão sobre a tradição filosófica, Heidegger utiliza a
expressão "esquecimento do ser" para referir-se ao extravio da
metafísica ocidental, que consiste em pensar o ser em função do
ente. Tal extravio tem seu início com
(A) os pré-socráticos, quando estes operam a transformação do
sentido mítico da verdade, concebido como arkhé, em verdade
concebida como alethéia.
(B) Platão, quando este identifica o ser com as idéias, operando
a transmutação do sentido da verdade como alethéia em
verdade concebida como orthótes.
(C) Nietzsche, quando este concebe o niilismo como
eliminação da diferença entre mundo sensível e supra- sensível,
iniciando a homogeneização dos entes.
(D) Descartes, quando este, através da certeza indubitável do
cogito, privilegia o sujeito como o último fundamento de todos
os outros entes.
(E) Aristóteles, quando este concebe a verdade como adequação
do pensamento à realidade, do enunciado à coisa, operando a
transmutação da alethéia em orthótes.
72
Ao apresentar a fenomenologia, Danilo Marcondes afirma, em
seu livro Iniciação à História da Filosofia, que Husserl
"...considera sua tarefa basicamente como descritiva dos
elementos mais básicos de nossa experiência". Husserl via a
filosofia como uma "ciência rigorosa" e atribuía à teoria do
conhecimento um lugar central em seu pensamento. Esta
proposta se realiza através de uma
(A) volta à perspectiva epistemológica da modernidade, de
fundamentação ou legitimação do conhecimento científico e
intersubjetivo.
(B) teoria que analisa a atitude natural ou espontânea em que se
constituem nossas crenças, fundamentando-a de modo rigoroso.
(C) tentativa de chegar ao "dado" da consciência, isto é, às
coisas em si mesmas, a partir da suspensão de nossas crenças
habituais.
(D) superação da crise da filosofia da consciência através da
crítica radical ao psicologismo e à sociologia reducionista do
"mundo da vida".
(E) investigação lógica que elimina toda referência à
consciência e à intencionalidade, analisadas criticamente pelo
recurso à époche ou "suspensão".
73
Na literatura sobre ensino de filosofia, a idéia de "pensamento
crítico" envolve, necessária e recorrentemente,
(A) a denúncia da semiformação promovida pela sociedade do
espetáculo.
(B) a discussão sobre a própria presença da disciplina na escola.
(C) amplo conhecimento da história da filosofia e dos
problemas filosóficos.
(D) relação com as experiências, demandas e interesses dos
estudantes.
(E) elaboração conceitual, procedimentos argumentativos e
problematização.
74
No que diz respeito às estratégias metodológicas no ensino de
filosofia, a maioria dos autores que tratam do assunto considera
necessário
(A) promover a inteligibilidade através do contato com a ordem
das razões implícita na teoria escolhida pelo professor.
(B) promover a leitura de textos filosóficos como a principal
estratégia para incentivar os estudantes a aprender filosofia de
modo rigoroso.
(C) realizar debates em sala visando ao desenvolvimento de
análise detalhada de teorias concorrentes.
(D) definir um conjunto de condições mínimas que possibilitem
alcançar os objetivos do ensino de filosofia.
(E) valorizar a tradição filosófica e realizar o seu exame
visando à relativização das diversas doutrinas.
75
Procurando fazer abstração das diversas e significativas
diferenças na compreensão que se tem do que seja filosofia e do
que deva ser o seu ensino, é possível afirmar que as questões
sobre como ensinar essa disciplina em nível introdutório
dificilmente podem ser tratadas apenas de uma perspectiva
didática, pois
(A) como disse Kant, não é possível ensinar filosofia, mas
apenas a filosofar, e essa é uma tarefa que cabe apenas ao
filósofo, não ao pedagogo.
(B) todo e qualquer ensino de filosofia pressupõe a dúvida, a
crítica e, sendo assim, também os métodos e conteúdos devem
ser relativizados desde o início.
(C) a questão sobre o que é filosofia é, nesse nível de ensino, ao
menos recorrente, e o modo de lidar com ela envolve, desde já,
um posicionamento filosófico.
(D) ensinar filosofia é, por definição, ensinar a pensar por si
mesmo, enquanto os métodos e técnicas de ensino já vêm
prontos e acabados.
(E) não existe até hoje um trabalho consistente em didática
filosófica, o que implica realizar um questionamento desde já
propriamente filosófico.
76
Ao apresentarem e discutirem as competências específicas da
filosofia, os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Médio (PCNEM) entendem que "debater, tomando uma
posição, defendendo-a argumentativamente e mudando de
posição face a argumentos mais consistentes" é
(A) a única competência com a qual se articula o objetivo de
interpretar/traduzir os conhecimentos essencialmente abstratos
da filosofia, a partir de uma prática dialógica e da mediação,
articulada ao exercício da contextualização.
(B) a competência a partir da qual melhor se poderia trabalhar a
percepção e análise crítica do cenário de fragmentação cultural
em que estamos imersos, tendo em vista os processos de
autonomia das esferas da ciência, do direito e da arte.
(C) uma competência que não diz respeito apenas à filosofia,
sendo relevante para a competência global de aprender a
aprender, embora seja também qualificada como "síntese" das
demais competências especificamente filosóficas.
(D) uma proposta indispensável, por mobilizar todas as
competências, mas que deve ser trabalhada com cuidado para
não incidir diretamente sobre o conteúdo programático, o que
pode inviabilizar o planejamento do professor.
(E) parte essencial do ensino filosófico, mas que não deve dar a
entender que se possa sempre determinar qual o argumento
mais consistente, ou que este seria suficiente para levar alguém
a mudar automaticamente sua posição.
77
De acordo com a seção dedicada aos ?Conhecimentos de
Filosofia? dos Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Médio (PCNEM), o problema inicial para se pensar o ensino de
filosofia no nível médio reside na clássica pergunta: "o que é
filosofia?" Ao se deterem na questão da variedade de
perspectivas da tradição filosófica, os PCNEM sugerem que o
professor tenha em mente:
(A) o recurso à interdisciplinaridade como principal método de
aproximação dos alunos ao universo dos filósofos e suas
doutrinas.
(B) o desenvolvimento de habilidades específicas da filosofia,
tais como leitura de textos filosóficos, análise e articulação de
conceitos.
(C) a ênfase em teorias filosóficas que melhor se aproximem de
problemas contemporâneos e que sejam familiares ao professor.
(D) a especificidade da atividade filosófica, que inclui sua
pretensão de verdade e, sobretudo, sua natureza reflexiva.
(E) uma seleção de teorias representativas de cada período
histórico visando a oferecer um panorama abrangente da
história da disciplina.
78
No que se refere à defesa da leitura do texto filosófico como
sendo essencial para o ensino de filosofia no nível médio,
alguns dos autores que abordam o tema alegam que
(A) a proposta de ensino por competência exige que as
disciplinas contribuam com suas habilidades específicas para a
competência geral da leitura.
(B) a tese de Kant segundo a qual não é possível aprender
filosofia, mas apenas a filosofar é insustentável.
(C) a defesa do debate como competência central para o ensino
de filosofia em nível introdutório é um equívoco.
(D) a interação direta com o texto filosófico é um elemento
necessário para a aproximação do aluno ao questionamento
filosófico.
(E) apenas um suporte estritamente filosófico impede que a
interdisciplinaridade se transforme em um conjunto de
generalidades vazias.
79
Uma proposta que NÃO é listada pelos PCNEM como uma das
competências e habilidades a serem desenvolvidas no ensino da
filosofia é:
(A) "Ler textos filosóficos de modo significativo".
(B) "Traduzir conceitualmente concepções do senso comum".
(C) "Debater, defendendo uma posição argumentativamente".
(D) "Elaborar por escrito o que foi apropriado de modo
reflexivo".
(E) "Contextualizar conhecimentos filosóficos em diversos
planos".
80
Ao discutir a importância da interdisciplinaridade, a parte
específica de filosofia dos PCNEM afirma que a filosofia,
(A) por sua natureza intrinsecamente transdisciplinar, pode
cooperar decisivamente para a articulação teórica e conceitual
do currículo.
(B) por ser "mãe das ciências", deve funcionar como referência
para as outras disciplinas, agrupando e dando sentido aos
diversos saberes.
(C) em função de ser um conhecimento acessível a todos, tem a
vantagem de poder ser trabalhada sem a presença disciplinar ou
de um "especialista".
(D) pelo seu grau de generalidade, serve no máximo como
animadora dos debates, não como tradução conceitual das
outras disciplinas em suas especilidades.
(E) por não ser um saber especializado, deve ser um dos
principais agentes na busca de uma necessária "visão de
conjunto", integrando os elementos da cultura.
QUESTÕES DISSERTATIVAS
Questão 1
Recentemente o INEP (Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas) publicou os resultados preliminares de uma pesquisa
intitulada "Pesquisa Nacional Qualidade da Educação: a escola
pública na opinião dos pais". Dentre os aspectos pesquisados
estavam a qualidade das escolas, a atuação dos professores e o
processo democrático. Em relação aos professores, por
exemplo, os pais demonstraram tanto apreço e reconhecimento
quanto reprovação e rejeição. Reconhecem seu esforço e
formação, mas questionam regalias identificadas com o serviço
público.
Pesquisas como estas apresentam as expectativas de um
segmento da comunidade escolar de grande importância: os
pais. Sabemos que é papel também do professor promover a
integração entre a família e a escola.
a) Nesta perspectiva, explique o sentido do projeto pedagógico
da escola como expressão das demandas sociais e das
expectativas da comunidade escolar.
b) Indique dois mecanismos que podem ser usados como
formas de estabelecimento de integração entre a família e a
escola por meio da atuação profissional do professor.
Questão 2
Em O existencialismo é um humanismo, como Sartre relaciona
angústia e ação?
Questão 3
No primeiro livro da Política, Aristóteles atribui um caráter
natural ao Estado, o diferencia da esfera da família e justifica a
escravidão, fazendo apelo ao domínio da alma sobre o corpo,
assim como do intelecto sobre as paixões. Explique como se
articulam esses elementos, em termos de uma caracterização
expressiva da vida pública na pólis grega.
Questão 4
A causalidade, compreendida como um elo necessário entre
efeito e causa, é um dos pressupostos fundamentais da tradição
filosófica. Ao fazer a crítica desta concepção, em que termos
Hume elabora a sua própria explicação para a origem da idéia
de causalidade?
NAS QUESTÕES NUMERADAS DE 11 A 20, ASSINALE A
ÚNICA ALTERNATIVA QUE RESPONDE
CORRETAMENTE AO ENUNCIADO.
11. Na linguagem comum e mesmo na culta, segundo Boff
(2003), ética e moral são sinônimas. Identificamos a ética com
a moral pelo fato de terem as mesmas origens etimológicas.
Mas a ética distingue-se da moral. Podemos afirmar que a
origem etimológica de ética e moral é, respectivamente:
A) "ethos" e "mores", ambos com o significado de "morada
humana" ou "modo de ser".
B) "ethos" e "pathos", ambos com o significado de "modo de
ser" ou "costumes".
C) "mores" e "ethos", ambos com o significado de "morada
humana" ou "modo de ser".
D) "mores" e "pathos", ambos com o significado de "costumes"
ou "morada humana".
12. Podemos afirmar que a moral distingue-se da ética pelas
seguintes características:
A) situa-se no plano teórico e reflexivo e pauta-se em princípios
universais.
B) situa-se no plano das práticas sociais, sendo um fenômeno
complexo e pauta-se em princípios universais.
C) situa-se no plano das práticas sociais, sendo um fenômeno
particular e plural.
D) situa-se no plano teórico-reflexivo, sendo um fenômeno
singular e plural.
13. A sociedade contemporânea defronta-se com
acontecimentos como a intolerância étnica e situações de
desigualdades e injustiças sociais crescentes, provenientes das
contradições do capitalismo e do processo da globalização
econômica, que demarcam a existência de uma crise
paradigmática no campo da ciência e que interfere na política,
na cultura, na educação e nas práticas sociais. Estamos saindo
do século "das certezas" para o "das dúvidas", constituindo-se a
ética uma das questões fundamentais de debate no contexto da
pós-modernidade. É correto afirmar que a ética, na perspectiva
pós-moderna, busca superar a moral:
A) tradicional do liberalismo econômico e político, que
compreende a ética como ações de solidariedade entre pessoas
e de comunicações simétricas entre os indivíduos.
B) tradicional do liberalismo econômico e político, que
compreende a ética como exclusiva das vontades e do livre-
arbítrio de cada indivíduo, constituindo-se a organização do
sistema econômico-político-jurídico uma coisa "natural" e
"neutra".
C) racionalista, abstrata e individualista, que considera a
organização do sistema econômico-social numa perspectiva
crítica e política.
D) racionalista, abstrata e individualista, que considera como
referência ética a vida humana a ser produzida, reproduzida e
desenvolvida em comunidade.
14. A Ética de Dussel, denominada Ética da Libertação, difere
da ética Kantiana ao estabelecer como referência ética a(s):
A) idéia de liberdade, os valores e as virtudes humanas,
afirmando a racionalidade e a vontade do ser humano.
B) necessidades concretas do ser humano, os valores e as
virtudes humanas e o dever-ser dos indivíduos em sociedade.
C) eticidade, afirmando a vontade, o livre-arbítrio e o dever-ser
dos indivíduos em sociedade.
D) necessidades concretas do ser humano e a eticidade,
afirmando a possibilidade de ser dos indivíduos em sociedade.
15. Para Aranha e Martins (2002), assim como o mito e a
ciência são modos de organização da experiência humana, a
arte transforma a experiência vivida em objetos de
conhecimento. Nesta perspectiva, a arte se constitui em uma
forma de pensamento, sendo definida como conhecimento:
A) intuitivo do mundo, vinculado ao sentimento e à
imaginação.
B) imaginativo do mundo, vinculado ao sentimento e aos
discursos explicativos e conceituais.
C) racional do mundo, vinculado à emoção e à imaginação.
D) intuitivo do mundo, vinculado a discursos explicativos e a
representações de signos abstratos e conceituais.
16. Marcuse e Adorno, teóricos da Escola de Frankfurt,
analisam criticamente o fato dos bens culturais, concretizados
em obras literárias, filosóficas e de artes, pela revolução
tecnológicaindustrial, terem deixado de ser objetos de luxo,
destinados a uma elite, e convertidos em bens de consumo de
massa. Podemos afirmar que o significado de Indústria cultural
é a forma:
A) de desenvolvimento da arte na sociedade capitalista,
constituindo-se em processo concreto de democratização e de
justiça social.
B) de disseminar, critica e democraticamente, a arte no mercado
capitalista.
C) pela qual a produção artística e cultural é organizada no
contexto das relações capitalistas de produção, lançada no
mercado e por este consumida como mercadoria.
D) pela qual a produção artística e cultural é organizada no
contexto das relações capitalistas de produção, superando a
alienação e a divisão entre a cultura erudita e a cultura de
massa.
17. As concepções de educação, na visão de Oliveira (2003)
expressam uma visão de ser humano, de vida, de sociedade e de
mundo. Educa-se que ser humano? Para que sociedade? Na
educação brasileira, encontramos tendências pedagógicas tanto
reprodutivistas quanto emancipadoras. A Pedagogia Nova,
assim como a Pedagogia Tradicional são classificadas como
reprodutivistas alienantes, mas se distinguem em seus
pressupostos filosóficos e pedagógicos. Podemos afirmar que a
Pedagogia Nova tem como concepção de ser humano e como
diretrizes educacionais, respectivamente:
A) ser humano como indivíduo capaz de conhecer o real,
mediante uma metodologia experimental. Educação centrada na
criança e no desenvolvimento de sua capacidade cognitiva e
emocional.
B) ser humano como ser racional, constituído por uma essência
imutável. Educação centrada na criança e no desenvolvimento
de sua capacidade cognitiva e social.
C) ser humano como projeto de seus atos, indivíduo único e
situado no tempo e no espaço.
Educação centrada na criança e no desenvolvimento de suas
potencialidades individuais.
D) ser humano compreendido como ser social, político e de
práxis. Educação centrada na criança e no desenvolvimento de
sua capacidade cognitiva e política.
18. Louis Althusser considera o Estado constituído por um
Aparelho Repressivo do Estado (ARE) e por Aparelhos
Ideológicos do Estado (AIE). A escola é um dos aparelhos
ideológicos do Estado por que:
A) transmite o saber produzido pela classe dominante,
tornando-se instrumento de manutenção do status quo e das
relações sociais de produção.
B) reproduz a formação dos agentes responsáveis pela
operacionalização do sistema de produção, visando à
transformação do status quo e das relações de produção.
C) interage o saber da classe dominante com o saber da classe
dominada como estratégia de manutenção do status quo e das
relações de produção.
D) mantém a ideologia do Estado, visando à democratização do
saber escolar e as relações de produção.
19. A educação brasileira, em função da globalização da
economia, apresenta-se fortemente demarcada pelo ideário
político e social neoliberal, sendo uma de suas características
ter intenções progressistas com argumentos conservadores,
configurando a educação como "qualidade total". É correto
afirmar que o conceito de qualidade total na educação
neoliberal objetiva:
A) introduzir, no sistema educacional, mecanismos do mercado,
com ênfase na livre iniciativa no desenvolvimento do processo
ensino-aprendizagem e na busca da descentralização
administrativa.
B) estabelecer uma nova mentalidade empresarial, cuja
característica é a flexibilidade e a autonomia gerencial, a ênfase
no currículo e a busca pela descentralização administrativa.
C) introduzir no sistema educacional mecanismos do mercado,
visando ao desenvolvimento de competências técnicas, éticas e
políticas dos atores educacionais, mantendo a flexibilidade no
processo de avaliação.
D) estabelecer uma nova mentalidade empresarial, cuja
característica é a flexibilidade e a autonomia gerencial, a ênfase
no controle e na avaliação e a busca da racionalização
administrativa.
20. A educação multicultural crítica contrapõe-se à educação
neoliberal, trazendo para debate na educação brasileira a
questão da eqüidade. É correto afirmar, como características da
educação multicultural crítica:
A) respeito à diferença cultural, vista a diversidade como
constitutiva da natureza humana e fator de identidade nacional.
B) respeito à diversidade cultural e ao pluralismo de idéias de
forma interacionista, democrática e solidária.
C) respeito à diferença cultural, formando harmonicamente o
cidadão para a tolerância e para a solidariedade, ocultando os
conflitos por fatores de classe, etnia e gênero.
D) respeito à diversidade cultural e ao pluralismo de idéias de
forma hegemônica, democrática e solidária.
NAS QUESTÕES NUMERADAS DE 21 A 30, ASSINALE A
ALTERNATIVA QUE CONTÉM AS AFIRMATIVAS
CORRETAS.
21. Sobre a atitude espontânea do senso comum e a ciência,
podemos afirmar:
I- Enquanto no senso comum o homem busca os princípios
lógicos que regem o pensamento coerente; a ciência afirma que,
pela magia, o homem pode libertar-se do medo e das
superstições.
II- O senso comum é subjetivo, isto é, exprime sentimentos e
opiniões individuais e de grupo, variando de uma pessoa para
outra, ou de um grupo para outro; o conhecimento científico é
objetivo, isto é, procura as estruturas universais e necessárias
das coisas investigadas.
III- O senso comum é, sim, uma "visão de mundo",
fragmentária e, por vezes, até contraditória, mas a teoria
científica é um sistema ordenado e coerente de proposições ou
enunciados.
IV- O senso comum julga útil o que dá prestígio, fama, poder e
riqueza e por isso todo conhecimento só será válido se
considerarmos essas pretensões; a ciência "desconfia" da
veracidade de nossas certezas, de nossa adesão imediata às
coisas, da ausência de crítica e da falta de curiosidade.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
22. Acerca do começo histórico da Filosofia podemos dizer:
I- Os primeiros filósofos gregos surgiram por volta de fins do
século VII a.C. e durante o século VI a.C. nas colônias gregas
da Ásia Menor, na região da Jônia, e ficaram conhecidos como
présocráticos.
II- A Filosofia surgiu como uma explicação da produção natural
das coisas por elementos e causas naturais e impessoais.
III- A invenção da política grega introduziu três aspectos novos:
a idéia da lei, o surgimento de um espaço público e a
estimulação de um pensamento e um discurso público. Isto foi
decisivo para o começo histórico da Filosofia.
IV- A tese do "milagre grego" queria dizer que a Filosofia
surgiu de forma planejada, onde os gregos utilizaram métodos
sistemáticos de reflexão.
As afirmativas corretas são, apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
23. O Grande Racionalismo Clássico, na Filosofia Moderna,
ficou conhecido porque:
I- Descartes, ao analisar o processo pelo qual a razão atinge a
verdade, usa o recurso da dúvida metódica.
II- Descartes afirmou que a verdade, além de ser verdade de
fato e de ser obtida pela indução e por experimentação, deve ter
como critério sua eficácia ou utilidade.
III- através do seu Racionalismo, Descartes tornou famosa toda
a sua Escola com a célebre proposição: "a existência precede a
essência".
IV- Descartes introduziu uma grande modificação no
pensamento moderno, segundo a qual o conhecimento
verdadeiro é puramente intelectual e parte das idéias inatas.
As afirmativas corretas são, apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
24. Sobre o empirismo inglês, podemos afirmar que:
I- Segundo Locke, há duas espécies de conhecimentos:
conhecimento aparente (mundo sensível) e conhecimento
verdadeiro (mundo inteligível). Essa dualidade ficou conhecida,
em Filosofia, pelo nome de "revolução copernicana".
II- Nossos conhecimentos começam com a experiência dos
sentidos, isto é, com as sensações.
III- Locke é o iniciador da Teoria do Conhecimento
propriamente dita, porque se propõe a analisar cada uma das
formas de conhecimento que possuímos.
IV- Segundo Locke, há pelo menos três tipos de idéias: as
idéias inatas, que são verdadeiras, as idéias adventícias, que são
falsas, e as idéias fictícias, que são as nossas fantasias.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
25. Sobre o Idealismo Filosófico, podemos afirmar:
I- O Idealismo afirma que todo conhecimento emana do objeto,
pois toda idéia só será verdadeira à medida que corresponde ao
que as coisas realmente são e ao modo como elas são.
II- Doutrina filosófica que, na sua aproximação da realidade,
coloca em primeiro lugar o modo como se processa o
conhecimento na consciência de quem conhece e somente em
segundo lugar a realidade que é conhecida.
III- Doutrina filosófica que afirma que somente podemos
conhecer com certeza nossas idéias, ou seja, o mundo interior
da nossa consciência, o mundo da subjetividade.
IV- O conhecimento tem sua origem na experiência dos
sentidos. Somente posso conhecer através das minhas
sensações.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
26. Segundo a dialética Idealista de Hegel, podemos afirmar:
I- O movimento da dialética se faz em três etapas: tese
(afirmação), antítese (negação) e a síntese (negação da
negação).
II- O mundo material é anterior ao espírito e este deriva dele.
III- O movimento é a propriedade fundamental da matéria e
existe independente da consciência.
IV- O mundo é a manifestação da Idéia, "o real é racional e o
racional é real".
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
27. Sobre o Materialismo Dialético de Karl Marx está certo
dizer:
I- O materialismo parte do princípio de que o mundo e as suas
leis são incognoscíveis.
II- A dialética olha a natureza como um estado de movimento e
transformação perpétuos, de renovação e desenvolvimento
incessantes, em que sempre nasce e desenvolve-se qualquer
coisa, desagrega-se e desaparece qualquer coisa.
III- O materialismo filosófico parte do princípio de que o
mundo, pela natureza, é material, que o múltiplo fenômeno do
universo são os diferentes aspectos da matéria em movimento.
IV- Ao contrário da Metafísica, a dialética olha a natureza como
um todo unido, coerente, e, os objetos, os fenômenos, estão
ligados organicamente entre si, dependem uns dos outros e
condicionam-se reciprocamente.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
28. Sobre Filosofia Política, podemos dizer que:
I- Nicolau MAQUIAVEL recusa a figura do bom governo,
encarnada no príncipe virtuoso, portador das virtudes cristãs. O
príncipe precisa ter virtu, mas esta é propriamente política,
referindo-se às qualidades do dirigente para tomar e manter o
poder, mesmo que para isso deva usar a violência, a mentira, a
astúcia e a força.
II- Para Jean-Jacques ROUSSEAU, o soberano é o governante,
entendido como vontade geral, pessoa moral coletiva livre e
que defende a propriedade privada; os governados se submetem
às leis e à autoridade do governante e, como súditos, jamais
exercem a cidadania.
III- John LOCKE desenvolve uma teoria socialista que
desmistificou a política liberal. Para ele, as relações
fundamentais de toda sociedade humana são as relações de
produção, que correspondem a um certo estágio das forças
produtivas.
IV- Para Thomas HOBBES, quando os interesses egoístas
predominam, cada um se torna um lobo para o outro (homo
homini lupus). As disputas provocam a guerra de todos contra
todos (bellum omnium contra omnes), com graves prejuízos
para a indústria, a agricultura, a navegação, o desenvolvimento
da ciência e o conforto de todos.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
29. Sobre a razão instrumental, podemos dizer:
I- Segundo os frankfurtianos, a razão instrumental nasce
quando o sujeito do conhecimento toma a decisão de que
conhecer é dominar e controlar a Natureza e os seres humanos.
II- Na medida em que a razão se torna instrumental, a ciência
vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos
verdadeiros, para tornar-se um instrumento de dominação,
poder e exploração.
III- A noção de razão instrumental nos permite compreender
que as idéias de progresso técnico e neutralidade científica
pertencem ao campo da ideologia cientificista.
IV- A razão instrumental também foi designada com a
expressão razão iluminista, pelos frankfurtianos Weber e
Althusser.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
30. Que aspectos constituem a ideologia da ciência na
sociedade contemporânea?
I- Sob o aspecto do cientificismo e da ilusão da neutralidade, a
ciência pode e deve conhecer tudo desinteressadamente.
II- Crença no progresso e na evolução dos conhecimentos que,
um dia, explicarão totalmente a realidade e permitirão
manipulá-la tecnicamente, sem limites para a ação humana.
III- Crença na ciência como se fosse magia e poderio ilimitado
sobre as coisas e os homens.
IV- Sob o aspecto de que o conhecimento científico procura as
estruturas universais e necessárias das coisas investigadas, por
isso a ciência aspira à objetividade.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

21. Cassirer afirma que o círculo funcional do homem sofreu
uma mudança qualitativa graças à aquisição de um sistema
simbólico que lhe proporciona novos meios de adaptação. A
questão é saber como Cassirer pôde diferenciar o homem dos
animais, se ele mesmo reconhece também a existência de um
comportamento simbólico em todo o reino animal. A razão
deve-se, segundo ele, a uma distinção entre sinais e símbolos,
na medida em que
(A) há uma diferença entre a linguagem proposicional dos
homens e uma linguagem carente de significação própria dos
animais.
(B) os sinais são "designadores" e os símbolos são
"operadores".
(C) os sinais têm um valor funcional e os símbolos têm uma
constituição meramente física.
(D) os sinais têm um caráter generalizador e os símbolos, um
caráter particularizador.
22. A filosofia não pode analisar todas as formas individuais de
cultura, uma vez que tem como propósito uma visão sintética
universal. Ainda que reconheça a diversidade da produção
cultural, Cassirer concebe essa possibilidade. Segundo o autor,
para alcançar tal propósito é necessário:
(A) investigar os elementos conteudísticos que caracterizam
cada cultura em particular.
(B) proceder a uma redução das culturas mais primitivas ao
modelo de cultura mais desenvolvido.
(C) adotar uma unidade de ação e um processo criador, visando
um fim comum, e não efeitos e produtos.
(D) distinguir mito de religião, de filosofia e de ciência, e
operar uma síntese geral das respectivas áreas
de cultura, em particular.
23. Considerando que o problema cosmológico foi a primeira
preocupação dos filósofos gregos, Mondolfo concebe, como
Werner Jaeger, que, a rigor, trata-se antes de uma projeção dos
problemas de ordem antropológica para o universo físico,
baseando-se no argumento de que tal fato se deve ao à:
(A) projeção antropomórfica de figuras para a ordem natural.
(B) reconhecimento do predomínio do caos reinante tanto na
sociedade humana quanto no universo.
(C) hipótese de que os astros movimentam-se livremente, como
os homens em suas ações individuais.
(D) transferência de todo o conjunto de conceitos tomados de
empréstimo da ordem jurídica para o acontecer natural.
24. Sendo o conhecimento uma determinação do sujeito pelo
objeto, de acordo com Hessen, é lícito afirmar que o sujeito
(A) deixa-se conduzir de modo receptivo e passivo diante do
objeto.
(B) conduz-se de modo receptivo, mas ativo em relação ao
objeto.
(C) procede tanto ativa como passivamente frente ao objeto.
(D) é impregnado pelo objeto no ato cognitivo.
25. Ao afirmar que a verdade é a correspondência entre a idéia
e o ideado, os filósofos modernos querem dizer que a idéia é
(A) uma cópia da própria coisa conhecida.
(B) uma representação duplicada de si mesma.
(C) produto exclusivo de um ato intelectual, como é o ideado.
(D) reprodução da estrutura e das relações internas do objeto.
26. Por meio da descrição fenomenológica do conhecimento,
pretende-se, de acordo com Hessen,
(A) investigar o processo cognitivo enquanto fenômeno
psíquico.
(B) apreender a essência geral do fenômeno concreto do
conhecimento.
(C) observar as relações entre os processos cognitivos e os
psíquicos.
(D) abordar o fenômeno do conhecimento do ponto de vista
histórico-fenomenológico.
27. O conjunto das obras aristotélicas sobre lógica recebeu o
nome de Órganon. Tal designação deve-se ao fato de a lógica
ser entendida como
(A) instrumento do pensamento que se presta para dirigi-lo
corretamente.
(B) argumentação destinada a produzir a persuasão do discurso
retórico.
(C) exercício direto e imediato do pensamento tendo em vista o
conhecimento verdadeiro.
(D) atividade intelectual exercida com a finalidade de superar
as contradições do discurso retórico.
28. O princípio do terceiro excluído, um dos princípios da
lógica clássica, diz:
(A) uma proposição é sempre igual a si mesma e não a uma
terceira.
(B) uma terceira proposição não pode ser inferida de duas
primeiras.
(C) uma proposição é idêntica a si, excluída a possibilidade de
inferência de uma terceira.
(D) dadas duas proposições constituídas pelos mesmos sujeitos
e predicados, sendo uma afirmativa e a outra negativa, ambas
não podem ser verdadeiras.
29. O sentido preciso da categoria da totalidade da lógica
dialética é a
(A) dominação determinante em todos os domínios do todo
sobre as partes.
(B) totalização generalizadora de casos particulares de uma
determinada estrutura social.
(C) divisão do todo em partes, seguida da análise de cada uma
para a reconstituição do todo.
(D) aplicação de uma regra geral a um caso particular, cujas
circunstâncias acidentais tornam a regra aplicável.
30. A concepção lógico-metodológica de Popper sobre a teoria
científica adota a falseabilidade como critério de avaliação de
cientificidade das teorias. Para o autor, uma teoria será
considerada científica quando
(A) for passível de falseamento e resistir a esse procedimento.
(B) for falseada apenas por alguns fatos e permanecer válida
para os demais casos.
(C) não for suscetível de ser falseada, por ser considerada
consistente pelos cientistas.
(D) apenas uma parte for submetida à prova de falseamento, e
as demais forem consideradas satisfatórias pela comunidade
científica.
31. A Física moderna diferencia-se da Física aristotélica por
considerar a natureza um uma:
(A) complexo de corpos formados por proporções diferentes de
movimento e de repouso, submetidos à relação de causalidade
sem finalidade e passíveis de quantificação.
(B) conjunto de corpos dotados de qualidades observadas pela
experiência, cujas leis obedecem às diferenças dos corpos
segundo sua substância.
(C) conjunto hierarquizado de seres cujos lugares naturais são
determinados pelo modelo científico.
(D) unidade complexa de corpos, suscetíveis de serem
observados no espaço heterogêneo em sua identidade imutável
por meio de um procedimento algébrico.
32. O termo "revolução" está ligado, etimologicamente, à
Astronomia, significando originariamente um movimento
circular completo de um astro ao voltar a seu ponto de partida.
Thomas Kuhn considera que a ciência progride por meio de
revolução, devendo-se entender "revolução" como a
(A) incapacidade de explicar os fatos novos a desafiar os
cientistas.
(B) criação de uma nova teoria circular totalizadora capaz de
englobar e unificar as ciências.
(C) reforma do paradigma vigente para explicar novos fatos
ainda desconhecidos cientificamente.
(D) substituição do paradigma vigente por outro capaz de
explicar fatos novos não explicados pelo modelo anterior.
33. Marx afirma que as idéias são determinadas, histórico e
socialmente, pelas condições concretas da vida material,
embora não representem com fidelidade a realidade social,
porque ideologicamente
(A) surgem sob forma de mito para explicar a origem da
sociedade e do poder político como algo exterior e anterior às
atividades humanas.
(B) permitem a percepção do vínculo interno entre o poder
econômico e o poder político de uma sociedade historicamente
determinada.
(C) são forjadas como universais abstratos que ocultam a
origem da sociedade e dissimulam as lutas de classes.
(D) exibem a divisão e a exploração social do trabalho, de
modo a possibilitar a tomada de consciência das classes
dominadas.
34. À diferença dos pensadores antigos e medievais no que
respeita às teorias políticas, Maquiavel funda o pensamento
político da modernidade, ao oferecer respostas novas, laicas e
objetivas para as novas situações históricas de seu tempo. A
ruptura da teoria do referido autor com a tradição deve ser
compreendida pela seguinte razão:
(A) conceber a finalidade da política como a tomada e a
manutenção do poder.
(B) aceitar o poderio de opressão de comando dos mais
poderosos em relação aos súditos e ao príncipe.
(C) conceber um fundamento anterior e exterior à política, quer
como Deus, quer como Natureza ou Razão.
(D) conceber a boa comunidade política constituída para o bem
comum como uma comunidade homogênea, regida pela ordem
racional.
35. A palavra cidadania deriva de cidade entendida como
civitas, tradução latina da polis grega, isto é, como ente público
e coletivo. No Estado liberal, espaço como república
representativa, o exercício da cidadania consiste no, na:
(A) participação direta nos assuntos de interesse público.
(B) exercício das atividades cívicas com a consciência de poder
realizar interesses individuais.
(C) participação direta, enquanto eleito, e indireta, enquanto
eleitor, nos assuntos de interesse público.
(D) realização de atividades, com consciência de que somente o
exercício do poder pode garantir os direitos e deveres de todos
os cidadãos.
36. O valor ético da ação fundamenta-se, segundo Kant, na
liberdade da vontade. Esse valor pode aspirar à validade de
caráter universal, o que se deve ao fato de a ação
(A) ser praticada de acordo com a forma da lei prescrita pelo
direito.
(B) ter por base o temor da punição considerada por todos
como justificável.
(C) ser motivada pela espera de uma recompensa reconhecida
por todos como legítima.
(D) denotar vontade pura, quando praticada exclusivamente por
respeito à forma do dever.
37. Ao conceber a Ética como a teoria científica dos preceitos
morais, Vázquez considera legítima sua aspiração à
racionalidade e à objetividade, a despeito de a moral ser
produto da experiência de caráter histórico-social, uma vez que
a Ética
(A) estabelece previamente os preceitos morais, de acordo com
o rigor científico.
(B) consiste na reprodução objetiva dos preceitos morais
estabelecidos historicamente.
(C) se apresenta como um conjunto de normas e prescrições
reconhecidas universalmente.
(D) procura determinar a essência da moral, sua origem, suas
condições e os critérios de justificação desses juízos.
38. Descartes, nas Meditações, afirma que a vontade pode
conduzir-nos ao erro e ao mal. A explicação dada pelo autor
para tais desvios da Vontade reside no fato de
(A) o entendimento ser imperfeito devido a sua finitude.
(B) a liberdade da vontade ser limitada em seu exercício.
(C) a vontade e o entendimento não poderem atuar
conjuntamente.
(D) a vontade ultrapassar o poder do entendimento de julgar o
que não conhece com clareza e distinção.
39. Kant, na Crítica do Juízo, ao tratar do primeiro momento do
juízo de gosto, segundo a qualidade, considera o belo como o
objeto de sentimento de prazer ou de desprazer. Para o autor, do
ponto de vista da qualidade, o juízo de gosto é
(A) emitido a propósito de um objeto atrativo.
(B) motivado pela emoção diante de uma obra de arte autêntica.
(C) um julgamento a respeito da satisfação proporcionada pelo
sublime.
(D) a faculdade de julgar um objeto ou um modo de
representação de uma forma desinteressada.
40. Hegel concebe a arte como a relação entre a idéia e a forma
sensível, e reconhece as três fases da arte: simbólica quando
essa relação ainda não atingiu o equilíbrio definitivo do ideal
artístico), clássica quando conquista a unidade concreta e viva
desses dois elementos) e romântica quando a relação dialética
desses dois elementos atinge o limite em que o infinito da idéia
realiza-se, mas dissolve-se a cada instante). O autor deduz as
modalidades de arte, de acordo com os três períodos acima
mencionados, da seguinte forma:
(A) arquitetura, no período simbólico; escultura, no clássico;
pintura, música e poesia, no romântico.
(B) escultura, no período simbólico; pintura, música e poesia,
no clássico; arquitetura, no romântico.
(C) música, pintura e poesia, no período simbólico; arquitetura,
no clássico; escultura, no romântico.
(D) escultura, poesia e música, no período simbólico; pintura,
no clássico; arquitetura, no romântico.
41. Embora o homem participe tanto do reino da natureza
quanto do reino da cultura, esses reinos são caracterizados
diferentemente pelos pensadores do século X III porque a
(A) cultura é o domínio do determinismo e a natureza, da
escolha.
(B) natureza é o reino da necessidade causal e a cultura, o
domínio da finalidade livre.
(C) natureza é o reino dos valores e a cultura, o da regularidade
dos fenômenos sociais.
(D) cultura é o reino da ordem e da conexão universal e a
natureza, do domínio da historicidade.
42. Platão insiste mais explicitamente na República e no
Teeteto, na diferença entre conhecimento e opinião, porque esta
baseia-se nas aparências e aquele apreende o que é. Tal
distinção deve-se ao fato de
(A) as opiniões participarem do não-ser.
(B) o conceito ser uma abstração especulativa de caráter
imanente.
(C) o conceito ser produto da generalização indutiva de casos
particulares.
(D) o conceito constituir-se como a unidade da multiplicidade,
existente e apreendido em si mesmo.
43. A crítica de Aristóteles da dicotomia entre o mundo sensível
e o inteligível, estabelecida por Platão, torna problemática a
concepção aristotélica do conhecimento das essências no
âmbito do próprio mundo sensível. Aristóteles soluciona a
referida questão por meio de um, uma:
(A) procedimento intelectual transcendente ao mundo sensível.
(B) intuição intelectual imediata da essência imanente às coisas
sensíveis.
(C) processo de construção sintética das espécies pertencentes
ao gênero e ao ser, em potência e em ato.
(D) processo de justaposição de elementos, apto para obter o
conhecimento da essência das coisas sensíveis.
44. Guilherme de Ockham, considerado o iniciador do
nominalismo, concebia os universais como:
(A) conceitos existentes em si e por si mesmos conhecidos.
(B) palavras instituídas por convenção, dotadas de significação
das coisas.
(C) posições para a explicação do que é singular, com o
propósito de duplicar os entes.
(D) conceitos situados nas próprias coisas, de modo a propiciar
a apreensão das essências por um processo de abstração.
45. A unidade objetiva da verdade encontra-se, segundo Santo
Tomás de Aquino, na harmonia entre fé e razão, não podendo,
assim, contradizer-se, embora ambas as fontes do conhecimento
sejam completamente diferentes. A explicação para a referida
harmonia, de acordo com o filósofo, reside no fato de
(A) tanto a razão quanto a revelação procederem de um só e
mesmo Deus.
(B) os intelectuais explicarem a verdade pela razão e os
ignorantes, pela fé.
(C) a Teologia e a Filosofia serem saberes racionais que
procedem do dogma cristão.
(D) somente o conhecimento racional proporcionado pela
Filosofia poder alcançar igualmente a verdade pela fé.
46. Após ter colocado em dúvida o mundo sensível e a
matemática, e provado, posteriormente, a existência de um
Deus veraz, Descartes pôde recuperar a existência do mundo
exterior. Esse mundo foi concebido pelo autor como um o)
mundo
(A) inteligível, constituído por essências qualitativas imutáveis.
(B) sensível, tal como se nos apresenta dotado de todas as
qualidades.
(C) exterior criado por Deus, dotado de qualidades apreendidas
algebricamente.
(D) de pura substancialidade geométrica, quantificável e
submetido às leis matemáticas.
47. Hume afirma, no Ensaio sobre o entendimento humano, que
a idéia de causalidade é ilegítima, porque não corresponde a
sensação alguma. Para o filósofo, a referida idéia deve-se a, à:
(A) uma ficção caprichosa do espírito metafísico.
(B) existência de um determinismo oculto a reger a verdadeira
realidade.
(C) crença no mundo criado por Deus, cujas causas reais são
por nós ignoradas.
(D) uma regularidade dos fenômenos, produto da associação de
idéias por semelhança e por contigüidade.
48. Embora os juízos analíticos sejam caracterizados como
universais, necessários e a priori, e os sintéticos, como
particulares, contingentes e a posteriori, Kant reconhece a
possibilidade de juízos sintéticos a priori devido ao fato de
(A) o espaço e o tempo serem formas a priori da intuição.
(B) as categorias serem produtos da intuição a priori da razão.
(C) as categorias serem deduzidas da classificação das espécies
de juízo.
(D) o espaço e o tempo serem inferidos das categorias a priori
do entendimento.
49. Por reconhecer que o Dasein não é nem espírito, nem
substância, Heidegger explica a estrutura e a constituição do
homem como um ser-aí, um ser-no-mundo, por se tratar de, da:
(A) uma posição irredutível da existência.
(B) precedência da essência em relação à existência.
(C) um relacionamento por contigüidade com os demais entes.
(D) um ente determinado por fatores biológicos, psíquicos e
físicos.
50. Na introdução às Investigações lógicas, Husserl afirma que
a Lógica é mais do que uma ciência, por tratar-se de uma teoria
geral que fundamenta todo conhecimento objetivo. A
explicação do filósofo para a presente contradição entre a
palavra de ordem do método fenomenológico "retorno às
próprias coisas" e seu fundamento lógico consiste no, na:
(A) acompanhamento do pensamento até transmudar-se em
conhecimento, combinando vivência
dotada de significação e intuição, com a finalidade de apreender
as essências visadas.
(B) aplicação às coisas do esquema lógico previamente
estabelecido, de modo a enquadrá-las nas categorias lógicas.
(C) investigação das coisas por meio das funções psíquicas que
regem todo o fluxo complexo da consciência.
(D) projeção das vivências sobre as categorias lógicas do
entendimento, de modo a excluir todo acidental do que é
essencial.
21. O mito é essencialmente uma narrativa (...) que não se
define apenas pelo tema ou objeto da narrativa, mas pelo modo
de narrar. (M. Chaui)
O modo de narrar característico do pensamento mítico pode ser
corretamente definido como uma forma que recorre
(A) à fantasia somente para descrever o sobrenatural.
(B)) ao mágico para descrever o mundo e o homem.
(C) à experimentação para explicar a natureza.
(D) à descrição para compreender o progresso histórico.
(E) à experimentação para descrever o mundo e a história.
22. A razão grega é a que de maneira positiva, refletida,
metódica, permite agir sobre os homens, não transformar a
natureza. Dentro de seus limites como em suas inovações, é
filha da cidade. (J. P. Vernant)
A partir desse excerto de Vernant, é correto afirmar que em sua
visão:
(A) a expressão "milagre grego" descreve corretamente a
continuidade entre o pensamento mítico e o surgimento da
filosofia.
(B) o surgimento da filosofia permitiu aos gregos o
desenvolvimento de tecnologias que impulsionaram seu
desenvolvimento econômico.
(C)) o surgimento da filosofia é solidário da nova ordem
política das cidades gregas na qual o debate público ocupa lugar
central.
(D) a filosofia é a principal causa da urbanização crescente das
colônias gregas a partir do século VII a.C.
(E) a democracia do mundo rural grego foi fruto do embate das
doutrinas filosóficas e políticas florescidas a partir de Sócrates.
23. A maior parte dos primeiros filósofos considerava como os
únicos princípios de todas as coisas os que são da natureza da
matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos e de que
primeiro são gerados e em que por fim se dissolvem, tal é para
eles o elemento, o princípio dos seres; e por isso julgam que
nada se cria nem se destrói, como se tal natureza subsistisse
para sempre. (Aristóteles)
É correto afirmar que, no trecho acima, Aristóteles refere- se:
(A) à cosmogonia de Hesíodo que, em seus poemas, apresentou
uma visão filosófica da natureza.
(B) às especulações dos sofistas, caracterizadas por seu
relativismo quanto ao conhecimento da natureza.
(C) à perspectiva antropológica das reflexões socráticas sobre o
homem, a justiça e a virtude.
(D) à visão platônica de um mundo das idéias, caracterizado
pela existência de formas eternas.
(E)) à busca, por parte dos filósofos pré-socráticos, do princípio
gerador do devir e da permanência do mundo.
24. Assim, pois, a virtude é um hábito de escolha, que se acha
no meio termo em relação a nós, determinada pela razão e,
como faria um sábio, eqüidistância entre dois vícios, um por
excesso, o outro por falta. (...) Por isso é também grande e
árdua a empresa a realizar-se: pois é grande empresa encontrar
o meio termo de cada coisa, como achar o centro do círculo não
é para qualquer um, mas para quem sabe. (Aristóteles)
A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que,
para Aristóteles, a virtude (excelência moral) é o meio termo
entre
(A) dois vícios: o mal absoluto e o bem supremo.
(B) duas faculdades complementares: o hábito e a escolha.
(C) dois elementos conflitantes: a razão e o hábito.
(D)) dois extremos: o mal por excesso e o mal por falta.
(E) dois vícios: a falta de razão e o excesso de razão.
25. Pois eu, Atenienses, devo essa reputação exclusivamente a
uma ciência. Qual vem a ser essa ciência? A que é, talvez, a
ciência humana. É provável que eu a possua realmente, os
mestres mencionados há pouco possuem, quiçá, uma sobre-
humana. (Platão)
Esse trecho, retirado da Apologia de Sócrates, é uma ilustração
frisante:
(A)) do caráter antropológico da reflexão socrática.
(B) do ceticismo radical das especulações socráticas.
(C) da identidade entre o pensamento socrático e a cosmologia
de Tales.
(D) da continuidade entre sua doutrina e o pensamento mítico.
(E) do surgimento da ciência experimental.
26. Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente
nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em
começar do que aqui é belo e, em vista daquele belo, subir
sempre, como que servindo-se de degraus, de um só para dois e
de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os
belos ofícios, e dos ofícios para as belas ciências até que das
ciências acabe naquela ciência, que nada mais é senão a do
próprio belo, e conheça enfim o que é em si belo.
O trecho acima transcrito pode ser corretamente interpretado
como um exemplo:
(A) das perspectivas essencialistas dominantes entre os sofistas
contemporâneos de Sócrates.
(B) do método de busca pela arkhé (princípio) característico
dos pré-socráticos.
(C)) da dialética ascendente de Platão, que vai da imagem para
subir até a essência ou a idéia.
(D) da perspectiva indutiva e empirista que caracteriza os
escritos de Aristóteles.
(E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a
alma e os sentidos.
27. Tomamos inicialmente consciência da liberdade ou de seu
contrário em nosso relacionamento com outros, e não no
relacionamento com nós mesmos. Antes que se tornasse um
atributo do pensamento ou uma qualidade da vontade, a
liberdade era entendida como o estado do homem livre, que o
capacitava a se mover, a se afastar de casa, a sair para o mundo
e a se encontrar com outras pessoas em palavras e ações (...). A
liberdade necessitava também de um espaço comum para
encontrar a companhia de outros homens. (H. Arendt)
O conceito de liberdade acima descrito tem como referência a
noção
(A) kantiana de autonomia, como a lei que cada indivíduo dá a
si mesmo.
(B) hobbesiana de liberdade como ausência de impedimento
externo.
(C) cristã de liberdade como um atributo da alma.
(D)) antiga de liberdade como um atributo público e político.
(E) moderna de liberdade como vitória da vontade sobre o
desejo.
28. Que porém um público se esclareça a si mesmo é
perfeitamente possível; mais do que isso, se lhe for dada a
liberdade, é quase inevitável. Pois encontrar-se-ão sempre
alguns indivíduos capazes de pensamento próprio (...) que,
depois de terem sacudido de si mesmos o jugo da menoridade,
espalharão em redor de si o espírito de uma avaliação racional
do próprio valor e da vocação de cada homem em pensar por si
mesmo.
O texto acima transcrito pode ser corretamente interpretado
como um exemplo frisante:
(A) dos esforços tomistas de conciliação entre a razão e a fé.
(B) da crítica pós-moderna ao racionalismo.
(C) das primeiras formulações do ceticismo grego.
(D) dos filósofos do período helenista.
(E)) do racionalismo iluminista.
29. O que é a verdade, portanto? Um batalhão móvel de
metáforas, metonímias, antropomorfismos, enfim, uma soma de
relações humanas, que foram enfatizadas poética e
retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, após longo uso,
parecem a um povo sólidas, canônicas e obrigatórias; as
verdades são ilusões, das quais se esqueceu que o são,
metáforas que se tornaram gastas e sem força sensível, moedas
que perderam sua efígie e agora só entram em consideração
como metal, não mais como moedas.
O texto acima pode ser corretamente interpretado como
exemplo da crítica:
(A) marxista às formas burguesas de pensamento.
(B)) de Nietsche ao racionalismo iluminista.
(C) de Platão ao pensamento dos sofistas.
(D) iluminista ao pensamento medieval.
(E) de Agostinho aos filósofos pagãos.
30. Desde sempre o Iluminismo, no sentido mais abrangente de
um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os
homens do medo e de fazer deles senhores. Mas,
completamente iluminada, a terra resplandece sob o sígno do
infortúnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o
mundo do feitiço. Sua pretensão, a de dissolver os mitos e
eliminar a imaginação, por meio do saber [...] O entendimento,
que venceu a superstição, deve ter voz de comando sobre a
natureza desenfeitiçada [...] O que os homens querem aprender
da natureza é como aplicá-la para dominar completamente
sobre ela e sobre os homens.
A partir do trecho acima é correto afirmar que, para Adorno e
Horkheimer:
(A)) o desejo de dominação do homem sobre a natureza aboliu
o mito e a magia e instaurou a racionalidade técnica e
controladora.
(B) o Iluminismo propiciou simultaneamente um progresso
técnico e moral a partir da libertação das superstições e dos
mitos.
(C) a racionalidade moderna tende a, progressivamente, libertar
os homens do medo e da dominação.
(D) o infortúnio de nossa sociedade deve-se ao malogro do
ideal iluminista de pleno desenvolvimento da razão.
(E) somente a contínua desmistificação da natureza poderá nos
livrar definitivamente da dominação do homem sobre o
homem.
31. Verdade e falsidade podem ser predicados das proposições,
nunca dos argumentos. Do mesmo modo, propriedades de
validade ou invalidade só podem pertencer a argumentos
dedutivos, mas nunca a proposições. (I. Copi)
A partir desse esclarecimento de Copi é correto afirmar que:
(A) a conclusão de um argumento será necessariamente um
raciocínio inválido se as premissas forem falsas.
(B) se as premissas e a conclusão de um argumento forem
verdadeiras, a conclusão deve necessariamente ser resultado de
um raciocínio válido.
(C)) um argumento pode conter exclusivamente proposições
falsas e, apesar disso, seu raciocínio pode ser válido.
(D) as premissas de um argumento podem ser todas verdadeiras
e sua conclusão válida, mas falsa.
(E) é possível determinar a verdade ou falsidade de uma
premissa analisando-se a validade do raciocínio.
32. O conjunto das relações de produção (que corresponde ao
grau de desenvolvimento das forças produtivas materiais)
constitui a estrutura econômica da sociedade, a base concreta
sobre a qual se eleva uma superestrutura jurídica e política à
qual correspondem determinadas formas de consciência social.
O modo de reprodução de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral.
Não é a consciência dos homens que determina seu ser; é seu
ser social que, inversamente, determina sua consciência.
É correto afirmar que o texto acima apresenta uma visão
característica:
(A) do jusnaturalismo dos séculos XVII e XVIII.
(B) do idealismo alemão do século XIX.
(C) da economia política liberal.
(D) do materialismo epicurista grego.
(E)) do materialismo histórico do século XIX.
33. O fim da filosofia é o esclarecimento lógico dos
pensamentos.
A filosofia não é uma teoria, mas uma atividade. Uma obra
filosófica consiste essencialmente em elucidações.
O resultado da filosofia não são proposições filosóficas, mas é
tornar proposições claras.
Cumpre à filosofia tornar claros e delimitar precisamente os
pensamentos, antes como que turvos e indistintos.
(L. Wittgenstein)
A visão de filosofia acima expressa gerou uma corrente
significativa de trabalhos cuja característica fundamental é
(A) a fusão da filosofia com as ciências da natureza, trazendo à
primeira um estatuto científico.
(B)) a ênfase em estudos voltados para as linguagens,
analisando-as do ponto de vista da clareza dos conceitos e da
força dos argumentos.
(C) a separação entre as ciências e a metafísica, ficando esta
última como tarefa eminentemente filosófica.
(D) a ênfase na construção, por parte da filosofia, de sistemas
éticos, já que as proposições sobre a natureza ficam ao encargo
das ciências.
(E) o abandono de qualquer pretensão de esclarecimento
conceitual nos campos tradicionais da ética e da epistemologia.
34. A ciência não é um sistema de enunciados certos ou bem
estabelecidos, nem um sistema que avança constantemente em
direção a um estado final. Nossa ciência não é um
conhecimento (episteme): ela nunca pode pretender haver
atingido a verdade, ou mesmo um substituto para ela, tal como
a probabilidade [...] Embora não possa atingir a verdade nem a
probabilidade, o esforço pelo conhecimento e a procura da
verdade ainda são os motivos mais fortes da descoberta
científica. [...] Somos sempre nós que formulamos as questões
propostas à natureza; somos nós que repetidas vezes tentamos
colocar essas questões para então obter um nítido "sim" ou
"não". (K. Popper)
A partir do trecho acima é correto afirmar que, para Popper, as
teorias científicas
(A) são convenções úteis e modelos analógicos e não têm, pois,
valor ou pretensão de verdade.
(B) se caracterizam por um progresso acumulativo de verdades
provadas metodicamente.
(C) constituem modelos - ou paradigmas - cuja correspondência
com a realidade empírica não é possível verificar.
(D)) enunciam conjecturas cujas implicações ou conseqüências
são passíveis de testes e, eventualmente, refutação.
(E) constituem um conjunto de hipótese verificadas e aceitas
como verdades históricas.
35. O homem tem uma inclinação para associar-se porque se
sente mais como homem num tal estado pelo desenvolvimento
de suas disposições naturais. Mas ele também tem uma forte
tendência a separar-se, porque encontra em si uma qualidade
insociável que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em
seu proveito, esperando oposição de todos os lados [...] Esta
oposição é a que, despertando todas as forças do homem, o leva
a superar sua tendência à preguiça e, movido pela busca de
projeção, pela ânsia de dominação ou pela cobiça, a
proporcionar-se uma posição entre os companheiros que ele não
atura, mas dos quais não pode prescindir. (Kant)
A partir do trecho citado, é correto afirmar que para Kant:
(A) tal como para Rousseau, a sociedade corrompe a natureza
boa e livre dos homens.
(B) o Estado significa a abdicação da liberdade natural e o fim
dos conflitos.
(C) a sociabilidade natural do homem é a responsável pelo seu
desenvolvimento histórico.
(D) a insociabilidade humana atrapalha o curso do
desenvolvimento histórico da espécie.
(E)) o antagonismo das disposições humanas é o responsável
por seu desenvolvimento.
36. É característica do movimento que costumamos designar
por Renascimento a
(A) hostilidade completa em relação à filosofia clássica,
sobretudo a de Platão e Aristóteles.
(B)) clara busca pela separação entre fé e razão, natureza e
religião, política e Igreja.
(C) ênfase na autoridade das Sagradas Escrituras e na filosofia
cristã de modo geral.
(D) concepção hierárquica de universo e de ordem política.
(E) crítica ao conhecimento produzido pelos órgãos dos
sentidos.
37. Precisamos nos desfazer de todas as idéias, de todas as
crenças recebidas, ou seja, libertarmo-nos de todas as tradições,
de todas as autoridades, se quisermos alguma vez reencontrar a
pureza nativa da nossa razão, chegar à certeza da verdade. (A.
Koyré)
É correto afirmar que, nessa passagem, Koyré se refere
(A) à necessidade que tem o cético de permanecer em dúvida,
por considerar impossível alcançar qualquer certeza.
(B) à proposta de São Tomás de Aquino de integrar o costume à
razão para obter o conhecimento das coisas.
(C)) ao momento em que Descartes precisou da dúvida para se
desfazer de idéias pré-concebidas e fundar uma ciência
inteiramente baseada na razão.
(D) à continuidade do projeto renascentista de dominação da
natureza que Bacon implementou no final do século XVI.
(E) à origem da crítica da razão pura, promovida por Kant em
resposta ao racionalismo do século XVII.
38. Essas longas cadeias de razões (...), de que os geômetras
costumam servir-se para chegar às suas mais difíceis
demonstrações, haviam-me dado ocasião de imaginar que todas
as coisas possíveis de cair sob o conhecimento dos homens
seguem-se umas às outras da mesma maneira, e que, contanto
que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira
qualquer que não o seja, e que guardemos sempre a ordem
necessária para deduzi-las umas das outras, não pode haver
quaisquer tão afastadas a que não se chegue por fim, nem tão
ocultas que não se descubram. (Descartes)
É correto afirmar que, no trecho acima, Descartes defende que
(A) não se pode obter o conhecimento da verdade.
(B) o método geométrico descreve a realidade física.
(C) o senso comum é o início de todo conhecimento científico.
(D) o conhecimento deve partir das coisas mais complexas para
as mais simples.
(E)) a essência do pensamento matemático é a invenção de
relações e de uma ordem entre as relações.
39. É por isso necessário a um príncipe que deseje manter seus
domínios saber como praticar o mal, e fazer uso disso ou não de
acordo com a necessidade. (Maquiavel)
A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que,
para Maquiavel, a virtude cívica é a
(A) qualidade de flexibilidade moral que se exige de um
príncipe ou governante.
(B) capacidade de adquirir riqueza para o Estado.
(C) observação das quatro virtudes cardeais: temperança,
justiça, coragem e sabedoria.
(D) capacidade de ser cruel e desse modo causar medo aos
adversários.
(E) a possibilidade de ser irracional, se necessário.
40. Desta guerra de todos contra todos os homens também isto
é conseqüência: nada pode ser injusto. As noções de bem e de
mal, de justiça e de injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não
há poder comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça.
(Hobbes)
Nesse trecho, retirado do Leviatã, Hobbes considera que:
(A) os valores morais são anteriores à existência das leis civis.
(B) o bem e o mal são valores absolutos, mas deles não
depende a definição do justo e do injusto.
(C) naturalmente os homens tendem a criar o Estado e as leis.
(D)) é o Estado que determina o sentido da lei.
(E) em nome do direito de propriedade os homens exigem a
instituição do Estado.
41. ... devemos considerar em que estado todos os homens se
acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade
para ordenar-lhes as ações e regular-lhes as posses e pessoas
conforme acharem conveniente, dentro dos limites da lei de
natureza, sem pedir permissão ou depender da vontade de
qualquer outro homem. (Locke)
Nesse trecho, Locke define a liberdade como:
(A) licenciosidade, ou direito de fazer o que se quiser.
(B) agir de acordo com a lei civil.
(C) ausência de autoridade religiosa.
(D)) não estar sujeito ao arbítrio de ninguém.
(E) exercício da virtude moral.
42. O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a
ferros. (Rousseau)
Qual das seguintes afirmações a respeito dessa célebre frase,
que abre o Contrato Social, NÃO PODE SER ASSOCIADA ao
pensamento de Rousseau?
(A) Rousseau considera que a desigualdade entre os homens
seja criada pela sociedade.
(B) Todo tipo de relação social implica subordinação.
(C) Rousseau faz uma crítica ao processo de civilização do
homem.
(D) Os homens são naturalmente livres porque nasceram
naturalmente iguais.
(E)) Os reis governam por direito divino.
43. O sol não nascerá amanhã é uma proposição tão inteligível
e implica tanta contradição como o sol nascerá amanhã. Seria
inútil, portanto, toda tentativa de demonstrar sua falsidade. Se
fosse demonstrativamente falsa, implicaria contradição e não
poderia jamais ser distintamente concebida pela mente. (Hume)
No excerto acima, é correto dizer que, segundo Hume:
(A)) é impossível provar demonstrativamente um fato da
natureza.
(B) a afirmação o sol nascerá amanhã é científica.
(C) somos incapazes de imaginar o contrário de uma questão de
fato.
(D) algo pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo.
(E) a matemática deve servir de método para o estudo da
natureza.
44. Até agora, diz Kant, a metafísica tem sido uma insensatez
dogmática. Tem sido a pretensão de conhecer aqueles seres que,
justamente, escapam de toda possibilidade humana de
conhecimento (...). Essa metafísica não é possível. (M. Chaui)
Costumou-se designar o pensamento de Kant de filosofia crítica
porque:
(A) é uma vertente do ceticismo grego.
(B) propõe que a filosofia seja somente uma crítica ao
dogmatismo.
(C)) estabelece limites à possibilidade de conhecimento da
razão.
(D) defende que não temos meios de conhecer nada.
(E) pretende conhecer os objetos centrais da metafísica: Deus,
alma, substância etc.
45. O que Comte procura sempre são leis invariáveis, de acordo
com o modelo da física e da matemática, paradigmas da ordem.
Por isso, a história é pensada como uma sucessão ordenada (...),
e a sociedade será pensada como uma totalidade orgânica
dividida em segmentos ou classes, que se relacionam de
maneira estática. (Franklin L. e Silva)
De acordo com o trecho acima, é FALSO afirmar que:
(A) A filosofia de Comte deve ser compreendida a partir do
êxito das ciências exatas e naturais.
(B)) O positivismo adota o conceito de luta de classes para
explicar as mudanças históricas.
(C) Ordem e progresso são noções centrais para a compreensão
do positivismo.
(D) A sociologia, ciência que estuda a sociedade, deve procurar
pelas leis que regem a conduta e as relações humanas.
(E) Há, no positivismo, uma crença no processo evolutivo da
sociedade.
46. A metáfora da relação entre senhor e escravo, entre quem
submete e quem é submetido, procura mostrar (....) como,
dialeticamente, os papéis acabam por se inverter, já que o
senhor também precisa ser reconhecido como tal pelo escravo.
(D. Marcondes)
No trecho acima, é correto afirmar que o autor se refere:
(A)) a uma poderosa imagem utilizada por Hegel não só para
descrever o processo de constituição da consciência, mas para
exemplificar as conseqüências morais da relação de escravidão.
(B) ao pensamento de Heidegger, e sua investigação filosófica
dos conceitos relativos às modalidades ônticas.
(C) à fenomenologia de Husserl, que tentou separar a psicologia
e filosofia, manter o privilégio do sujeito do conhecimento e
ampliar o conceito de fenômeno.
(D) a um dos principais artigos da Declaração dos Direitos do
Homem (1789).
(E) ao nascimento da sociologia, no final do século XIX, como
estudo das relações sociais.
47. É hábito de nosso tempo nada desejar intensamente. O ideal
de caráter é não ter nenhum caráter marcante; aleijar por
compressão, como fazem os chineses com os pés das mulheres,
toda parte da natureza humana que projete uma saliência, e
tenda a tornar uma pessoa notadamente dissimilar em relação
ao perfil comum da humanidade. (Stuart Mill)
No excerto acima Stuart Mill expressa uma crítica:
(A) aos movimentos sindicais e socialistas, muito atuantes em
meados do século XIX na Inglaterra.
(B) à imprensa vitoriana, que não respeitava a individualidade
dos cidadãos, expondo-a à opinião pública.
(C) à doutrina positivista, e sua proposta de uma sociedade
hierarquizada.
(D) aos governantes dos grandes impérios, que esmagam o
potencial de desenvolvimento dos mais pobres.
(E)) aos que afirmam ser possível conhecer as verdadeiras
finalidades da vida e reprimir os que se opõem a elas,
disseminando falsidades perniciosas.
48. Ora, na realidade, para o existencialista, não há amor
diferente daquele que se constrói; não há possibilidade de amor
senão a que se manifesta no amor, não há gênio senão o que se
exprime nas obras de arte. (Sartre)
De acordo com esse excerto de Sartre, é correto afirmar que:
(A) a essência do homem, seus sentimentos, sua razão,
determinam o modo como ele age em relação a outros e a si
mesmo.
(B) é possível definir o homem sem considerar sua cultura e sua
história.
(C) as intenções equivalem a atos.
(D)) o homem é o que ele faz.
(E) a condição humana se caracteriza pela dominação de um
homem por outro e pela inexistência de liberdade.
49. A expressão microfísica do poder, cunhada pelo filósofo
Michel Foucault, designa:
(A) as mudanças de regime político nos períodos
revolucionários.
(B)) uma rede de dispositivos ou mecanismos de poder que se
disseminam por toda a estrutura social.
(C) a forma repressiva da dominação capitalista.
(D) o Estado como instância coercitiva que origina e
fundamenta todo tipo de poder social.
(E) o aparato de pompa envolvido no espetáculo das punições
durante o Antigo Regime.
50. O irracionalismo foi gerado, em parte, pela identificação
que se produziu (...) entre a razão sistêmica e a razão em si.
Opor-se ao sistema equivalia, assim, a opor-se à própria razão.
A razão não pode deixar de ser vista como opressora, quando o
poder que oprime fala em nome dela e quando ela é percebida
como a única possível. (S.P. Rouanet)
A partir do excerto acima, é possível afirmar corretamente que,
para a teoria da ação comunicativa de Habermas:
(A)) o irracionalismo surge, paradoxalmente, como resultado da
confiança excessiva na possibilidade de esclarecimento
promovida pela razão.
(B) a razão e a verdade devem estar a serviço de uma ideologia
política.
(C) são racionais as proposições que correspondam a uma
verdade objetiva, não a um processo argumentativo.
(D) a economia, como ciência racional, tem condições de
prever o desenvolvimento da sociedade.
(E) quando vários argumentos são usados para refutar uma
afirmação, a razão corre o risco de desaparecer e, junto com ela,
a liberdade.
21.Sobre a Filosofia podemos afirmar:
a) Originou-se da inquietação gerada pela curiosidade humana
em compreender e questionar os valores e as interpretações
comumente não aceitas sobre a sua própria realidade.
b) Originou-se da inquietação gerada pelo sentimento humano
de grandeza e questionador sobre os valores e as interpretações
comumente aceitas sobre a sua própria realidade.
c) Originou-se da inquietação gerada pela curiosidade humana
em compreender e questionar os valores e as interpretações
comumente aceitas sobre a sua própria realidade.
d) Originou-se do comodismo e da fase da curiosidade humana
em compreender e questionar os valores e as interpretações
comumente aceitas sobre a sua própria realidade.
e) N.D.R
22.O mito:
I. É uma narrativa tradicional com caráter explicativo e/ou
simbólico, profundamente relacionado com uma dada cultura
e/ou religião.
II. Procura explicar os principais acontecimentos da vida, os
fenômenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por
meio de deuses, semideuses e heróis (todas elas são criaturas
sobrenaturais).
III. É uma primeira tentativa de explicar a realidade.
IV. O termo "mito" é, por vezes, utilizado de forma pejorativa
para se referir às crenças comuns (consideradas sem
fundamento objetivo ou científico, e vistas apenas como
histórias de um universo puramente maravilhoso) de diversas
comunidades.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
a) I, apenas
b) II e III, apenas
c) III e IV, apenas
d) I e IV, apenas
e) I, II, III e IV
23.Sócrates não foi muito bem aceito por parte da aristocracia
grega, pois defendia algumas idéias contrárias ao
funcionamento da sociedade grega. Criticou muitos aspectos da
cultura grega, afirmando que muitas tradições, crenças
religiosas e costumes não ajudavam no desenvolvimento
intelectual dos cidadãos. Sobre este filósofo é correto afirmar:
a) Sua arte de dialogar, conhecida como maiêutica, provocava
aquilo que ficou conhecido como "a parturição das idéias".
b) Sua arte de dialogar, conhecida como dialética, provocava
aquilo que ficou conhecido como "a parturição das idéias".
c) Sócrates nasceu em Atenas e morreu na mesma cidade, anos
mais tarde, de velhice.
d) Sócrates procurava responder à questões do tipo: "O que é a
natureza ou o fundamento último das coisas?"
e) N. D. R.
24.Platão nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e
morreu em 347 a.C. É considerado um dos principais
pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia
ocidental. Sobre este filósofo pode-se afirmar:
I. Suas idéias baseiam-se na diferenciação do mundo entre as
coisas sensíveis (mundo das idéias e a inteligência) e as coisas
visíveis (seres vivos e a matéria).
II. Platão não valorizava os métodos de debate e conversação
como formas de alcançar o conhecimento.
III. Fundou a Academia, uma escola de filosofia com o
propósito de recuperar e desenvolver as idéias e pensamentos
socráticos.
IV. Foi um dos maiores críticos da democracia do seu tempo.
Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e que ele
conheceu de perto.
V. Como já em Sócrates, assim em Platão a filosofia tem um
fim prático, moral; é a grande ciência que resolve o problema
da vida. Este fim prático realiza-se, no entanto,
materialmente, através da especulação, do conhecimento da
ciência.
Estão corretas as proposições:
a) I, II e III, apenas
b) II, IV e V, apenas
c) II, III e IV, apenas
d) I, III e IV, apenas
e) I, II, III, IV e V
25.Sobre os pensadores gregos é incorreto o que se diz em:
a) Aristóteles aceitou a idéia, vigente em sua época, de que tudo
na natureza se compunha de quatro elementos - ar, água, fogo e
terra -, mas a eles acrescentou um quinto elemento - o éter -,
que formaria o espaço celeste.
b) Platão, ao contrário de Sócrates, interessou-se vivamente
pela política e pela filosofia política.
c) Em seu método, ao iniciar uma conversa, Aristóteles sempre
adotava a posição de uma pessoa ignorante, que apenas "sabe
que nada sabe". E justamente por usar esta afirmativa, ele
forçava as pessoas a usarem a razão. Ele entrava de tal forma na
conversa, e de tal forma a dominava, que era capaz de aparentar
uma maior ignorância ou de mostrar-se mais tolo do que
realmente era.
d) De fato, Aristóteles pode ser considerado o criador do estudo
da Lógica e seu livro Organon, que trata desse tema, foi o
único, dentre toda a sua obra, a continuar sendo estudado na
Europa após a queda do Império Romano.
e) Entre as acusações contra Sócrates estava a de que ele estava
introduzindo novos daimonions, novas entidades divinas.
26.A respeito do Positivismo julgue os itens a seguir:
( ) O positivismo é uma linha teórica da sociologia, criada pelo
francês Auguste Comte.
( ) Os positivistas abandonaram a busca pela explicação de
fenômenos externos, como a criação do homem, por exemplo,
para buscar explicar coisas mais práticas e presentes na vida do
homem, como no caso das leis, das relações sociais e da ética.
( ) O positivismo teve grande aceitação na Europa e também em
outros países, como o Brasil, as idéias de Comte foram
amplamente aceitas pela tradição sociológica e filosófica
marxista.
( ) O Positivismo tem por finalidade colaborar para estabelecer
uma educação e uma instrução, de cunho altruístico, científico e
industrial, a fim de criar uma Única Civilização Positiva.
( ) O positivismo apresenta duas partes que se complementam e
entrelaçam: o culto e o dogma científico.
a) VVVFF
b) VVFVF
c) FVFVF
d) FFVFV
e) FFFVV
27.Na teoria marxista, o materialismo histórico:
a) A sociedade é comparada a um celeiro no qual as fundações,
a infra-estrutura, seriam representadas pelas forças econômicas.
b) Pretende a explicação da história das sociedades humanas, a
partir da Idade Média, através de fatos materiais,
essencialmente econômicos e técnicos.
c) Pretende a explicação da história das sociedades humanas,
em todas as épocas, através dos fatos materiais, essencialmente
econômicos e técnicos.
d) Pretende a explicação da história das sociedades humanas,
em todas as épocas, através de fatos materiais, culturais e
técnicos.
e) De acordo com a tese do materialismo histórico defende-se
que a evolução histórica, desde as sociedades mais remotas até
a atual, se dá pelos confrontos entre diferentes classes sociais
decorrentes da "exploração do meio pelo homem".
28.Thomas Hobbes foi um matemático, teórico político, e
filósofo inglês. Sobre sua obra Leviatã, podemos afirmar:
a) Explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e
sobre a necessidade de governos e sociedades.
b) Defende a necessidade do governante de basear suas forças
em exércitos próprios, não em mercenários.
c) Explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e
sobre a capacidade do homem de viver independente de
governos.
d) Defende a necessidade do governante de basear suas forças
em exércitos mercenários e não constituir exércitos próprios.
e) N.D.R
29.Sobre John Locke, estão incorretas:
I. Estava interessado nos tópicos tradicionais da filosofia: o Eu,
o Mundo, Deus e as bases do conhecimento.
II. Está entre os filósofos empiristas, assim chamados devido a
abrirem espaço para a ciência junto à filosofia, valorizando a
experiência como fonte de conhecimento.
III. Viajou fora da Inglaterra, especialmente na França, onde
ampliou o seu horizonte cultural, entrou em contato com
movimentos filosóficos diversos, em especial com o
racionalismo.
IV. A maior parte de sua obra se caracteriza pela oposição ao
autoritarismo, em todos os níveis: individual, político e
religioso.
a) I, II e III, apenas.
b) II e III, apenas.
c) I, II, III e IV.
d) I e IV, apenas.
e) N.D.R.
30.Jean-Jacques Rousseau foi um filósofo suíço, escritor,
teórico político e um compositor musical autodidata. Sobre esse
filósofo pode-se afirmar que:
a) Rousseau foi uma das principais inspirações ideológicas da
primeira fase da Revolução Francesa.
b) Inspirados nas idéias de Rousseau, os revolucionários
defendiam o princípio da soberania burguesa e igualdade de
direitos.
c) Rousseau é associado frequentemente às idéias capitalistas e
considerando um opositor do socialismo e comunismo.
d) Seu pensamento político, baseado na idéia da bondade
natural do homem, levou-o a criticar em diversas ocasiões a
naturalização, a injustiça e a opressão da sociedade
contemporânea.
e) Rousseau é associado frequentemente às idéias
anticapitalistas e considerado um antecessor do socialismo e
comunismo.
31.Sobre a filosofia de Karl Marx, julgue os itens a seguir:
( ) A dialética marxista postula que as leis do pensamento
correspondem às leis da realidade.
( ) Este filósofo alemão foi expulso da maior parte dos países
europeus devido ao seu radicalismo.
( ) Foi o criador da obra o Capital, livro publicado em 1867.
( ) Marx continuou e desenvolveu plenamente as três principais
correntes ideológicas do século XIX.
a) VVVV
b) VFVF
c) FVFV
d) VVFV
e) FVFF
32.A confusão que acontece entre as palavras Moral e Ética
existem há muitos séculos. A própria etimologia destes termos
gera confusão, sendo que Ética vem do grego "ethos" que
significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que
vem de "mores", significando costumes. Sobre estes dois
conceitos é correto afirmar:
a) A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a
consciência Moral que o leva a distinguir o bem do mal no
contexto em que vive.
b) A Ética teria surgido com Platão, pois se exigi maior grau de
cultura.
c) A moral investiga e explica as normas morais, pois leva o
homem a agir não só por tradição, educação ou hábito, mas
principalmente por convicção e inteligência.
d) A ética não é somente um ato individual, pois as pessoas são,
por natureza, seres sociais.
e) A ética se constitui em um processo de formação do caráter
da pessoa humana.
33.Julgue as afirmativas a seguir:
I. Aristóteles, ao contrário de seu mestre, esforçou-se por
demonstrar que a essência não se separa dos corpos
apreendidos pelos sentidos. O conhecimento é constituído a
partir da percepção e da experiência.
II. A teoria platônica e aristotélica tem suas raízes no debate
epicurista.
III. Segundo Platão, conhecer é conhecer a essência. O mundo
que os sentidos captam é verdadeiro.
IV. A filosofia de Platão, ao contrário da de Aristóteles prioriza
o mundo das idéias.
V. A semelhança encontrada entre o pensamento platônico e o
Aristotélico é a conclusão do mundo ideal como mundo real.
Estão falsos:
a) I, II e III
b) II, III e IV
c) I e IV
d) III e IV
e) II, III e V
34.De acordo com o pensamento Tomista, a filosofia pode
prestar um precioso serviço á fé, exceto:
a) Negando as coisas que são ditas pela revelação sem uma
autêntica demonstração racional.
b) Ilustrando, por meio de certas semelhanças, as coisas que
pertencem à fé.
c) Opondo-se às coisas que são ditas pela fé.
d) Demonstrando aquelas coisas que são preâmbulos da fé.
e) N.D.R
35.Marque a única alternativa que se opõe ao idealismo de
Hegel.
a) Para Hegel, o Ser é a Idéia que se exterioriza no sujeito.
b) A realidade objetiva é o resultado do trabalho humano sobre
a natureza, enquanto, a realidade subjetiva é a consciência
dessa outra realidade, aquilo que permite dar significado ao que
está fora do sujeito.
c) A realidade é constituída no pensamento. O mundo subjetivo,
portanto, é o mundo real. Isso constitui seu sistema chamado de
Idealismo.
d) De acordo com o entendimento do pensamento Hegeliano,
podemos admitir que o homem é a natureza tomando
consciência de si. A passagem do "em si" ao "para si".
e) N.D.R
36.Qual das alternativas abaixo está de acordo com a concepção
Kantiana a respeito da estética e do belo?
a) O sentimento do Belo é determinado pela realidade empírica
do objeto e, portanto, inteiramente dependente dos
condicionamentos individuais; deste modo, o sentimento do
belo é a posterirori e, como tal, incapaz de fundamentar a
validade universal e necessária dos juízos estéticos.
b) O juízo estético é uma intuição do inteligível no sensível,
não uma intuição objetiva, mas subjetiva. Esse juízo não tem
valor cognitivo, não consiste num juízo sobre a perfeição do
objeto e é válido independentemente dos conceitos e das
sensações produzidas pelo objeto.
c) Existe uma antinomia fundamental entre a idéia de um gosto
subjetivo, imbuído do que a sensibilidade comporta de
contingência particular e arbitrária e a idéia de um gosto
universal e necessário.
d) O juízo estético gera um conhecimento que brota da relação
do sujeito com o objeto da arte, este conhecimento se funda no
sentimento do prazer e do belo.
e) Acima de tudo existe o Belo em si, a idéia geral ou universal
da beleza, que pode ser alcançada pela ascese dialética,
permitindo ao filósofo participar da Beleza em si.
37. "É decisivo compreender que saber o que significa a
verdade, ou sob que condições uma declaração é chamada
verdadeira, não é o mesmo que, e deve ser claramente
distinguido de, possuir um meio de decidir se determinada
declaração é verdadeira ou falsa.". Sobre este tema, pode-se
afirmar:
( ) É suficiente possuir um meio de decidir sobre a verdade de
uma declaração.
( ) A funcionalidade de algo é mais relevante do que saber se
esse algo é verdadeiro.
( ) É importante fazer distinção entre definição de verdade e
critério de verdade.
( ) As declarações verdadeiras são hierarquicamente mais
importantes.
( ) O que importa é apenas definir as condições de verdade de
uma declaração.
A ordem correta é:
a) FFVFF
b) VVFVV
c) FFVVF
d) FFVFV
e) VVFVF
38.Sobre Santo Agostinho, é correto afirmar:
a) Sempre teve um comportamento moral exemplar, desde
jovem.
b) Foi o principal representante da Escolástica.
c) Após sua mocidade, profundamente desviada moralmente, se
converteu ao cristianismo em Milão.
d) Teve, até o fim de sua vida, sérios atritos com Ambrósio,
bispo de Milão, por descordar de suas idéias.
e) Converteu-se primeiramente ao protestantismo, de onde
absorveu algumas idéias, e só depois converteu-se ao
catolicismo.
39.Nascido na Itália, em uma família nobre, Santo Tomás de
Aquino foi o maior expoente da filosofia escolástica. Sobre este
filósofo pode-se afirmar:
a) Demonstrou a irracionalidade da fé.
b) Foi influenciado apenas pelo pensamento latino de Cícero.
c) Recebeu grande influência de Platão.
d) Recebeu grande influência de Aristóteles.
e) Demonstrou que filosofia e teologia não se distinguem.
40.Sobre John Locke é correto afirmar:
a) Foi uma das grandes expressões do Empirismo italiano.
b) Divide as idéias, ou representações, em Idéias Simuladas,
Idéias Simultâneas e Idéias Vagas.
c) Divide suas idéias em proporcionais e desproporcionais.
d) Foi uma grande expressão do Impressionismo Inglês.
e) Divide suas idéias ou representações em Idéias Simples e
Idéias Complexas.
Texto CE-I - itens de 59 a 62
Glauco: Como isso seria possível, se durante toda a vida eles
estão condenados a ficar com a cabeça imóvel? Sócrates: Não
acontece o mesmo com os objetos que desfilam?
Glauco: É claro.
(...)
Sócrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados
de suas correntes e curados de sua desrazão. (...) Se um desses
homens fosse solto, forçado subitamente a levantar-se, a virar a
cabeça, a andar, a olhar para o lado da luz, todos esses
movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e não poderia
distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras
anteriormente. Na sua opinião, o que ele poderia responder se
lhe dissessem que, antes, ele só via coisas sem consistência, que
agora ele está mais perto da realidade, voltado para objetos
mais reais, e que está vendo melhor? O que ele responderia se
lhe designassem cada um dos objetos que desfilam, obrigando-
o, com perguntas, a dizer o que são? Não acha que ele ficaria
embaraçado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam
mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? E
se o forçassem a olhar para a própria luz, não acha que os olhos
lhe doeriam, que ele viraria as costas e voltaria para as coisas
que pode olhar e que as consideraria verdadeiramente mais
nítidas do que as coisas que lhe mostram?
Platão. A República. In: Danilo Marcondes. Textos básicos de
filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, p. 40.
Considerando o texto CE-I e a filosofia platônica, julgue os
itens de 59 a 62.
59 - O Sol desempenha, na Alegoria da Caverna, o papel do
Bem, conforme apresentado na República.
60 - A Doxa corresponde à parte externa da caverna, pois se
está agora na região sensível.
61 - Um dos importantes papéis do filósofo, na descese, é fazer
que seus concidadãos obtenham, a partir da região sensível, por
um processo de abstração, o conhecimento genuíno, definido
pelas formas que estão nas coisas.
62 - A alegoria acima, apresentada por Platão, tem como um
dos seus objetivos mostrar que não há estabilidade do conceito -
formas - na região correspondente à Doxa.
Com base na filosofia aristotélica, julgue os itens de 63 a 66.
63 - O movimento, em Aristóteles, existe exclusivamente por
causa do ato.
64 - Deus, em Aristóteles, pode ser entendido, sobretudo, como
a causa material do movimento do céu.
65 - Não existe, para Aristóteles, nenhum tipo de mudança na
região supralunar, pois o constituinte dos corpos celestes é o
éter, que é imutável.
66 - O universo deve ser finito, pois, para a filosofia
aristotélica, não existe infinito em ato.
Texto CE-II - itens de 67 a 70
Todos os eventos aparecem inteiramente soltos e separados. Um
evento segue outro, mas nunca podemos observar nenhum laço
entre eles. Eles aparecem conjugados, mas nunca conectados.
Como não podemos ter nenhuma idéia de qualquer coisa que
nunca apareceu para nosso sentido externo ou sentimento
interno, a conclusão necessária parece ser a de que não
possuímos nenhuma idéia de conexão ou força, e que tais
palavras absolutamente não têm sentido quando as
empregamos, tanto nos raciocínios filosóficos quanto na vida
comum.
David Hume. Investigação sobre o entendimento humano. In:
Danilo Marcondes. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2000, p. 105.
Tendo em vista o texto CE-II e a filosofia de David Hume,
julgue os itens de 67 a 70.
67 - A causalidade não possui fundamentação racional.
68 - Não há qualquer relação entre a produção de conhecimento
e as impressões, segundo a filosofia humiana.
69 - Como a indução é um ato mental, pode-se concluir pela
causalidade de forma a priori.
70 - A causalidade fundamenta-se, em parte, na crença de que o
futuro será igual ao passado.
Com relação à filosofia de René Descartes, julgue os itens
71 a 74.
71 - A dualidade mente-corpo é uma novidade exclusiva da
filosofia cartesiana.
72 - Segundo o mecanicismo os movimentos da mente
funcionam como um mecanismo.
73 - O principal atributo da matéria é a extensão.
74 - O cogito é um ponto de partida importante na dedução
cartesiana, com vistas a encontrar um conhecimento certo do
mundo.
Texto CE-III - itens 75 e 76
Do Caos nasceram Érebo e a negra Noite; e da Noite, por sua
vez, surgiu o Éter e o Dia, que ela concebeu e deu à luz depois
de sua ligação amorosa com Érebo. E a Terra gerou primeiro
Urano (o céu) constelado, igual a ela própria.
Hesíodo. Cosmogonia. Apud: G. S. Kirk e J. E. Raven. Os
filósofos pré-socráticos. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1982, p.
18.
Tales disse que o princípio do universo é a água, e que o mundo
é dotado de alma e repleto de divindades.
Diógenes Laércio. Vidas e doutrinas de filósofos ilustres, p. 19.
É o seguinte o decreto de Adastréia. Toda alma que, no cortejo
de um deus, tiver contemplado, de alguma maneira, as
verdadeiras realidades está, até a revolução seguinte, isenta de
prova e, se é capaz sempre de o fazer, está, para sempre, isenta
de danos. Mas, quando, incapaz de seguir como deve ser, e por
alguma má sorte, repleta de esquecimento e de perversão, se
tornou pesada, sob o efeito desse peso, perdeu suas asas e caiu
sobre a Terra.
Platão. Fedro. In: Geneviève Droz. Os mitos platônicos.
Brasília: Editora UnB, 1997, p. 19 (com adaptações).
Considerando os trecos contidos no texto CE-III, o pensamento
mítico e a filosofia do período clássico, julgue os itens 75 e 76.
75 - Os mitos podem ter desempenhado, pelo menos em parte,
um papel pedagógico na explicação da formação do mundo ou
da situação do homem no mundo, tanto no próprio pensamento
mítico quanto no pensamento filosófico.
76 - Tales é considerado um dos primeiros filósofos porque, em
seu pensamento, o mito é usado em situações muito
particulares.
Com referência à filosofia cínica e estóica, julgue o item 77.
77 - Entre as preocupações filosóficas dos cínicos e dos
estóicos estavam a linguagem e a ética.
Texto CE-IV - itens de 78 a 81
Não exigirei que um sistema científico seja suscetível de ser
dado como válido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porém, que sua forma lógica seja tal que se torne
possível validá-lo por meio de recurso a provas empíricas, em
sentido negativo: deve ser possível refutar, pela experiência, um
sistema científico empírico.
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Editora
Cultrix, 1998, p. 42.
Uma teoria científica, após ter atingido o status de paradigma,
somente é considerada inválida quando existe uma alternativa
disponível para substituí-la. Nenhum processo descoberto até
agora pelo estudo histórico do desenvolvimento científico
assemelha-se ao estereótipo metodológico da falsificação por
meio da comparação direta com a natureza. (...) O juízo que
leva os cientistas a rejeitarem uma teoria previamente aceita
baseia-se sempre em algo mais do que essa comparação da
teoria com o mundo. Decidir rejeitar um paradigma é sempre
decidir simultaneamente aceitar outro, e o juízo que conduz a
essa decisão envolve a comparação de ambos os paradigmas
com a natureza, bem como sua comparação mútua.
Thomas Kuhn. A estrutura das revoluções científicas. São
Paulo: Editora Perspectiva S.A., 1998, p. 108 (com daptações).
A propósito dos trechos mostrados no texto CE-IV e das
filosofias da ciência de Thomas Kuhn e de Karl Popper, julgue
os itens de 78 a 81.
78 - Não há diferença entre as filosofias de Popper e de Kuhn
no que se refere às relações entre as teorias científicas e a
experiência.
79 - Popper desconsidera a verificabilidade como critério para
demarcação entre ciência empírica e o que não é ciência.
80 - A rejeição de uma teoria, segundo o pensamento de Kuhn,
não necessariamente envolve apenas uma comparação direta da
teoria com a natureza.
81 - A Teoria da Gravitação de Einstein não pode ser
caracterizada como um momento de ciência revolucionária,
segundo Kuhn, pois ainda se consideram nessa teoria, conceitos
como o de espaço e de tempo.
A propósito da filosofia de Auguste Comte, julgue os itens 82 e
83.
82 - Comte afirma que existe uma hierarquia nas ciências - da
matemática à sociologia -, todas elas positivas, ou seja, seguem
leis rígidas e determinadas.
83 - Comte não pretende abolir a metafísica da filosofia.
No que concerne à filosofia de Immanuel Kant, julgue os itens
de 84 a 86.
84 - Com o imperativo categórico, é correto afirmar que existe
uma ética do dever em Kant.
85 - Segundo Kant, embora o conhecimento comece com a
experiência, ele não é totalmente derivado da experiência.
86 - Kant pretendeu colocar a metafísica na trilha segura da
ciência.
A respeito da filosofia de Arthur Schopenhauer e de Friedrich
Nietzsche, julgue o item 87.
87 - Tanto a vontade de viver quanto a vontade de potência se
fundamentam em elementos racionais.
Tomando o pragmatismo como referência, particularmente no
pensamento de William James, julgue o item 88.
88 - Um racionalismo do tipo cartesiano define, para o
pragmatismo, as bases das ações, dos desejos e, portanto, da
verdade.
De acordo com a denominada corrente existencialista, julgue o
item 89.
89 - Os conceitos de possibilidade e angústia são importantes
para Soren Kierkegaard, e o conceito de existência como
transcendência é importante para Martin Heidegger.
Texto CE-V - item 90
Pode-se observar como advertência segura e útil: considerada
como órganon, a lógica geral é sempre uma lógica da ilusão,
isto é, dialética.
Immanuel Kant. Crítica da razão pura. São Paulo: Nova
Cultural, 1987, p. 59 (com adaptações).
Tendo em vista o trecho acima e a filosofia kantiana, julgue o
item a seguir.
90 - Kant faz uma crítica à dialética como lógica e propõe
substituí-la por uma outra lógica, a transcendental, que se
fundamenta em certas formas humanas a priori de conhecer.
Texto CE-VI - item 91
Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco
grega se quiséssemos pensar que Platão e Aristóteles apenas
constatam que o espanto é a causa do filosofar. (...) Que é isto -
a filosofia? Somente aprendemos a conhecer e a saber quando
experimentamos de que modo a filosofia é. Ela é ao modo da
correspondência que se harmoniza e se põe de acordo com a
voz do ser do ente.
Martin Heidegger. O que é isto - A filosofia. In: Martin
Heidegger. Conferência e escritos filosóficos. São Paulo: Nova
Cultural, 1989, p. 21-3 (com adaptações).
Quanto ao trecho acima e à filosofia heideggeriana, julgue o
item a seguir.
91 - Heidegger busca uma definição de filosofia que estabeleça
uma relação com a linguagem.
Texto CE-VII - item 92
Todos concordarão que nem os pensamentos, nem as paixões,
nem as idéias formadas pela imaginação existem sem o espírito;
e não parece menos evidente que as várias sensações ou idéias
impressas nos sentidos, ligadas ou combinadas de qualquer
modo (...) só podem existir em um espírito que as perceba.
George Berkeley. Tratado sobre os princípios do conhecimento
humano. São Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 71 (com
adaptações).
Considerando o trecho acima e a filosofia de George Berkeley,
julgue o item 92.
92 - Na filosofia de Berkeley há um claro privilégio do espírito
no que se refere à percepção do mundo. No entanto, não há
percepção da matéria, pois esta determina o substrato do
mundo.
Julgue os itens 93 e 94.
93 - O materialismo dialético, conforme concebido por Karl
Marx, é, em alguma medida, uma herança das filosofias de
Georg F. W. Hegel e de Heráclito de Éfeso.
94 - Há diferenças importantes entre a filosofia política de
Thomas Hobbes e a de John Locke, embora ambos defendam a
tese do estado natural e do pacto social.
Texto CE-VIII - item 95
A Filosofia está escrita neste grande livro que continuamente se
abre perante nossos olhos (isto é, o universo), que não se pode
compreender antes de entender a língua e conhecer os
caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito em língua
matemática, os caracteres são triângulos, circunferências e
outras figuras geométricas, sem cujos meios é impossível
entender humanamente as palavras; sem eles nós vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto.
Galileu Galilei. O ensaiador.
Tendo em vista as concepções de Galileu Galilei, apresentadas
no texto CE-VIII, julgue o item 95.
95 - Não há elementos metafísicos no pensamento de Galileu
acerca dos fundamentos da natureza, pois se trata de um
cientista que busca determinar teorias científicas.
Texto CE-IX - itens de 96 a 117
Cibercultura - crítica da substituição
Uma crítica por vezes mal fundamentada e freqüentemente
abusiva da técnica inibe o envolvimento de cidadãos, criadores,
poderes públicos e empreendedores em procedimentos
favoráveis ao progresso humano. Essas restrições, infelizmente,
deixam o campo livre para projetos que visam apenas o lucro e
o poder, projetos que não se deixam restringir por nenhuma
crítica intelectual, social ou cultural. É por isso que eu gostaria
de analisar alguns dos argumentos equivocados da crítica.
Sobretudo, que é um erro pensar que o virtual substitui o real,
ou que as telecomunicações e a telepresença vão pura e
simplesmente substituir os deslocamentos físicos e os contatos
diretos. A perspectiva da substituição negligencia a análise das
práticas sociais efetivas e parece cega à abertura de novos
planos de existência, que são acrescentados aos dispositivos
anteriores ou os tornam complexos em vez de substituí-los.
Frente à rápida ascensão de um fenômeno mundial,
desestabilizador, que coloca novamente em questão várias
posições adquiridas, hábitos e representações, parece-me que
meu papel enquanto pensador, especialista ou professor
certamente não é ir no sentido da corrente mais forte e instigar
as angústias e os ressentimentos das pessoas ou do público. O
que aparentemente não é a opção escolhida por diversos
intelectuais que se dizem "críticos". A lucidez é indispensável,
mas é precisamente essa exigência que nos impõe o
reconhecimento de que a emergência da cibercultura é um
fenômeno ao mesmo tempo irreversível e parcialmente
indeterminado. Em vez de me amedrontar, insistindo nos
aspectos minoritários (a cibercriminalidade, por exemplo),
parciais (o ciberespaço a serviço da globalização capitalista, da
hegemonia americana, de uma nova classe dominante) ou mal
compreendidos (o virtual que supostamente substitui o real, o
espaço físico ameaçado de desaparecimento), prefiro realçar as
coisas qualitativamente novas que o movimento da cibercultura
faz emergir, bem como as oportunidades que ele oferece ao
desenvolvimento humano. O pavor não faz pensar. Denunciar e
condenar algo que visivelmente carrega uma parte importante
do futuro humano não ajuda a fazer escolhas responsáveis.
A fim de evitar preocupações legítimas, tenho que dedicar
algumas linhas para refutar os argumentos mais difundidos
emitidos por nossos "intelectuais críticos". Uma das idéias mais
errôneas, e talvez a que tem vida mais longa, representa a
substituição pura e simples do antigo pelo novo, do natural pelo
técnico ou do virtual pelo real. Por exemplo, tanto o público
culto como os gestores econômicos e políticos temem que a
ascensão da comunicação pelo ciberespaço venha a substituir o
contato humano direto.
É muito raro que um novo modo de comunicação ou de
expressão suplante completamente os anteriores. Fala-se menos
desde que a escrita foi inventada? Claro que não. Contudo, a
função da palavra viva mudou, uma parte de suas missões nas
culturas puramente orais tem sido preenchida pela escrita:
transmissão dos conhecimentos e das narrativas,
estabelecimentos de contratos, realização dos principais atos
rituais ou sociais etc. Novos estilos de conhecimento (o
conhecimento "teórico", por exemplo) e novos gêneros (o
código de leis, o romance etc.) surgiram. A escrita não fez com
que a palavra desaparecesse, ela tornou complexo e reorganizou
o sistema da comunicação e da memória social.
A fotografia substituiu a pintura? Não, ainda há pintores ativos.
As pessoas continuam, mais do que nunca, a visitar museus,
exposições e galerias, compram as obras de artistas para
pendurá-las em casa. Em contrapartida, é verdade que os
pintores, os desenhistas, os gravadores, os escultores não são
mais - como foram até o século XIX - os únicos produtores de
imagens. Como a ecologia do ícone mudou, os pintores tiveram
que reinventar a pintura - do impressionismo ao neo-
expressionismo, passando pela abstração e pela arte conceitual -
para que ela conquistasse um lugar original, uma função
insubstituível no novo ambiente criado pelos processos
industriais de produção e reprodução de imagens.
O cinema substituiu o teatro? De forma nenhuma. O cinema é
um gênero autônomo, com matéria própria, a história agitada de
suas regras e seus códigos. E continua havendo autores, artistas,
salas e espectadores para o teatro.
Pierre Lévy. Crítica da substituição. In: Cibercultura. São
Paulo: Editora 34, v. XV, 1999, p. 211-3 (com adaptações).
Com relação às idéias do texto CE-IX, julgue os itens de 96 a
102.
96 - O texto apresenta a tese de que a crítica, ainda que, às
vezes, mal fundamentada ou mesmo exagerada, pode favorecer
o envolvimento criativo de vários setores sociais com o
desenvolvimento tecnológico.
97 - O texto sugere que o aparecimento de variadas tecnologias,
ao longo da história, propiciou condições materiais para a
geração de novas formas de conhecimento.
98 - O texto sustenta a tese de que não é raro uma nova
tecnologia superar os modos de comunicação e de expressão
anteriores.
99 - O texto afirma que o papel de críticos, pensadores,
especialistas e professores em relação aos novos fenômenos
tecnológicos é o de denunciar o potencial negativo dos artefatos
humanos, alertando a população para os perigos e os interesses
por detrás das novas invenções.
100 - Para o autor, enquanto pensador e professor, seu papel é
ser sensível aos temores da maioria e buscar denunciar os
aspectos negativos das novas tecnologias da comunicação e
expressão.
101 - O termo "cibercultura" é um neologismo empregado no
texto para abarcar o conjunto das técnicas materiais e
intelectuais, das práticas e atitudes, dos modos de pensamentos
e valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do
ciberespaço, isto é, da rede ou Web.
102 - O termo "crítica", associado aos intelectuais com posições
diferentes das do autor, é utilizado no texto como sinônimo de
atitude de recepção favorável e otimista em relação aos novos
fenômenos tecnológicos e às múltiplas relações sociais que eles
geram.
Texto CE-X - itens de 103 a 115
O pensamento crítico, que não se detém nem mesmo diante do
progresso, exige hoje que se tome partido pelos últimos
resíduos de liberdade, pelas tendências ainda existentes a uma
humanidade real, ainda que pareçam impotentes em face da
grande marcha da história.
Theodor Adorno e Max Horkheimer. Dialética do
esclarecimento. 2.ª ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 9 (com
adaptações).
Com relação aos termos e conceitos utilizados nos textos CE-
IX e CE-X, julgue os itens de 103 a 115.
103 - Com a expressão teoria crítica, nomeia-se uma concepção
filosófica desenvolvida pelos intelectuais da Escola de
Frankfurt, no século XX, para designar a tarefa de vigilância do
pensamento crítico em favor da emancipação humana e contra a
barbárie, onde quer que ela possa se manifestar.
104 - O termo crítica foi utilizado por Immanuel Kant, no
século XVIII, com referência ao esforço filosófico de
esclarecimento das condições de possibilidade do uso da razão
humana para conhecer, pensar e agir.
105 - A palavra progresso, utilizada nos textos para fazer
referência à emergência de recursos tecnológicos favoráveis ao
desenvolvimento social, nomeia um conceito ligado ao antigo
ideal grego de desenvolvimento e aperfeiçoamento, linear e
contínuo, em uma certa direção, das forças produtivas,
cognitivas e valorativas da sociedade.
106 - O texto CE-IX se refere à arte conceitual. Na filosofia, o
termo conceito pode ter, pelo menos, duas origens. Na primeira,
empírica, ocorre um processo de abstração a partir da
experiência (Locke); na segunda, racional ou a priori, têm-se as
categorias do entendimento de Kant ou as idéias inatas de
Descartes.
107 - O conceito é uma das unidades de trabalho filosófico.
Pode-se definir a filosofia, segundo Wittgenstein, como a arte
de fabricar, produzir e criar conceitos sempre novos. Segundo
ele, só a filosofia produz conceitos.
108 - O termo arte, no seu sentido mais amplo e original,
significa técnica, isto é, designa os procedimentos normativos
que regulam todos os campos; indica os procedimentos
ordenados (ou seja, organizados por regras) de qualquer
atividade humana. Por outro lado, os problemas relativos às
chamadas belas artes e a seu objeto específico cabem, hoje, ao
domínio da estética.
109 - Segundo Aristóteles, a arte é produtiva enquanto a ação
não é. O termo grego poiético designa o sentido produtivo e
criativo do fazer humano enquanto técnica, diferentemente de
prático, relativo ao domínio político.
110 - Segundo F. Schiller, poeta e erudito alemão, a educação
estética do homem é a melhor forma de prepará-lo para a vida
da investigação (ciência) e a vida em sociedade (política), uma
vez que a estética é o modo mais sensato de desenvolver o
temperamento e o caráter distinto que a humanidade apresenta e
de exercitar o seu convívio por meio do cultivo do gosto, assim
como articular da melhor forma possível a sensibilidade e o
entendimento humano em busca da verdade.
111 - O termo função, empregado em diversos momentos no
texto CE-IX, é uma categoria de análise derivada da
matemática e utilizada de modo exato nas ciências humanas e
naturais, uma vez que pode explicar a realidade em termos de
relações entre meios e fins, em que a função é aquilo que
corresponde ao meio, que pode variar para preencher o percurso
até determinados fins.
112 - O autor do texto IX, no final do segundo parágrafo,
refere-se a escolhas responsáveis para o futuro, em relação à
tecnologia. Em filosofia, escolha e responsabilidade são temas
associados mais ao debate sobre o dever moral e político que ao
debate sobre a liberdade.
113 - A noção de escolha sempre foi amplamente utilizada pelos
filósofos, em especial na discussão sobre o problema da
liberdade, mas não foi analisada com freqüência. A partir de
Kierkegaard, a filosofia da existência enfatizou o valor da
escolha no que concerne à própria personalidade do homem ou
à sua existência, considerando a escolha sobretudo sob o ângulo
da sua própria possibilidade, ou seja, como escolha da escolha.
Por outro lado, Sartre insistiu na perfeita arbitrariedade da
escolha e identificou escolha com consciência; reconheceu, por
isso, um ato de escolha em todo ato de consciência.
114 - O autor do texto CE-IX afirma, no primeiro parágrafo,
que a crítica dos intelectuais às novas tecnologias dificulta a
percepção da "abertura de novos planos de existência". A
existência é um termo utilizado aqui no sentido clássico da
metafísica, um ser cuja essência é permanente e imutável.
115 - A fenomenologia é um movimento filosófico do século
XX, iniciado por F. Hegel em A Fenomenologia do Espírito,
livro em que aparece sua proposta de uma volta às coisas
mesmas. Nessa obra, busca superar os dualismos e mostrar
aquilo que, na maior parte das vezes, não se manifesta, é capaz
de expressar o sentido e o fundamento daquilo que se manifesta
fenomenicamente, ou seja, a intencionalidade da
consciência.
Quanto aos Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino
Médio (PCN) e considerando o texto CE-IX, julgue os itens 116
e 117.
116 - O autor do texto CE-IX assume sua própria
responsabilidade como pensador e professor diante das novas
gerações e visando as escolhas responsáveis para o futuro.
Também os PCN, especialmente no que se refere à filosofia,
tratam da responsabilidade do professor dessa disciplina na
formação de novas gerações críticas, criativas desde que
considerem o atual estado de coisas no desenvolvimento social
e tecnológico.
117 - Os PCN destacam as tecnologias associadas a cada área
do saber, em que foram organizados os conhecimentos. No caso
da área de ciências humanas e suas tecnologias, em que a
filosofia é apresentada como um conhecimento escolar, é
recomendado, por questões de maturidade dos alunos, que se
cultivem exclusivamente as competências e as habilidades
associadas à leitura e à escrita de textos filosóficos.
Texto CE-XI - itens 118 e 119
Ler e escrever são tarefas da escola, questões para todas as
áreas, uma vez que são habilidades indispensáveis para a
formação de um estudante, o que é responsabilidade da escola.
Ensinar é dar condições ao aluno para que ele se aproprie do
conhecimento historicamente construído e se insira nessa
construção como produtor de conhecimento. Ensinar é ensinar a
ler para que o aluno se torne capaz dessa apropriação, pois o
conhecimento acumulado já está escrito em livros, revistas,
relatórios, arquivos etc. Ensinar é ensinar a escrever porque a
reflexão sobre a produção de conhecimentos se expressa por
escrito.
Iara C. B. Neves, et al (org.) Ler e escrever: compromisso de
todas as áreas. 4.ª ed. Editora da UFRGS, 2001, p. 15 (com
adaptações).
Com relação ao tema tratado no texto CE-XI, julgue os itens
118 e 119.
118 - Se os autores do texto têm razão, então a filosofia não
precisa refletir sobre o que significa ler e escrever
filosoficamente, uma vez que todas as áreas já estão ocupadas
com essa tarefa. Desse modo, o professor de filosofia pode
ocupar-se de temas mais específicos em seu planejamento.
119 - Ler e escrever, atividades apropriadas reflexivamente, são
consideradas pelos PCN competências e habilidades que o
professor de filosofia deve considerar em seu planejamento. No
entanto, o debate, isto é, a capacidade de argumentar e defender
seu ponto de vista oralmente e mesmo de mudar de posição
diante de bons argumentos, não é uma prática recomendada
para a sala de aula.
Julgue os itens de 120 a 123.
120 - A idéia norteadora de que uma efetiva educação
democrática repousa em princípios filosóficos libertários e
críticos está na base das teorias e das propostas para a educação
de pensadores como John Dewey e Paulo Freire.
121 - Civitas é o termo latino do qual deriva a palavra cidade,
isto é, a comunidade política organizada que possui um mínimo
de autonomia. O cidadão é aquele que usufrui dos direitos e
cumpre os deveres definidos pelas leis e pelos costumes da
cidade. A cidadania é, antes de mais nada, o resultado de uma
integração social, de modo que civilizar significa, em primeiro
lugar, tornar cidadão.
122 - A diferença fundamental entre a democracia ateniense
antiga e as atuais democracias de massa ou populares, sejam
elas socialistas ou liberais, não é tanto a separação entre os
poderes ou mesmo a participação direta que a primeira permitia
em contraposição ao modo representativo atual. É,
principalmente, a forma de governo, exercida pelo povo por
meio de um único representante, legitimamente escolhido pelo
voto.
123 - Um tema importante do debate político contemporâneo
consiste na reflexão sobre os direitos civis e humanos, em uma
tentativa de fortalecer as garantias jurídicas nacionais e
internacionais dos indivíduos em relação ao poder acumulado
pela máquina dos Estados nacionais no último século.
Texto CE-XII - itens 124 e 125
A filosofia na educação
É fundamental modificar o conteúdo do currículo, tanto na
escola quanto em nível de graduação, de tal forma que se venha
a estimular a imaginação dos alunos. A fim de se conseguir isto,
é necessário, enquanto ensinamos os estudantes sobre a forma
como as coisas são, ensiná-los, também, a sempre levantarem a
questão de até que ponto as coisas poderiam ser, ou poderiam
ter sido diferentes; quando estivermos ensinando-os no âmbito
de uma área específica, digamos, biologia ou física, ensiná-los
sempre a relacionar esta área a outras; quando estivermos
ensinando-os sobre instituições existentes, sempre
proporcionar-lhes alguma idéia de como tais instituições
surgiram e de quais instituições alternativas poderiam ter
existido. Em poucas palavras, é fundamental que eles sejam
estimulados a se distanciarem de suas matérias, mesmo
enquanto as estiverem estudando, a fim de adotarem uma
atitude crítica, analítica e histórica perante o que quer que lhes
seja ensinado. Fazer isto é, precisamente, a função de uma
filosofia crítica.
Mary Warnock. Os usos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1994,
p.167-8 (com adaptações).
Com relação ao texto CE-XII, julgue os itens 124 e 125.
124 - O texto sugere reformas curriculares para as escolas e os
cursos de graduação, de forma a cultivar a atitude filosófica
básica dos professores de todas as áreas de ensino.
125 - O exercício orientado da imaginação para o exame de
alternativas, isto é, de possibilidades entre o que é, o que foi e o
que poderia ser, bem como a relação entre os diferentes tipos de
conhecimentos, por meio do distanciamento crítico, analítico e
histórico em todas as áreas do saber, constituem, segundo o
texto, uma contribuição da filosofia para a educação escolar e
universitária.
GABARITO:
59C 60E 61E 62C 63E 64E 65E 66C 67C 68E 69E
70C 71E 72E 73C 74C 75C 76E 77C 78E 79C
80C 81E 82C 83E 84C 85C 86C 87E 88E 89C
90C 91C 92E 93C 94C 95E 96E 97C 98E 99E
100E 101C 102E 103C 104C 105E 106C 107E 108C 109C
110C 111E 112E 113X 114E 115E 116C 117E 118E 119E
120C 121C 122E 123C 124C 125C
O primeiro conhecimento é o mito. Primeiro na origem e na
fundamentação de todo outro conhecimento. Mito é
comunicação imediata com todos os seres; uma comunicação
dionisíaca; uma comunicação entusiástica.
Do mito se diferencia o conhecimento da ciência. No início, a
ciência começou como filosofia. Os títulos acadêmicos de
doutoramento Ph.D. das universidades anglo-saxônicas ainda
lembram a identidade primitiva de filosofia e ciência. Hoje
estão separadas. E administram conhecimentos diferentes.
Conhecimentos importantes, porque todas as valorações da vida
passam hoje, necessariamente, pelo crivo da filosofia e da
ciência.
Do mito, da filosofia e da ciência diferencia-se o bom senso,
que é o conhecimento de uso certo e comedido de toda
experiência.
Arcangelo R. Buzzi. Introdução ao pensar - o ser, o
conhecimento, a linguagem. Petrópolis: Vozes, 1990, p. 81
(com adaptações).
Julgue os itens subseqüentes, com relação às idéias do texto
acima e ao assunto nele abordado.
51 - De acordo com o texto, o mito não se identifica com o bom
senso, pois o mito, como fantasia e mentira, é desprovido de
contato com o real.
52 - O logos difere do mito, pois o primeiro, como discurso
racional, apresenta explicações em que razões são dadas,
enquanto o mito, como narrativa de caráter poético,
freqüentemente recorre aos deuses, ao tempo em que revela os
profundos anseios humanos.
53 - Ao se vivenciar os mitos, sai-se do tempo profano,
cronológico, ingressando-se em um tempo qualitativamente
diferente, um tempo "sagrado", um tempo sem tempo,
primordial e indefinidamente recuperável.
54 - Na tentativa de se dar uma explicação racional para a
origem das coisas, sem com isto se fazer uma regressão causal
ao infinito, na antiga Grécia procurou-se um elemento
primordial que fosse um explicador universal. Anaxímenes
entende ser este elemento primordial a água, e Tales de Mileto,
o ar.
55 - Protágoras de Abdera (490-421 a.C.) afirmava que o
homem é a medida de todas as coisas, das que são como são e
das que não são como não são. Nesse sentido, ele teve uma
interpretação objetiva da realidade, defendendo o iluminismo e
atacando os sofistas.
Sócrates, Platão e Aristóteles, os principais filósofos da Grécia
Antiga estruturaram, por meio de diferentes métodos, uma
visão do mundo, na medida em que sistematizaram o
conhecimento humano tendo em vista a racionalidade do
mesmo. A respeito das doutrinas desses filósofos, julgue os
próximos itens.
56 - Segundo Aristóteles, há três espécies de constituição de
governo - a monarquia, a aristocracia e a timocracia -, que
podem se degenerar, respectivamente, em tirania, oligarquia e
democracia.
57 - A chamada revolução socrática, que levou os historiadores
a dividirem a história da filosofia grega em pré e póssocrática,
deveu-se ao fato de Sócrates ter insuflado os jovens contra o
governo de Atenas e Esparta, motivo pelo qual foi condenado a
beber sicuta.
58 - No mito da caverna, Platão atribui ao filósofo, após este ter
conhecido o mundo real, ou seja, o mundo das idéias, o papel
político-pedagógico de salvar os seus irmãos prisioneiros da
caverna.
59 - O conhecimento filosófico caracteriza-se por ter a
pretensão de ser universal, racional e teleológico, e por abordar
todas as coisas pelas suas causas primeiras ou razões mais
elevadas.
60 - A posição cética caracteriza-se pela suspensão de juízo
quanto à possibilidade ou não de algo ser verdadeiro ou falso,
embora originalmente tenha significado indagação,
investigação.
61 - Ideologia é o mesmo que doutrina, ou seja, a ciência dos
doutos em forma de idéias representativas da realidade.
A lógica pode ser entendida como ciência das formas do
pensamento coerente que estuda a simples apreensão, o juízo e
o raciocínio. Nesse sentido, considere os seguintes argumentos:
a) Todo círculo é redondo. Ora, nenhum quadrado é redondo.
Logo nenhum quadrado é círculo.
b) Todo argelino é africano. Ora, algum africano é católico.
Logo, algum católico é argelino.
c) Se o Brasil não melhorar o futebol, então não participará do
próximo campeonato mundial. Ora, não vai acontecer o Brasil
não melhorar o futebol. Logo ...
A respeito desses argumentos e da lógica, julgue os itens a
seguir.
62 - O argumento a) é um silogismo formal e materialmente
válido, categórico, do modo AEE da segunda figura, em que
"quadrado", "círculo" e "redondo" são, respectivamente, os
termos menor, maior e médio.
63 - O argumento b) é um silogismo dedutivo, válido formal e
materialmente, categórico, sendo a sentença da premissa maior
uma sentença toto-total afirmativa, segundo a quantificação do
predicado de Hamilton.
64 - O argumento c) é um silogismo hipotético condicional no
qual, pondo-se a parte condicionante, por-se-á a parte
condicionada, mas não vice-versa. A sua conclusão é: Logo, o
Brasil participará do próximo campeonato mundial.
65 - Na lógica dialética, o espírito nega-se como natureza e
afirma-se como cultura, nega-se como ser em si, tornando-se
ser para si; o sentido imediato é superado dialeticamente por
um sentido novo, posto pelo próprio espírito.
Em todo o decorrer da história, o ser humano sempre
preocupou-se com o problema do conhecimento como parte da
metafísica. A questão da possibilidade, dos limites e do
conteúdo do conhecimento ocupa parte fundamental daquilo
que, sob diversos aspectos, costumou-se chamar epistemologia,
criteriologia ou gnoseologia. No que se refere a esse tema,
julgue os itens que se seguem.
66 - A epistemologia é a parte da filosofia que trata do estudo
do conhecimento sistematizado e busca construir teorias do
conhecimento científico.
67 - Segundo Kant, a estética transcendental é uma ciência de
todos os princípios da sensibilidade estabelecidos a priori, na
qual existem duas formas puras de intuição sensível: as noções
puras de espaço e as de tempo.
68 - A criteriologia estuda quais são as referências do
conhecimento, as medidas e os parâmetros humanos do
conhecer.
69 - O empirismo afirma que todos os conhecimentos
originamse da razão e, por isso, também é chamado de
racionalismo.
Tendo em vista as características do conhecimento filosófico,
do conhecimento científico e dos seus métodos, julgue os itens
a seguir.
70 - Francis Bacon, um dos pilares da filosofia moderna,
deduziu que o ser humano inicialmente existe como
pensamento, para depois afirmar a sua existência, ou seja, vai
da idéia do pensamento ao ser que pensa, realizando-se, então,
o salto sobre o abismo que separa a subjetividade da
objetividade.
71 - O conhecimento filosófico aspira ser teleológico, racional,
universal, metódico, utiliza-se de princípios como leis formais
do pensamento.
72 - O conhecimento científico tem, entre outras características,
a aspiração de ser assistemático, crítico, subjetivo e de procurar
demonstrar por leis as suas certezas.
73 - Herbert Marcuse participa das idéias da Escola de
Frankfurt pelas quais o conceito de neutralidade essencial das
ciências é estendido também para a tecnologia. Para ele, o a
priori tecnológico não é um a priori político.
74 - Para Hegel, o direito, a moralidade e a realidade jurídica e
social concebem-se por meio dos seres, adquirindo uma forma
concreta determinada por uma estrutura da própria natureza,
uma vez que o real é o real e o racional é idêntico a si próprio,
não se identificando estas duas realidades.
75 - No materialismo dialético de inspiração marxista, há uma
aplicação do realismo hegeliano pelo qual tudo o que existe na
natureza independe da relação tese, antítese, síntese, mas está
vinculado aos interesses da burguesia capitalista.
76 - A filosofia, como problemática do conhecimento, exerce
influência bastante reduzida na formação do ser humano, pois,
em matéria de conhecimento, tudo é relativo; logo, cada pessoa
tem direito a ter uma opinião particular acerca do mundo que
deve ser incondicionalmente respeitada.
Com relação ao positivismo, julgue os próximos itens.
77 - Auguste Comte caracteriza o estado positivo, que é único
na natureza, pela subordinação da imaginação e da
argumentação às razões transcendentais, posto que as estruturas
para intelecção dos seres são adequadas para o entendimento da
realidade.
78 - Comte classifica as ciências de acordo com a simplicidade
dos seus objetos, partindo das mais simples para as mais
complexas. A sociologia é a ciência mais simples e mais geral,
por tratar dos seres na sociedade, e a matemática, a mais
complexa e concreta pela complexidade dos seus cálculos.
79 - Na visão geral do desenvolvimento da humanidade,
Comte, entendendo a ordem como base e o progresso como
fim, ressaltou a importância de um princípio fundamental,
ausente no dístico pátrio da bandeira brasileira, o amor.
Com relação ao existencialismo, julgue os itens a seguir.
80 - Jean Paul Sartre, filósofo existencialista, entendia que o
homem é tal qual projetou ser, e que, estando condenado a ser
livre, usa de uma liberdade que não pediu, padece de angústia
por encontrar-se lançado na existência, e de desamparo pela
falta de um norte, tendo como conseqüência o desespero.
81 - Sartre não admite a existência de uma natureza humana,
pois é o próprio homem, em uma livre escolha, e em situação
que determina sua própria existência. Portanto, é correto
afirmar que existem dois tipos de ser: o ser-para-si, que é o
fenômeno, e o ser-em-si, que é a consciência.
82 - O existencialismo toma de Heidegger a frase que tornou
famosa toda a escola: a essência precede à existência, isto é,
não existe uma natureza humana, uma definição do que seja o
homem, pois há uma essência precedente ao ato de existir.
Acerca da fenomenologia, que é uma das importantes correntes
de pensamento do século XX, desenvolvida sobretudo na
França e na Alemanha, julgue os itens subseqüentes.
83 - A fenomenologia, movimento filosófico que tem E.
Husserl como um dos seus principais chefes, baseia-se no
estudo dos fenômenos como aquilo que se apresenta aos
sentidos do homem.
84 - Husserl dedica-se ao estudo da consciência e da
subjetividade de acordo com a tradição da modernidade, mas
procede a uma suspensão das crenças habituais, procurando
chegar ao dado da consciência. A redução fenomenológica leva,
assim, à redução eidética.
Um cientista, seja teórico seja experimental, formula
enunciados ou sistemas de enunciados e verifica-os um a um.
No campo das ciências empíricas, para particularizar, ele
formula hipóteses ou sistemas de teorias, e submete-os a teste,
confrontando-os com a experiência, por meio de recursos de
observação e experimentação. A tarefa da lógica da pesquisa
científica, ou da lógica do conhecimento, é, segundo penso,
proporcionar uma análise lógica desse procedimento, ou seja,
analisar o método das ciências empíricas.
K. Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Cultrix,
1975, p. 27 (com adaptações).
Considerando o texto acima e a teoria popperiana, julgue os
itens que se seguem.
85 - Para comprovar uma teoria, K. Popper procura comparar
logicamente as conclusões, investiga a forma lógica da teoria,
compara com outras teorias e finalmente verifica as aplicações
empíricas das conclusões que dela se possam deduzir.
86 - Popper usa o critério da verificabilidade como critério de
demarcação, pois entende ser melhor dizer o que uma coisa é
do que o que não é, e usa para tanto a indução nas ciências
naturais.
Kant, no decorrer da obra Fundamentação da Metafísica dos
Costumes (1960), afirma que: a) neste mundo, e até também
fora dele, nada é possível pensar que possa ser considerado
como bom sem limitação a não ser uma só coisa: uma boa
vontade; b) embora muitas coisas que o dever ordena possam
acontecer em conformidade com ele, é, contudo, ainda
duvidoso que elas aconteçam verdadeiramente por dever e que
tenham, portanto, valor moral; c) o imperativo categórico é,
portanto, só um único, que é este: age apenas segundo uma
máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal.
Considerando os trechos acima transcritos e a problemática da
ética kantiana, julgue os itens a seguir.
87 - Considerando o trecho a), é correto afirmar que a ética
kantiana se direciona na realidade para uma ética do
desinteresse, em que a boa vontade é boa sem limites,
precisamente por ser uma manifestação da razão puramente
prática e por cumprir o dever unicamente pelo dever.
88 - Considerando o trecho b) e a doutrina ética kantiana, é
correto afirmar que a ação por puro dever é, em última análise,
moralmente idêntica à ação em conformidade ao dever, pois,
embora seja duvidoso que estas últimas aconteçam
verdadeiramente por dever, todas as ações humanas são feitas
seguindo algum princípio.
89 - Considerando o trecho c) e a doutrina ética kantiana, é
correto afirmar que a teoria ética de Kant desemboca em uma
regra universal já preconizada pelo catolicismo, na medida em
que é redutível ao princípio religioso: não faças ao próximo
aquilo que não queira que os outros façam a ti.
Um estudo sobre ética que se pretenda filosófico deve dedicar-
se preliminarmente a delinear o contorno semântico dentro do
qual o termo ética será designado e a definir assim, em primeira
aproximação, o objeto ao qual se aplicarão suas investigações.
Henrique C. de Lima Vaz. Ética filosófica. São Paulo: Loyola,
1999 (com adaptações).
Com relação à questão ética, julgue os itens subseqüentes.
90 - O termo ética, segundo sua significação etimológica, une
os sentidos de costume e caráter.
91 - Em uma linguagem atual e mais precisa, a moral é a
ciência do agir humano, é a ação humana epistemologicamente
considerada, ao passo que a ética trata dos costumes e das ações
humanas amplamente consideradas.
92 - A moral de situação é aquela que considera a relatividade
dos princípios éticos dependente de cada contexto, no qual as
circunstâncias não só condicionam o ato moral, mas o
determinam.
93 - Sócrates tinha como máxima o dito "Homem, conhece-te a
ti mesmo", em uma época em que abundavam os estudos
cosmológicos, e, embora nada tivesse escrito de que se tenha
conhecimento, foi considerado o pai da ética.
94 - Para Aristóteles, a questão fundamental da filosofia é a
procura do bem supremo identificado como a felicidade, que
consiste no agir corretamente e ter uma boa sorte.
Política e filosofia nasceram na mesma época. Por serem
contemporâneas, diz-se que "a filosofia é filha da pólis", e
muitos dos primeiros filósofos foram chefes políticos e
legisladores de suas cidades. Por sua origem, a filosofia não
cessou de refletir sobre o fenômeno político, elaborando teorias
para explicar sua origem, sua finalidade e suas formas.
Marilena Chaui. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 1995, p.
379 (com adaptações).
Com relação ao assunto abordado no texto acima, julgue os
itens que se seguem.
95 - Na visão aristotélica, o ser humano é um animal político,
que estabelece as normas do agir pessoal para si próprio (ética),
deduz as normas do agir doméstico (economia) e examina o
contexto, que é a cidade em que o homem virtuoso deve exercer
a sua virtude (política).
96 - O conjunto dos poderes de uma nação politicamente
organizada é o Estado.
97 - O socialismo utópico, embora veja a classe trabalhadora
como oprimida e geradora da riqueza social de que não
desfruta, sonha com uma irreal sociedade de pessoas livres e
iguais que se autogovernam.
98 - A liberdade é o poder que a vontade possui de se
autodeterminar e agir sem ser coagida por nenhuma força.
99 - O determinismo, ao afirmar que tudo tem uma causa,
inclusive as decisões da vontade, tende a eliminar o conceito de
liberdade humana.
Com relação à estética, à arte de elite e à arte popular, julgue os
próximos itens.
100 - A arquitetura é chamada "a arte maior", pois, de certo
modo, abriga e influencia as demais, enquanto que a música
não é uma arte plástica, sendo a mais dinâmica das artes de
movimento.
101 - Toda arte é bela se agradar ao órgão da visão e não por
concretizar uma idéia de modo excelente.
102 - A sétima arte é assim chamada por causa das sete colinas
de Hollywood onde, em uma delas, existia um famoso estúdio
cinematográfico.
Tendo em vista as várias concepções da estética, julgue os
próximos itens.
103 - A obra aberta, segundo Umberto Eco, é uma mensagem
fundamentalmente clara, uma unicidade de significado que
convive em vários significantes.
104 - Para Baumgarten, a estética é o estudo das sensações
(sentidos) e das percepções (intelectuais).
105 - O estilo barroco implica em uma obra de feição esquisita,
exagerada ou extraordinária. É uma arte exuberante.
106 - O ideal bizantino de beleza era mais divino do que
humano, intelectual e abstrato.
107 - A função pragmática da arte diz respeito a sua utilidade.
Desse modo, a arte não é valorizada em si mesma, mas como
meio para se alcançar uma outra finalidade.
108 - A função naturalista refere-se ao interesse pelo que a obra
retrata, em detrimento de sua forma ou modo de apresentação,
como, por exemplo, uma pintura ou escultura para evocar algo
ou alguém com certa importância.
A obra de arte, na intensa evocação do estranho no familiar,
sempre revoluciona o mundo organizado e abala seu sentido de
vida: denuncia nossa desfaçatez e maneira infernal de vivê-lo.
A arte é, pois, sempre revolucionária e denunciadora.
Arcangelo R. Buzzi. Introdução ao pensar. Petrópolis: Vozes,
1990 (com adaptações).
A partir do assunto abordado no fragmento de texto acima e
tendo em vista a filosofia da arte, julgue os seguintes itens.
109 - A secção áurea, desde a Idade Média, consiste em um
desvio estético da harmonia geométrica regular, ou, geralmente,
implica desprezo das proporções fornecidas pelo mundo
natural.
110 - As artes podem ser plásticas ou dinâmicas. A pintura é a
bidimensional das artes dinâmicas. Nisto difere-se da
arquitetura que é uma arte tridimensional.
111 - As partes constitutivas da música como arte são duas:
harmonia e ritmo. Desse modo, a música só existe enquanto
dura em um tempo determinado; fora disso, é escrituração
musical.
112 - Arte mimética é aquela que gera um efeito purificador e
de distensão produzido naqueles que assistem. Um exemplo são
as tragédias.
113 - T. Adorno e W. Benjamim são filósofos da Escola de
Frankfurt e trabalharam a questão estética e da filosofia da arte
na sua concepção idealística ontológica sem vinculação com a
realidade.
114 - A arte de elite confunde-se com a arte popular, porque
ambas procuram a expressão do belo por meio das belas artes, e
tanto uma como outra produzem sensações de emoção estética
pela percepção da harmonia e integridade das suas obras.
115 - A função formalista da arte busca a essência integradora
da obra de arte na sociedade na medida em que serve como
utilidade ornamental.
A filosofia diz respeito a uma estruturação teórica do
pensamento tendo em vista a compreensão do universo e do
homem e o estabelecimento de ações a partir de um enfoque
considerado adequado para o atingimento da felicidade. Nesse
sentido, julgue os itens seguintes.
116 - O estoicismo é uma corrente filosófica clássica grega
antiga que duvidava da possibilidade do conhecimento.
117 - O empirismo de Francis Bacon, que foi um dos pilares da
filosofia moderna, mostra que a pura razão é o veículo pelo
qual todo o conhecimento chega à mente do homem.
118 - Os hedonistas tinham como regra moral a busca do
mínimo prazer possível sendo natural e necessário, pois assim
encontrariam a paz como soberano bem.
119 - Nietzsche é o filósofo da vontade considerada como a
própria essência da subjetividade do "eu". Seu pessimismo é
superado por meio da arte e da experiência estética, sobretudo
da música, que ele valorizava particularmente.
120 - A doutrina epicurista entendia que era importante o
convencimento nas votações da pólis, pois seus adeptos
apreciavam a arte retórica mesmo quando dissociada da
verdade.
Gabarito:
51E 52C 53C 54E 55E 56C 57E 58C 59C 60C
61E 62C 63E 64E 65C 66C 67C 68C 69E 70E
71C 72E 73E 74E 75E 76E 77E 78E 79C 80C
81E 82E 83X 84C 85C 86E 87C 88E 89E 90C
91E 92C 93C 94C 95C 96C 97C 98C 99C 100C
101E 102E 103E 104C 105C 106C 107C 108C 109E 110E
111E 112E 113E 114E 115E 116E 117E 118E 119E 120E
21 - Em todos os juízos em que for pensada a relação de um
sujeito com o predicado (se considero apenas os juízos
afirmativos, pois a aplicação aos negativos é posteriormente
fácil), esta relação é possível de dois modos: ou o predicado B
pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente) neste
conceito A; ou B jaz completamente fora do conceito A,
embora esteja em conexão com ele. No primeiro caso,
denomino o juízo analítico, no outro, sintético.
Immanuel Kant. Crítica da Razão Pura. Valério Rohden (Trad.).
In: Os pensadores. V. XXV: Kant, São Paulo: Abril Cultural,
1974, p. 27 (com adaptações).
Acerca da relação entre conhecimento e linguagem estabelecida
por Kant , é correto afirmar que
A - todos os juízos sintéticos dependem do mundo para serem
conhecidos; são, portanto, a priori.
B - todos os juízos analíticos a posteriori são necessários e
universais.
C - todos os juízos matemáticos são analíticos a priori, ou seja,
podem ser conhecidos por simples análise conceitual.
D - todos os juízos de experiência são sintéticos.
22 - Este kosmos, não o criou nenhum dos deuses, nem dos
homens, mas sempre existiu e existe e há de existir: um fogo
sempre vivo, que se acende com medida e com medida se
extingue.
Heráclito (DK 22 B 31) In: G. S. Kirk et alli, Os filósofos pré-
socráticos. C. A. Fonseca (Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p. 205.
Para Heráclito e, de um modo geral, para toda filosofia
nascente, o importante conceito kosmos deve ser entendido
como
A - mundo.
B - ordem.
C - fogo.
D - razão.
23 - Com relação à função social da arte, e com base no
pensamento de Walter Benjamin, assinale a opção correta.
A - Benjamin era, em certa medida, um filósofo platônico, e
defendia a completa separação entre arte e política; ou seja,
para ele, a arte não tem nenhuma função social.
B - Benjamin defendeu a estetização da política; em outras
palavras, a única função social da arte seria atender ao controle
e à massificação dos cidadãos.
C - Benjamin, pensador ligado à escola de Frankfurt, defendia a
politização da arte; isso quer dizer que, em sua opinião, a arte
tem, além de outras, também a função social de emancipar o
homem e de questionar o poder vigente.
D - Benjamin, filósofo neokantiano, em detrimento das
questões sobre a função da arte, preocupava-se apenas com
investigações teóricas sobre o belo e o sublime.
24 -Sócrates: - Dizes que aquele que deseja coisas belas é
desejoso das coisas boas?
Mênon: - Perfeitamente.
Sócrates: - Dizes isso no pensamento de que há alguns que
desejam coisas más, e outros que desejam as boas? Não te
parece, caríssimo, que todos desejam as coisas boas?
Platão. Mênon. 77b6-c2; Maura Iglésias (Trad.), São Paulo:
Loyola, 2001.
Acerca do intelectualismo socrático, julgue os itens a seguir.
I - Para Sócrates, não há fraqueza de vontade.
II - Se alguém age mal, age por ignorância.
III - Se alguém conhece o bem, pode escolher entre agir bem ou
mal.
IV - Para Sócrates, não há equivalência entre as coisas boas e as
coisas belas.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - II e IV.
D - III e IV.
25 - Com base na filosofia moral de Kant, assinale a opção
correta.
A - O dever moral consiste em maximizar a felicidade da
humanidade.
B - Agir moralmente é um caminho seguro para alcançar a
felicidade individual.
C - Quando há conflito entre felicidade e dever moral, deve-se
sempre optar pelo último.
D - A felicidade consiste no exercício correto das virtudes.
Texto para as questões 26 e 27
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também
Terra de amplo seio, de todos sede irresvalável sempre,
e Tártaro nevoento no fundo do chão de amplas vias,
e Eros: o mais belo entre Deuses imortais,
solta-membros, dos Deuses todos e dos homens todos
ele doma no peito o espírito e a prudente vontade.
Do Caos Érebos e Noite Negra nasceram.
Da Noite aliás Éter e dia nasceram,
gerou-os fecundada unida a Érebos em amor.
Terra primeiro pariu igual a si mesma
Céu constelado, para cercá-la toda ao redor
e ser aos Deuses venturosos sede irresvalável sempre.
Hesíodo. Teogonia. J. Torrano (Trad.), São Paulo: Iluminuras,
1995, 116-128.
26 -Com base no texto e acerca da relação entre mito e razão no
surgimento da filosofia, é correto afirmar que
A - há, no mínimo, uma continuidade temática entre filosofia e
mitologia, na medida em que aquela se interessa por temas que
interessaram a esta, como, por exemplo, a origem das coisas.
B - há continuidade metodológica entre a filosofia e as
narrativas míticas, já que ambas se preocupavam com a
observação dos fenômenos a serem explicados.
C - a mitologia não almejava explicar o mundo; esta tarefa é
exclusividade da filosofia.
D - a filosofia não compartilha com a mitologia seu interesse
por deuses.
27 - Ainda considerando o texto como referência, assinale a
opção incorreta, acerca das características do mito grego que o
distinguem da filosofia.
A - Há, no mito, personificação de elementos naturais.
B - A autoridade das narrativas míticas advém das Musas.
C - Há, no mito, uma preocupação excessiva com a validade
dos seus argumentos.
D - O mito é uma tentativa incipiente de explicar o lugar do
homem no mundo.
Texto para as questões 28 e 29
Assim, não temos nem atrás de nós, nem diante de nós, no
domínio luminoso dos valores, justificações ou desculpas.
Estamos sós e sem desculpas. É o que traduzirei dizendo que o
homem está condenado a ser livre. Condenado porque não se
criou a si próprio; e, no entanto, livre porque, uma vez lançado
ao mundo, é responsável por tudo quanto fizer.
Jean-Paul Sartre. O existencialismo é um humanismo. Vergílio
Ferreira (Trad.). In: Os pensadores. V. XLV, Sartre e Heidegger.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 15.
28 -Com base no texto acima, acerca do existencialismo
sartreano, assinale a opção correta.
A - O homem é livre, mas só até certo ponto, pois ele é
determinado por fatores biológicos e sociais.
B - Dizer que o homem é condenado a ser livre é uma maneira
irônica de dizer que o homem não é livre.
C - O homem é livre na medida em que é responsável, pois, um
dia, terá de prestar contas de suas ações a Deus.
D - O homem é livre porque não tem uma essência
predeterminada; ele é aquilo que ele faz de si.
29 - Ainda com base no texto e na moral de Sartre, é correto
afirmar que
A - o que conta, para Sartre, não é o valor de nossas ações, mas
o modo como elas foram feitas - se de má-fé ou com
autenticidade.
B - há ações intrinsecamente ruins, que devem ser evitadas por
todos.
C - maximizar a utilidade é a única fórmula moral em que se
deve confiar.
D - os sentimentos devem servir de base para a tomada de
decisões frente a conflitos morais.
30 - Entre as características da ciência moderna, em
contraponto à ciência medieval e à ciência antiga, não se inclui
A - uma independência cada vez maior da visão de mundo
aristotélica.
B - a maior matematização da física e das demais ciências.
C - desconfiança das explicações teleológicas.
D - a substituição do modelo heliocêntrico do universo em prol
do modelo geocêntrico.
31 - Tendo como base a filosofia moral e política de Hobbes,
assinale a opção correta.
A - A melhor forma de governo é a democracia.
B - O direito à vida é inalienável, isto é, ninguém pode abdicar-
se dele.
C - O homem nasce naturalmente bom, mas é corrompido pela
sociedade.
D - O objetivo da política é tentar devolver o homem ao estado
de natureza.
32 - Nossa discussão será adequada se tiver tanta clareza quanto
comporta o assunto, pois não se deve exigir a precisão em todos
os raciocínios por igual, assim como não se deve buscá-la nos
produtos de todas as artes mecânicas. Ora, as ações belas e
justas, que a ciência política investiga, admitem grande
variedade e flutuações de opinião, de forma que se pode
considerá-las como existindo por convenção apenas, e não por
natureza. E em torno dos bens há uma flutuação semelhante,
pelo fato de serem prejudiciais a muitos: houve, por exemplo,
quem perecesse devido à sua riqueza, e outros por causa da sua
coragem. Ao tratar, pois, de tais assuntos, e partindo de tais
premissas, devemos contentar-nos em indicar a verdade
aproximadamente e em linhas gerais; e ao falar de coisas que
são verdadeiras apenas em sua maior parte e com base em
premissas da mesma espécie, só poderemos tirar conclusões da
mesma natureza. E é dentro do mesmo espírito que cada
proposição deverá ser recebida, pois é próprio do homem culto
buscar a precisão, em cada gênero de coisas, apenas na medida
em que o admita a natureza do assunto.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. 1094b10-27; L. Vallandro e G.
Bornheim (Trad.). In: Os pensadores. V. IV: Aristóteles, São
Paulo: Abril Cultural, 1973 (com adaptações).
Com base no texto acima e na filosofia aristotélica, assinale a
opção incorreta.
A - O método da ciência política é dialético, isto é, parte de
opiniões comuns aceitas pela maioria ou pelos sábios.
B - Não há resposta objetiva em questões morais.
C - A verdade da ciência política é menos precisa que a da
matemática.
D - A finalidade da ética e da ciência política é a ação, não a
verdade.
33 - Todos os objetos da razão ou investigação humana podem
ser divididos naturalmente em duas espécies, a saber: relações
de idéias e questões de fato.
D. Hume. Investigação sobre o entendimento humano. L.
Vallandro (Trad.). In: Os pensadores. V. XXIII: Berkeley e
Hume. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 137.
Em relação ao texto e, mais amplamente, à filosofia de Hume, é
correto afirmar que a metafísica é uma
A - ciência que lida apenas com questões de fato.
B - ciência que lida apenas com relações de idéias.
C - pseudo-ciência.
D - ciência que lida tanto com questões de fato quanto com
relações de idéias.
34 - Todo artista é um imitador, e isso quer como artista onírico
apolíneo, quer como artista extático dionisíaco, ou enfim -
como por exemplo na tragédia grega - enquanto artista ao
mesmo tempo onírico e extático.
F. Nietzsche. O nascimento da tragédia. § 2; J. Guinsburg
(Trad.). São Paulo: Cia. das Letras, 1992.
Acerca dos princípios artísticos apolíneo e dionisíaco, e sobre a
estética nietzscheana, é correto afirmar que
A - o princípio apolíneo é exemplificado pela música, mais
especificamente por sua melodia e harmonia.
B - o princípio dionisíaco é o princípio não-figurativo.
C - a tragédia grega é o maior exemplo de arte puramente
dionisíaca.
D - os princípios apolíneo e dionisíaco são exclusivos à arte
grega.
35 - Nietzsche, Marx e Freud foram reconhecidos como
praticantes da hermenêutica da suspeita. Acerca da relação
entre conhecimento e ideologia, julgue os itens a seguir.
I - Para Marx, as idéias dominantes em uma sociedade bem
arranjada são idéias que promovem o bem-estar da classe
dominante (classe economicamente dominante).
II - Para Nietzsche, justificações morais são racionalizações ex
post facto, e não têm nenhum valor cognitivo.
III - Para Freud, os desejos e, mais largamente, os estados
mentais dos homens não são transparentes a eles mesmos.
IV - Para os três pensadores, algumas das pretensões humanas
ao conhecimento são suspeitas por não terem sido obtidas da
maneira relevante.
A quantidade de itens certos é igual a
A - 1.
B - 2.
C - 3.
D - 4.
36 - Considerando a teoria crítica de Adorno, a respeito da
relação entre arte e técnica, assinale a opção correta.
A - A indústria cultural impede a formação de indivíduos
autônomos.
B - Adorno vê o avanço das técnicas de reprodução, que
possibilitam novas formas de arte, como o cinema e o rádio,
como algo irrestritamente positivo.
C - O termo indústria cultural, cunhado por Adorno, pode ser
substituído por cultura de massa, significando uma cultura que
surge espontaneamente do povo.
D - Para Adorno, o jazz é uma manifestação cultural mais
importante que a música dodecafônica.
37 - Para Aristóteles, os predicados acidentais são aqueles que
A - não significam a essência e não são contra-predicáveis.
B - não significam a essência e são contra-predicáveis.
C - significam a essência e são contra-predicáveis.
D - significam parte da essência e não são contra-predicáveis.
38 - Os homens dão sempre mostras de não compreenderem
que o logos é como eu o descrevo, tanto antes de o terem
ouvido como depois. É que, embora todas as coisas aconteçam
segundo este logos, os homens são como as pessoas sem
experiência, mesmo quando experimentam palavras e ações tal
como eu as exponho, ao distinguir cada coisa segundo a sua
physis e ao explicar como ela é; mas os demais homens são
incapazes de se aperceberem do que fazem quando estão
acordados, precisamente como esquecem o que fazem quando a
dormir.
Heráclito (DK 22 B 1). In: G. S. Kirk et alli. Os filósofos pré-
socráticos. C. A. Fonseca (Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p. 193.
Com base no texto, é incorreto traduzir a palavra physis como
A - natureza.
B - essência.
C - constituição.
D - causa.
39 - Platão rejeita a arte porque
A - ela não representa nada.
B - ela representa diretamente as Formas.
C - ela é cópia da cópia, isto é, porque ela representa a natureza,
que por sua vez representa as Formas.
D - ela é causa do belo.
40 - Acerca da filosofia política de Rousseau, é correto afirmar
que
A - o estado de natureza é um estado de guerra de todos contra
todos.
B - a democracia direta ou participativa é a forma mais justa de
governo.
C - a soberania do governo é ilimitada.
D - as leis impedem a realização da liberdade humana.
CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
Com relação à filosofia de Heráclito, julgue os itens a seguir.
81 Heráclito, que foi o filósofo da fixidez do ser, é considerado
o pai da ontologia.
82 Heráclito afirma que tudo na natureza está em constante
mutação e exemplifica dizendo que uma pessoa não pode
banhar-se duas vezes no mesmo rio, porque o rio já não é mais
o mesmo quando nele se entra pela segunda vez.
83 De acordo com Parmênides, a realidade é algo mutável, pois
o ser está em constante vir a ser.
84 O tema ética é a principal preocupação da filosofia de
Heráclito.
Com o aparecimento da filosofia na Grécia Antiga, o saber
humano orientou-se cada vez mais para certo tipo de reflexão,
caracterizada por um conhecimento
85 empírico, popular e acrítico.
86 de busca causal de todas as coisas.
87 fundamentado progressivamente na razão e afastado aos
poucos das explicações produzidas pela religião e pelos mitos.
88 místico transcendental, típico das religiões.
Tendo em vista que, segundo o entendimento dos sofistas, o
homem é a medida de todas as coisas, das que são o que elas
são e das que não são o que elas não são, julgue os itens
seguintes.
89 De acordo com Protágoras, o ser humano é, na realidade, o
objetivo último de toda ação coerente.
90 Segundo a retórica sofística, toda antropologia deve-se
matematizar, buscando a exatidão dos números em suas
postulações.
91 A retórica sofística apresenta-se como uma técnica capaz de
persuadir qualquer um de qualquer coisa, por meio do
relativismo.
Em Defesa de Sócrates, Platão registra que o motivo da
acusação foi o fato de Sócrates ter corrompido a mocidade e
não crer nos mesmos deuses que o povo, e sim em outras
divindades. Com base nessa afirmação e na doutrina socrática,
julgue os itens que se seguem.
92 O método socrático de pesquisa filosófica fundamenta-se no
diálogo, cujo objetivo é a busca da verdade.
93 A corrupção da mocidade diz respeito à liberdade de culto
defendida por Sócrates, a qual implicaria o fortalecimento dos
deuses pagãos.
94 Para Sócrates, a filosofia consiste, entre outras possíveis
concepções, em um método de reflexão que conduz o indivíduo
a uma compreensão de si mesmo, da sua experiência e da
realidade que o cerca.
95 Sócrates criou a teoria da união indissolúvel da matéria com
a forma.
96 A maior preocupação de Sócrates é estabelecer o primado da
razão em contraposição ao primado da crença nos deuses.
Com relação às filosofias patrística e escolástica, julgue os itens
subsequentes.
97 Segundo São Tomás de Aquino, o mal tem e é uma natureza,
pois a natureza trata tão somente do que é ser; e o mal é um ser,
não uma privação de ser.
98 Segundo Santo Agostinho, as faculdades da alma são a
memória, a inteligência e a vontade, as quais correspondem,
respectivamente, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
Julgue os próximos itens, relativos à filosofia moderna.
99 Se um professor de geografia for explicar aos seus alunos o
que é uma ilha e, em vez de ensinar exclusivamente com
conceitos racionais, utilizar uma maquete como suporte
didático, é correto afirmar que o professor promoverá o
conhecimento de forma empírica, tal como preconizado por
Bacon no início da época moderna.
100 Hegel defende a ideia de que os indivíduos devem agir de
forma que o princípio de sua ação possa ser tomado como
princípio universal da ação humana.
101 O materialismo dialético de inspiração marxista postula
que a única realidade é a matéria e suas forças, nas quais a
evolução contínua e progressiva produz as sociedades humanas
e as suas civilizações.
102 Marx adota a explicação da evolução elaborada pela regra
hegeliana que propõe tese, antítese e síntese, a fim de analisar a
luta de classes.
103 O pensamento de Descartes expresso no aforismo "Penso,
logo existo" inaugura novo momento na epistemologia
filosófica: a passagem do modernismo para a
contemporaneidade.
Com relação à filosofia da ciência, à epistemologia
contemporânea e à filosofia da moral, julgue os itens seguintes.
104 Popper reconhece um sistema como empírico ou científico
quando esse sistema se apresenta como passível de
comprovação pela experiência, tendo-se como critério de
demarcação a falseabilidade do sistema, e não sua
verificabilidade.
105 De acordo com Feyerabend, para se atingir o
conhecimento, é necessário seguir com rigor científico o
método escolhido, visto que apenas com o estabelecimento de
regras prévias pode-se buscar o conhecimento científico.
106 A moral é a ética epistemologicamente considerada, pois a
moral é ciência e a ética, costume.
107 As artes plásticas são as comumente entendidas como
arquitetura, escultura e música.
108 O conhecimento científico caracteriza-se, de modo geral,
por ser objetivo, na medida em que delimita o seu estudo;
preciso, na medida em que pode ser expresso
formalizadamente; e seguro, na medida em que procede de
verdade para verdade.
Acerca do pensamento político de Maquiavel, Montesquieu e
Kant, julgue os itens que se seguem.
109 De acordo com Kant, o imperativo categórico é aquele que
representa uma ação objetivamente necessária por si mesma, 120 Realizar a contextualização sociocultural do conhecimento
sem relação com outro fim. filosófico implica tanto estudar a origem específica do
conhecimento filosófico quanto estudá-lo nos planos pessoal-
110 Segundo Maquiavel, a política pode seguir diversos biográfico, sociopolítico, histórico, cultural, sociocientífico e
caminhos para a consecução do bem na sociedade; contudo, um tecnológico.
fim bom só pode ser atingido mediante meios bons.
GABARITO:
111 A teoria dos três poderes, formulada por Montesquieu, 81 - E
defende que os Poderes Legislativo, Executivo e Moderador 82 - C
correspondem às funções do Estado. 83 - E
84 - E
A respeito das ideias de Wittgenstein, Foucault e Derrida, 85 - E
julgue os próximos itens. 86 - C
87 - C
112 Derrida trabalha com a concepção positiva de construção 88 - E
ao formular conceitos exatos que servem para interpretar a 89 - E
realidade. 90 - E
91 - C
113 Wittgenstein fundamentou o conhecimento da realidade e 92 - C
das teorias científicas a partir da lógica, e não da epistemologia. 93 - C
94 - C
114 O pensamento elaborado por Foucault, segundo o qual as 95 - E
estruturas epistêmicas correspondem ao paradigma geral que 96 - E
estrutura, em determinada época, os múltiplos saberes 97 - E
científicos, contribuiu para a elaboração da ideia de que o 98 - C
período denominado século da razão (séculos XVII/XVIII) 99 - C
defendeu-se da loucura simplesmente enclausurando os loucos. 100 - E
101 - C
Com relação ao ensino de filosofia e às orientações oficiais e 102 - C
legais de sua inclusão no ensino médio, julgue os itens de 115 a 103 - E
120. 104 - C
105 - E
115 Uma das diretrizes do currículo do ensino médio é a 106 - E
inclusão da disciplina de filosofia como obrigatória em todos os 107 - E
seus três anos. 108 - C
109 - C
116 A LDB trata como finalidades do ensino médio: a formação 110 - E
ética e o desenvolvimento da autonomia intelectual, excluindo 111 - E
o pensamento crítico, visto que esse tema é específico da 112 - E
disciplina de filosofia. 113 - C
114 - C
117 As propostas pedagógicas das escolas devem assegurar 115 - C
tratamento interdisciplinar e contextualizado para os 116 - E
conhecimentos de filosofia. 117 - C
118 - C
118 Uma educação de caráter humanista capaz de fazer frente 119 - E
aos desafios da contemporaneidade não pode dispensar a 120 - C
contribuição das ciências humanas e da filosofia.

119 No ensino médio, o estudo da filosofia explica como

aplicar praticamente a tecnologia do método à história e à
sociologia.