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MATERIA : Filosofía
CODIGO : 2017206313
DUED : Lima-Norte
CICLO : II
FECHA ENT. : 22 / 07 / 18
1. Investiga y explica las características más importantes del saber
filosófico. Al finalizar da una apreciación de ellas.
CARACTERISTICAS
MÁS IMPORTANTES
Universal
Reflexivo
FILOSOFICO
Analítico
Racional
ES UN SABER
Histórico
Sistemático
Cerrado o Normativo
Abierto
Global,
integrado Critico Practico
Radical
tario
La filosofía es un saber reflexivo
La filosofía es un
saber racional
Global porque se ocupa de todos los saberes, integrados porque recoge sus
esenciales y unitario porque no solamente los recoge sino que trata de unirlos
en un sistema coherente.
Es un saber crítico
Es un saber normativo
o Historia——
>Filosofía. La filosofía se plantea los problemas existentes en su presente. Si
nosotros hacemos filosofía hoy día, los problemas principales serán la crisis
de la teoría del Big Bang, la caída del muro de Berlín, los problemas de
representación de la democracia, la dificultad del conocimiento objetivo, etc.,
es decir, problemas que no siempre se han tenido históricamente. Si
defendemos que la filosofía no es influida por su tiempo histórico
defenderemos un concepto de filosofía como filosofía perenne, es decir, una
filosofía afectada por problemas eternos.
o Filosofía——-
>Historia. La filosofía influye a su vez en la configuración de las distintas
corrientes históricas. No podemos entender la Revolución Francesa sin la
filosofía del siglo XVIII, la Ilustración, ni el comunismo del siglo XX sin Marx.
Es un saber universal
Es decir, que el saber filosófico pretende que sus afirmaciones y teorías sean
válidos para cualquier individuo racional en cualquier contexto posible. A esto
se opone el particularismo, que entendería que la forma de entender el mundo
depende del contexto particular de cada individuo o cada cultura: así, nosotros
no podríamos entender la realidad del mismo modo que un chino o un indio.
Pensamiento de Aristóteles:
"Entiendo por mente aquella parte por medio de la cual el alma piensa y
forma sus juicios"
El pensamiento es una facultad independiente del cuerpo, sin determinaciones,
susceptible de captar, partiendo de la sensación, las esencias universales (eidós)
sin su materia (hylé). Decimos partiendo de la sensación, porque al estar las
esencias (universales) radicadas en las cosas mismas, habrá que partir del
conocimiento de lo particular para acceder inductivamente a lo universal a través
de la abstracción.
La abstracción traduce el término aristotélico "aphairesis" : eliminación de las
cualidades y determinaciones sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese
ente.
La abstracción es un proceso inductivo porque no accedemos directamente a las
ideas o conceptos universales; lo universal no se halla separado de las cosas, sino
radicado en las substancias como su forma (morphé).
Tampoco son éstas innatas al modo platónico. Sólo tenemos acceso a las cosas
concretas y, desde ellas, acumulando experiencias, accedemos a las esencias
universales; por lo tanto, desde lo particular ascendemos a lo universal, y en esto
consiste la inducción.
- Considero que la Democracia era una forma pura de gobierno, aunque no
la excluyente de la que preferían.
- Argumenta, que el poder, debía, estar en manos de ciudadanos o de los
filósofos.
- Decía que la Teoría de Platón sobre las ideas, no estaba lo bastantes sujeta
a la realidad.
- El punto de partida de este gran filósofo, fue que "Todo tenía un propósito".
En ocasiones, podría ser difícil ver el propósito, y, a veces el propósito
podía ser no hacer nada, pero aún había un propósito.
Método de Aristóteles:
Ética de Aristóteles:
La ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la felicidad, pero también es
una ética de la virtud ya que ésta es el medio por excelencia para alcanzar la
felicidad.
La Felicidad
Hacia el final de la Ética a Nicómaco, Aristóteles afirmará que la actividad más propia
del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es la contemplación teórica: es
decir, la sabiduría. Así es como el empirismo ético lo lleva a una posición ecléctica: la
felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplación y bienes exteriores.
La virtud
La virtud entonces, se adquiere a través del ejercicio y el hábito, es decir que para
que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristóteles
considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposición
natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseñanza.
Ciencias El ser de sus
Particulares Propiedades
PENSAMIENTO Esencias y - Material
Tiene Atributos movimientos
- Formal
Partes del ser
Metafísica - Eficiente
Forma Causas
- Final
Tiene Y
Inducción Observación Hechos
Tiene 3 tipos
Dos formas
Son Leyes o teorías
Forman
ARISTOTELES METODO Deducción Predicciones y
explicaciones
- El estado es
autárquico
El bien Política - objetivo: La
virtud y la
Felicidad felicidad de los
ciudadanos
Que es: Habito de
- El hombre es un
Busca carácter racional animal político.
Escuela Patrística
Con la llegada del cristianismo, las tendencias filosóficas como la patrística, toma
otro cause diferente a lo planteado por los antiguos griegos.
Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de
mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta.
Vertiente oriental:
La Iglesia crea una nueva forma de vida, que tiene su cuna en Egipto, y se basaba
en el aislamiento y el ascetismo, la cual toma como nombre monaquismo se
extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además
derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus
costumbres y labores, etc.
A los dieciocho años, Agustín tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al que
pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "piélago de maldades"
continuaron y se incrementaron con una afición desmesurada por el teatro y otros
espectáculos públicos y la comisión de algunos robos; esta vida le hizo renegar de
la religión de su madre. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y
acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. Sus
intereses le inclinaban hacia la filosofía, y en este territorio encontró acomodo
durante algún tiempo en el escepticismo moderado, doctrina que obviamente no
podía satisfacer sus exigencias de verdad.
Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustín de Hipona en estos
años es su adhesión al dogma maniqueo; su preocupación por el problema del
Mal, que lo acompañaría toda su vida, fue determinante en su adhesión al
maniqueísmo, la religión de moda en aquella época. Los maniqueos presentaban
dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las tinieblas), eternas e
irreductibles. Era preciso conocer el aspecto bueno y luminoso que cada hombre
posee y vivir de acuerdo con él para alcanzar la salvación.
Ideas
La mayor parte de las ideas surgieron al hilo de las polémicas teológicas y con
vistas al establecimiento y esclarecimiento de las cosas que han de ser objeto de
fe. Debe tenerse en cuenta que en San Agustín la reflexión filosófica procede se-
gún el Credo (creencia) en el sentido formulado por San Anselmo. San Agustín no
cree porque sí, y menos porque el objeto de la creencia sea absurdo. Tampoco
comprende por comprender, sino que cree para comprender y comprende para
creer.
Desde sus primeras inquisiciones filosóficas San Agustín no sólo buscó una
verdad que satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazón. Solamente
así puede conseguir la felicidad. Puede decirse qué San Agustín fue un
éudemonista, este eudemonismo no consiste en alcanzar ninguna clase de bienes
temporales o en satisfacer las pasiones. No consiste ni siquiera en un placer o
contento estable, moderado y razonable. Todas ésas son felicidades efímeras,
incapaces de apaciguar al hombre.
La verdadera felicidad se encuentra Únicamente en la posesión dé la verdad
completa verdad que debe trascender todas las verdades particulares, pues de lo
contrario no sería, propiamente hablando, una verdad. La Verdad perseguida por
San Agustín es la medida (absoluta) dé todas las verdades posibles. Esta
Suprema Medida es, y sólo puede ser, Dios.
La busca agustiniana de la Verdad no es solo contemplativa, sino también emi -
nentemente «activa»; no implica sólo conocimiento, sino, fe y amor. La verdad
debe conocerse no simplemente para saber lo que es “Lo que Es”; debe
conocerse para conseguir el reposo completo y la completa tranquilidad que el
alma necesita. La posesión de la Verdad, antes que ser objeto de ciencia, lo es de
sabiduría. Y la búsqueda de la verdad no es un método, sino un camino espiritual.
San Agustín afirmó que se debía “creer para entender”, señalando así a la fe como
el método perfecto para el entendimiento, ya que es la base de un testimonio y
verdad, mediante la razón del sentir.
Con base en ello, invitó a los cristianos a entender la realidad conforme a su fe y
las doctrinas impuestas, para que notasen así que todo estaba relacionado y
siempre y cuando la fe no fuese indiferente a la razón, se llegaría un
entendimiento pleno.
Refutó el escepticismo
Para San Agustín el ser humano era capaz de aprender verdades universales,
incluso por encima del propio conocimiento del hombre, por tanto al comprender
los designios de Dios, se obtenía sabiduría, porque él era eterna verdad.
San Agustín sostuvo que el mal era una ausencia de humanidad en la persona,
por tanto aquellos que no podían ser bondadosos ni se esforzaban le daban vida a
este sentimiento, que era símbolo de poner primero el ser ante la opinión y
derecho de los demás.
Como ejemplo usó a Lucifer señalando que pensó en su beneficio y no en el de
Dios, lo que dio vida al mal tras una acción egoísta. Por tanto invitó a las personas
a pensar en función de todo para vivir en paz.
Son 93 obras, 232 libros, sermones, y cartas. Todos escritos con un estilo de gran
calidad y sobriedad clásica.
Autobiografías
Escritos filosóficos
De vita beata;
De magisterio (389).
Obras apologéticas
Escritos dogmáticos
De Trinitarte (399-419);
Obras polémicas
De baptismo (400-401)
De haeresibus (428-29)
De mendacio
De sancta virginitate
De continentia
De patientia
Obras exegéticas
De doctrina christiana;
De Genesi;
Enarrationes in Psalmos;
Las confesiones
Las Confesiones es la obra más famosa de San Agustín, y la única que figura en
la literatura universal. Sus trece libros son la fuente principal para el conocimiento
de su vida y de su evolución interior hasta su bautismo y hasta la muerte de su
madre Mónica (387).
Las Confesiones se divide en dos grandes parte, siguiendo ese criterio: los libros
1-9 contienen la confesión de los errores de Agustín hasta su conversión,
terminando con la muerte de su madre Mónica en Ostia; y los libros 10-13 alaban
a Dios y su creación, con el libro 11, que trata de la famosa y gran filosofía del
tiempo.
Biografía
Teología
Aportes
Acercamiento A la Separación
San Agustín En el ámbito - Señalamiento de la fe como
filosofía Arabe Fe y Razón búsqueda de la compresión.
teológico
- Flujo en el argumento
ontológico
Habla sobre la - Teoría del tiempo
esencia significado, - Teoría del conocimiento
humano ETC.
Aristotelismo Escolasticismo Nacimiento de Escuelas y objetivo de la
Religiosas Educación.
Dos direcciones
Ideas - Causa eficiente
- Causa Final
- Causa formal
Escuela Patrista Escuela Patrista Escuela de Cesárea Escuela de Alejandría - Causa Materia
4. Investiga y explica detalladamente el conocimiento en el pensamiento
crítico de Immanuel Kant
Nació en Kónigsberg en 1724 y allí murió en 1804. Entre sus principales obras
destacan "Crítica de la razón pura", "Fundamentación de la metafísica de las
costumbres" y "Crítica de la razón práctica". En él influyeron considerablemente el
racionalismo de Wolff, el empirismo de Hume y la ciencia fisico-matemática de
Newton.
En la "Crítica de la razón pura" Kant se propuso establecer el valor y los límites del
conocimiento verdadero y universal, del conocimiento científico. Dice que el
conocimiento científico se halla integrado por juicios sintéticos a priori; en cuanto
Sintéticos aumentan nuestro conocimiento del sujeto, dan a conocer algo; en
cuanto a priori son necesarios y universales.
Estos juicios son posibles en las matemáticas y la física porque tienen una materia
y una forma. "Materia" son los datos de la sensación que, desde el punto de vista
científico, se ofrecen como un caos confuso." Forma" es lo que pone el sujeto en
el objeto para poder conocerlo: el objeto es conocido con la forma. "Forma a priori"
es lo que pone el sujeto en el juicio para ordenar el elemento material dándole a la
vez necesidad y universalidad. Tanto la materia como la forma constituyen una
parte del objeto, el objeto conocido o fenómeno; hay en el objeto otra parte, lo "en
sí", sin forma, que es incognoscible y que se llama "noúmeno", pero que puede ser
pensado.
En la parte llamada "Estética trascendental" Kant demuestra que la matemática es
posible como ciencia porque sus juicios tienen una materia (los datos de la
experiencia sensible) y dos formas a priori de la sensibilidad, llamadas intuiciones
puras (espacio y tiempo).
En la parte llamada "Analítica trascendental" se establece la validez científica de la
física mediante la materia sensible (el fenómeno) y las formas a priori del
entendimiento (las categorías: esencia, existencia, causalidad, necesidad)
En la parte llamada "Dialéctica trascendental concluye que no es posible la
metafísica como ciencia porque las formas a priori de la razón o ideas (alma,
mundo, Dios) no pueden aplicarse a ningún dato material sensible.
En la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" y en la "Crítica de la
razón práctica" Kant examina la posibilidad de una ley moral universal y llega a
establecer como postulados la existencia de Dios, la libertad y la inmortalidad del
alma.
Parte del hecho de la existencia en la conciencia de una serie de normas que
dirigen la conducta mediante imperativos. Distingue entre norma subjetiva
(máxima) y norma objetiva (ley universal) y entre imperativo hipotético (que obliga
condicionalmente) e imperativo categórico (que obliga sin condiciones,
absolutamente).
Immanuel Kant, crítica es la capacidad de cuestionar los límites de la propia razón.
Crítica es la búsqueda del pensamiento autónomo, es nuestra emancipación
respecto de quienes nos dicen lo que debemos pensar, los tutores.
Es la crítica de todo dogmatismo. La mejor manera de definir la palabra “crítica” es
por la relación con su contrario: el dogma. Así se comprende que ser crítico no es
“estar en contra de”, como suele malinterpretarse. Uno puede estar en contra de
algo dogmáticamente, simplemente repitiendo lo que otros dicen, “criticando” todo,
repitiendo afirmaciones ajenas, confiando en la guía de otros, de los tutores,
intelectuales, periodistas, profesores o políticos que me dicen lo que tengo que
Pensar, o lo que tengo que decir, preferentemente sin pensar demasiado. También
se puede ser crítico y estar de acuerdo con alguien, con un jefe, con mi profesor
de filosofía, con un movimiento político o con un dirigente.
El pensamiento crítico no implica estar alejado de todo gobierno, como algunos
intelectuales suelen opinar. Si no aceptamos pasivamente lo que nos viene del
exterior, si revisamos nuestras propias verdades, cualquier posicionamiento
político puede ser válidamente crítico. La crítica no tiene tanto que ver con el
contenido sino con la forma del intelecto. Con los modos, las argumentaciones, las
elaboraciones del pensamiento. Cualquier ideología puede ser sostenida ya sea
crítica como dogmáticamente.
El racionalismo terminaba.
- Dogmatismo
- Escepticismo
He aquí una tesis básica de Kant: «No hay duda de que todo nuestro conocimiento
comienza por la experiencia. […] Pero aunque todo nuestro conocimiento
comience con la experiencia, no por eso surge todo él de la experiencia»
Pues bien, partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:
«El todo es mayor que sus partes» es un juicio analítico, porque basta con analizar
el concepto de «todo» para hallar la verdad del predicado.
Estos juicios no nos dan información alguna o, como dice Kant, no son
extensivos, no amplían nuestro conocimiento: como es obvio, a quien sepa lo que
es un todo, este juicio no le enseña nada que no supiera antes de formularlo.
El juicio analítico es, pues, un juicio a priori. Juicios a priori son aquellos cuya
verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su
fundamento no se halla en esta.
«Un todo es mayor que sus partes» es, de acuerdo con este criterio, un juicio a
priori: conocemos su verdad sin necesidad de andar comprobando y midiendo
«todos» y «partes».
La filosofía es la respuesta.
Tras iniciarse en el conocimiento del mundo gracias a su interés por la física, Kant
se consagró a la filosofía en todas sus facetas: a su enseñanza, su revisión y
crítica, su incesante cultivo. Pero ¿qué fue para él la filosofía? ¡Todo!, sería una
respuesta simplista, pero verdadera. Para Kant, la filosofía engloba la relación de
todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón
humana. De ese modo se distinguen tres apartados, tres preguntas cuya
respuesta es la misma: la filosofía.
A cada una de las tres preguntas, Kant dedicó una de sus obras capitales. A la
primera, la Crítica de la razón pura; a la segunda, la Crítica de la razón práctica; a
la última, la Crítica del juicio. A la respuesta, a la filosofía, le entregó su vida
entera.
Idealismo trascendental
Kant etiquetó el conjunto de su producción filosófica como “idealismo
trascendental”. Lo esencial de esto es que el conocimiento humano sólo puede
referirse a los fenómenos y no a los números. Es limitado por lo tanto. Es activo y
personal: defiende que la (mi) experiencia de conocer el objeto influye sobre ese
objeto. Este nunca se percibe, por decirlo de alguna manera, sin filtro porque el
filtro es la mente que lo percibe. Por ello a menudo se ha visto en el idealismo
trascendental una forma de relativismo o subjetivismo. Ambas ideas tuvieron una
repercusión decisiva en el desarrollo de la filosofía posterior.
“Kant. El giro copernicano en la filosofía”, de Joan Solé, formó parte de la
Biblioteca Descubrir la filosofía, que dirigió Manuel Cruz.
Giro copernicano
A priori, a posteriori
Fenómeno vs noúmeno
La distinción entre fenómeno y noúmeno es clave a la hora de entender el sistema
kantiano. Con fenómeno, Kant designa el objeto del conocimiento empírico y
objetivo, lo que aparece o se muestra al sujeto que conoce. Para aquello que
conocemos sin que exista una transcripción material o sensible, Kant empleó el
término noúmeno o cosa-en-sí. El noúmeno, por tanto, es lo que no puede ser
reconocido ni por la intuición sensible ni intelectual. Ya que el conocimiento se
limita a los fenómenos, no hay conocimiento de las cosas-en-sí al menos a través
de la razón teórica. Su campo es el de la razón práctica. Solo a través de la
experiencia de la moral se muestran accesibles los noúmenos.
La ética puede ser de dos tipos: material o formal. La primera, las primeras, mejor
dicho pues tienen diversos contenidos son empíricas porque esos contenidos
proceden de la experiencia; tienen preceptos condicionales, abocados a conseguir
fines y son heterónomas; el sujeto se determina mediante leyes ajenas a sí mismo
o su propia razón. La ética de Kant las rechaza: rechaza el contenido que le puede
otorgar la experiencia, la determinación que establezca unos fines o cualquier ente
externo al sujeto. Kant es un tipo formal y su ética también lo es. La ética kantiana
no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética de Kant se centra en
cómo debemos actuar. Y ¿cómo hemos de actuar? La respuesta es por deber.
“Una acción hecha por deber tiene su valor moral, no en el propósito que por
medio de ella se quiera alcanzar, sino en la máxima por la cual ha sido
resuelta”. Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
El imperativo categórico
Un filósofo trascendental
Efectivamente, lo fue y así lo ha demostrado el devenir del pensamiento, pero,
además de serlo y de usar la palabra para definir toda su producción, como hemos
visto, Kant la aplicó también a diversas ramas de sus estudios.
En la Crítica de la razón pura, Kant diferencia entre:
Desde mi punto de vista, Descartes rechaza las creencias porque no tienen una
base científica. El prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la Física,
la Química, la Biología, etc.. Desconfía de quienes defienden verdades no
demostrables que exigen creerlas porque sí o por quien las dice. Esta forma de
pensar y de ser puede llevar a un escepticismo en la vida porque sólo aceptamos
como verdad lo que es demostrable y podemos entender objetivamente con
nuestro cerebro. Y aquí podríamos tener problemas para comprender, por ejemplo,
las religiones, la espiritualidad, el arte, la literatura, los sentimientos y las
emociones de las personas. Es decir, que la búsqueda de la verdad de nuestra
Vida no está sólo en el conocimiento intelectual. También hay otras facetas
importantes y menos racionales de las personas y de la vida, que no se pueden
conocer sólo con el método objetivo de Descartes, porque no se pueden estudiar
con razonamientos matemáticos.