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CANDIDO MENDES
MATERIAL DIDÁTICO
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SUMÁRIO
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UNIDADE 1: INTRODUÇÃO
Não somente para o Ensino Médio, mas para as mais diversas compreensões
nas mais variadas áreas do conhecimento e graduações diversas, a Filosofia e a
Sociologia encontram aplicação.
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Concordando com Sponville (2002, p. 11) filosofar é pensar por conta própria;
mas só se consegue fazer isso de um modo válido, apoiando-se primeiro no
pensamento dos outros, em especial dos grandes filósofos do passado. A filosofia
não é apenas uma aventura; é também, um trabalho, que requer esforços, leituras,
ferramentas.
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UNIDADE 2: RELIGIÃO
Etimologia e história
Portanto, Religião é:
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Partindo das inferências acima, Silva (2004) nos propõe que a definição mais
aceita pelos estudiosos, para efeitos de organização e análise, tem sido a seguinte:
religião é um sistema comum de crenças e práticas relativas a seres sobrehumanos
dentro de universos históricos e culturais específicos.
O argumento ontológico;
O argumento cosmológico;
O argumento do designo.
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Ver filósofos contemporâneos – capítulo 2.
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Ocorre o neo- quando se alteram partes essenciais, mesmo que seja somente por exclusão, como
por exemplo, o neoplatonismo é um neo- em relação ao platonismo, do qual excluiu algo e
acrescentou outro algo.
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A título de resumo, embora tenhamos uma apostila voltada para a história das
religiões e as religiões no mundo, encontra-se abaixo um quadro resumo com as
concepções das principais religiões:
DEFINIÇÃO/CARACTERÍSTICA RELIGIÃO
É a negação da existência de Budismo - Confucionismo –
Ateísmo qualquer tipo de deus e da veracidade Taoísmo
de qualquer religião teísta.
É a dúvida sobre a existência de deus
e sobre a veracidade de qualquer
Agnosticismo
religião teísta, por falta de provas
favoráveis ou contrárias.
É a crença num deus que só pode ser
Deísmo conhecido através da razão, e não da
fé e revelação.
Acreditam na existência de um único Judaísmo – Cristianismo –
Monoteístas
Deus. Islamismo - Espiritismo
Acreditam na existência de mais de Xintoísmo – Hinduísmo -
Politeístas
um deus. Xamanismo
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UNIDADE 3: FILOSOFIA
Chauí expõe em suas análises que existe um problema que, durante séculos,
vem ocupando os historiadores da Filosofia: o de saber se a Filosofia - que é um fato
especificamente grego - nasceu por si mesma ou dependeu de contribuições da
sabedoria oriental (egípcios, assírios, persas, caldeus, babilônios) e da sabedoria de
civilizações que antecederam à grega, na região que, antes de ser a Grécia ou a
Hélade, abrigara as civilizações de Creta, Minos, Tirento e Micenas.
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Cosmo (mundo ordenado e organizado) + logia (pensamento ou discurso racional, conhecimento)
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Desde o final do século XIX da nossa era e durante o século XX, estudos
históricos, arqueológicos, linguísticos, literários e artísticos corrigiram os exageros
das duas teses, isto é, tanto a redução da Filosofia à sua origem oriental, quanto o
“milagre grego”.
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Oriente e com a herança deixada pelas culturas que antecederam a grega, nas
regiões onde ela se implantou (CHAUÍ, 2003).
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John Dewey (1859-1952) pontua que é a crítica dos valores, das crenças, das
instituições, dos costumes, das políticas, no que se refere seu alcance sobre os
bens.
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Segundo Chauí (2003), Politzer (2001) e outros autores, existem três formas
de concebermos a filosofia, sendo elas: a forma metafísica, a positivista e a crítica.
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Filosofia da Religião
Para estudar a filosofia da religião, Pauli sugere sua divisão em duas partes,
sendo a primeira, o estudo dos seus fundamentos e a segunda, o estudo da mesma
enquanto culto, isto porque, todos os indivíduos se ocupam com religião o que
acaba por envolver um fenômeno cultural.
A ideia filosófica sobre Deus, - como ente ao lado ou acima do mundo, mas
sem se confundir com os deuses mitológicos surgidos do caos, - principiou com as
razões filosóficas que apelam à causa eficiente do mundo (sobretudo para operar o
movimento e estabelecer a ordem das coisas).
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Chauí discorre ainda sobre outros grandes períodos da Filosofia, que não se
voltaram tanto para a religião como os anteriores, mas merecem algumas
considerações. Dentre eles, o período que vai do século XVII a meados do século
XVIII, conhecido como o Grande Racionalismo Clássico, marcado pelo surgimento
do sujeito do conhecimento, ou seja, as reflexões da filosofia partem da indagação
de qual é a capacidade do intelecto humano para conhecer e demonstrar a verdade
dos conhecimentos, para depois responder à questão das coisas exteriores.
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A partir dele, a Igreja tem uma teologia (fundada na revelação) e uma filosofia
(baseada no exercício da razão humana) que se fundem numa síntese definitiva: fé
e razão, unidas em sua orientação comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia
não pode ser substituída pela teologia e que ambas não se opõem. Afirmou que não
pode haver contradição entre fé e razão (MARTINS FILHO, 1997).
Explica que toda a criação é boa, tudo o que existe é bom, por participar do
ser de Deus, o mal é a ausência de uma perfeição devida e a essência do mal é a
privação ou ausência do bem (MARTINS FILHO, 1997).
Guilherme de Ockham faz uma clara separação entre revelação e fé por meio
do conhecimento sensível e abstrato, produzindo impactos de longo alcance no
pensamento filosófico. Contudo, como sua concepção de universo era dependente,
em última instância, da contingência de uma vontade divina, tal estaria além da
apreensão humana, sendo imutável. Enfim, para ele Deus não pode ser objeto de
análises (COLLINSON, 2006).
Essa certeza fornece a ele a base requerida para a construção do seu edifício
do conhecimento. Ele oferece dois argumentos para a existência de Deus. O
primeiro argumento parte do reconhecimento de si mesmo como ser existente, que,
em virtude de suas dúvidas, é imperfeito, já que é capaz de conceber a ideia de
Deus como um ser perfeito. No seu entendimento essa ideia perfeita só poderia ser
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oriunda de um ser perfeito, portanto, Deus deve existir como sendo a origem desta
ideia.
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Para George Berkeley (1685-1753) a matéria não existe! Ele assegurava que
todos os objetos que percebemos e que tomamos ordinariamente como existentes
no mundo exterior a nós, constituem simples coleções de ideias presentes apenas
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nas nossas mentes. Assegura ainda que Deus implanta as ideias em nós, de
maneira ordenada e que, na sua mente, tudo existe em todos os tempos.
Para ele tudo depende da vontade de Deus, sendo Deus quem mantém a
comunicação entre os espíritos, por meio da qual eles estão aptos para perceber a
existência um dos outros.
O seu livro “Crítica da Razão Pura” articula temas tão diferentes quanto
filosofia da religião, moral, arte, história e ciência, bem como epistemologia e
metafísica.
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Segundo Hegel (1770-1831), a Filosofia faz com que a religião seja superada,
quando esta se apropria do seu conteúdo, tendo a capacidade de reconciliação do
ser humano com Deus e do finito com o Infinito, ao mesmo tempo. Importante frisar
que, para Hegel, Deus não é transcendente ao mundo. Ele tem uma visão monista,
ou seja, diviniza o mundo e a história.
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da moral e da religião até transcender plenamente o élan vital, o impulso vital, que,
definitivamente, é de Deus, se não é o próprio Deus.
De acordo com Bochenski (2008) Bergson faz uma divisão: há uma religião
estática e uma religião dinâmica. A religião estática consiste numa reação defensiva
da natureza contra os efeitos da atividade da inteligência, que ameaçam oprimir o
indivíduo ou dissolver a sociedade. A religião estática prende o homem à vida e o
indivíduo à sociedade mediante fábulas que se assemelham a canções de berço. A
religião é obra da “função fabuladora” da inteligência. A inteligência, em sentido
estrito, ameaça desfazer a coesão social, e a natureza não pode opor-lhe o instinto,
cujo lugar foi precisamente substituído no homem pela inteligência. Mas a natureza
ajuda-se mediante a produção da função fabuladora. Se o homem sabe, pela
inteligência, que tem de morrer, coisa que o animal não sabe, e se a inteligência lhe
ensina que entre a tentativa e o êxito desejado existe o espaço desanimador do
insondável, a natureza volta a ajudá-lo a suportar este conhecimento amargo,
fabricando, graças a sua função fabuladora, deuses. O papel da função fabuladora
nas sociedades humanas corresponde ao do instinto nas sociedades animais.
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sugerida por eles, de o mundo não ser mais do que um aspecto palpável deste amor
e da necessidade divina de amor (BOCHENSKI, 2008).
Isto significa que o indivíduo, foi jogado de fato na existência sem nenhuma
razão real para ser. “Simplesmente descobrimos que existimos e temos então de
decidir o que fazer de nós mesmos.” (COBRA, 2008).
Resta como o único valor para o existencialismo ateu, a liberdade. Afirma que
não pode haver uma justificativa objetiva para qualquer outro valor.
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Porque não há nenhum Deus, não há nenhum padrão objetivo dos valores.
Com o desaparecimento dele desaparece também toda possibilidade de encontrar
valores. Não pode, então, haver qualquer bem a priori porque se nós não sabemos
se Deus existe, então nós não sabemos se há alguma razão final porque as coisas
acontecem da maneira que acontecem; não há nenhuma razão final porque
qualquer coisa tenha acontecido ou porque as coisas são da maneira que elas são e
não de alguma outra maneira e nós não sabemos se aqueles valores que
acreditamos que estão baseados em Deus têm realmente validade objetiva.
Consequentemente, porque um mundo sem Deus não tem valores objetivos, nós
devemos estabelecer ou inventar, a partir da liberdade, nossos próprios valores
particulares. Na verdade, mesmo se nós soubéssemos que Deus existe e
aceitássemos que os valores devessem basear-se em Deus, nós ainda poderíamos
não saber que valores estariam baseados em Deus, nós poderíamos ainda assim
não saber quais seriam os critérios e os padrões absolutos do certo e do errado. E
mesmo se nós sabemos quais são os padrões do certo e do errado (critérios),
exatamente o que significam ainda seria matéria da interpretação subjetiva. E assim
o dilema humano que resultaria poderia ser muitíssimo o mesmo como se não
houvesse Deus (COBRA, 2008).
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O fundacionalismo baseia-se na observação de que boa parte das crenças que alguém sustenta
baseia-se em outras crenças, ou seja, funda-se nelas, mas isso não pode ser verdade para todas as
crenças; pelo menos algumas delas são aceitas sem base em outras (PLANTINGA, 1992 apud
CARVALHO, 2006).
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Posição filosófica geral, também denominada empirismo lógico, baseada no pensamento empírico
tradicional e no desenvolvimento da lógica moderna. Restringiu o conhecimento à ciência e utilizou o
verificacionismo para rejeitar a Metafísica não como falsa, mas como destituída de significado.
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São diferenças desse tipo, além de muitas outras, que nos levam a dizer que
existe uma sabedoria chinesa, uma sabedoria hindu, uma sabedoria dos índios, mas
não há filosofia chinesa, filosofia hindu ou filosofia indígena, muito menos uma
filosofia religiosa.
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UNIDADE 4: SOCIOLOGIA
A Sociologia não tem como objetivo descrever normas, mas sim, explicar o
comportamento humano. Desse modo, o compromisso de um sociólogo como
qualquer outro cientista não é construir ou manter um objeto de estudo próprio, mas
com a verdade.
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Entendido como um processo pelo qual a religião deixa de ser o aspecto cultural agregador,
transferindo para uma das outras atividades desta mesma sociedade este fator coercitivo e
identificador. Ela faz com que tal sociedade já não esteja mais determinada pela religião.
Em outras palavras, trata-se da temporalidade deste mundo, a dimensão mundana da vida humana,
associada à dimensão do pecado. Compreende-se assim, que a expressão “retornar ao século”
significa retornar ao mundo profano, identificando-se desta forma, com a laicização (DAMÁSIO,
2005).
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Não importa em que domínio, a religião entra em concorrência com uma nova
visão do lugar do homem num mundo a conquistar e a organizar. Como a Igreja, que
era a peça mestra do dispositivo de socialização e do controle social das sociedades
do passado, perde essa função, aí, o conceito de secularização pode,
extensivamente, designar a perda de influência da religião na sociedade (DAMÁSIO,
2005).
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Numa atitude extremamente radical, Lênin, citado por Martelli (1995, p. 48)
compara a religião católica a “uma espécie de ‘cachaça espiritual’, na qual os
‘escravos do capital’ anulam a própria dignidade.”
Nos tempos atuais podemos inferir que a religião parece ter perdido muito do
seu caráter aglutinador e moralizador da sociedade, transformando-se, segundo
Pierucci (2000) em uma atitude pragmática (OLIVEIRA, 1995).
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moral (igreja), um compartilhar coletivo de crenças, que por sua vez, é essencial ao
desenvolvimento da religião. Dessa forma, o ritual pode ser considerado um
mecanismo para reforçar a integração social. Durkheim conclui que a função
substancial da religião é a criação, o reforço e manutenção da solidariedade social.
Enquanto persistir a sociedade, persistirá a religião (TIMASHEFF, 1971 apud
RODRIGUES, 2008).
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De acordo com Schilling (2008) Weber foi um dos primeiros cientistas sociais
importantes a levar em conta a importância da religião ou da mentalidade religiosa
na configuração da economia política. Tinha como objetivo refutar a tese de Karl
Marx, segundo a qual o capitalismo nascera somente da exploração do homem pelo
homem.
Para Weber, o moderno sistema econômico teria sido impulsionado por uma
mudança comportamental provocada pela Reforma Luterana do século XVI, ocasião
quando dela emergiu a seita dos calvinistas com seu forte senso de predestinação e
vocação para o trabalho.
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Para escapar à relação tensa que sempre existira entre o mundo econômico e
uma ética de fraternidade, colocam-se duas alternativas: a ética puritana de
salvação ou o misticismo.
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MARTELLI, Stefano. A religião sob o ponto de vista do sistema social. In: ______. A
religião na sociedade pós-moderna. São Paulo: Paulinas, 1995.
SCHAEFFER, Francis. O Deus que se revela. São Paulo: Cultura Cristã, p.41-42.
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WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Trad. Waltensir Dutra. 5 ed. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1979.
ZILLES, Urbano. Situação Atual da Filosofia da Religião. Rev. Trim. Porto Alegre
v. 36 Nº 151 Mar. 2006.
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