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DEMOCRACIA
Y NIHILISMO
VIDA Y OBRA DE
NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA
ISBN: 9 78 -8 4-313-3037-8
Depósito legal: NA 56-2015
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución,
comunicación pública y transformación, total o parcial, de esta obra sin contar con autorización escri
ta de los titulares del Copyright. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de
delito contra la propiedad intelectual (Artículos 270 y ss. del Código Penal).
Ilustración cubierta:
Still life, 1728. Jean Baptiste Simeón Chardin. Puskin Museum of fine Art, Moscú. Rusia
Imprime:
U lzam a D ig it a l , S.L. Pol. Areta. Huarte (Navarra)
P r ó lo g o d e Julia Escobar........................................................ 11
I n t r o d u c c ió n . Un h o m b r e excepc io n a l en B o g o t á .................... 17
C a pit u lo I
UNA VIDA SUSTRATO DE UNA OBRA
1 .1 . N a c im ie n t o , ed u c a c ió n y v i d a ..................................................... 25
1 .2 . En t o r n o a la m isa n tro pía g o m e z d a v il ia n a ......................... 31
1 .3 . La b ib lio t ec a , c en tr o d e v i d a ...................................................... 38
1 .4 . L a v i d a i n a u t é n t i c a ........................................................................... 48
1 .5 . L a i n f l u e n c i a e n u n r e d u c i d o e n t o r n o ................................. 54
C a pít u lo II
OBRA, BIBLIOGRAFÍA E INFLUENCIAS
2 .1 . L a o b r a d e t o d a u n a v i d a .............................................................. 67
2 .1 .1 . «Notas»: un hijo natural reconocido................................. 69
2 .1 .2 . «Textos I»: la pretensión fallida del Ensayo.................... 73
2 .1 .3 . Dos artículos académicos...................................................... 81
2 .1 .4 . «Escolios a un texto implícito»........................................... 91
2 .2 . E d ic io n es d e la o bra g o m e z d a v il ia n a ...................................... 98
2 .3 . T r a d u c c io n e s ....................................................................................... 100
2 .4 . B ibliografía g ó m e z d a v il ia n a ......................................................... 104
8 Democracia y nihilismo
2 .4 .1 . Monografías............................................................ 1 0 4
2 .4 .2 . Libros colectivos. Números monográficos de revistas.... 1 1 3
III C a pít u lo
EL ESTILO DEL ESCOLIASTA
3 .2 . U na v id a ex presió n d e u n e s t i l o ......................................................1 2 4
3 .3 . L a c e n t r a l i d a d d e l e s c o l i o .......................................................... .....1 3 7
3 .4 . L a im p o r t a n c ia d e l t i e m p o ..................................................................1 4 1
3 .5 . L a i n c o m o d i d a d d e l r e a c c i o n a r i o .................................................1 4 3
3 .6 . D esc o n c ier t o a n t e e l reac c io n a rio b r il l a n t e .........................1 4 6
3 .7 . M o d est ia d e l e s c o l i a s t a ......................................................................1 4 9
jas d el e s c o l i o ...........................................................................................1 51
3 .1 0 . R ea c c ió n y c o n s e r v a d u r is m o ....................................................... .....1 5 6
C a pít u lo IV
RECHAZO DE LA PEDAGOGÍA
Y DE LA PROFESIONALIZACIÓN DE LA CULTURA
V C a pít u lo
TEXTO O TEXTOS IMPLÍCITOS
EN LA OBRA DE NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA
5 .2 . L a r e l i g i ó n d e m o c r á t i c a c o m o t e x t o i m p l í c i t o ................. ..... 2 0 5
5 .3 . E l l e c t o r q u e e s c r i b e .................................................................................. 2 1 1
5 .4 . U n t e x t o co m e n ta d o : E r ic V o e g e lin ............................................. 2 1 3
5.4.1. Religión política, manifestación gnóstica y enfermedad
del alma.............................................................. ... 2 1 3
5 .4 .2 . Tradición limitada ............................................... ... 2 1 4
5 .5 . L a r e l i g i ó n a l a i n v e r s a ............................................................................... 2 1 6
5 .5 .1 . Democracia como religión antropoteísta.................. ... 2 1 6
5 .5 .2 . Dualismo vida temporal-vida eterna....................... ... 2 2 0
5 .5 .3 . Neutralidady ciencias sociales................................... 2 2 1
5 .5 .4 . Liberalismo y democracia...................................... ... 2 2 3
5 .6 . O r i g e n h e r é t i c o d e l a r e l i g i ó n d e m o c r á t i c a ....................... ..... 2 2 8
5 .7 .1 . Voluntarismo........................................................... 2 3 6
5 .7 .2 . Progresismo ............................................................. 2 3 8
5 .7 .3 . Transmutación de los valores ..................................... 2 4 1
5 .7 .4 . Determinismo universal........................................ ... 2 4 1
C a p ít u l o V I
DIOS Y LA NADA. LA SUPERACIÓN DEL NIHILISMO
6 .1 . M ás a l l á d e l a c r í t i c a a l a r e l i g i ó n d e m o c r á t i c a ............. ..... 2 4 3
6 .2 . E n t r e e l h o m b r e y l a n a d a se a tr a v ie s a l a so m b ra d e D io s 245
6 .3 . E l p r e t e n d i d o n i h i l i s m o d e G ó m e z D á v i l a .................................. 2 5 0
6 .4 . P a g a n i s m o y s o m b r a d e D i o s ............................................................. ..... 2 5 4
6 .5 . P e s im is m o s c o n t e m p o r á n e o s ............................................................. ..... 2 5 9
6 .6 . L a s e r e n i d a d d e l e s c o l i a s t a .............................................................. ..... 2 6 6
B ib l io g r a f ía c it a d a 273
Prólogo:
El trabajo gustoso
«Casi rico, casi buen mozo, casi inteligente, casi con talento;
mi vida ha consistido en un perpetuo perder el tren por unos pocos
minutos de retraso», Notas, 162.
Debió mirar con más atención los escolios. Podría haber uti
lizado la ironía para encubrir el odio impotente y superado así la
contrariedad de que Volpi o Jünger hagan caso a los «aforismos de
Cachaquito». Incluso recientemente en su autobiografía dialogada,
el filósofo alemán, miembro de la Academia pro Vita y referente
del clasicismo filosófico actual en Europa Robert Spaemann cita a
Gómez Dávila, al hilo del discurso, como se cita a los verdaderos
clásicos afirmando «“Simpatía y antipatía son los primeros actos
de la razón”, dice Gómez Dávila»5.
Pero hay que reconocer a don Colacho la cualidad de haber
asumido su propia posición, de aparente fracaso respecto a sus ín
timas ambiciones, con una distancia que se muestra con claridad
en Notas y le sitúan a una enorme distancia de sus críticos más
injustos: «Dichosos los que pueden atribuir a la malevolencia o a
la hostilidad del mundo las razones de su fracaso. En lo que me
atañe, todos los que mi ambición citó acudieron a la cita, yo he
sido el solo a dejar de concurrir», Notas, 162.
Por el contrario, debemos decir que en hombres de cultura ale
mana, avizores sin embargo de lo que ocurría en Colombia como
Ernesto Volkening6, autor entre otras obras de un magnífico tra
1.1. N a c im ie n t o , e d u c a c ió n y v id a
Los datos que tenemos es que doña Emilia Nieto Ramos casó
el 12 de junio de 1932 con el «caballero español» Joaquín A. Lo-
rente, quien era representante de diversas compañías norteame-
1.2. E n t o r n o a l a m is a n t r o p ía g o m e z d a v il ia n a
13. Ibíd., p. 6 8 .
Una vida sustrato de una obra 37
propio autor. Hay que irse a los escolios, donde raramente cita el
texto que le sirve de referencia, ya veremos si por afán de oculta
ción, como parece afirmar en un sentido Rabier14, o por entender
que la tradición constituye una entidad única que se integra en la
referencia del escolio. Mero comentario, eso sí, muy cuidado donde ’
se diluyen el autor individual del texto de referencia y el escoliasta.
Samper cita, sin embargo, unos cuadernos donde realizaba las
anotaciones, ignoro en este caso la fuente, pues los cuadernos no
han aparecido tampoco:
«De pronto cogía un lápiz, abría un cuaderno verde de tapa
dura y escribía algunas líneas. Esas líneas eran los aforismos o esco
lios, como él los bautizó»15.
Sobre la biblioteca-casa vuelve Juan Gustavo Cobo Borda en la
Revista de la Universidad de Antioquia:
«La capacidad de resistencia de la casa se debe sin lugar a dudas,
a la maravillosa biblioteca única en Colombia, donde lo mejor que
se ha escrito en Occidente, en su idioma original y en sus primeras
ediciones crea su propio orden mágico, de las cruzadas a los episto
larios del siglo xvni: Los volúmenes de teología e historia, política y
arte se acumulan en doble hilera, invaden el piso y ascienden, al pie
de los estantes ya llenos, pero el ámbito no se halla saturado. Da, al
contrario, la sensación de una vastedad más amplia. Un lugar donde
es factible respirar.
Dos mesas, un calentador, tres o cuatro sillones con ruedas, y
uno fijo cerca de la lámpara, constituyen todo el mobiliario. En este
último, un hombre de 78 años, a quien no hace mucho operaron de
cataratas, relee a Charles Peguy»16.
1.3. L a b i b l i o t e c a , c e n t r o d e v id a
pruebas de las impresiones del autor en cada lectura, que solo ob
tenemos a través de las Notas y los Escolios, la enumeración de las
obras al menos nos guía por donde don Colacho leía. Y ello en
cuanto, según testimonio de la familia, él solo compraba para leer
y no para coleccionar. Eso es al menos lo que dice Rosa Emilia
Gómez Nieto: «Allá el libro no se compraba en función de la bi
blioteca o el precio sino porque le interesaba a mi papá»19. Sobre
este punto tenemos otro testimonio de Francisco Pizano que se
extiende también a su propia biblioteca y a la de Hernando Téllez.
El comentario incluye algún rasgo humorístico sobre cierto afán
cultural bogotano:
des penseurs tristes. Uno de esos pensadores tristes que tienen en
canto es el propio Gómez Dávila, que aparece junto a Sócrates,
el Eclesiastés, La Rochefoucauld, Mme. du Deffand, Hérault de
Séchelles, Cioran, Caraco, Henri Roorda o Roland Joccard. Pre
cisamente al comentar a Cioran bromea sobre el hecho de que se
le hubiese incluido en La Pléiade recordando a un tipo de Bia-
rritz que era propietario de diversos restaurantes y que tenía la
colección. Como era de suponer, hacía pasar a sus visitantes a su
biblioteca, donde les hablaba de todo menos de literatura, encar
nando a juicio de Schiffter al ignorante bibliómano de Luciano de
Samosata. Añade Schiffter que los pocos ejemplares que él tuvo de
La Pléiade eran robados21.
De todas formas toda persona que lee y adquiere libros con
asiduidad sabe la diferencia que existe entre la voluntad de leer y
la capacidad que uno tiene de leer todo lo que se propone. En este
punto hay también que considerar que la vuelta sobre libros ya
leídos es una constante en la obra gomezdaviliana, principalmente
como ejercicio espiritual.
Afortunadamente contamos, además del catálogo del Fondo
Gómez Dávila de la República, con el listado original o Alpha que
sus hijos hicieron al desmontar la biblioteca. En el listado de la
Colección Gómez Dávila de la Biblioteca Luis Angel Arango hay
un total de 27582 volúmenes que corresponden a 16935 títulos.
El listado Alpha tiene más volúmenes y títulos. Las diferencias
señaladas por Rabier22 en el artículo que venimos citando se deben
a dos razones: por un lado, el catálogo del Biblioteca Luis Angel
Arango está realizado con más cuidado e información en cuanto
al nombre de autor e incluye edición y año; por otra parte, no
todos los libros de la biblioteca desmontada del primer catálogo
2 7 . Ib íd ., p. 1 8 2 .
2 8 . A b a d T o r r e s , A ., Pensar lo implícito, 2 0 0 8 , p. 3 1 .
46 Democracia y nihilismo
29. Cf. R a b ie r , M., «Nicolás Gómez Dávila y las paradojas del conserva-
durism-ov20,M. 8 '* ¿4 7 f/ | r-v r’; ^ ;•** 2
Una vida sustrato de una obra 47
No tanto sobre las bibliotecas más clásicas del XIX sino sobre
las contemporáneas en Colombia a la de don Colacho tenemos un
interesante artículo, más exactamente una serie de artículos firma
dos por diversos autores, de la Revista La Tadeotn un volumen que
se refiere a «Bibliotecas con nombre propio»31.
1.5. La in f l u e n c ia e n u n r e d u c id o e n t o r n o
y
39. Ibíd., p. 11.
Una vida sustrato de una obra 61
2. Ignacio Gómez Dávila, fallecido en 1971, había escrito entre otras las
novelas Horas de despacho, 1949, Puntos de vista, 1950, El cuarto sello, 1950 y
sobre todo Viernes 9 sobre el magnicidio de Jorge Eliécer Gaitán.
Obra, bibliografía e influencias 69
12. Ibíd.,2013.
80 Democracia y nihilismo
«En esa luz helada, el hombre se conoce como un ser sitiado por
la muerte. Su vida se despliega en sucesión indefinida de precarios
eventos, imprevistamente redimidos. Morir es la expectativa lógica
Obra, bibliografía e influencias 81
por ello que Gómez Dávila reivindica, casi solo, la imagen adulta y
erguida del reaccionario. Al leerle resuenan los ecos del historiador
que asumió con mayor entereza esa actitud. Como no pensar en
Burkhardt, en toda la obra del profesor de Basilea, ante este esco
lio, otra vez cumbre y resumen: «El reaccionario, sin embargo, es
el estulto que asume la vanidad de condenar la historia, y la inmo
ralidad de resignarse a ella», Textos, 154.
Y Volkening, le entiende después de las incomprensiones de
una sociedad dominada por las vulgarizaciones del historicismo
marxista: «Condenándose a la impotencia, reduciéndose aparente
mente a su mínima expresión, el reaccionario en realidad se torna
inatacable e invencible»22.
La actitud reaccionaria resulta, así definida, en una figura cla
rificadora de la imagen que Gómez Dávila tenía sobre sí mismo,
o al menos el tipo ideal que en cierta forma queda dibujado en su
vida concreta, la manera en la que comprendía la actitud estética y
política; en suma, cierta justificación de su vida:
2 2 . Ibíd.
90 Democracia y nihilismo
2 3 . Ibíd.
92 Democracia y nihilismo
25. Ibíd.
Obra, bibliografía e influencias 95
Cobo Borda señala que esta labor editorial sobre los escolios
fue la más formativa de su vida y se atribuye un importante papel
corrector: «Esa fue mi verdadera escuela y mi auténtica universi
dad, incluido el post-grado: recibir las voluminosas carpetas, lle
varlas a la Editorial Andes, y corregir, feliz, noche tras noche, las
pruebas. “Tache, tache, don Juan Gustavo, que uno escribe tantas
bobadas”».
Nueve años después de publicarse su primer libro de escolios
en dos tomos se editaron unos Nuevos escolios a un texto implícito
también en dos volúmenes -uno de 208 páginas y otro de 2 1 2 -
también por una editora oficial, Procultura de la Presidencia de
la República. Esta vez los escolios se abren con casi una confesión
personal: «Camino entre tinieblas. Pero me guía el olor de la reta
ma», Nuevos, 861.
Y vuelve en el último sobre la reacción, probablemente refi
riéndose a la misma recepción de su obra: «Al reaccionario nunca
lo juzgan por lo que dice, sino por lo que suponen que dijo», Nue
vos, 1256.
Finalmente, dos años antes de su muerte todavía perfiló otra
serie de escolios, menos numerosa ciertamente que las dos entregas
anteriores, que también publicó en una editorial oficial: Sucesivos
escolios a un texto implícito apareció en 1992 en la serie La Gra
nada Entreabierta, Instituto Caro y Cuervo de Bogotá, con 186
páginas. Se abre con un ataque «La historia de la incredulidad
2 .2 . E d ic io n e s d e la o b r a g o m e z d a v il ia n a
2.3. T r a d u c c io n e s
30. Así, en su reseña del libro Patrick Dionea no entiende que se haya
sacrificado el título original por este que se aparta tanto de la técnica gomezda
viliana de escribir en voz baja. D io n n e , P., «Reseña», 2008, pp. 554-556.
104 Democracia y nihilismo
2.4.1. Monografías
«El universo creado por esta obra, donde estilo e ideas31 se com
pactan en granítica unidad, se presenta como un recinto cerrado:
no hay paso racional ni deducción lógica que sirva para entrar, La
única manera de hacerlo es lanzarse dentro. Comprender, en este
caso, es en verdad cuestión de empatia. Hay que saber adentrarse en
el ideario del autor, conjugando intuiciones y visiones, simpatías e
idiosincrasias, predilecciones y anatemas».
33. R a bier , M., «Nicolás Gómez Dávila y las paradojas del conservacio-
nismo», 2014, pp. 226-243.
110 Democracia y nihilismo
3 .1 . U na actitud y un estilo
«Es en este contexto que Nicolás Gómez Dávila ofrece las pri
meras muestras de atipicidad, al parecer no le interesó nunca que
su obra tuviese amplia difusión, por el contrario, sus textos (por
lo menos durante su vida) tenían una circulación restringida y re
ducida a un grupo de amigos personales que más que un debate y
una confrontación permanente, le aseguraban tertulias y ratos de
esparcimiento. En la actualidad, quienes estudian su legado, acep
tan la gran dificultad de ofrecer un relato biográfico más o menos
completo del autor»1.
acierto las propias palabras de don Colacho, Volpi deja este pro
ceso definido:
primero que habló también del opio que se da sólo a este conde
nado para lograr su alivio. La multitud no es sólo el más reciente
asilo del desterrado; es también el narcótico más reciente para el
abandono»8.
14. Cf. S c h iffte r ,E, Le charme des penseurs tristes, 2013, p. 135.
15. Cf. S tev en so n , R. L., «Apuntes sobre el realismo», 2013, p. 65 y 68.
16. Cf. Íd ., «(El evangelio según) Walt Whitman», p. 320.
El estilo del escoliasta 127
tos. En sus obras nos aguardan tanto él -quien hace del lenguaje
su territorio vital- como la perfección desnuda.
Por expresarlo en palabras que probablemente no han sido
consideradas con la atención debida: «El escritor neto no catequi
za, sólo ambiciona que su frase sea el cazador inmortal del instan
te», Escolios, II, 653.
La gracia del escoliasta se encuentra indudablemente en la capa
cidad de describir un mundo aparentemente contradictorio. Es más,
la posibilidad de dar forma a las contradicciones del propio sujeto
humano y también, cómo no, del mismo autor intelectual. Hemos
leído un Gómez Dávila contra la ambición y contra la pretensión de
convencer pero a su vez damos con un Gómez Dávila que afirma:
«Sin vanidad no hay obra intelectual posible», Notas, 438.
Para decir una página más adelante: «Estas notas no aspiran a
enseñar nada a nadie sino a mantener mi vida en cierto estado de
tensión».
Como hemos apuntado, la primera sorpresa que produce la
lectura de la honda y precisa obra escrita del bogotano, incluso
más allá del estilo -aunque este sea ciertamente medio indispen
sable del esfuerzo gomezdaviliano- es su clarividencia. Esto es,
sus excepcionales dotes para comprender y discernir claramente
las cosas, virtud a la que suma su acierto en la interpretación y
descripción precisa de la realidad, sin inhibiciones ni impostura
alguna. Acierto que se ve reforzado por la ausencia de cualquier
intención pedagógica y catequista, y por encima de todo, por la
autonomía de la fiel y objetiva franqueza de la descripción y re
gistro de lo que ve y conoce respecto a cualquier otro propósito o
sutileza: «nihil sapientiae odiosius acumine nimio», nada es más
odioso para la sabiduría que la excesiva agudeza.
Gómez Dávila fabrica sus textos en un intento de percibir lo
que existe y, al hacerlo, esclarecerse a sí mismo su pensamiento.
Por ello, el riesgo que pretende evitar, y que consigue eludir con
El estilo del escoliasta 131
40. Autor que abre su exégesis de los lugares comunes con una caracteri
zación que parece proceder de Baudelaire: «En un sentido moderno y lo más
amplio posible, el verdadero Burgués, es decir, el hombre que no hace ningún
uso de la facultad de pensar y que vive o parece vivir sin haber sentido un solo
día la necesidad de comprender cosa alguna, el auténtico e indiscutible Burgués
está necesariamente limitado en su lenguaje a un pequeñísimo número de fór
mulas.» B lo y , L., Exegesis de los lugares comunes, 2007, p. 17.
41. G a r c í a d e V a l d e a v e l l a n o y A r a c is , L., «Burgueses y burguesía»,
1961, p. 25.
42. Cf. B r o n s e n , D., Joseph Roth. Eine biographie, 1974.
43. R o t h , J., Cartas, 2009, p. 32.
138 Democracia y nihilismo
51. «¿Por qué fatigar tu espíritu con proyectos eternos que lo sobrepasan?»,
Odas, Libro II, x i-xii.
H o r a c io ,
52. C io r a n , E., citado en S a v a te r , E, Ensayo sobre Cioran, 1992, p. 68.
53. N ie t z s c h e , F., Antología, 1988, pp. 53-113.
54. It u r m e n d i M o r a l e s , J., Acerca de la historia recordada, 1997, p. 792.
El estilo del escoliasta 141
«Si bien Joseph de Maistre afirma que el demonio tan solo des
truye, la historia posterior demuestra que también construye». Es-
eolios, I, 185.
El camino más adecuado en nuestra pesquisa es entonces fijar
lo que significa precisamente ser un reaccionario auténtico, es de
cir, en el sentido que define el propio Gómez Dávila en sus esco
lios y en el texto que lleva ese título, superando por nuestra parte
la tentación de construir una divergencia entre Gómez Dávila y el
reaccionarismo.
No puede olvidarse, como ha indicado Antoine Compagnon,
que los contrarrevolucionarios entran en conflicto con la revolu
ción en los términos modernos que la definen y enmarcan. Se
puede distinguir entonces entre contrarrevolución y antirrevolu-
ción, siendo la segunda mera resistencia durante el periodo revo
lucionario, y la primera, una teorización sobre la revolución, por
lo tanto, sobre lo moderno. Que de aquí pueda derivarse que los
contrarrevolucionarios son estrictamente los modernos porque
son quienes teorizan más exactamente sobre la modernidad pare
ce una deducción excesiva por paradójica. Si se aceptara esta tesis
de Compagnon Gómez Dávila sería un gran «moderno» y podría
verse descrito en las frases del profesor francés:
«Por consiguiente, de acuerdo con la distinción entre antirre-
volución y la contrarrevolución, nos interesan menos los antimo
dernos (el conjunto de fuerzas que se oponen a lo moderno), que
aquellos a los que convendría más bien llamar contra-modernos
puesto que su reacción está fundamentada en un pensamiento de
los moderno. Sin embargo, contramoderno no es un buen término.
Por eso continuaremos hablando de antimodernos, sin olvidarnos
de esta puntualización: los antimodernos no son los adversarios de
lo moderno, sino los pensadores de lo moderno, sus teóricos»65.
66. Como indica Vintila Horia: «Sin embargo, Nietzsche había encontra
do un camino, en Así habló Zaratustra,, que condujera más allá del nihilismo, y
ese camino era el superhombre. Es así como hay que interpretar las oleadas de
nihilismo que azotan el mundo bajo nuestras miradas, cumpliendo las profecías
de Nietzsche, con el fin de que el obrero sea el realizador de este cumplimiento,
de esa total aniquilación a través de la técnica y que algo nuevo surja más allá
de los límites de esta destrucción», H o r ia , V., Viaje a los centros de la Tierra,
1987, p. 138.
El estilo del escoliasta 149
3 .9 . F ragmentariedad y sistem a
3 .1 2 . La s o l e d a d d e l r e a c c io n a r io a u t é n t ic o
«Dandismo.
¿Qué es el hombre superior?
No es el especialista.
Es el hombre de Ocio y de Educación general.
Ser rico y amar el trabajo»8.
4.2. D e s p r e c io a l o f ic io p e d a g ó g ic o
18. «Lector nocturno hasta la madrugada (los cacos varias veces frustrados
por ese lector insomne no lograron robarlo sino en la jornada diurna), desde
muy joven Nicolás Gómez ha sido siempre, y ante todo, un escritor sin nunca
desviar su esfuerzo hacia otras metas ni dejarse tentar por otras ambiciones»,
P i z a n o d e B r i g a r d , F., «Semblanzas de un colombiano universal», 1988 p. 17.
19. «Entretien avec Leo Gillet», 1982, en C i o r a n , E., Oeuvres., 1995, p.
1754.
20. «Sur le cimes du désespoir, L’homme. Animal insomniaque», 1995,
p. 77.
21. K r a u s , K ., Dichos y contradichos, 2003, p. 171.
Rechazo de la pedagogía y de la profesionalizado!! de la cultura 183
4 .3 . L a u t i l i d a d d e l o i n ú t i l c o m o t ó p i c o
«Se trata por ende de una cosmovisión definida por dos rasgos
específicos: carácter ocioso del oficio literario que deriva en linaje
aristócrata y escepticismo manifiesto en la desconfianza hacia el
hombre y su autonomía»27.
una no-vida, en una vida fluida y dinámica, una vida orientada por
la curiositas respecto al espíritu y las cosas humanas»29.
4 .4 . I n u t i l i d a d y p r o g r e s is m o
4 .5 . El c a m b io d e o b je t o
más ásperos y en los más áridos; peor toda ocupación con las letras
que no tenga por raíz cierto epicureismo de la inteligencia y una
sensual afición, carece de solidez, de intensidad y de compresión
luminosa», Notas, 44.
Tras textos tan breves, ahora, una vez más la nota es extensa,
y de nuevo esculpe de manera inmejorable la expresión de una
idea que más tarde precisará en varios escolios. Toda ella participa
de una percepción sumamente crítica de la técnica que recuerda
la hostilidad y las ominosas admoniciones de Martin Heidegger
en relación con la técnica38 y del mundo técnico en cuanto «trai
ciona» su vinculación a la «aletheia» a la que fuerza. Crítica que
ya no se centra tan solo en la posición subalterna, sino que tiene
en cuenta la significativa vinculación entre progreso y técnica en
orden a la destrucción del propio ser humano. Equivocarse es hu
mano, perseverar en el error es diabólico39:
40. L e y s , S., «Pour prendre congé. Une idee de l’université», 2012, 290.
41. Cf. S c h e i n e s , G., Las metáforas delfracaso, 1991.
202 Democracia y nihilismo
5 .1. E s c o l io y t e x t o
Por lo visto hasta ahora podemos decir que hay cierto acuerdo
sobre la definición de escolio en Nicolás Gómez Dávila, y ello pese
a las dudas más o menos retóricas que nuestro autor manifestaba
sobre si componía aforismos o no. Esta concordancia se vuelve
fuerte discrepancia cuando se aborda el «texto implícito» al que se
refiere el título de la principal obra del bogotano. Sabemos que el
escolio es un modesto comentario a un texto dotado de autoridad,
donde el autor, por decirlo de alguna forma, se esconde1. Autor
apenas conocido sobre texto dotado de autoridad propia, contem
plado de forma canónica. En el mundo jurídico esa fue la forma
1. Así precisa Francia Elena Goenaga: «El escolio, en efecto, tiene la inten
ción de esclarecer un texto (segunda palabra de título), que en la Edad Media
tenía un nombre propio: los diálogos de Platón o un fragmento de la Metafísica
de Aristóteles, por ejemplo, mediante la escritura de anotaciones en los márge
nes o en las interlineas del manuscrito; produciendo, de esta manera, otro texto,
en donde la voz de la primera autoridad, la del texto comentado, resonaba en el
segundo y humilde texto anónimo del escoliasta». G o e n a g a O l i v a r e s , F. E., La
tumba habitada. Nicolás Gómez Dávila, el caso colombiano, 2011, p. 5.
204 Democracia y nihilismo
5.2. L a r e l i g i ó n d e m o c r á t i c a c o m o t e x t o im p líc it o
valorado por el propio autor. Eso sí sería más aceptable y nos daría
una clave de cuál es la razón por la que Nicolás Gómez Dávila
comunicó esa idea a Francisco Pizano.
La solución de Volpi que hemos citado en segundo lugar tie
ne tras de sí el aval del estudioso con mayor prestigio de quienes
han tratado la obra de Gómez Dávila, especialmente en su faceta
filosófica. Además incluye una invitación a la reconstrucción de
«texto implícito», un trabajo tentador e imposible pues la frag-
mentariedad es el elemento definidor, y la falta de sistema, una
característica esencial.
Mejor las palabras de Volpi para observar el salto lógico desde
el texto implícito comentado hacia el texto implícito proyectado.
5.3. E l l e c t o r q u e e sc r ib e
«Lo que distingue a Gómez Dávila son las tintas más fuertes, la
sistemática búsqueda de la sentencia contundente, el entimema pre
ferido a la máxima argumentativa y al razonamiento completo»10.
5.4. Un t e x t o co m en tad o : E r ic V o e g e l in
11. Tres pasos descritos por Peter J. Opitz: «El primero de estos intentos
decantó en su concepción de las religiones políticas. A partir de ella Voegelin
reconstruyó los procesos a través de los cuales la cultura comunitaria cristiana
sostenida y traspasada por el cristianismo como religión del espíritu, se disolvió y
fue progresivamente solapada, desplazada y destruida por una religiosidad intra-
mundana que adquirió su forma ideológica y política en los movimientos de ma
sas del comunismo, del fascismo y del nacionalsocialismo [...] y como esencia de
ese proceso se señalaba la inmanentización de la idea cristiana de redención, que
adquirió su forma especulativa y encontró su traducción política en las filosofías
de la historia de la Ilustración francesa así como en las de Hegel y Marx. Voegelin
conceptualizó en New Science o f politics el tipo especulativo que subyace a este
proceso, y a la vez lo impulsa, al identificar la “esencia de la Modernidad como el
avance del gnosticismo”», O p it z , P. J., «La tesis sobre la gnosis», 2009. p. 62-63.
Texto o textos implícitos en la obra de Nicolás Gómez Dávila 215
15. Como indica Sebastián Stodolak: «El punto de partida del filósofo se
podría llamar un argumento teológico. Nicolás Gómez Dávila afirma que la
democracia ilícitamente excluye a Dios como fuente del poder. Por lo mismo
la democracia se basa en la sacrilega convicción de la soberanía del pueblo»,
S t o d o l a k , S ., «Breve estudio de la crítica de la democracia en la obra de Nicolás
Gómez Dávila», 2008, p. 171.
16. No creo que sea ingenuidad ni literalismo la descripción de toda de
mocracia bajo un carácter común, lo que no quiere decir que nuestro autor no
valore el resto liberal en las democracias partitocráticas.
17. La raíz está también en el sentido moralizante absoluto de la revolu
ción. Según Dalmacio Negro: «Considerada en su conjunto, el espíritu de la
revolución fue de orden moral, con un claro tinte religioso, más que político
y social: de ahí su fuerza. Buscando la perfección, un concepto religioso, su
espíritu era moralizante: “las otras revoluciones no exigían sino la ambición, la
nuestra impone virtudes” decía Robespierre, el Incorruptible. La idea directriz
de la revolución consistía en erradicar definitivamente el azar y el mal para crear
218 Democracia y nihilismo
u n a n u e v a h is t o r ia y u n a n u e v a tie rr a feliz. J ü n g e r la v io c o m o la d is o lu c ió n d e l
m a l e n ta n to e l m a l, c o m o u n t u m o r m á s o m e n o s e n c a p s u la d o h a s t a e n t o n c e s ,
s e d if u n d ió c o m o u n a m e t á s t a s is » , N e g r o P a v ó n , D ., Historia de las formas de
Estado, 2010 , p p . 181- 182.
Texto o textos implícitos en la obra de Nicolás Gómez Dávila 219
5.6. O r ig e n h e r é t ic o d e l a r e l ig ió n d e m o c r á t ic a
29. V o e g e lin , E., History ofpolitical ideas> vol. IV , Renaissance and Refor-
mation,, 1998, p. 178.
30. Véase a B o r g h e s i , M., Secularización y nihilismo, 2007, p. 50. L ó w i t h ,
K., El sentido de la historia. Implicaciones teológicas de la filosofía de la historia,,
1973. D e l N o c e , A., «Eric Voegelin e la critica dell’idea di modernitá», intro
ducción a la edición italiana de Nueva ciencia de la política, 1968.
230 Democracia y nihilismo
33. Cf. en este sentido todo el artículo de Alfredo Andrés Abad Torres:
«Las raíces gnósticas de la modernidad», «Las últimas páginas del primer
tomo de Nuevos escolios a un texto implícito y las primeras del tomo segundo
detallan algunas impresiones que Nicolás Gómez Dávila tuviera con respec
to al gnosticismo y la supuesta influencia que sus doctrinas tuvieron en el
nacimiento del pensamiento moderno. Dichas impresiones no elaboran una
tesis definida pero sí consolidan una visión negativa del movimiento gnóstico
catalogado por el autor como la fuente perversa d ela divinización del hombre
y por ende, de las creencias nacidas en el mundo moderno que se desprenden
de tal consideración», AA. W , Nicolás Gómez Dávila, Mys liciel wspólczesny?,
2010, p. 239.
34. V o e g e l i n , E., Nueva ciencia de la política, 1968, p. 252.
232 Democracia y nihilismo
5.7.1. Voluntarismo
5.7.2. Progresismo
46. Tractatus super quatuor evangelio,, Roma, 1930. Como indica Voege
lin: «Joaquín rompió con la concepción agustiniana de la sociedad cristiana al
2 40 Democracia y nihilismo
3. V o l p i , E, El nihilismo, 2011.
4. Véase por ejemplo el capítulo segundo, «Turgueniev y su presunta pa
ternidad», en ibíd., p. 19.
Dios y la nada. La superación del nihilismo 249
blemas metafísicos no acosan al hombre para que los resuelva, sino para que
los viva». «Las verdades convergen hacia una sola verdad, pero las rutas han
sido cortadas». A veces adornado por una tremenda misantropía: «Donde hay
dos hay traición». Para volver a Dios: «Dios es la condición trascendental de la
absurdidad del universo», o al sentido de la filosofía: «El profano se ríe de las
soluciones del filósofo porque ignora sus problemas», o «El hombre común
yerra en la oscuridad, el filósofo se equivoca a la luz del día». Y vuelve sobre el
sentido o sinsentido de la historia o de la técnica: «La verdad está en la historia
pero la historia no es la verdad», «La máquina moderna es más compleja cada
día, y el hombre moderno cada día más elemental».
Dios y la nada. La superación del nihilismo 251
11. J ü n g e r , E., «El reproche del nihilismo se cuenta hoy entre los más
populares y todos lo dirigen con placer a su enemigo. Es probable que todos
tengan razón. Deberíamos pues cargar con el reproche y no detenernos con
aquellos que sin descanso están a la búsqueda de culpables. Quien menos co
noce la época es quien no ha experimentado en sí el increíble poder de la Nada
y no sucumbió a la tentación. El propio pecho: esto es como antiguamente en
la Tebaida, el centro del mundo de los desiertos y de las ruinas. Aquí está la
caverna ante la que se agolpan los demonios. Aquí está cada uno, da igual de
que clase y rango, en lucha inmediata y soberana, y con su victoria se cambia
el mundo. Si él es aquí más fuerte, entonces retrocederá en sí la Nada. Dejará
en la orilla de playa los tesoros que estaban sumergidos. Ellos compensarán los
sacrificios», Sobre la línea.*2010, p. 69.
12. «Pero el intento de decir con usted en el diálogo epistolar algo de
línea, topa con una dificultad especial, cuya razón consiste en que usted habla
el mismo lenguaje en el “más allá” sobre la línea, es decir, en el espacio más
acá y más allá de la línea», J ü n g e r , E. y H e id e g g e r , M., Acerca del nihilismo,
2010, p. 85.
Dios y la nada. La superación del nihilismo_________________________________ 253
25. C a m u s , A., El hombre rebelde, 1996, p. 357. Antes explica que el re
chazo de la divinidad es precisamente el rechazo a que el hombre se haga Dios:
«A falta de algo mejor, se han divinizado a sí mismos y su desdicha ha co
menzado: esos dioses tienen los ojos reventados. Kalayev y sus hermanos del
mundo entero rechazan, por el contrario, la divinidad, porque rehúsan el poder
ilimitado de dar muerte. Eligen, y con ello nos dan un ejemplo, la única regla
original hoy en día: hay que aprender a vivir y morir, y para ser hombre hay que
negarse a ser dios».
26. C io r a n , E., «Le crépuscule des pensées», en Oeuvres, 1995, p . 388.
266 Democracia y nihilismo
Dios es, por tanto, la explicación del mirar sereno de don Co
lacho. Un mirar sereno peculiar, pues parte precisamente de un
fiero desengaño frente al mundo: «Contra el infortunio quizá bas
ten el humor, el ingenio, el carácter, ¿pero cómo consolarnos, sin
Dios, de la insuficiencia de nuestras dichas?», Escolios, 231.
De nuevo ecos de Agustín al comienzo de las Confesiones:
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