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Estimados/as colegas:
Para ampliar sobre la temática de lenguaje inclusivo recomendamos leer la Guía de lenguaje
igualitario y no sexista en la HCDN
HCDN, páginas 18-36 y 57-59.
59. Donde, entre otras cuestiones, se
profundiza y ejemplifica diversas formas de evitar el sexismo en el lenguaje.
Educar en la diversidad no es algo tan fácil de lograr porque históricamente la diversidad sexual se
ha venido construyendo
uyendo en un marco de vulneración de derechos, de desigualdad, de silencios,
prejuicios y rechazos que en el presente dificultan las posibilidades de valorarla
valorar y celebrarla.
Incorporar y hacer efectivo el principio de respetar las diferencias en el campo de la sexualidad, a
1
Disponible en: https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/compromiso_ministerio_piod.pdf
¿Qué podemos hacer desde la escuela para comprometernos con este desafío? ¿Cómo
podemos evitar en nuestras escuelas el sufrimiento de tantos y tantas lesbianas, gays y
bisexuales o personas cuya expresión o identidad de género es diferente de la que se
espera
era de ellas y que sufren diariamente la discriminación, la burla o la exclusión de los
demás? ¿Cómo visibilizamos esta desigualdad? ¿Cómo desarticulamos la idea de que
hay una “sexualidad normal”? ¿Cómo hacemos para no reproducir situaciones de
violencia? ¿Qué aporte podemos hacer desde la implementación de la Educación Sexual
Integral?
Quienes trabajamos en educación y llevamos adelante alguna propuesta vinculada con la ESI,
seguramente en algún momento nos hemos hecho estas preguntas. Para empezar a construir una
respuesta significativa donde la dimensión pedagógica no se escinda de las historias de vida de
quienes hacemos la escuela todos los días, es necesario que las propuestas de ESI que
implementemos incorporen los siguientes objetivos:
Desde hace un largo tiempo, en muchas sociedades incluida la nuestra, la sexualidad de los seres
humanos se organiza a partir de una estructura binaria que clasifica a las personas bajo las
categorías varones y mujeres.. Esta forma particular de organizació
organizaciónn social es presentada como algo
que se define sobre la base de la biología y es asumida como “natural”. El sexo es asignado al nacer
y en nuestra sociedad lo que se determina es si las personas son mujeres o varones. Esta definición
influye en la mayoría de aspectos de nuestra vida como el trabajo, la economía, el parentesco, la
sexualidad, entre otras dimensiones de la vida humana.
El concepto “estructura binaria” hace referencia a una particular manera de clasificar a las
personas de un modo excluyente. El sistema de géneros, pensado desde el binarismo,
establece dos formas opuestas y desconectadas para lo femenino y lo masculino e instituye
la diferencia sexual anatómica como “natural”. Desde esta concepción existe una frontera
cultural, que se presenta como infranqueable e impide que las personas transiten
libremente de un lado a otro de los extremos de esta estructura.
Uno de los principales problemas de las miradas binarias y esencialistas es que vinculan a la
diferencia sexual anatómica de manera lineal con la identidad de género y el deseo sexual y
afectivo.
De acuerdo a este esquema, que definimos como heteronormativo y cisnormativo, una persona
que nace con vulva está destinada a identificarse con el género femenino y a sentirse atraída por
varones. Y a una persona que nace con pene, p
portará
ortará una identidad de género masculina y se
Que no está determinada por la naturaleza o la esencia (que no son así para siempre y en todos
lados) sino que cada sociedad organiza, arma, construye la relación entre cuerpo, género y deseo
de un modo distinto. Y si lo hacemos de modo distinto, significa que ha sido construido y no
determinado por la naturaleza o que hay una esencia humana que es universal. Las agrupaciones de
mujeres, feministas, gays, lesbianas y trans vienen planteando, desde el activismo, la investigación
científica, la educación, el Estado y las políticas públicas, que las relaciones sexuales son
básicamente relaciones sociales y que, como tales, están atravesadas por vínculos de poder.
Numerosos estudios antropológicos e históricos pusieron en evidencia que cada sociedad construye
En esta misma línea, las tareas y funciones asignadas a cada persona según el cuerpo con el que
nace responden a una división sexual que se construye culturalmente y se emparenta falsamente
con esta idea de naturaleza, ya que, sin negar que existen las diferencias anatómicas, esto no deriva
necesariamente en la existencia de roles sociales ni fformas
ormas de ser o sentir específicas que estén
determinadas por el cuerpo. Esto es lo que llamamos la construcción del género.
género El género se
define social, cultural e históricamente. Abarca el conjunto de ideas, representaciones y prácticas
que se esperan de cada
ada persona según el sexo asignado al nacer. Refiere a aquello que la sociedad,
a través de sus instituciones, ha establecido como patrones de conducta para cada uno de los sexos
y para las formas de relación entre ellos.
Por lo tanto, no hay nada natural en la división sexual (de comportamientos, valoraciones, roles y
tareas) entre varones y mujeres, sino que responde a una estructura cultural, sostenida en el
tiempo y que además es legitimada por diversos discursos religiosos, científicos, médicos, sociales,
de los medios de comunicación, etcétera. Además, estas estructuras cultural
culturales
es son históricas y, por
lo tanto, dinámicas. Responden, con características específicas, a cada grupo social.
Todas las personas estamos atravesadas por el género. Este sistema está tan profundamente
instalado en nuestras vidas que muchas de nuestras decisiones, nuestras maneras de pensar y
formas de actuar dependen del género y su correspondencia o no al sexo asignado al nacer. Por
ejemplo, cuando le decimos a una nena “no seas machona” o cuando afirmamos que “los hombres
no lloran”,
oran”, detrás de estas expresiones encontramos el sistema de pensar el género binario y
excluyente.
¿Qué imágenes se nos vienen a la cabeza y al cuerpo cuando pensamos en los estereotipos
de género?
Estas prácticas están tan fuertemente instaladas que muchas veces son consideradas como
naturales. Por ello, a este proceso
so en el que se asimilan las categorías de género y sexo se lo
denomina “naturalización”.
A partir de estas categorías podemos comprender mejor por qué no siempre son bien vistos tanto
la chica a la que le gusta jugar a la pelota como el chico que prefiere
prefiere la lectura a la carrera de autos
o que elige
e dejarse el pelo más largo que el resto de sus compañeros. Este chico y esta chica eligen
algunas opciones que no se corresponden con lo que se espera de alguien por ser varón o por ser
mujer. Esta particular manera de presentarnos ante los demás se denom
denomina expresión de género
género.
Todas las personas tenemos una forma de expresar cómo vivimos el género que es independiente
de la orientación sexual y la identidad de género.
Expresión de género: este concepto hace referencia a cómo cada persona manifiesta el
género. Puede incluir la forma de hablar, las modificaciones corporales, el modo de
vestirse, el comportamiento personal, entre otros aspectos. La expresión de género es
independiente de la orientación
rientación sexual y la identidad de género.
Pensando en las escuelas en las que trabajan, y teniendo en cuenta lo visto a lo largo de
clase sobre los conceptos sexo, género y expresión de géner
género:
o: ¿qué procedimientos o
normativas (que se encuentren escritas o se sostengan por medio de la costumbre) dan
cuenta de lo permitido y lo no permitido en la escuela? ¿Esos procederes, actitudes y
normas son iguales para todas las personas más allá de su id
identidad
entidad de género y
orientación sexual?
Las diferencias sexuales están atravesadas por relaciones de poder que se sostienen desde las
distintas las instituciones, a través de prejuicios y estereotipos sobre lo masculino y lo femenino.
Reflexionar acerca de este proceso nos permite afirmar que ex
existen
isten muchas maneras de vivenciar la
identidad y que cada persona tiene un modo particular y único de expresar su género. Es
importante remarcar nuevamente que la asignación del sexo y del género se producen al nacer y de
manera independiente a la vivencia interna de las personas, porque es un primer paso para
comprender algunas de las violencias que atraviesan las personas cuando su experiencia se corre de
esta asignación y de las expectativas de género. Es importante que podamos acompañar estas
trayectorias
as desde un marco de derechos y respeto. Sabemos que la escuela puede constituirse en
un ámbito privilegiado para esto.
En esta primera clase pudimos ver que las categorías de sexo y género son importantes para
comprender cómo las sociedades y las culturas les van dando significado a las relaciones sociales,
los afectos, el deseo, las emociones, los mandatos respecto al cuerpo, los roles dentro de la
Actividad
Compartimos en el FORO
Les pedimos vean el siguiente video, realizado por la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación
y el Archivo Nacional de la Memoria, que rescata testimonios de activistas gays, lesbianas y trans,
sobre cómo fue su paso por la escuela y compartan en el foforo
ro una breve reflexión, considerando las
preguntas orientativas propuestas:
https://youtu.be/EBtDHE-ItgU
Bibliografía de referencia
CTERA (2007). “¿Cuáles son los temas que componen la sexualidad? Educación sexual en las aulas,
una guía de orientación para docentes”. (Pág. 46
46-54) Buenos Aires.
Maffia, D. (2003). Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero. Buenos Aires: Feminaria Edi
Editora.
Morgade, G. (2011). Toda educación es sexual. Introducción. Buenos Aires: La Crujía Ediciones.
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