26/10/2019 Iglesia Adventista del Séptimo Día - Wikipedia, la enciclopedia libre

Críticas a las doctrinas

Críticos como el teólogo calvinista Anthony Hoekema (quien sentía que los adventistas estaban más de acuerdo con
el Arminianismo), sostenía que algunas de las doctrinas adventistas eran heréticas. Tales doctrinas de acuerdo a
Hoekema incluyen, el punto de vista aniquilacionista del infierno, el juicio investigador (y una visión relacionada con la
expiación en el cristianismo), el Sábado; además el autor afirma que la doctrina adventista sufre de legalismo.111

Mientras que algunos críticos como Hoekema han clasificado al Adventismo como una secta sobre la base de sus
doctrinas atípicas, ha sido aceptada como una iglesia por grupos evangélicos desde las reuniones y discusiones con los
protestantes desde 1950.112 Notablemente, Billy Graham invitó a los adventistas a formar parte de sus cruzadas
después de que la revista Eternity, una revista cristiana conservadora editada por Donald Barnhouse, publicara en 1956
que los adventistas son cristianos, incluso más tarde afirmó: "Son sensatos en las grandes doctrinas del Nuevo
Testamento incluyendo la gracia y la redención a través del sacrificio vicario de Jesucristo 'de una vez y para
siempre'".113 Walter Martin, quien es considerado por muchos como el padre del movimiento apologético anti-sectas
dentro de las Iglesias evangélicas, escribió The Truth About Seventh-day Adventists(La verdad sobre los Adventistas
del Séptimo Día) (1960) que marcó un cambio decisivo en la manera en que era visto el adventismo.114 115

"...es perfectamente posible ser un Adventista del Séptimo Día y un verdadero seguidor
de Jesús a pesar de los conceptos heterodoxos..."
Walter Martin, Kingdom of the Cults.116

Más tarde Martin planeó escribir un nuevo libro sobre el Adventismo, con la asistencia de Kenneth R. Samples.117
Samples subsiguientemente escribió "From Controversy to Crisis: An Updated Assessment of Seventh-day
Adventism" (De la Controversia a la Crítica: Una evaluación actualizada del Adventismo), que defiende el punto de
vista de Martin "para ese segmento del Adventismo que sostiene la posición de "Questions on Doctrine" (Preguntas
sobre doctrina), y más adelante expresado en el Movimiento Adventista Evangélico de las últimas décadas". Sin
embargo, Samples también aseguraba que el "Adventismo tradicional" estaba "cambiando su postura sobre algunas de
las posiciones en Questions on Doctrine," y que al menos en Glacier View parece haber "tenido el apoyo de muchos
administradores y líderes de la iglesia".118

Críticas al estatus de Ellen White

El estatus de Ellen G. White como profetisa para los tiempos modernos también ha sido criticado. En la era
de Questions on Doctrine, sectores evangélicos expresaron su preocupación concerniente a la interpretación Adventista
de la relación de los escritos de White con el canon bíblico. Sin embargo, la iglesia aclara en la Creencia n° 18, de las 28
Creencias Fundamentales, que la Biblia es la norma de fe y práctica y por la cual se debe poner a prueba toda
enseñanza y experiencia.119

Una de las críticas más comunes a Ellen White, ampliamente difundida por Walter T. Rea y Ronald Numbers, entre
otros, son las acusaciones de plagio en sus escritos a otros autores.120 121 122 Vincent L. Ramik, abogado
independiente especializado en plagio, fue contratado para emprender un estudio de los escritos de Ellen White a
comienzos de la década de los 1980s. En su informe concluyó que “Elena G. de White no fue plagiaria, y que sus obras
no constituyen plagio, ni violaciones de los derechos de autor.”123 124 Cuando las acusaciones de plagio encendieron
un debate significante a finales de los 1970s y a principios de los 1980s, la Asociación General de los Adventistas del
Séptimo Día comisionó un importante estudio al Dr. Fred Veltman. El consiguiente proyecto fue conocido con el
nombre de "'Life of Christ' Research Project" (Proyecto de Investigación "La vida de Cristo"). Durante 6 años el Dr.
Veltman, analizó 15 capítulos al azar del libro El Deseado De Todas Las Gentes, concluyó que aproximadamente el 31%
de las oraciones presentaban dependencia literaria.125 Los resultados están disponibles en los Archivos de la

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Asociación General.126 El Dr. Roger W. Coon,127 David J. Conklin,128 Dr. Denis Fortin,129 130 King y Morgan,131 y
Morgan,132 entre otros, se hicieron cargo de las refutaciones de las acusaciones de plagio. En la conclusión del informe
de Ramik, él afirma:

"It is impossible to imagine that the intention of Ellen G. White, as reflected in her
writings and the unquestionably prodigious efforts involved therein, was anything
other than a sincerely motivated and unselfish effort to place the understandings of
Biblical truths in a coherent form for all to see and comprehend. Most certainly, the
nature and content of her writings had but one hope and intent, namely, the
furthering of mankind's understanding of the word of God. Considering all factors
necessary in reaching a just conclusion on this issue, it is submitted that the writings
of Ellen G. White were conclusively unplagiaristic."

"Es imposible imaginar que la intención de Ellen White, como se refleja en sus escritos
y los indudablemente prodigiosos esfuerzos que conllevó, fuese otra que el esfuerzo
sinceramente motivado y altruista de colocar los razonamientos de verdades bíblicas
en una forma coherente para que todos vean y comprendan. Indudablemente, la
naturaleza y el contenido de sus escritos tenían una esperanza e intención,
específicamente, el incremento del conocimiento de la palabra de Dios para la
humanidad. Considerando todos los factores necesarios para alcanzar una justa
conclusión en este asunto, se demuestra que los escritos de Ellen G. White fueron
concluyentemente no-plagiarios"
The Ramik Report Memorandum of Law Literary Property Rights 1790–1915.123

Exclusivismo
Finalmente, críticos han alegado que ciertas creencias y prácticas adventistas son exclusivistas por naturaleza y han
despertado preocupación frente a la afirmación de los Adventistas de que son la "iglesia remanente" y que la Iglesia
católica y el resto de las iglesias protestantes son la "Babilonia" del Apocalipsis.133 134 135 Estas actitudes, legitimizan
el proselitismo de cristianos de otras denominaciones. En respuesta a las críticas, teólogos adventistas han sostenido
que la doctrina del remanente no excluye la existencia de cristianos genuinos en otras denominaciones, sino que más
bien se refiere a las instituciones como parte de Babilonia.136

"We fully recognize the heartening fact that a host of true followers of Christ are
scattered all through the various churches of Christendom, including the Roman
Catholic communion. These God clearly recognizes as His own. Such do not form a
part of the "Babylon" portrayed in the Apocalypse."
"Reconocemos enteramente el hecho alentador de que una hueste de verdaderos
seguidores de Cristo están esparcidos por todas las iglesias del cristianismo,
incluyendo la Comunión Católica Romana. A estos, Dios claramente los reconoce
como a los suyos. Aquellos no forman parte de la "Babilonia"descrita en el
Apocalipsis."
Questions on Doctrine, p. 197.

Ellen White por su parte escribió:

"God has children, many of them, in the Protestant churches, and a large number in
the Catholic churches, who are more true to obey the light and to do [to] the very best
of their knowledge than a large number among Sabbathkeeping Adventists who do
not walk in the light".

"Dios tiene hijos, muchos de ellos, en las iglesias Protestantes, y un gran número en
las Iglesias católicas, quienes son más genuinos en obedecer la luz y hacer lo mejor de
acuerdo a su conocimiento, que un gran número de Adventistas observadores del
sábado que no caminan en la luz".
Ellen White.137

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