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DIVISIÓN ACADEMICA DE CIENCIAS DE LA SALUD

LICENCIATURA EN NUTRICIÓN

MATERIA: FILOSOFÍA

TEMA: FICHAS DE TRABAJO

PROFESOR: SERGIO PÉREZ BRITO

ALUMNO: YVETTE ISIDRO PÉREZ

MATRICULA: 162E43114

CORREO ELECTRONICO: yvette_perez15@hotmail.com


TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La Filosofía es, primordialmente, una autorreflexión del pensamiento sobre los valores de su
conducta teórica y práctica.
A la filosofía entendida como una reflexión sobre la conducta teórica le llamaríamos ciencia y la
filosofía es, entonces, teoría del conocimiento científico o teoría de la ciencia.
Como reflexión sobre la conducta práctica (valores), toma el sentido de teoría de los valores.
En tercer lugar, la filosofía es una teoría de la concepción del universo.
Se divide en general y especial. La primera cuestiona la relación del pensamiento con el objeto en
general. La segunda somete a investigaciones críticas.
EL FENÓMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS QUE EN ÉL SE
ENCUENTRAN
Es la explicación e interpretación del conocimiento humano.

La observación y la descripción precisas del objeto, deben anteponerse a cualquier


explicación e interpretación.

Este método se llama fenomenológico y es diferente del método psicológico.

El conocimiento es una determinación del sujeto por el objeto, se afirma que el sujeto
actúa receptivamente ante el objeto. Pero esta receptividad no significa pasividad.
Antoni Gomila Benejam
PDF de Descartes
Pág. 47-49

Teoría del conocimiento de descartes

Para Descartes existe un único saber. Las distintas ciencias y conocimientos no son más que
expresiones parciales de ese único saber. El saber es uno, pero se despliega en distintas
ciencias. La unidad del saber permite a Descartes considerar que ciencias como la Matemática o
la Física son saberes con la misma naturaleza que la Filosofía. Y, por tanto, si las ciencias
progresan en el conocimiento, la Filosofía también lo puede hacer.

Las ideas innatas son una de las piezas clave del pensamiento de Descartes, y de todo el
Racionalismo. La creencia en las ideas innatas permite a los racionalistas concebir la
posibilidad de construir el edificio del conocimiento sin necesidad de recurrir a la
experiencia sensible.

Yvette Isidro Pérez


Eudoro Terrones Negrete
Sócrates Y La Teoría Del Conocimiento
Pág. 40-45

Sócrates Y La Teoría Del Conocimiento

En el campo de la gnoseología, se dedicó de por vida a la búsqueda del verdadero conocimiento,


de la esencia de las cosas (el qué cosa es) como principio fundamental de sus razonamientos
cotidianos. Sócrates consideraba la sabiduría humana en un sentido relativo, en tanto y cuanto el
hombre tiene que ir paulatinamente descubriéndola a medida que avance en su
permanentemente búsqueda hasta encontrarla e ir acumulándola cada vez mayor el número de
conocimiento. Se interesó muchísimo porque el ciudadano supiese lo que es particular, que
descubriese su virtud y la realizarse, que llegara a conocerse así mismo para luego conocer a los
demás. La sabiduría explica Sócrates que es la única moneda de buena ley, y por ella es preciso
cambiar todas las cosas. El conocimiento autentico no era para Sócrates el saber teórico, si no el
saber practico, el saber útil para el hombre.

Yvette Isidro Pérez


Sebastián Salgado Gonzáles
PDF: platón, el ideal de ciudad justa
Pág. 1-53

La Teoría Del Conocimiento de Platón

El análisis del conocimiento en Platón no es objeto de un estudio sistemático, abordado en una


obra específica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento,
se plantea en varios de sus diálogos, por lo general en el curso de la discusión de otras
cuestiones no estrictamente epistemológicas, si exceptuamos el Teeteto, diálogo en el que el
objeto la discusión es el conocimiento. En el Teeteto, Platón realizará una crítica de las
explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando: que el conocimiento se pueda
identificar con la percepción sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la
sensación; que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que
podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos; que
tampoco se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" más una razón, pues
Platón admite, con Protágoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea
la única forma de conocimiento. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el
devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible.
Yvette Isidro Pérez