COMPANERO MASON Jo que no quisierais os hicieren; perdonad a vuestros ene- migos, reconciliaos con ellos e invocad al eterno en su “fa- vor”. En fin, el Nazareno mandé “Pedir a Dios nos per- donara como perdondbamos, pues serfamos medidos por la misma vara con la que midiéramos”. QUINTO Y ULTIMO VIAJE MUY.:. VEN.*. MAEST.-.—(-x-) Haced que el gra- duante ejecute su ultimo trabajo de aprendiz, detenedle co- mo el sol en el solsticio de estio. El Experto le lleva al norte, junto a la piedra bru- ta, le entrega el martillo y le hace dar tres gol- SEG.:. VIG.:—Ven.*. Maest.',, el graduante ha he pes sobre ella. Luego le coloca junto al H.:. Seg.. Vig.:., quien dara un golpe y diré: cho su tltimo trabajo de aprendiz. MUY VEN.:. MAEST.:.—H.-. Exp.:., haced que dé el tiltimo viaje. El Experto empufia la espada, toma al graduante por el brazo izquierdo y poniéndole la punta en el pecho, le hace andar retrocediendo del mediodia, al occidente, y luego al norte y oriente, completamen- te al revés de los otros viajes, mientras Ja mtisica toca una marcha fanebre. Esta. cesa al Iegar al pun- to de partida, y el Experte le deja, el Prim.-. Vig.*. dara un golpe en su trono y dira: PRIM.-. VIG.-—Ven.:. Maest.:., el graduante, ha terminado al quinto y ultimo viaje. MUY VEN.:. MAEST, -.—(-X- tomad plaza). ¢ Qué opi- nadis de este viaje, H.-. mio? - Después que conteste el graduante, el SEG.*. VIG.*. — continia diciendo:COMPANERO MASON EXPLICACION DEL VIAJE SEG.:. VIG.:—H.:. mio, este viaje, tiene tres sig- nificados: uno astronédmico, otro moral y el ultimo se- creto. Por el primero, se dispuso os detuvierais en el pun- to en el que el sol retrograda para que imitéis su movi- miento, porque en la. antigiiedad se consideraba la astro- nomia como la mds sublime de las ciencias, y a su estu- dio se destinaba el afio final del aprendizaje: En cuanto al segundo, o el moral, notariais que en los viajes anterio- res llevabais instrumentos de trabajo lo que se supone que los empleabais, y por consecuencia siempre marchas- teis adelante, mas en éste estabais ocioso, y en vez de seguir con el progreso retrocedisteis al barbarismo. El %iltimo sentido es el mas importante: no se revela sino en logia; y sdlo lo poseen los masones escoceses. Ya conocéis vuestras obligaciones; para ser digno del grado, tenéis que trabajar incesantemente en vuestra per- feccién fisica; moral e intelectual. Os recibimos como aprendiz sdlo porque erais hombre, hombre honrado: aho- ra que sabéis que nuestros érganos son los instrumentos de nuestra inteligencia, que el cultivo de ésta es lo que nos constituye reyes de la creacién, y que sdélo el trabajo es el guardian de la virtud y el que hace nuestra felici- dad y de nuestros semejantes, estudiad los derechos y de- beres que son inconcusos a la naturaleza humana, y se desarrollan con la conciencia, porque un buen compafiero da a cada uno lo que es suyo. Todo derecho es insepara- ble de un deber, y tenemos por intuicién que respetar el derecho de otro o de los otros para que reconozcan los nuestros. Por eso ninguna legislacién puede crear dere- chos ni deberes: ella simplemente los promulga, y la ley expresa el modo de hacerlos efectivos. MUY VEN.:. MAEST.-.—(-X-) H.:. Maest.-. de Cer. servios conducirle al ALTAR y vosotros HH.-. mios, acom- pafiadme al solemne acto de la colocacién del “grado (X-x-x —x-x). En pie y al orden, HH.-. mios. Todos se levantan y se colocan junto al altar, como se dijo en el ritual de Apdz.-. haciendo la bévedaCOMPANERO MASON de acero, el Muy.*. Ven.*. Maest.’. baja de su trono y se coloca frente al ara, con la vista a occidente. JURAMENTO DE COMPARERO H.:. mio, repetid conmigo: —Yo ... de mi entera y libre voluntad, en presencia del G.-. A.*. D.*. U.. y de esta Resp.°. Log.*. Simb.: ., juro por mi honor no re- j velar los secretos, misterios 0 actos de este grado, a los profanos o aprendices. Juro igualmente obedecer los regla- mentos de esta corporacién y las 6rdenes de su Muy Ven.°. > Maest.*. Juro también servir a todos los hermanos como leal compafiero, defenderlos, y si estén perseguidos judi- cialmente avisarles y procurar librarlos de todo peligro. Y por ultimo JURO dedicar el tiempo que no emplee en el trabajo indispensable a mi existencia y la de mi familia, al estudio de las ciencias que debo conocer para ser digno del nombre de compafiero, haciendo Jo posible para adqui- rir Ja inteligencia, la rectitud, el valor, la prudencia y la filantropia que me han recomendado. Y antes que faltar en todo o en parte a estos solemnes compromisos, quiero ‘ que se me... arranque el corazén y se arroje a los buitres para servirles de pasto”. ;Qué el G.:. A.. D.-. U.+., me . libre de tal desgracia! Cuando el Cand.-. diga, que se... en este momento se Je ensefia la guardia de compafiero y quedara al sig- no del grado. r TODOS.—ASI SEA. Desde esta parte, el Ven.-. Maest.°., toma el titulo de Muy Ven.-. Maest.-., quien levanta la espada, que toma con la mano izquierda, Ja pone sobre la cabe- za del graduante, y con la otra toma el mallete y di- ra sucesivamente a cada uno de ellos: CONSAGRACION A L.. G.. D.. GG. A. D.. U."., en su nombre ypor la confraternidad universal y en virtud de los pode res de que me hallo investido por la libre y espontdnea vo- luntad de mis HH.-., os creo, nombro y constituyo COMPA- NERO MASON y miembro activo de la Resp.-. Barbee (bajo la Jurisdiccién de la Muy Resp.-. Gr.-. Log.”. ) por los golpes misteriosos del grado.——x- -LIBERTAD,-x- PAEDAD, -x-FRATERNIDAD, -x-CIENCIA y -x-VIR- ; El Muy Ven.-. Maest.:., vuelve a su trono, dara un golpe y dira: (-x-) Tomad plaza HH.-. mios, y vos H.:. Maest.:. de Cer.-., conducid al nedfito al Or.’., para instruirle. ‘ INSTRUCCION DEL GRADO DE COMPARERO j Los caracteres de este grado, son los siguientes: que es Ja instruccién litirgica que deberéis conocer perfecta- mente y comprender su significado. LLAMADAS:—Dar cinco golpes (-x-x-x—x-x-) a la ; puerta de entrada y esperar a que el H.-. Guard.*. Temp.-. Int.:., os permita el paso. ORDEN :—Llevarse la mano sobre el corazén, con los q dedos encrespados formando una garra y la mano izquierda Mevarla a la altura de la cabeza, con el indice separado y los cuatro restantes unidos, formando una escuadra, con la palma hacia adelante y el codo pegado al cuerpo. MARCHA :—La marcha se comienza, caleulandose tres pasos, sin rebasar las columnas, marchando siempre con el pie izquierdo adelante, juntando a éste el derecho, de modo que a cada paso se forme la escuadra, al terminar la marcha de aprendiz, se cambia el signo para la guarda de compafiero, y se daran dos pasos mas, uno partiendo con el pie derecho y el otro con el izquierdo, para quedar en el mismo sitio en que terminé su marcha de aprendiz. SALUDO:—Estando al orden, se hace el saludo des- eribiendo una recta con la mano derecha, de derecha a iz~ uierda, dejando caer con ligereza el brazo, haciéndolo portres veces uno al Muy Ven.:. Maest.-. Vig.:., y el tercero al Se; Vig.-. La de DUELO, es después del saludo, ponerse Ja mano izquierda sobre la tetilla derecha, darse cinco golpes (-x-x-x —x-x-) sobre el brazo y antebrazo, con la exclamacién de oremios, oremos, oremos. TOCAMIENTO :—Cinco golpes (-x-x-x—x-x-), los tres primeros en Ja misma forma que en el grado de aprendiz, y los dos tiltimos sobre el nudillo del dedo del medio, dan- do a la vez las palabras de pase y sagrada. BATERIA:—En dos tiempos se daran cinco palma- das (-x-x-x-—x-x-) ésta es la del grado, y es haciendo pri+ mero el saludo. EDAD:—La edad del compafiero, son cinco afios. INSIGNIAS:—El mandil de cabretilla, con la solapa bajada y la punta izquierda prendida de la cintura. pO DEL TRAB.*.—Del medio dia a la media noche. PREGUNTAS LITURGICAS P.—Q.°. H.+. gSois Comp.:.? | R.—Conozeo la letra “G”. L P.—i, Qué significa esa letra Q.:. H.-.? R.—Es el monograma de gramatica, geologia, gimna- sia, geografia, gobierno, geometria, que se hallan en el centro del triangulo de la estrella flamigera que simboliza , su genio creador, que bien puede tomarse por el §.°. G.*. A. D.-. U.* P. 4. Cémo se os recibié Comp. R.—Pasando de la Col.:. B de a 2 es J de Comp.-. P.—,.Cémo conoceré que sois compafiero? R.—Por el signo, el tocamiento y la po sagrada. P.—;,Cémo se da la palabra de paso? R.—AI ofdo y al entrar en logia. tone significa? R.—Espiga, fruto de sabiduria. P.—jCémo se da la palabra sagrada? R.—Dicese silabeada, uno da la primera silaba y el otro la segunda.P.—i Qué significa? R.—Estabilidad eterna. P.—;, Qué nombre tiene vuestra logia? R.—Sabiduria, fuerza y belleza. P.—; Por qué le dais ese nombre? R.—Porque la sabiduria inventa, la fuerza ejecuta y la belleza_adorna. F P.—iPor dénde ‘se sube al templo? R.—Por una escalera de caracol, dividida en tres tra- mos de tres, cinco y siete escalones, que suben sucesiva- mente los aprendices, compafieros y maestros. P.—iSe os retribuy6 bien con salario? R—Si. P.—;,Y estéis contento? R.—-Mas que contento, satisfecho. Muy bien, Q.*. H.+ muchas gracias por vuestra vi- sita, servios tomar asiento en vuestra columna. EXAMEN MUY VEN.:. MAEST.:.—H.:. Maest.-. de Cer.-., ser- vios llevar al neéfito, al H.:. Prim.-. Vig."., para que lo examine. El Maest.*. de Cer.*., cumple con la orden del Muy Ven.*. Maest.*., y el Prim.*, Vig.*., después del exa- men, dird: PRIM.-. VIG.-.—Muy Ven.-. Maest.-., vuestras érde- nes estén cumplidas, la instruccién es JUSTA Y PER- FECTA. PALABRA SAGRADA MUY VEN.:. MAEST. vios pasar al neéfito a O: sagrada. —H.°. Maest.-. de Cer.:., ser- .‘, para comunicarle la palabra El Maest.-. de Cer.-., cumple con la orden del Muy Ven.*, Maest.*. y éste dira;PANE! (-x-x-x—x-x- en pie y al Ord.:.) QQ.: HH.-., se va a comunicar la palabra sagrada. El Muy Ven.:. Maest.-., comunica la palabra sagra- da y al terminar, dird: La palabra sagrada, ha sido comunicada, H.-. Maest.*. de Cer.*., levadle entre CCol.-. y proclamadle. El Maest.:. de Cer.*. lleva al nuevo H.*. entre CCol.*. dando (-x-x-x—x-x-) cinco golpes, dird: PROCLAMACION MAEST.-. DE CER.:—De orden de nuestro Muy Ven.*. Maest.*., PROCLAMO en oriente, occidente, septen- trién y mediodia, COMPANERO MASON y miembro ac- tivo de esta Resp.°. Log.:. a nuestro Q.. Hiv. wu. 4LO PROCLAMAIS, ADMITIS Y RECONOCEIS? Todes los HH.-. extendiendo la mano derecha excla- maran: TODOS.—Lo proclamamos, admitimos y reconocemos. MAEST.-. DE CER.:—Yo también lo admito, procla- mo y reconozco, Muy Ven.:. Maest.:., cumplidas vuestras 6rdenes. MUY VEN.-:. MAEST.:—HH.-. mfos, ayudadme a tributar una bateria del grado, en honor de nuestro nue- vo hermano. CONMIGO POR EL SIGNO Y LA BATERIA DEL GRADO.. Después de la Bateria, el Muy Ven.-. Maest.-. con- tinta diciendo: H.*, Maest.-. de Cer.*., servios llevar a nuestro nue- vo H.-. a su Col.-., para que la reconozea. (-x- tomad pla- za) HH.-. mios, la ceremonia ha terminado, os doy las gracias por vuestra cooperacién, los Trab.*. Ord.’. que- dan en toda su fuerza y vigor.CAPITULO VIII CATECISMO DE COMPANERO M.:. V.:. M.:.—;S6is compafiero H.-. Prim.:. Vig.+.? PRIM... VIG." -—Conozco la letra “@”, Muy Ven.:. Maest.-. -*-—¢ Qué significa esa letra? PRIM. ‘VIG. .—Geometria, ciencia creada por el ge nio del hombre, esa centella misteriosa que inflama las or- ganizaciones selectas, les hace distinguir las leyes del gé- nesis universal y aplicarlas a los usos de la vida, para co- mo hijos del eterno imitar sus obras inmortales. M.-. V.*. M.*.—iCémo comprendisteis este secreto? PRIM.:. VIG. —Haciendo cinco viajes, en los que aprendi a usar las facultades de que me doté la naturale- Za. M.:. V.-. M.-.—i Qué palabras los reasume? PRIM.-. VIG.-.—Educacién. M.-. V.:. M.*.—2Y¥ ecémo se adquiere esa educacién? PRIM.*. VIG.*.—Con el estudio y el habito de vencer Jas dificultades de la vida, y la necesidad constante de pre- veer todos los praectanentes futuros. M.:. V.- *,—4 Qué simbolizan aquellos viajes? PRIM. Poe .—Los cinco viajes de gimnastica fi- siea e intelectual, que antes procedian a Ja iniciacion. V.-. M.-.—~Y por qué no se exigen ahora? PRIM. VIG.-.—Porque el grado de compafiero que hoy se da, es simbélico: esto es, indicador de los estudios indispensables que ha de hacer el que quiera realmente poseerlo. M.:. V.*. M.*.—¢ Qué significa moralmente los instru- mentos que se pusieron en vuestras manos durante los viajes? PRIM.:. VIG.-.—E! cincel es emblema de la_constan- cia en la perfeccién: el compas, de la regularidad de la onducta: la palanca, del poder de la razén para domi- nar Jas pasiones; y la escuadra de la igualdad que ha de reinar entre todos.M.:. Vo" mentos? PRIM.:. VIG.:.—Para labrar la piedra ctibica de pun- ta, ese primer sélido perfecto de tan importante uso en las obras materiales, porque es la angular del edificio. M.:. V.:. M.:.—;Por qué se compara el Aprendiz a la ; pleimaRioecry y_el Compafiero a la ctibica de punta? . M.-.—~Para qué os sirvieron esos instru- IM.*. VIG.-—Porque aquél esté informe como la primera, y éste pronto a servir, semejanza de la segun- da; y ademas, reune las virtudes que sefialan los ntime- ros sagrados de sus caras:‘uno, cinco y nueve, producto de tres veces tres o del trivium. M.*. V.". M.*.—¢Qué decis de la doctrina de los nt- meros? PRIM.-. VIG.-.—Que es tan falsa como su existencia, pues, no hay dos, tres ni cuatro: son abstracciones o sig- nos con que expresamos el orden de ideas que nos sirve para sumar o restar los hechos estaticos o dinamicos. La ij imaginacién no tard6 en personificar esas abstracciones, y la tendencia a lo maravilloso las convirtié en realidades; ereando la supersticién. Asi, la unidad, no considera mate mAaticamente como nimero, porque no tiene partes, fué la generadora, la raiz de ellos, y se hizo el mito misterioso del creador, de quien todo emana, o del sol que fecunda Ja tierra. El dos reasumié las ideas del bien y del mal, de las dos naturalezas divina y humana; o de luminar del dia y el fanal de la noche. El tres, se dijo ya en el primer grado que expresaba la armonia entre Dios, el hombre y Ja creacién, y se le apoderé ademas, porque multiplicando por si mismo, da el “9”. El cinco, que reune al dos o primer par, y al primer impar o el “3”, fué emblema del matrimo- nio, el numero favorito de Juno, madre de los dioses; y se dedicé a este segundo grado de la masoneria, porque en él con Ia educacién de los cinco sentidos y la inteligen- cia nos hacemos verdaderamente hombres. El siete, ha sido tan venerado, porque era el nimero de los planetas que se conocian, y que presidieron a los dias de la semana, y asi el sol rige el domingo, la luna al lunes, marte al martes, mercurio al miércoles, jupiter o jove al jueves, venus al viernes y saturno al s4bado. El nueve, fué el mas apreciado0 COMPANERO MASON de todos por ser hijo del ternario, y porque multiplicado por 3 da 27, cuyos dos ntimeros sumados producen 9, lo mismo que 81, resultando de la multiplicacién de 27 por 3, lo que los cabalistas crefan virtud maravillosa. Por esto Dante did nueve circulos al infierno, nueve zonas al pur- gatorio y nueve esferas al paraiso. M.:. V.:. M..+4Cémo se os recibiéd compaiiero? PRIM.:. VIG.-.—Pasando de la Col.:. B, donde me sentaba como aprendiz, a la columna J. M.:. V.:. M.:.—¢Por dénde se sube al templo? PRIM.:. VIG.*.—Por una escalera de caracol dividida en tres tramos que recorren los AA.°., los CC.-. y los MM..:. M.:. V.:_ M.-~ Por qué puerta la subisteis? —Por la de occidente. 4Y por qué? .—Porque al oriente estd el santuario, donde sélo pueden entrar los maestros. M.-. V.-. M.:.—2 Qué visteis a los lados de la puerta? PRIM.:. VIG.-.—Dos grandes columnas de bronce de dieciocho codos de altura y doce de circunferencia. M.-. V.:. M.—zPor qué esa deformidad en la obra? PRIM.:. VIG.:.—Para demostrar al mundo desde los umbrales del templo de la verdad, que la perfeccién es im- posible y la elegancia transitoria, por lo que sdlo debe as- pirarse a la ciencia y a la virtud, simbolos de las colum- nas, y las cuales son asequibles y eternas una vez que se alcanzan. Cual era el didmetro de las columnas? M.:. V.:. M. PRIM.:. VIG..—Con el de guardar las herramientas de AA.+. y CComp. unto con el tesoro que paga su Sal.*. M.:. V.*. M. Qué adornos tenian? PRIM.:. VIG.:.—Un ancho capitel hermoseado con re- des sembradas de azucenas, lirios y granadas, y coronado de un globo celeste en la del norte y terrestre en la del‘ 7 os COMPANERO MASON sur, en los que descansaba el tridngulo, simbolo del eterno entre los israelitas. M.:. V.:. M.*.—¢Qué representan los otros objetos? PRIM.:. Vig..—La red, nuestra unién; los lirios, el candor; las azucen 8, la pureza de nuestros corazones; las granadas los innumerables bienes que su fervor nos pro- porciona; y los globos, la universidad de la masoneria y su fin sublime. M.:. V.°. M.-—2Qué habfa alrededor del templo? PRIM.:. VIG.*.—Una cadena circular y un pavimento mosaico enlozaba el gran pértico representando aquélla el vinculo fraternal que nos une para sostenernos en el terreno peligroso de la vida y dirigirme hacia el bien, tan exacta- mente repartido como el mal, a semejanza de los colores del segundo, M.:. V.:. .'-—4 Qué forma tenia el templo? La de un cuadrado largo. Cual era su longitud? De oriente a occidente. 4Su anchura? .—De septentriin a mediodia. 4Y su alto? Pies, toesas y codos innumerables. Qué le cubria? ‘Un dosel azul sembrado de estrellas. -—iEn dénde se apoyaba? PRIM. “VIG. .—En tres grandes pilares de forma triangular. MV. Me %Qué nombres tienen? PRI Vic. -—Sabiduria, fuerza, unién. M.. M.*.—zPor qué los Iamdais asi? PRIM.: . VIG.:.—Porque la sabiduria inventa, la fuer- Za ‘cjecuta, y la unién asegura el resultado. M.° . M.+—gCual es la profundidad de vuestra Jogia? PRIM.-. VIG.:.—De la superficie de la tierra a su centro. M.°. V.:. M.:.—z Por qué respondéis de esa manera? PRIM.:. VIG...—Para dar a entender que siendo la logia el universo, como os dije en el grado de aprendiz,se estudian en ellas todas las ciencias fisicas, morales e in- telectuales, las acciones humanas y los impulsos que las determinan. M.:. V. +, En dénde se sientan los compafieros? —Al mediodia. M.°. V.°. 4 Por qué? q PRIM.:. VIG.-.—Porque la luz que resplandece en él, es simbdlica de las ciencias que estudian para comprender la naturaleza. Cémo reciben los compafieros su paga? —jVedle! (Se levanta y queda al or- +, M.-—;Cémo se llama el signo de saludo? Pectoral. r De qué modo se ejecuta? Asi. (Lo hace y en seguida se sien- . M.*.—-4Cémo se da la palabra de pase? —Al oido y al entrar en logia. nV ae — i Qué significa? PRIM. + . VIG.-.—Cargo, peso o fruto de sabiduria; y aplicado al compafiero, equivale a grandilocuente o auto- rizado. M.-. V.".. M.:—gCémo se hace el signo de orden? PRIM.:. VIG. ‘Dando los signos, tocamientos y pa- labras para hablar; lo que no concedia Pitégoras hasta pasados cinco afios de estudios. M.:. V.°. M..—Por qué era Pitagoras tan riguroso? PRIM. VIG. Bromine queria la demopedia o sea la educacién del pueblo, y se negaba a confiarla a los inex- pertos del grado. M.:. V.:. M.:—gCudndo comenzé la masoneria?, PRIM VIG.--—Desde que hubo dos hombres de cien- cia y virtud que se reunieron para ilustrar a los demas. M.. V.0. M. 4Y cémo creéis conseguirlo? PRIM", VIG.‘.—Haciendo que marchen de consuno al progreso fisico, moral e intelectual, y no aisladamente, porque todos los bienes limitados se hacen males muy cre- cidos y asi la educacién fisica o puramente material, re eva el barbarismo; la moral religiosa, fanatiza, anula ypostra a los pies de los astutos; y la intelectual nos vuelve einicos y tiranos imponiendo obligaciones arbitrarias o forjando derechos al antojo. M.:. V.*. M.:.—¢Qué simboliza el grado de compa- fiero? PRIM.-. VIG.:—El estudio del hombre y la manera de educarle para que conozca sus deberes y derechos, y sepa emplear todos los recursos de que le doté la natura- leza, se libre de la esclavitud de los instintos, y viva por ja_inteligencia; de aqui viene el nombre de INICIACION PERERGD™ que le daban los antiguos. M.:.—iY¥ qué se necesita para conseguirlo? Te VIG.:.—La independencia absoluta de la ra~ zon, el dominio del pensamiento, pues el espiritu del hom- bre no puede ilustrarse sino por la evidencia que por si obtiene. ‘ Cudl es vuestro oficio en logia? - M.-—~En qué los ayudais? ae ‘Vie. ‘En aleanzar con ellos todas las per- fecciones, y en eso nos distinguimos de las masones ma- teriales, suk sélo aspiran a la perfeccién geométrica. M.:. V.:. M..—gCudntas . preguntas se hacen para abrir o cerrar ‘la logia de compafiero? PRIM.:°. VIG.:.—Cinco, dirigidas alternativamente a Jos HH.-. Prim.-. y Seg.'. VVig.". de la logia. CAPITULO IX EXAMEN PARA APRENDICES Hermano mio: ;Qué es la vida? (Responde) El Muy Venerable Maestro—La vida es la facultad de ejercer las funciones que resisten a la muerte en los seres organizados. Esas funciones, como el entendimient Jas sensaciones, la locomocién, ponen al hombre yCOMPANERO MASON animales en relacién con los objetos exteriores, La liber- tad que preside a sus acciones, le es comtin; pero el cardc- ter distintivo que hace del hombre un ser aparte, es la actividad de su inteligencia, que se eleva sobre los senti- dos para lanzarse al infinito, comprender las maravillas que le rodean y profundizar el porvenir. Es el tnico ser que sabe que debe morir. Dotado de percepciones intelec- tuales y de ideas morales, conoce sus derechos y sus de- beres, y sabe que depende de él conformarse a ellos 0 se- pararse. Por oposicién a la vida natural, se dice la vida futura o venidera. La vida en él hombre y en los animales, no es mas que una serie de expansiones y contradicciones de la sangre, como el movimiento en una maquina de va- por no es otra cosa que una serie de dilaciones y condensa- ciones del agua. En la maquina el principio activo es el fuego que transforma en vapor el agua contenida en la caldera. Obligada a buscar una salida, empuja un pistén y se escapa por un orificio para ir a condensarse al frio del gire y volverse de nuevo agua en un depdsito, de donde una bomba alimenticia la introduce de nuevo en la calde- ra. Es el movimiento perpetuo mientras haya fuego, aire y agua. En la maquina humana el principio activo es la electricidad; sus conductores son los nervios, su bateria el cerebro, y los pulmones son el hornillo donde el calorio, desarrollado por la electricidad, obliga a la sangre a circu- Jar. El oxigeno que respiramos es el elemento del fuego, el carbono espirado es el humo, el corazén la bomba de ali- mentacién que suministra la sangre a los pulmones des- pués de recibirla negra de las venas, adonde la envié el estémago; es el cilindro en que la sangre ya roja pasa por jas arterias. La piel, con sus poros y extremidades, es el conductor cuyo frio equilibra la dilacién producida por el calérico de Jos pulmones. Una sola funcién contamos mas que la maquina; la generacién de la sangre por los ali- mentos, mientras que la caldera recibe el agua ya hecha, La circulacién continua nos hace vivir, mientras tenemos sangre, aire, electricidad y buenos érganos. Cuanto mas carbén se afiade al fuego, mds fuerza adquiere una mé- quina bien provista de agua. El aire contiene nuestro com-COMPANERO MASON bustible, el oxigeno que arde nuestra electricidad; cuanto mas aire se respire, pues, estando el estémago bien ali- mentado, mas fuerza se da al cuerpo. 2Qué es la inteligencia? La inteligencia forma parte de ja actividad del alma como la sensibilidad y la voluntad es la facultad de conocer y pensar, de donde nacen las ideas, la memoria y el juicio. La inteligencia tiene su asiento en el sistema nervioso es- pino-cerebral, que es el 6rgano exclusivo de las facultades intelectuales y de la sensibilidad externa. Da accién a los nervios de los cinco sentidos; pone al hombre en relacién con los objetos del mundo exterior, y por medio de las sen- saciones que el cerebro percibe, el hombre, ilustrado por Ja ciencia y por el conocimiento de lo que le causa placer o dolor, y conducido por su libre albedrio acepta o rechaza. 2Qué es el instinto y en qué se distingue de Ja inte- ligencia? El instinto precede a la forma de Ja organizacién y Ja elabora; dirige los resortes de las acciones vitales; hace mover el corazén; conduce e impulsa la sangre. reparadora a todas las partes del organismo, y vigila sin cesar por la conservacién de los individuos. El instinto es mas activo en.la infancia y en los animales; al acercarse a la pubertad, él es quien revela secretamente un porvenir de rristerio y de armor. Sin nuestra voluntad, y hasta a pesar de ella, obliga a nuestra pupila a contraerse a la luz, a dilatarse en la oseuridad. Es una especie de inteligencia totalmente se- parada de la del cerebro. Tiene su asiento exclusivo en el sistema nervioso gangliénico, destinado a concurrir per- petuamente a las funciones nutritivas y reproductivas. De él parten los impulsos esponténeos, esos movimientos pron- tos de equilibrio que preservan de las caidas 0 amortiguan su efecto; producen las afecciones stibitas del corazén, y las pasiones que arrastran al hombre y a los animales a actos irreflexivos. Se puede vivir sin inteligencia, pero el hembre mas inteligente no viviria sin instintv. El hombr ‘ANERO MASON tiene el instinto de su inteligencia: ésta llega cuando el instinto esta ya completamente ilustrado. El instinto sin- tetiza, la inteligencia analiza. Asi el instinto, luz crgdnica, forma primera del sentimiento y del pensamiento, cuando esta bien ejercitado, se convierte en inteligencia, La inte- ligencia se cansa y reposa, el instinto no descansa jams. #n cada especie de animales, el instinto, o sea su inteligen- cia, es constantemente la misma, conforme a su constitu- “cién y necesidades, y el designio de la naturaleza; pero va- ria de una especie a otra y gradualmente del cordero al tigre, del anade al Aguila. Sobre esta observacién basaron la eleccién de los animales simbdlices, expuestos en Egipto a la yeneracién publica. Aquellos animales eran menos bru- tos que sus esttipidos adoradores. éQué es la perfectibilidad? La perfectibilidad o el engrandecimiento del alma por el pensamiento es el arte de comparar las ideas y sacar de ellas deducciones tiles al bienestar y perfeccionamiento de la humanidad. Esta bella facultad, que es el orgullo del hombre, y le hace tan superior a los animales por la ex- tensién de su concepciones, es, generalmente, més negativa que provechosa en sus resultados, porque el hombre se sir- ve de ella menos para el bienestar general y propio que para ejercer cierta supremacia, sobre los demds porque el hombre con frecuencia hace todo, menos lo que le con- viene. El] bruto no aprende ni inventa; pero en cambio su especie no degenera. ZQué es el Universo? El Universo es un nombre colectivo que significa mun- do entero; es decir, nuestro globo, nuestro sistema plane- tario, los astros visibles e invisibles, los mundos telesed-~ picos y ultratelescépicos hasta el infinito, y cuanto estas cosas encierran; en fin, todo cuanto existe. Comparado con el universo nuestro globo es un Ato- mo. “Si un solo cuerpo es un enigraa para nosotros, dice dillac: Qué enigma no ha de ser el universo?” Buffonha dicho: “Todo es bueno, porque el universo fisico el mal concurre al bien, y nada perjudica realmente al orden de la naturaleza. Témase también el universo en sentido par- ticular, por la tierra, y a veces hasta por una parte de ésta. Asi se dice: ir al fin del universo; Roma redujo al universo a su obediencia. Se aplica igualmente a los ha- bitantes de la tierra, como en las locuciones: El Universo estaba a sus pies: el Universo temblaba delante de él: EI sefior del Universo, Dios, Jupiter, Jehové, Braham, Allah, segtin las creencias. Por ultimo, el universo era el dios de los platénicos, a quien Ilamaban el] Todo, el GRAN TO- DO, o sea la imagen, la estatua de Dios. éQué es la filosofia? Es el estudio de Ja razén, de la sabiduria y de los misterios de la naturaleza. Ni el joven ni el anciano deben desconocer este estudio. Nunca es el hombre bastante vie- jo para que le canse la ciencia de la dicha, ni bastante joven para vacilar en iniciarse en la practica de esta cien- cia; al contrario seria decir que todavia es tiempo o que ya es demasiado tarde para ser feliz. La filosofia des~ embaraza al espiritu de todo vano temor, preocupacién > supersticién: estudiarla es querer ser libre. Por ella He- ga el hombre a dominarse, y el que esta iluminado por la filosofia puede estar seguro de hacerse superior a las pasiones, porque esa ciencia le ensefia que las pasiones de- ben ser siervas y no sefioras de la razon. En fin, por ella adquiere el conocimiento de las causas y de los efectos, que le revela el camino por el cual puede llegar al fin y objeto de la vida, a la dicha. zCudles son H.:. mio, vuestras ideas sobre la electri- dad? La palabra electricidad trae a la imaginacién una se- rie de fenédmenos que presentan ciertas sustancias, como el Ambar y el succino, llamado en griego electrum, y que tienen la propiedad de atraer los cuerpos ligeros, propiedad que fué descubierta en el succino pots un iniciado anMPANERO MASON Thales de Mileto. Esos fenédmenos débense al parecer a un agente fllido, la electricidad, extendido en todas partes, y que tiene grandes relaciones con el calérico, con la luz y con el magnetismo. Este agente que’ aparece despro- visto de pesantez no puede encerrarse en un vaso, porque el vaso est4 penetrado de él; no es perceptible a la vista, ni posee ninguna de las propiedades por ias cuales se re- conocen los cuerpos propiamente tales, sdélidos, liquidos o gaseosos, y no es posible apreciarle sino por sus efectos fisicos, quimicos y fisiolégicos. Inmenso es el papel que la electricidad desempefia en la naturaleza. Es la nica causa de la atraccién y de la gravitacion; opera las combinaciones, descomposiciones quimicas: se eleva con el vapor a la atmésfera, y forma el relampago, el trueno, el rayo, la lluvia, el granizo y la nieve, pone en movimiento la savia en los Arboles, destru- ye torres y edificios y mata animales. Su celeridad no es menos prodigiosa que su fuerza; es mas veloz que la luz, pues recorre ciento quince mil leguas por segunde. Su luz es comparable con la del sol tanto por el resplandor de sus Yayos como por el calor que derrama. Es el calor mas con- siderable que puede el hombre producir; nada le resiste, y a su influencia devoradora los metales se volatilizan en un instante, y derritense las piedras como la nieve en medio de un horno encendido. Ella sola con sus acciones positiva y negativa es capaz de sostener a los mundos a distancias dadas y fijas entre si, alejdndoles o acercdn- doles en ordenada armonia, y distribuyéndoles la atrac- cién y la expansién. Ella con esa doble propiedad ha pro- ducido los mundos bajo el soplo de Dios, y puede produ- cir otros nuevos: determina las evoluciones de la luz y del. fuego, la vida y la muerte de vegetales y animales; la for- macioén y movimiento de todos los cuerpos, su conflagra- cidn y descomposicién, ya sea por medio de la fusién, ya por la volatizacién: ella, en una palabra, es quien.anima y eonduce todo el universo bajo las érdenes del Sup.:. A.-. como todos nuestros miembros estén sujetos a nuestra voluntad. El cerebro transmite estas érdenes, ya impul- do la electricidad a los extremos, ya retirandola con aldad y celeridad. Todas las funciones de nuestro siste-‘ERO ma nervioso son quimicas, y todas tienen la electricidad por causa. Terminaremos este interesante asunto con la explicacién de un fenédmeno tan frecuente como desastro- so, de que tal vez nunca os abréis dado cuenta. Sabéis que un litro de agua por el contacto de una pila eléctrica se convierte en dos mil litros de vapor; que otra chispa eléc- trica se convierte -instantaéneamente en un litro de agua. Ese experimento os da una idea exacta de lo que pasa en la atmésfera en las grandes tempestades, en las Iluvias to- rrenciales y devastadoras cuando el relampago hiere a las nubes cargadas de vapor. El] nimero cinco reemplaza ahora al nimero tres, lo cual indica que adelantdis en el camino que debéis recorrer. El cinco estaba considerado como un ntimero misterioso- porque se compone del bina- rio, simbolo de lo que es falso y doble, y del ternario, tan interesante en sus resultados. Expresa el estado de im- perfeccién, de orden y desorden, de dicha e infortunio, de vida y muerte que vemos en la tierra. Ofrecia a los anti- guos la imagen del mal principio turbando el mundo o sea el binario obrando en el ternario. Recuerda los cinco afios de estudio que procedian a la manifestacién del ini- ciado. El Gr.*. exige que hagdis cinco viajes y cada uno de ellos suministra asunto para una instruccién moral y variada. Sin embargo, sdlo se os har4 una resefia rapida que bastard para convenceros de que necesitais un doble trabajo para llegar a la instruccién y al saber, recomen- dables en este Gr.:., a fin de alcanzar el objeto de extender vuestros conocimientos y los de la sociedad. 2Qué reflexién os ha sugerido el ultimo viaje? La significacién del ultimo viaje es er extremo im- portante. Le acabais de verificar, . mio, en libertad y sin ttiles, porque Hegando al té ino de vuestros tra- bajos y por consiguiente la sabiduria. Esas armas son la regla, el compas y la excuadra, simbolos de las virtudes y de las ciencias; el mvilete y el cincel, que completan los cinco instrumentos del segundo grado, y que se resumen en las cinco puntas de la Estrella flamigera; ese faro di- “ino que debe sui 5 zlumbrar al iniciado, En el primereso nuestros templos estén decorados con los instrumen- tos y emblemas del trabajo manual e intelectual. Practica la virtud, nos dice la Mas.°, Si un H.°. es indigente, sé liberal; si esta en peligro, socérrele; si esta en el error, dile la verdad; si sufre, ciirale; si tiene penas, disipaselas; si ignora lo que es mejor o peor, instrayele, Si haces todo esto, serds virtuoso y habrds trabajado bien. EI salario. Mas.-. es simbédlico. Significa que el in: ciado como hombre de bien, no espera su recompensa en el porvenir, sino que la virtud, objeto de sus trabajos, le procura la paz del espiritu, la satisfaccién y la dicha. El Comp.*. se encuentra entre dos edades de la vida, a fin de recibir de los ancianos consejos y ejemplos, y transmitirlos a la juventud y a la infancia. Después de trabajar en su perfeccionamiento y en servir a la humani- dad, puede aspirar a un honroso ascenso y a penetrar en el santuario. Si resumis, H. io, las interpretaciones que oisteis en vuestra primera lacién y en ésta, compren- deréis que el aprendizaje de la introduccién en Ja Mas.-., el compafierismo el estudio, y que aun os queda que co- nocer el coronamiento, Se os ha demostrado que represen- tabais en vuestra marcha un simbolo solar, y ese papel que aun continuaréis en la estacién que os falta que re- correr, deberA de antemano haceros sentir algin presen- timiento. CAPITULO X DERECHOS Y DEBERES DE LOS COMPANEROS PRIMERO:—Los compafieros tienen derecho de asis- tir a todas las asambleas de sus grados, y de dar sufragios en: todas las deliberaciones que tengan por objeto la pro- mocién de aprendices al grado de compafieros. SEGUNDO:—Tienen derecho de tomar conocimiento de los protocolos de los trabajos de su grado, y de leer el eatecimismo de compafiero.TERCERO:—Los compafieros se preparan para la aestria segin las profundas meditaciones sobre las cua- lidades que caracterizan al maestro consumado, y sobre el arte de gobernar bien una logia. El objeto de sus estu- dios debe ser desenvolver y explicar los misterios que encierra el segundo grado. Ellos someteran por escrito sus reflexiones a su padrino o al orador, los cuales se hardn un deber de favorecidos en sus trabajos. Los compafieros estan obligados a frecuentar asiduamente las logias de aprendiz y las suyas propias, y cuando obligaciones im- pertantes se lo impidan, lo haran presente a la logia. CUARTO:—Si un compafiero descubriese entre sus amigos un hombre digno de ser iniciado en los misterivs de la masoneria, y que éste le manifieste un zvan deseo de serlo, como no tiene derecho para proponerl«, lo harA presente por un maestro, el cual tomando su lugar res- pondera del candidato. QUINTO:—Después de haber cumplido durante CIN- CO MESES y asistido a las tenidas ordinarias y con celo los debercs de su grado, todo compafiero puede aspirar a obtener la MAESTRIA, ademas, tiene derecho de pre- tenderla anticipadamente cuando con escritos sabios, pro- fundamente discurridos y meditados, dé pruebas suficien- tes de haberse ocupado seriamente de los principios y dog- mas de la orden. El fruto de tal trabajo sera presentado a la Logia por el padrino o por el orador, para que ella sea la que determine. J. D. C. CAPITULO XI CONSIDERACIONES GENERALES Habiendo concluido el masén su periodo de aprendi- zaje la orden lo juzga capaz de colaborar utilmente en la gran obra de la constitucién universal. En otras palabras: ya es un obrero, un compafiero. Mas el hecho de haber recibido, conforme a ritual, un grado masénico, no significa que el H.-. lo posea efecti-