que fueron en […] días del mes […] de mil quinientos diez Y volvamos a los grandes combates que
os grandes combates que nos daban. Que
y nueve años. Después Montezuma volvió a hablar con sus
caciques sobre el caso, estando Cortés delante y nuestros ca-
pitanes y muchos soldados y Pero Hernández, secretario de
Cortés, dieron la obediencia a Su Majestad, y con mucha
tristeza que mostraron, y Montezuma no pudo sostener las
lágrimas. Y queríamoslo tanto y [era tan] de buenas entra-
ñas, que a nosotros de verle llorar se nos enternecieron los
ojos, y soldado hubo que lloraba tanto como Montezuma;
tanto era el amor que le teníamos.
Y dejarlo he aquí, y diré que siempre Cortés y el fraile de
la Merced, que era bien entendido, estaban en los palacios
de Montezuma por alegrarle, atrayéndole para que deje sus
ídolos, y pasaré adelante.
V do a sus ídolos de no dejarla hasta que todos nosotros murié-
Volvamos a nuestra plática; que fué acordado de deman-
darles paces para salir de México. Y desde que amaneció
vienen muchos más escuadrones de guerreros, y vienen muy
de hecho y nos cercan por todas partes los aposentos, y si
mucha piedra y flecha tiraban de antes, muchas más espe-
sas y con mayores alaridos y silbos vinieron este día; y otros
escuadrones por otras partes procuraban de entrarnos, que
no aprovechaban tiros ni escopetas y aunque les hacían har-
to mal. Y viendo todo esto acordó Cortés que el gran Mon-
tezuma les hablase desde una azotea, y les dijese que cesa-
sen las guerras, y que nos queríamos ir de su ciudad. Y cuan-
do al gran Montezuma se lo fueron a decir de parte de Cor-
tés, dicen que dijo con gran dolor: “¿Qué quiere ya de mí
Malinche, que yo no deseo vivir ni oirle, pues en tal estado
por su causa mi ventura me ha traído?” Y no quiso venir, y
aun dicen que dijo que ya no le quería ver ni oír a él ni a sus
falsas palabras ni promesas y mentiras. Y fué el Padre de la
Merced y Cristóbal de Olid, y le hablaron con mucho acato
y palabras muy amorosas. Y dijo Montezuma: “Yo tengo
creído que no aprovecharé cosa ninguna para que cese la
guerra, porque ya tienen alzado otro señor y han propuesto
de no os dejar salir de aquí con la vida; y así creo que todos
vosotros habéis de morir”.
Bibliografía
SAENZ DE SANTA MARÍA, Carmelo. Historia de una historia. La crónica de Bernal Díaz del Castillo. CSIC, Madrid, 1984.
19
Fernández de Oviedo: información del provincial mercedario Francisco
de Bobadilla sobre las creencias, ritos y ceremonias de los indios
de Nicaragua al gobernador Pedrarias Dávila
E para esto partió de León e fué a la provincia de Nica-
ragua, e llevó consigo a un Bartolomé Pérez, escribano pú-
blico del concejo de la cibdad, llamada Granada, alias Sal-
teba; y en una plaza que se dice Teoca, en el pueblo e pro-
vincia de la dicha Nicaragua, en término e jurisdicción de la
Montezuma se puso a pretil de una azotea con muchos de
nuestros soldados que le guardaban, y les comenzó a hablar
con palabras muy amorosas que dejasen la guerra y que nos
iríamos de México, y muchos principales y capitanes mexi-
canos bien le conocieron, y luego mandaron que callasen sus
gentes y no tirasen varas ni piedras ni flechas; y cuatro de
ellos se llegaron en parte que Montezuma les podía hablar, y
ellos a él, y llorando le dijeron: “¡Oh, señor y nuestro gran se-
ñor, y cómo nos pesa de todo vuestro mal y daño y de vues-
tros hijos y parientes! Hacémoos saber que ya hemos levan-
tado a un vuestro pariente por señor”. Y allí le nombró cómo
se llamaba, que se decía Coadlavaca, señor de Iztapalapa,
que no fué Guatemuz el que luego fué señor. Y más dijeron
que la guerra que la habían de acabar, y que tenían prometi-
semos, y que rogaban cada día a su Uichilobos y a Tezcate-
puca que le guardase libre y sano de nuestro poder; y como
saliese como deseaban, que no le dejarían de tener muy me-
jor que de antes por señor, y que les perdonase. Y no hubie-
ron bien acabado el razonamiento, cuando en aquella sazón
tiran tanta piedra y vara, que los nuestros que le arrodelaban,
desde que vieron que entretanto que hablaba con ellos no
daban guerra, se descuidaron un momento de rodelarle de
presto, y le dieron tres pedradas, una en la cabeza, otra en un
brazo y otra en una pierna; y puesto que le rogaban se cura-
se y comiese y le decían sobre ello buenas palabras, no qui-
so, antes cuando no nos catamos vinieron a decir que era
muerto. Y Cortés lloró por él, y todos nuestros capitanes y
soldados, y hombres hubo entre nosotros, de los que le co-
nocíamos y tratábamos, de que fué tan llorado como si fuera
nuestro padre, y no nos hemos de maravillar de ello viendo
que tan bueno era. Y decían que había diez y siete años que
reinaba, y que fué el mejor rey que en México había habido
y que por su persona había vencido tres desafíos que tuvo so-
bre las tierras que sojuzgó. Y pasemos adelante.
Fuente original: Código del Municipio de Guatemala y Ms de José Alegría.
Fuente impresa: DÍAZ DEL CASTILLO, Historia Verdadera, Volumen 1, pági-
nas 262 – 265, 286 – 289, 292 – 297, 314s, 390s (cáp. 88 [I], 93 [II], 95 [III],
101 [IV], y final del capítulo 126 [V]).
Teoca/Villa de Granada/Nicaragua, 28.9.1528
dicha Granada, por interpretación de Luis Dávila e Francis-
co Ortiz e Francisco de Arcos, lenguas o intérpretes, sobre
juramento que primero hicieron en el dicho pueblo, a los
veinte e ocho de septiembre de mill e quinientos e treinta y
ocho años, interrogó algunos indios para ver cómo sentían
de la fe o de qué secta o creencia eran, y en todo lo que más
le paresció que debían ser examinados.
Y el primero fué un cacique llamado Chicoyatonal, al
cual el dicho padre reverendo le baptizó, e llamáronle Alon-
so de Herrera. E preguntóle si sabía que había Dios, e que
había criado al hombre e al mundo e a otras cosas, e a todo
respondió que no sabía nada de aquello, antes se maravilló
mucho de lo que le preguntaron. A un güegüe principal (por-
que, como ya he dicho, güegüe quiere decir viejo), cuyo
nombre propio era Cipat, le preguntó si quería ser cristiano
e dijo que no, e diósele a entender que había paraíso e in-
fierno, e no aprovechó nada, antes dijo que no se le daba
más ir a un cabo que al otro. E a cuanto se le preguntó de
las obras de Dios e del mundo, dijo que ni sabía quién lo hi-
zo ni nunca tal le fué dicho, antes se espantaba de lo que le
fué preguntado. Interrogó a otro cacique que se decía Mises-
boy, e dijo que era cristiano e que le echaron agua sobre la
cabeza, pero que no se acordaba del nombre que le pu-
sieron.
F. ¿Sabes quién crió el cielo e la tierra?
I. Seyendo muchacho me dijeron mis padres que Tama-
gostat e Cipattonal lo criaron.
F. ¿Quién eran ésos? ¿Eran hombres o venados o pesca-
dos?
I. No lo sé, porque mis padres no los vieron, sino que lo
oyeron decir; ni sé ni andan en el aire ni dónde se están.
F. ¿Quién crió al hombre e a la mujer e a todas las otras
cosas?
I. Todo lo criaron estos que he dicho: Tamagostat e Ci-
pattonal e Oxomogo e Calchitguegue e Chicociagat.
F. ¿Dónde están ésos?
I. No lo sé; sino que son nuestros dioses mayores, a quie-
nes llamamos teotes.
F. ¿Esos tienen padre o madre o hermanos?
I. No; que son teotes e dioses.
F. ¿E los teotes comen?
I. No lo sé; sino que cuando tenemos guerra es para dar-
les de comer de la sangre de los indios que se matan o to-
man en ella, y échase la sangre para arriba e abajo e a los
lados, e por todas partes; porque no sabemos en cuál de las
partes están, ni tampoco sé si comen o no la sangre.
F. ¿Sabes o has oído decir si después que el mundo fué
hecho, si se ha perdido o no?
I. A mis padres oí decir que mucho tiempo había que se
había perdido por agua, e que ya aquello era pasado.
F. ¿Ahogáronse, si sabes, todos los hombres?
I. No lo sé, sino que los teotes reedificaron el mundo de
más gente e aves e de todas las cosas.
F. ¿Cómo escaparon los teotes?… ¿Fué en alguna altura
o canoa o barca?
I. No sé más, sino que ellos son dioses: ¿cómo se habían
de ahogar?
F. ¿Cómo los pájaros o venados no se habían ahogado?
I. Los que agora hay, los teotes los tornaron a hacer de
nuevo, e así a los hombres como a todas las otras cosas.
F. Esto que has dicho ¿sábenlo todos los indios?
I. Sábenlo los padres de las casas de oración, o templos,
que tenemos, e todos los caciques.
F. ¿Quién sirve a esos teotes?
I. A los viejos he oído decir que tienen gente que los sir-
ve, e que los indios que se mueren en sus casas, que éstos
se van abajo de la tierra, e que los que se mueren en la gue-
rra, ésos van a servir a los teotes.
F. ¿Cuál es mejor, ir abajo de la tierra o ir a servir a los
teotes?
I. Mejor es ir a servir a los teotes, porque ven allá a sus
padres.
F. Si sus padres mueren en casa ¿cómo los pueden ver
allá?
I. Nuestros padres son aquellos teotes.
F. Cuando alguno se muere, ¿sábenle los teotes resucitar,
o ha tornado alguno de allá?
I. No sé más, sino que los indios que mueren antes que
coman maíz, o que dejen de mamar, han de resucitar o tor-
nar a casa de sus padres, e sus padres los conoscerán e cria-
rán; e los viejos que mueren, no han de tornar ni resucitar.
F. Si los padres mueren antes que tornen los hijos, ¿có-
mo los podrán ver ni criar ni conoscer?
I. Si fueren muertos los padres, perderse han los niños o
no.
F. ¿Pues qué se harán?
I. No sé más de lo que he dicho; y y esto así me lo con-
taron mis padres, e pienso que así debe ser.
El cacique Avagoaltegoán dijo que era cristiano e que se
llama don Francisco.
F. ¿Es bueno ser cristiano?
I. Creo que sí.
F. ¿Por qué lo crees?
I. Porque los cristianos me han dicho que el cristiano,
cuando muere, va al paraíso y el que no lo es, se va al in-
fierno con el diablo.
F. ¿Quién crió el cielo e la tierra y estrellas e la luna e al
hombre e todo lo demás?
I. Tamagastad e Cipattoval; e Tamagastad es hombre e
Cipattoval es mujer.
F. ¿Quién crió ese hombre y esa mujer?
I. No: nadie, antes descienden dellos toda la generación
de los hombres e mujeres.
F. ¿Esos criaron a los cristianos?
I. No lo sé, sino que nosotros los indios venimos de Ta-
magastad e Cipattoval.
F. ¿Hay otros dioses mayores que ésos?
I. No; éstos tenemos nosotros por los mayores.
F. ¿Cómo sabéis eso?
I. Porque así lo tenemos por cierto entre nosotros, e así
nos lo dijeron nuestros padres.
F. ¿Tenéis libros donde eso esté por memoria como este
que te muestro? (que era una Biblia).
I. No.
F. Pues que no tenéis libros ¿cómo os acordáis de lo que
has dicho?
I. Nuestros antepasados lo dijeron, e de unos en otros
discurriendo, se platica, como he dicho; e así nos acorda-
mos de ello.
F. ¿Háslo dicho tú a tus hijos así?
I. Sí, dicho se lo he, e mandádoles tengo que así lo ten-
gan ellos en la memoria para que lo digan a sus hijos, cuan-
do los tengan, e aquéllos lo digan después a mis nietos; por
manera que no se pierde la memoria. E así lo supe yo e los
que son vivos de nosotros los indios.
F. A esos vuestros dioses, ¿veíslos?
I. No; pero los primeros de aquel tiempo los vieron, e los
de agora no los ven.
F. ¿A quién hablan vuestros sacerdotes o padres de vues-
tras mezquitas?
 I. Después que murió un cacique que llamaban Xosto-
val, padre de Cuylomegilte, nunca más han hablado con na-
die en las mezquitas, e hasta estonces hablaban; y éste mu-
rió mucho tiempo ha, que yo no le conoscí, mas así lo he oí-
do.
F. Esos dioses que dices, ¿son de carne o de palo, o de
cuál materia son?
I. De carne son, e hombre e mujer, e mozos, e siempre
están de una manera e son morenos, de la color que noso-
tros los indios, e andaban por la tierra vestidos e comían de
lo que los indios comían.
F. ¿Quién se lo daba?
I. Todo era suyo.
F. ¿Dónde están agora?
I. En el cielo, segund me dijeron mis pasados.
F. ¿Por dónde subieron?
I. No sé sino que es allá su morada, ni sé cómo nascie-
ron, e no tienen padre ni madre.
F. ¿Qué comen agora?
I. Lo que comen los indios; porque de allá donde están
los teotes, vino la planta e todas las otras cosas de comer.
F. ¿Sabes o has oído si se ha perdido el mundo, después
que estos teotes le criaron, o no?
I. Antes que hobiese esta generación que hay agora, se
perdió el mundo con agua e se hizo todo mar.
F. ¿Pues dónde escaparon ese hombre y esa mujer?
F. En el cielo, porque estaban allá, e después bajaron a
tierra e reedeficaron todas las cosas que hay hoy, e de ellos
venimos nosotros.
F. Pues dices que el mundo se perdió por agua, ¿escapa-
ron algunos hombres en alguna canoa o de otra manera?
I. No: que todos se ahogaron, segund mis pasados me
contaron, como dicho he.
F. ¿Por qué cuando se mueren los indios no los resucitan
esos teotes?
I. Desde que nosotros somos, se usa así, que en murien-
do algund indio, no hay más.
F. ¿Han de tornar a vivir en algún tiempo los que mue-
ren?
I. No.
F. ¿Dónde van los muertos?
I. Los que son buenos van al cielo con los teotes, e los
que son malos van abajo, a una tierra que se llama Miktant-
eot, que es abajo de la tierra y es mala.
F. ¿Van como acá están, con aquel cuerpo e cara e pies
e manos juntamente, como acá viven en la tierra?
I. No: sino en muriendo, sale por la boca una como per-
sona que se dice yulio, e va allá donde está aquel hombre e
mujer, e allá está como una persona e no muere allá, y el
cuerpo se queda acá.
F. Este cuerpo que acá queda, ¿háse de tornar a juntar al-
gún tiempo con aquella persona que dices que se salió por
la boca?
I. No.
F. ¿A cuál tienes por bueno para ir arriba, e a cuál por
malo para ir abajo?
I. Tengo por buenos los que se acuerdan de sus dioses e
van en los templos e casas de oración; y éstos van arriba, e
los que esto no hacen, van abajo de la tierra.
F. ¿Quién los mata, cuando se mueren los indios?
I. Los teotes matan aquellos que no los quieren servir, e
los otros van arriba, que no mueren, porque arriba están vi-
vos, aunque acá mueren.
Interrogó este padre reverendo un indio viejo llamado
Tazoteida, padre o sacerdote de aquellos descomulgados
oratorios de aquel pueblo de Nicaragua, que al parescer se-
ría hombre de sesenta años, e díjol si era cristiano, e respon-
dió que no era cristiano.
F. ¿Quieres serlo?
I. No: que ya soy viejo. ¿Para qué he de ser cristiano?
F. Porque se te seguirán muchos bienes en esta vida, si lo
fueres, y en la otra donde todos habemos de permanescer; e
por el contrario, no lo seyendo, mucha mala vida e trabajos
acá e acullá en compañía del diablo, al cual, si fueras cató-
lico, no le verás ni le temerás.
I. Yo soy viejo e no soy cacique para ser cristiano.
Finalmente, por mucho que el padre Bobadilla le predi-
có e amonestó, nunca quiso ser cristiano.
F. Pues eres hombre e no bestia, ¿sabes quién crió el cie-
lo e la tierra?
I. Tamagastad e Cipattoval lo criaron, e también las es-
trellas e todo lo demás.
F. ¿Son hombres?
I. Hombres son.
F. ¿Cómo lo sabes?
I. Mis predecesores me lo dijeron.
F. ¿Dónde están esos vuestros dioses?
I. Mis antepasados me dijeron que están donde sale el
sol.
F. ¿Están en el cielo, o en la mar, o dónde están?
I. No sé dónde están; mas cuando los habíamos menes-
ter para la guerra, e antes que vosotros los cristianos vinié-
sedes a ella, llamábamoslos nosotros a que nos ayudasen,
dándoles voces hasta el cielo.
F. ¿Venían a coro llamado, o a vuestros oratorios, a ha-
blaros?
I. Nuestros antepasados dijeron que solían venir e que
hablaban con ellos mucho tiempo ha; pero ya no vienen.
F. ¿Aquellos teotes comían?
I. Oí decir a mis pasados que comían sangre e corazones
de hombres e de algunos pájaros; e les daban sahumerios de
la tea e resina, e que esto es lo que comen.
F. ¿Quién hizo a esos Tamagastad e Cipattoval?
I. No lo sé.
F. ¿Son de carne, o de piedra, o de palo, o de qué son?
I. Hombres son mancebos, como los indios.
F. Pues si son hombres, ¿cómo nascieron, no teniendo
mujeres?
I. No lo sé.
F. ¿Anduvieron por la tierra?
I. No.
F. ¿Tienen padre e madre?
I. No lo sé.
F. Después que el mundo fué criado, ¿háse perdido, o
háse de perder?
I. No lo sé; e si otros lo han dicho ellos lo sabrán, que yo
no lo sé.
F. Cuando los indios mueren ¿dónde van?
I. Van debajo de la tierra, y los que mueren en la guerra
de los que han vivido bien, van arriba, donde están Tama-
gastad e Cipattoval.
F. Primero dijistes que no sabías dónde aquéstos estaban:
¿cómo dices agora que los que mueren en la guerra de los
que los que viven bien, van arriba con ellos?
I. Donde el sol sale, llamamos nosotros arriba.
F. Los indios que van abajo, ¿qué vida tienen allá?
 I. Entiérranlos e no hay más.
F. Los que van arriba, ¿están allá como acá con el mes-
mo cuerpo e cara e lo demás?
I. No va más del corazón.
F. Pues si le sacan el corazón, ¿cómo lo llevan?
I. No va el corazón, mas va aquello que les hace a ellos
estar vivos, e ido aquello, se queda el cuerpo muerto.
F. ¿Los muertos han de tornar acá en algún tiempo?
I. No han de tornar.
F. ¿Qué han de hacer después de muertos todos aquellos
e Tamagastad e Cipattoval?
I. En muriéndose todos, no sé yo lo que se han de hacer.
Pues viendo lo que estos indios decían, y deseando este
padre apurar y examinar estas depusiciones, para sacar algo
de esta gente e información en sí diferente y en pocas cosas
concordante, hizo llamar a un indio güegüe del mesmo pue-
blo de Nicaragua, la cabeza blanca de canas, que los que lo
vieron juzgaron por hombre de ochenta años o más, el cual
se llamaba Coyevet. Preguntóle si era cristiano; dijo que sí,
que agua le habían echado en la cabeza; pero que no le pu-
sieron nombre ni se acordaba de él.
F. Porque eres bueno, e lo ha sabido el Emperador nues-
tro señor, que es el teíte grande de Castilla, me ha enviado
para que te diga las cosas de la fee católica, e para que tú
me digas todo lo que sabes de lo que te preguntare; e habla
sin miedo, que ningún mal te ha de ser hecho.
I. Yo te diré lo que supiere.
F. ¿Quien crió el cielo e la tierra e los hombres e todo lo
demás?
I. Tamagastad e Cipattoval lo criaron todo.
F. ¿Son hombres o mujeres?
I. Son como dioses, e son hombres.
F. ¿Estos vienen a hablar con los padres de vuestros tem-
plos o mezquitas?
I. No; ni sé quién los crió; e segund mis pasados me di-
jeron, arriba están.
F. ¿Tenés libros o escriptura para que se os acuerde de lo
que decís?
I. No la tenemos, sino que de uno en otro, discurriendo
por los pasados, he sabido lo que digo.
F. ¿Esos vuestros dioses comen?
I. Comen sangre e corazones de muchachos e sahume-
rios de tea e resina, y estos nuestros dioses son hombres, co-
mo los indios, e son mancebos.
F. Pues dices que son hombres, ¿cómo nascieron?
I. No sé más sino que son dioses.
F. ¿Anduvieron por la tierra?
I. No, ni sé si tienen padre ni madre.
F. Después que el mundo fué criado ¿háse perdido, o há-
se de perder o hundir, o qué sabes de esto?
I. Perdido se ha por agua, e todos los hombres se ahoga-
ron, que no quedó cosa viva alguna; y estos dioses que he
dicho lo tornaron a criar de nuevo, e así lo tenemos por cier-
to, porque de mis padres lo supe.
F. ¿Dónde van los indios después de muertos?
I. Van debajo de la tierra, e los que mueren en la guerra,
van arriba, como los teotes.
F. ¿Van con el cuerpo como acá están?
I. El cuerpo se pudre en la tierra, y el corazón va arriba.
F. ¿Si le sacan el corazón para lo llevar?
I. No se lo sacan; que aquel corazón que va es el que los
tiene vivos, e salido aquél, se mueren.
F. ¿Han de volver acá los que se mueren?
I. No, que allí se acaba.
En el mesmo pueblo de Nicaragua, un miércoles siguien-
te, treinta de dicho mes, fué interrogado el cacique Quiavit,
señor de la plaza de Xoxoita, mancebo de treinta años, po-
co más o menos; e fué preguntado por las lenguas si era cris-
tiano, e dijo que no.
F. ¿Quieres serlo?
I. Sí quiero.
Babtízole el dicho padre, e nombróle don Francisco de
Bobadilla, e fueron sus padrinos Diego de Escobar, clérigo,
e Alonso de Herrera Dávila.
F. ¿Sabes quién crió el cielo e la tierra e los hombres e lo
demás?
I. No lo sé.
F. ¿Dónde van los indios después de muertos, e si han de
tornar acá, o qué se hace de ellos?
I. Yo no sé nada de eso.
Fué interrogado otro indio que se llamaba Astochimal,
hombre de treinta años; dijo que era cristiano, pero que no
sabía cómo le llamaron.
F. Pues hombre principal eres, dime si sabes o has oído
decir quién crió el cielo e la tierra e todo lo demás.
I. Tamagastad e Cipattoval; e Cipattoval es mujer, e son
dioses, e como no los he visto, no sé si son de carne o de
qué son; mas mis pasados me dijeron que están arriba, den-
tro del cielo.
F. ¿Comen ésos?
I. Sí.
F. ¿Qué comen?
I. Gallinas e maíz e todo lo que quieren.
F. ¿Comen sangre e corazones de los indios?
I. No lo sé, ni lo he oído.
F. ¿Son esos dioses marido e mujer?
I. No lo sé; mas pienso que deben ser marido e mujer,
pues que es el uno hombre y el otro mujer.
F. Después que estos dioses criaron el mundo ¿hase per-
dido o háse de perder en algún tiempo?
I. Mis padres me dijeron que se había perdido; pero no
sé si por agua ni por fuego ni cómo se perdió.
F. ¿Cómo escaparon aquellos dioses?
I. No lo sé: dioses son.
F. ¿Tamagastad murió alguna vez?
I. No. Dios es ¿cómo había de morir?
F. Cuando mueren los indios ¿adónde van?
I. Yulio (que es el ánima) del bueno va arriba con los dio-
ses, e la del malo va debajo de la tierra.
F. Esos que van arriba, ¿qué hacen allá?
I. Allá se tornan hombres; no sé si allá barren o qué es lo
que hacen.
F. ¿El cuerpo va arriba como acá estaba?
I. No sé; acá veo los huesos e podrir la carne.
F. Si se saca el corazón ¿se va arriba?
I. No va el corazón, sino aquello que acá los tenía vivos
y el aire que les sale por la boca, que llaman yulio.
A todas estas preguntas, que duraron tres días, estovieron
presentes, demás de las lenguas, Diego de Escobar, clérigo,
y el capitán Joan Gil de Montenegro, e Alonso de Herrera
Dávila. Hizo después aqueste reverendo padre juntar trece
caciques e principales, e padres o sacerdotes de aquellos in-
fernales templos, e preguntóles si eran naturales de aquella
tierra de Nicaragua o de dónde vinieron.
I. No somos naturales de aquesta tierra, e ha mucho
tiempo que nuestros predecesores vinieron a ella, e no se
nos acuerda qué tanto ha, porque no fué en nuestro tiempo.
 F. ¿De qué tierra vinieron vuestros pasados, e cómo se
llama vuestra tierra natural donde vivían, e por qué se vinie-
ron e la dejaron?
I. La tierra de donde vinieron nuestros progenitores, se
dice Ticomega e Maguatega, y es hacia donde se pone el
sol; e viniéronse porque en aquella tierra tenían amos, a
quien servían, e los tractaban mal.
F. Aquellos sus amos ¿eran cristianos o indios?
I. Indios eran.
F. ¿En qué los servían? ¿Por qué se vinieron?
I. En arar e sembrar e servir, como agora servimos a los
cristianos, e aquellos sus amos los tenían para esto e los co-
mían, e por eso dejaron sus casas de miedo e vinieron a es-
ta tierra de Nicaragua; e aquellos amos habían allí ido de
otras tierras, e los tenían avasallados, porque eran muchos,
e desta causa dejaron su tierra e se vinieron a aquella do es-
taban.
F. ¿En quién creéis, a quién adoráis.
I. Creemos y adoramos a Tamagastad e Cipattoval, que
son nuestros dioses.
F. ¿Quién llueve e os envía todas las cosas?
I. El agua nos envía Quiateot, que es un hombre, e tiene
padre e madre, y el padre se llama Omeyateite, e la madre
Omeyatecigoat; y éstos están en cabo del mundo, donde sa-
le el sol en el cielo.
F. ¿Esos que decís, anduvieron acá en el suelo?
I. No.
F. ¿Cómo nasció ese que decís que tiene padre e madre?
I. Hobieron ayuntamiento carnal, e parió la madre aquel
hijo, e aquél es el que envía el agua e hace los truenos e re-
lámpagos e llueve.
F. ¿De dónde vinieron?
I. No lo sabemos ni alcanzamos.
F. ¿Quién crió el cielo e la tierra e las estrellas e todo lo
demás?
I. Tamagastad e Cipattoval.
F. ¿Criaron, si sabéis, a esos padres de Quiateot?
I. No los criaron: que esto del agua era otra cosa, e no
sabemos más desto.
F. ¿Quiateot es casado?
I. No tiene mujer.
F. ¿Quién le sirve?
I. Creemos que le debe servir alguna gente; pero no sa-
bemos quién.
F. ¿Qué comen?
I. Lo que comemos acá, pues que de allá nos vino.
F. ¿Cuál tenéis por mayor señor, al padre o a la madre o
al hijo?
I. Todos son iguales.
F. ¿Adónde e cómo le pedís el agua a ese que decís que
os la envía?
I. Para pedir el agua, vamos a un templo que tenemos su-
yo, e allí matan e se sacrifican muchachos e muchachas; e
cortadas las cabezas, echamos la sangre para los ídolos e
imágines de piedra que tenemos en aquella casa de oración
destos dioses, la cual, en nuestra lengua, se llama teoba.
F.¿Qué hacéis con los cuerpos de los que así se matan e
sacrificáis?
I. Los chiquitos se entierran, e los cuerpos que son de in-
dios grandes, comen los caciques principales, e no come de-
llos la otra gente.
F. Las ánimas e corazones de aquellos que se sacrifican
allí, ¿adónde van?
I. No van a parte alguna, que allí se quedan con el cuer-
po.
F. Cuando aqueso hacéis ¿envíaos el agua ese vuestro
Dios?
I. A las veces si e a las veces no.
F. ¿A qué vais a esos templos u oratorios, e qué decís e
hacéis allá?
I. Estos nuestros templos tenemos como vosotros los cris-
tianos las iglesias, porque son templos de nuestros dioses, e
de allí les damos sahumerios, e pedimos a nuestros dioses
que nos den salud cuando estamos enfermos, e que nos dén
agua cuando no llueve, porque somos pobres e se nos secan
las tierras e no dan fructo. E vamos allí a rogar e pedir estas
cosas e otras, y el mayor cacique de todos hace la oración e
plegaria por todos, dentro del templo, e los otros indios o in-
dias no entran allá; y este cacique más principal está en es-
ta rogativa un año continuo, que no sale de la casa de la ora-
ción o templo, y en cumpliendo el año, sale e le hacen
grand fiesta de comer e de cantar. E luego buscan otro caci-
que grande que entra y está en el templo, de la mesma ma-
nera, otro año, e de esta forma siempre está uno en aquella
casa e oración. E después que sale cada uno, le horadan las
narices por señal que ha seído padre de mezquita, por gran-
de honra. Y esto se hace en los templos principales; y en los
otros comunes que tenemos, como oratorios, cada uno pue-
de poner su hijo allí, e pueden estar dentro todos los que
quisieren, con tal que no sean casados e que los unos ni los
otros no duerman con mujer en todo aquel tiempo de un
año que los dichos caciques o padres están dentro, hasta
que salgan.
F. Los casados que quisieren ir ahí e dejar sus mujeres
¿puédenlo hacer?
I. Sí; pero cumplido aquel año, han de volver a su mu-
jer, e si es cacique, vuelve a mandar como antes.
F. ¿Quién les da de comer?
I. Dánselo muchachos pequeños, de casa de sus padres,
y en toda la plaza ni en el templo donde están, entran allí
hombre ni mujer en tanto que allí están, sino solamente los
muchachos pequeños que les llevan e dan de comer.
F. ¿En aquel año que están allí, hablan con sus dioses, o
con quién hablan?
I. Mucho tiempo ha que nuestros dioses no vienen ni les
hablan; pero antes lo solían hacer, segund nuestros antepa-
sados nos dijeron, e no sabemos más de cuando los que es-
tán en aquesta rogativa piden agua e salud, e lo que es más
menester, a nuestros dioses.
F. Habiendo guerra, ¿salen de allí?
I. No; e las plazas adonde están los templos, siempre es-
tán muy limpias.
F. ¿Quién las limpia e barre?
I. Los muchachos, e no viejos ni casados.
F. ¿Tenéis tiempo señalado por venir todos al templo?
I. En un año tenemos veinte e un días de fiesta (e no jun-
tos estos días), e previlegiados para no hacer cosa alguna, si-
no holgar y emborracharse e cantar e bailar alrededor de la
plaza, e no han de entrar dentro della persona alguna.
F. ¿Las mujeres trabajan en coger paja o traer madera u
otra cosa para hacer e reparar los templos?
I. Las mujeres en cosa ninguna de ningún género que sea
tocante al templo no pueden entender, ni son admitidas por
ningún caso.
F. Pues decís que algunas veces sacrificáis mujeres, ¿có-
mo corrompéis esa ley de no entrar allí mujeres en los tem-
plos?
 I. En los templos e casas de oración principales, cuando
algunas mujeres son sacrificadas, no se hace más de sacrifi-
carlas e matarlas fuera de la plaza, y en los otros templos co-
munes se pueden hacer sacrificios de mujeres dentro en
ellos.
F. ¿Qué hacéis de la sangre de las indias que son sacrifi-
cadas fuera de las casas e templos principales?
I. Métenla en el templo e tómala el sacerdote, e con la
mano rocia todas las figuras de los ídolos que allí están.
F. ¿Qué se hace del cuerpo?
I. Lo comen los caciques, e por no meter carne de mujer
en el templo, no come de ella el padre sacerdote que está
dentro; pero si es hombre el sacrificado, dánle su parte al sa-
cerdote para que la coma.
F. Estos que sacrificáis, ¿es por voluntad dellos o por
muerte, o quién los da e trae al suplicio o pena?
I. Son esclavos o de los que tomamos en las guerras.
F. ¿Cómo es posible sacrificar a vuestros dioses lo peor,
pues en tanta veneración los tenéis?
I. Así lo hacían nuestros pasados e lo continuamos noso-
tros.
F. ¿Ofrecéis en esos vuestros templos otras cosas?
I. Cada uno lleva de su casa lo que quiere ofrendar, así
como gallinas, pescado e maíz e otras cosas, e los mucha-
chos lo resciben e meten dentro en el templo.
F. ¿Quién come esas cosas de esas ofrendas?
I. Cómelas el padre del templo, e lo que les queda, co-
men los muchachos.
F. ¿Llévanlo crudo o guisado al templo?
I. Guisado, e ninguna cosa llevan cruda.
F. De esas ofrendas, ¿comía alguien primero que el pa-
dre sacerdote?
I. No comía alguno ni llegaba a ello primero que el sa-
cerdote; antes ésa es una de las principales cerimonias de
nuestros templos.
F. ¿Por qué os sajáis e sacrificáis las lenguas?
I. Así lo acostumbramos hacer, cuando habemos de ir a
comprar o vender o contractar, porque tenemos opinión que
por eso se consigue buena dicha, y el Dios que para ese
efecto se invoca e llamamos se dice Mixcoa.
F. ¿Dónde está ese vuestro dios Mixcoa?
I. Eso es unas piedras que tenemos por figuras en reve-
rencia suya.
F. ¿Cómo sabéis que ese vuestro Dios os ayuda en la
contractaciones que tenéis?
I. Porque así lo tenemos por costumbre e nos hallamos
bien de ello para nuestro comercio e contractación.
F. ¿Por qué os sajáis el miembro generativo?
I. Eso no lo hacen todos, sino algunos bellacos, por dar
más placer a las mujeres; pero no es cerimonia nuestra.
F. ¿En algún tiempo ha venido a esta tierra de Nicaragua
alguna gente, como los cristianos, que os haya dicho que
hagáis aquellas cerimonias que ellos os mandan, o que os
echéis agua encima de las cabezas, u otros que os cortéis el
capullo del miembro, o supistes que los cristianos habían de
venir a esta tierra?
I. No; nunca cosa alguna de ésas había venido a nuestra
noticia, e después que los cristianos vinieron, nos han dicho
que es bueno echar el agua sobre la cabeza e baptizarnos.
F. ¿Qué creéis que se lava con el agua echada en la ca-
beza?
I. El corazón.
F. ¿Por qué creéis que se lava el corazón?
I. No sabemos sino que nos queda limpio: decidnos vos
padre, el cómo e lo demás.
F. De que os morís, ¿qué recabdo dejáis en vuestras co-
sas, e qué provecho para la otra vida?
I. Cuando nos morimos, encomendamos a los que que-
dan vivos nuestras cosas e hijos e hacienda, para que no pe-
rezca e que miren por ello, pues que nos vamos desta vida;
y el que se muere, si es bueno, va arriba con los teotes nues-
tros dioses, e si es malo, va abajo de la tierra; e nuestros dio-
ses son Tamagastad e Cipattoval, los cuales, cuando vamos,
dicen: “Ya vienen mis hijos”.
F. ¿Por qué quebráis unas figuras que rompéis sobre las
sepolturas?
I. Porque haya memoria de nosotros hasta veinte o trein-
ta días; e después se pierde por ahí aquello.
F. ¿Para qué os embijáis con esa tinta colorada, e os po-
néis plumas e cantáis e tañéis e bailáis e hacéis fiesta, cuan-
do os morís?
I. Nosotros no hacemos cosa alguna de ésas; mas si te-
nemos hijos, los enterramos a las puertas de nuestras casas,
revuelto cada uno en una manta, cuando se muere; e todo
lo que tenemos se queda para nuestros hijos, y ellos lo he-
redan si son legítimos del padre e de su mujer e nascen den-
tro de casa; e si no tenemos hijos, todo lo que tenemos se
entierra con nosotros.
F. ¿Qué manera tenéis en enterraros?
I. Cuando algún señor o cacique grande muere, búscan-
se muchas mantas e camisas e capirotes e ropa de la tierra e
plumajes e moscadores, e de cada cosa que hay, un poco; e
todo ello e al cacique o señor lo queman juntamente con
ello, e asimesmo el oro que tiene. E después de quemado,
cogen la ceniza de todo ello y échanla en un librillo o urva
(esto es, olla o vaso), y entiérranlo en la ceniza delante de su
casa del tal cacique o señor.
F. ¿Por qué no los entierran en aquellos vuestros tem-
plos?
I. Porque no lo tenemos por costumbre.
F. ¿Poneísle algo de comer?
I. Cuando los quieren quemar pónenles allí pocol (que es
maíz) cocido en una higüera (que es una taza de calabaza,
o como calabaza es la higüera), e átanselo al cuerpo e lo
queman juntamente con el cuerpo, segund está dicho.
F. ¿Mueren el cuerpo y el corazón, y el yulio e eanima?
I. Si ha vivido bien, va el yulio arriba con nuestros dio-
ses, e si ha vivido mal, allí muere e peresce con el cuerpo,
e no hay más memoria de él.
F. Al tiempo de la muerte, ¿ven visiones estos vuestros in-
dios u otras cosas?
I. Cuando se quiere morir, ven visiones, e personas, e cu-
lebras e lagartos, e otras cosas temerosas de que se espantan
e han mucho miedo, y en aquello ven que se quieren morir;
e aquello que ven, no hablan ni les dicen nada más de es-
pantarlos; e algunos de los que mueren, tornan acá, y ésos
ven la visión de muchas maneras y espantan a los que los
ven.
F. Las cruces que ponen los cristianos, ¿halláis que apro-
vechan en eso?
I. Sí, mucho aprovechan; porque después que los cristia-
nos pusieron cruces, no vemos visiones.
F. ¿Quién os mostró hacer aquellas figuras de los ídolos
que tenéis?
I. Nuestros antepasados nos los dejaron hechos de pie-
dra, e por aquéllos, hacemos otros que tenemos en nuestros
buhíos.
 F. ¿Para qué los tenéis?
I. Tenémoslos en nuestras casas para cuando queremos
tractar algunas cosas, rogarles que nos den buena dicha en
ello, e para pedirles que nos dén salud.
F. ¿Sacrificáis en las casas a aquellos ídolos, para que os
ayuden e dén salud?
I. No.
En continuación de los ritos e cerimonias de los indios
de Nicaragua, e de lo que más inquirió el dicho padre reve-
rendo fray Francisco de Bobadilla de sus matrimonios e cos-
tumbres en aquellas provincias; e de los muchos indios que
baptizó; e de las maravillosas bocas de fuego e humo de
ciertos montes, e de otras muchas e notables particularida-
des a la historia anejas.
Deseando este padre reverendo quedar bien informado
de las cosas de Nicaragua, e teniendo tan buen aparejo de
lenguas para interpretar y entender los indios, e teniendo
juntos algunos caciques e indios principales e viejos, quiso
saber qué manera tenían en sus matrimonios y en otras co-
sas, e dijéronle así:
I. Nosotros, cuando queremos casar nuestros hijos, va el
padre del hijo al padre de la hija e ruégale que se la quiera
dar por nuera; e si es contento, matan gallinas de las gran-
des (que son como pavos, e no inferiores, sino mejores que
nuestros pavos de España) e allegan cacao (de aquellas al-
mendras que corren por moneda) e algunos xulos (éstos son
unos perros gozques mudos que crían en casa, e son buen
manjar), e otras comidas; e hácese mucha fiesta de areitos,
e los vecinos e amigos juntos, celébrase la boda desta forma.
Es preguntado el padre o madre de la novia, o aquel que la
da, si viene virgen; e si dicen que sí y el marido no la halla
tal, se la torna, y el marido queda libre, y ella por mala mu-
jer conoscida; pero si no es virgen y ellos son contentos, pa-
sa el matrimonio, cuando antes de consumar la cópula avi-
saron que no era virgen, porque muchos hay que quieren
más las corrompidas que no las vírgenes. El dote es árboles
de fructa, así como mameyes e nísperos, e cocales e cirue-
los de aquellos que hacen vino, e tierras, e de la hacienda
que tiene el padre della, e también el padre de él le da de lo
que tiene a su hijo en casamiento. E si esta mujer e marido
mueren sin haber hijos que los hereden, vuelve la hacienda
al tronco de cada uno, e si los tienen, ésos heredan.
E cuando se han de juntar en uno, toma el cacique al no-
vio e a la novia por los dedos meñiques o auricularios de las
manos izquierdas con su mano derecha, e mételos a entram-
bos en una casa chiquita, que para ello tienen, e díceles:
“Mirad que seáis bien casados, e que miréis bien por vues-
tra hacienda, e que siempre la aumentéis e no la dejéis per-
der”. E déjalos allí solos con un fuego pequeño, que baste a
darles claridad, de unas astillas de tea, e los novios se están
quedos, mirando cómo aquella poca tea se quema; e acaba-
da, quedan casados e ponen en efecto lo demás. E luego el
día siguiente comen con mucha fiesta e placer los parientes
e los que allí van, e les dan de lo que tienen; pero antes des-
ta comida, si el marido halló virgen la novia, dicen que está
buena e acuden con una grand grita los parientes e del ban-
do della en señal de victoria; e si no la halló tal, sale muy
enojado y envíala a casa de sus padres, e busca otra con que
se case.
F. ¿Puede tener el indio más de una mujer entre vosotros?
I. No más de una legítima casada; mas algunos tienen
otras, que son de sus esclavas, con quien se echan; mas
aquellas tales no son sus mujeres. E con la que nos casamos,
no la podemos dejar por ninguna manera, ni casar con otra
durante la vida de la primera. E aunque algunas veces reñi-
mos e nos apartamos, pasado el enojo, nos tornamos a jun-
tar; e si uno es casado e viviendo su mujer se casa con otra,
tómanle la hacienda e destiérranle de toda la tierra, e si tor-
na, riñen con él sus parientes de él e tórnase a ir; e para re-
prehensión e riña júntanse sus parientes a monexico o con-
cejo entre sí, e repréndenle por de poca vergüenza e malo y
échanlo de allí; pero no lo matan por ello. E la mesma pena
se da a la que se casa con hombre que sabía que era casa-
do, que así le toman a ella la hacienda e la destierran. Y esa
hacienda que se toma, dánla toda a la primera mujer que así
queda sin marido, e puédese ella tornar a casar, pues que su
marido tomó otra mujer seyendo ella viva, y el marido pri-
mero es ido desterrado de la tierra; pero si del primero ma-
rido que así fué desterrado, quedaron hijos a esa mujer pri-
mera, no se puede ella casar. E la mujer que es adúltera, sa-
bido el marido el adulterio, la castiga e la envía en casa de
su padre con lo que ella tiene; e se puede él casar otra vez,
porque su mujer fué mala; y ella no se puede casar.
F. ¿Qué pena le dan al adúltero, que se echa con la mu-
jer de otro?
I. El marido de ella riñe con él e le da de palos; pero no
lo mata.
F. ¿Adónde se quedan los hijos de que destierran, e de la
mujer que queda e se casó su marido por haber ella hecho
adulterio?
I. Quedan adonde quiere el padre que queden, o en po-
der de ella o de él. Si alguno saca o lleva una mujer casada
a otras partes, ninguno tiene que hacer con él, ni al marido
de ella no se le da nada que ella se vaya, pues que es mala
mujer, ni cura della, ni a él le es imputada vergüenza ni car-
go alguno; mas los parientes della la blasfeman e resciben
mucho enojo e aborrescimiento de ella.
F. ¿En qué grados os podéis casar con vuestras parientas?
I. No podemos casar con nuestras madres ni con nues-
tras hijas ni con nuestras hermanas; pero con todas las otras,
de cualquier gradop que sean de nuestro linaje, podemos
casar, porque el parentesco esté más junto.
F. ¿Qué pena dan al que se echa con su hermana?
I. Nunca tal cosa se hace; pero el que duerme con la hi-
ja de su amo o señor, todos los que están en la casa donde
esto acaesce, parientes dellos, toman los dos delincuentes
fornicarios y entiérranlos vivos, sin ningún llanto ni dolor ni
fiesta, diciendo todos: “Mueran: que son bellacos”.
F. ¿Tenéis justicia, que castigue los delictos?
I. No; e si alguno mata a otro, el muerto se queda por
muerto, e al que lo mata no le dan pena ni le hacen daño;
pero si alguno mata a otro que es libre, da a sus parientes e
mujer un esclavo o esclava, o ropa, o de lo que tiene, e no
se le da otro castigo.
F. ¿Qué pena dan al que mata algún cacique?
I. Nunca tal acaesce, porque el cacique no comunica
con personas bajas.
F. Al que hurta, ¿qué le hacen?
I. Si le toma el dueño del hurto con el hurto, átalo e llé-
valo a su casa, e tiénelo atado hasta que le paga o contenta
de aquello que le hurtó; e si no tiene de qué pagar, tiénese-
lo por esclavo. E al que se ha rescatado, córtanle los cabe-
llos en señal que ha seído ladrón, porque en tanto que le
crescen, consiga el crédito que de él se debe tener para ade-
lante; e después que le han crescido, no se los cortan más.
 F. ¿Qué pena dan al que es puto, al cual vosotros llamáis
cuylon, si es el paciente?
I. Los muchachos lo apedrean e le hacen mal, e le lla-
man bellaco, e algunas veces mueren del mal que les hacen.
F. ¿Tenéis mujeres malas entre vosotros, que ganan pres-
cio por dar sus cuerpos?
I. Sí hay, y lo que ganan es para ellas.
F. ¿Esas mujeres tienen rufianes a quien den parte de lo
que ganan?
I. Rufianes tienen; mas para servirse de ellos, e lo demás
no se usa.
F. Al que fuerza alguna mujer en el campo, ¿qué pena le
dan?
I. Si ella da voces, acude gente e toman al forzador e
átanlo, e llévanlo a casa del padre della; e tiénenlo atado
cinco o seis días hasta que se rescata o contenta a sus padres
della o a ella, si no tiene padres; e si no se rescata, queda el
forzador por esclavo de los padres della, si los ha, e si no,
queda por esclavo de la mujer forzada.
F. Cuando alguno viene a pobreza ¿qué hace o de qué se
sostiene?
I. El que tiene extrema nescesidad e ha vendido cuanto
tiene, acaesce que venden los padres a los hijos, e aun cada
uno se puede vender a sí proprio, si quiere e por lo que qui-
siere; pero puédense los unos a los otros rescatar con volun-
tad del señor de los tales esclavos, e no de otra manera.
F. Esta carne humana que comés, ¿cómo lo hacés, si es a
falta de manjares, o por qué?
I. Cómo se hace es que se corta la cabeza al que ha de
morir, e hácesele el cuerpo pequeños pedazos, e aquéllos
échanse a cocer en ollas grandes, e allí échase sal e axí, e lo
que es menester para guisarlo. Después de guisado, traen
cebollos de maíz, e con mucha alegría golosa, siéntanse los
caciques en sus duhos, e comen de aquella carne, e beben
mazamorra e cacao. E la cabeza nola cuescen ni asan ni co-
men; pero pónese en unos palos que están fronteros de los
oratorios e templos. Y ésta es la cerimonia que tenemos en
comer de aquesta carne, la cual nos sabe como de pavos o
puerco o de xulo (id est, de aquellos sus perros) que es pres-
cioso manjar entre nosotros; y este manjar de la carne hu-
mana es muy presciado. Las tripas destos que así comemos,
son para los trompetas, a quien llamamos escoletes, e los
que les tañen al cacique con las trompetas en tanto que él
come, e las fiestas, e cuando el señor se va a echar, como
hacen los cristianos a sus capitanes grandes. Estos escoletes
lavan aquellas tripas e las comen, como la carne.
F. Vosotros llamáis a vuestros concejos e ayuntamientos
secretos monexicos: ¿tenéis casas de cabildo, donde os jun-
téis?
I. Sí tenemos; e allí nos juntamos, cuando el cacique tie-
ne nescesidad de proveer algunas cosas tocantes a la guerra
o a otras nescesidades, y el cacique (al cual en aquella len-
gua se llama teite) habla e propone el caso e nescesidad pre-
sente, e los exhorta e pide su auxilio, pues que lo que pide
es bien universal de la república. E después que le han oído
los otros, dan sus paresceres, e de allí sale acordado lo que
se ha de hacer.
(Esta casa de cabildo llaman galpón, pero segund yo vi
muchos soportales en las plazas de aquella tierra, e aqué-
llos, aunque juntos, es para tener sus divisiones, e son apar-
tados cada uno para sí, en los cuales, en cada uno, hay un
principal con cierto número de gente, que siempre están allí
en guarda del señor principal, e cada portal de aquéllos lla-
man galpón).
F. Aquellas piedras que tenéis puestas en los caminos, e
cuando pasáis a par dellas las echáis hierba, ¿a qué propó-
sito es aquello?
I. Porque tenemos opinión que haciéndolo así, no nos
cansamos ni tenemos hambre, o que a lo menos, haciendo
esto, no nos cansamos tanto e nos aqueja menos la hambre
en el camino por donde vamos; y el nombre proprio del dios
de la hambre, llamámosle Bisteot.
F. ¿Tenéis otros dioses?
I. Al dios del aire llamamos Chiquinaut y Hecat.
F. En el tiempo de aquellas once fiestas que decís que te-
néis cada año, ¿qué fiesta o solemnidad hacéis a tales días?
I. En aquellas fiestas no trabajamos ni entendemos en
más de emborracharnos; pero no dormimos con nuestras
mujeres, e aquellos días, por quitar la ocasión, duermen
ellas dentro en casa e nosotros fuera della. E al que en tales
días se echa con su mujer, nuestros dioses les dan dolencia
luego, de que mueren; e por eso ninguno lo osa hacer, por-
que aquellos días son dedicados a nuestros dioses.
F. ¿Qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus
nombres propios?
I. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat, Ocelot,
Oate, Coscagoate, Olin, Tapecat, Quiauit, Sochit, Cipat,
Acat, Cali, Quespal, Coat, Misiste, Macat, Toste, At, Izquin-
di, Ocomate, Malinal, Acato. Estos días son nuestras fiestas,
como vosotros los cristianos tenéis los domingos, y estos
días repartimos en un año.
F. Un año ¿cuántos días tiene entre vosotros?
I. Tiene diez cempuales, e cada cempual es veinte días,
y ésta es nuestra cuenta e no por lunas.
F. En esos días, o en otros, ¿ayunáis, dejáis de comer car-
ne o pescado, o coméis menos de lo que soléis?
I. En ningún tiempo dejamos de comer cosa alguna ni te-
nemos ayuno: todo va parejo con el comer de todos manja-
res.
F. Estos montones de tierra, que en cada plaza está un
montón alto delante de la puerta de vuestros templos princi-
pales, redondo y encima agudo, como un montón de trigo o
tierras amontonadas, y encima está una piedra, e tiene el
montón unos escaloncillos cavados en la mesme tierra para
subir hasta la punta, ¿a qué efecto los tenéis, e cómo se lla-
ma ese montón?
I. Llámase tescuit, e a él se sube el padre o sacerdote de
ese templo donde él está, el cual se llama tamagast; e allí
corta la cabeza al hombre que sacrifica con una cuchilla de
pedernal, e con la sangre, aquel padre unta los ídolos de
piedra que tenemos y en aquel templo están.
F. Aquellas hacinas grandes de leña apiladas, que están
en las plazas de los templos ¿para qué son?
I. Para que se alumbren los padres de los templos; la cual
leña traen allí los muchachos e mancebos, e no tocan en
ella mujeres. E de noche queman de aquélla en los oratorios,
para que los que sirven a los padres, vean lo que está den-
tro. Y en aquellos portales que están a trechos cubiertos en
torno de la plaza, el cual portal se llama galpón, allí duer-
men los mancebos que no tienen mujeres, e porque estén
allí puestos e juntos para la guerra; e hacen su vela ordena-
da cada noche, porque los contrarios enemigos no salten de
noche.
F. ¿Sobre qué tenéis esos contrarios e guerras?
I. Sobre los términos de nuestras jurisdiciones, e por
echar los unos a los otros de la tierra.
 (Las armas desta gente son lanzas e macanas e arcos e
flechas y espadas e rodelas. E las espadas son de palo, y en
los filos dellas unos dientes de pedernales que cortan como
navajas. Las armas defensivas son aquellas rodelas de corte-
zas de árboles o de madera ligera, e cubiertas de plumas e
de labores de pluma e de algodón; e de tal manera, que son
muy ligeras e lindas e fuertes; e unos jubones bastados de al-
godón, algunos hasta la cinta, e otros que les cubren los
muslos. No tiran con hierba, que no la saben hacer ni tienen
noticia della).
F. En esas guerras qué tenéis, ¿es el cacique capitán, o
quién manda la gente cuando habéis de pelear?
I. Escogemos a uno que ya está tenido y estimado por va-
liente hombre, e de quien se tiene vista la experiencia; e
aquéste ordena la gente e los amonesta que sean valientes e
maten cuantos pudieren de sus enemigos, e corten brazos e
cabezas e lo demás de sus contrarios, e que no huyan.
F. ¿Pues por qué dicen que huís, si matan vuestros capi-
tanes, e no osáis esperar en viéndole muerto?
I. Porque aquél anima la gente e sabe lo que se ha de ha-
cer, y el cacique queda en el pueblo e no sabemos lo que
querrá hacer, mas si el cacique es valiente hombre, también
va a pelear, e aunque maten al capitán, queda e gobierna el
ejército, o nombra luego otro capitán. Mas si queda en el
pueblo, cuando torna la gente, sálelos a rescebir con mucho
placer, si vuelven con victoria, e si vienen vencidos o desba-
ratados, llora delante de ellos con mucho sentimiento e do-
lor.
F. ¿Cómo se parten los despojos, que se han habido de
los enemigos?
I. No se parten: que los captivos e despojos cada uno es
señor de lo que tomó en la guerra, sin que dé parte a ningu-
no. Verdad es que de los esclavos que traen, luego sacrifican
algunos en aquel montón de tierra que es dicho que está de-
lante del templo.
F. E si no traéis esclavos ¿qué sacrifican?
I. Si no los traen, van allí a par del montón los capitanes
principales e lloran con mucha tristeza. E al que en la gue-
rra no hace lo que el capitán le manda, quítanle las armas e
dánle con ellas, e dícenle feas e injuriosas palabras, y échan-
le del real, e no le pueden matar ni se acostumbra; pero si le
matase el capitán, no le harían mal por eso.
F. Al cacique, ¿qué le dan o con qué le sirven?
I. No le dan nada ni le sirven en cosa alguna más de la
gente que él tiene en su casa e sus esclavos; ésos le sirven,
e no puede el cacique mandar sino en las cosas de la guerra
o bien del pueblo, e aun para esto, ha de ser primero acor-
dado en el monexico; pero no se puede tener el monexico
sin el cacique, por ser el principal señor.
F. Estos indios que hay pobres entre vosotros y mendi-
cantes ¿por amor de quién piden limosna, o qué es lo que
dicen cuando la demandan?
I. No piden por amor de Dios, ni dicen sino dame esto,
que lo he menester, e dánselo porque diga bien de quien se
lo da, e así se hace. Y esos pobres no van a pedir a todos, si-
no a quien creen que les dará lo que piden; e también se lo
dan, porque han mancilla de su pobreza. E así andan de ca-
sa en casa pidiendo.
F. Estos oficiales que hay entre vosotros, ¿con qué les pa-
gáis sus labores e jornales o lo que se les compra?
I. Con maíz o con cacao o con mantas, e con aquellas
cosas con que contractamos, trocando unas cosas por otras;
e así vamos de unas partes a otras a hacer nuestras mercade-
rías e de unos pueblos a otros.
F. ¿Tenéis ley e ordenanzas e prescios señalados de lo
que se ha de dar por cada cosa?
I. No, sino la voluntad de los dos que contractan, e así
lo barata e vende cada uno lo mejor que él puede. E ningu-
no del pueblo (que sea hombre), no puede entrar en el tián-
guez (que es la plaza del mercado) a comprar ni vender ni a
otra cosa, ni pararse a lo mirar desde fuera; e si lo miran, les
riñen, e si entrasen, les darían de palos e los ternían por be-
llacos a cualquiera que por allí se hallase o pasase. Pero to-
das las mujeres van al tiánguez con sus mercaderías, e tam-
bién pueden entrar los hombres e las mujeres, si son de otros
pueblos e forasteros, en los dichos tiánguez e mercados, sin
pena; pero esta costumbre no es general para los forasteros
en todas las partes, sino entre los aliados e confederados
amigos. E a los dichos mercados van todo género de muje-
res e aun los muchachos (si no han dormido con mujeres).
Allí se venden esclavos, oro, mantas, maíz, pescado, conejo
e caza de muchas aves, e todo lo demás que se tracta e ven-
de o compra entre nosotros de lo que tenemos e hay en la
tierra e se trae de otras partes.
F. ¿Cómo no tenéis vosotros la cabeza de la hechura que
los cristianos?
I. Cuando los niños nascen, tienen las cabezas tiernas, e
hácenselas como ves que las tenemos, con dos tolondrones
a los lados dividiendo, e queda por medio de la cabeza un
grand hoyo de parte a parte; porque nuestros dioses dijeron
a nuestros pasados que así quedamos hermosos e gentiles
hombres, e las cabezas quedan más recias para las cargas
que se llevan en ellas.
F. En aquellos veinte e un dioses e días que nombrastes
que guardáis en el año, nombrastes Macat e nombrastes Tos-
te, e a los venados llamáis Macat e a los conejos Toste. Vea-
mos: ¿esos animales son dioses e los adoráis; cómo o por
qué los coméis?
I. Verdad es que así los nombramos a esos animales, por-
que de cada uno de esos nombres tenemos un dios; mas no
por eso comemos a dios, sino para tomar esos animales e
cazallos, invocamos al dios Macat para tomar los ciervos, e
al dios Toste para tomar los conejos en más cantidad, e po-
nemos las cabezas a la puerta de la casa del que los mata,
por memoria. Tomamos la sangre de los venados después de
degollados, e secada, envolvémosla en unas mantas, e po-
némosla en una cesta colgada en casa, y eso tenemos por el
dios de los venados.
F. ¿Cómo tomáis esos animales? ¿Y si tenéis dioses de los
otros?
I. Matámoslos con los arcos, e con cepos e redes e como
mejor podemos; pero no tenemos dioses de los puercos ni
de los pescados ni gallinas; mas tenemos el del agua, que se
dice Quiatcot, el cual llueve, e honrámosle con sahumerios
de tea e resina, e si con este servicio no llueve, sacrificamos
indios o indias.
F. ¿Llueve con eso?
I. A las veces sí, e a las veces no.
F. Cuando algún indio se quiere ir de la tierra, ¿puédelo
hacer?
I. Puédelo hacer; mas no puede vender su hacienda, pe-
ro puédela dejar a sus parientes.
F. ¿Por qué no admitís a las mujeres que entren en vues-
tros templos?
I. Porque nuestros antiguos así lo ordenaron, e también
mandaron que estando con su costumbre, no durmiéramos
con ellas en ninguna manera.
 F. Cuando alguno tiene nescesidad, ¿préstanle otros
aquello que pide o le falta, y él págalo?
I. El que toma algo prestado, en su mano está pagarlo o
no; pero si es maíz u otra cosa que se pueda tomar y entre-
garse, el que prestó váse al maizal del otro e págase de su
mano, sin incurrir en pena.
F. ¿Por qué andáis desnudos, pues que os podríades ves-
tir, e tenéis mucho algodón e muy bueno?
I. Porque asi está en costumbre e desta manera andovie-
ron nuestros padres e antecesores.
F. ¿Es verdad que hay entre vosotros el que mirando al-
gunas personas a otras, las matan?
I. Sí; mucha verdad es que a los niños aojan e algunas
veces se mueren de ello.
F. Cuando alguno de vosotros hace alguna cosa mal he-
cha, ¿decíslo a los padres de vuestros templos, o pedís per-
dón a vuestros teotes, arrepintiéndoos e pesándoos dello?
I. Decímoslo a los viejos más antiguos e no a los padres;
e como lo habemos dicho, andamos descansados e con pla-
cer de se lo haber dicho, como si no lo hobiésemos hecho.
E los viejos nos dicen: “Anda: íos e no lo hagáis otra vez”. E
hacémoslo así, porque lo tenemos por bueno, e porque no
nos muramos e nos venga otro mal, e porque pensamos que
quedamos libres de lo que hicimos.
F. ¿Eso decíselo público o en secreto a los viejos, e a
cuantos viejos se lo decís?
I. A uno sólo y en secreto, e no delante de nadie, y es-
tando en pie, y este viejo no lo puede descubrir a nadie, si-
no tenerlo secreto en su corazón.
F. ¿Qué pecados e males son esos que le decís a ese vie-
jo?
I. Decimosle cuánto habemos quebrado aquellas fiestas
que tenemos e no las habemos guardado, o si decimos mal
de nuestros dioses cuando no llueve, e si decimos que no
son buenos; e los viejos nos echan pena para el templo.
F. ¿Qué pena os echan, o cómo la cumplís?
I. Mándanos que llevemos leña, con que se alumbre el
templo, o que le barramos, e cumplimos esa penitencia sin
falta alguna.
F. ¿Esa confesión hacéisla delante de cualquiera viejo?
Contexto
Fray Francisco de Bobadilla elaboró en su Información sobre los Nicaraos, grupo pipil, para mostrar que hasta aquel mo-
mento no había habido una auténtica acción evangelizadora. En 1529, por orden del gobernador Pedrarias Dávila, fray Bo-
badilla viaja a España para informar a Carlos V sobre la “ignorancia religiosa” de los indígenas. Fernández de Oviedo inclu-
yó la Información de Bobadilla en su Historia General. Ver a BAUDOT, G. Utopía, páginas 125 – 127, b.f.
I. No, sino a uno que está diputado para esto e trae por
señal al cuello una calabaza; e muerto aquél, nos juntamos
a cabildo e hacemos otro, el que nos paresce más bueno, e
así van sucediéndole, y es mucha dignidad entre nosotros tal
oficio. Y este viejo no ha de ser hombre casado, ni está en
el templo ni en casa de oración alguna, sino en su casa pro-
pria.
F.¿Qué nombre tiene ese vuestro confesor de la calaba-
za?
I. El que se tenía primero antes que tal oficio toviese.
F. Después que habéis hecho esos errores, ¿qué tanto tar-
dáis en los ir a decir a ese viejo?
I. Luego, desde a poco, ese día o el siguiente; pero no se
dicen hasta que el que yerra es de edad que llega a mujer, e
no de antes, porque son muchachos.
F. Cuando se hacen los sacrificios, ¿qué reza o dice
aquel padre o sacerdote que los hace?
I. Dice a aquellos ídolos e piedras que están en los tem-
plos, estas palabras: “Tomad, rescebid esto que os dan los
caciques”, e diciendo aquesto, hacen los sacrificios.
F. ¿Esos templos tienen renta o algunos derechos e pro-
prios, e los que sacrifican son de vuestros parientes o voso-
tros?
I. No tienen proprios ni rentas, ni comemos ni sacrifica-
mos a nuestros hijos ni parientes, sino de nuestros enemigos
e de esclavos o forasteros.
Siguióse, cuando este padre reverendo fue a aquella tie-
rra de Nicaragua, que estaba perdida por falta de agua, que
había mucho que no llovía; e así como llegó, quiso Dios e
llovió cinco días a reo. E tuviéronlo los indios por señal de
miraglo, e él dió a entender a los indios por buenas e devo-
tas palabras cómo lo hacía Dios Nuestro Señor, e la glorio-
sa Virgen Sancta Maria; e que si fuesen cristianos e buenos,
llovería a sus tiempos e les daría buenos temporales, e se
salvarían sus ánimas, guardando la fee católica; e así a este
propósito dijo muchas cosas, encaminándolos para su salva-
ción.
Fuente impresa: FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia General, Volumen 4, Li-
bro 42, capítulos 2 y 3, BAE (Número 120), Volumen 4, páginas 366 – 381.