UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

Síntesis final de escatología

Douglas Mendivil Martelo
Mayo 30/2018

SINTESIS DE ESCATOLOGIA
La escatología es uno de los temas de mayor presupuesto dentro del contenido del estudio
sistemático de la teología, a partir de esta temática se ha desarrollado un tratado el cual define
a esta como aquella que estudia el destino último del ser humano y el universo. Dentro de los
elementos esenciales que esta desarrolla encontramos los siguientes.
1. Protología y escatología en el Antiguo Testamento
Sin duda alguna el tema escatológico aquí más que señalarse lo que se hace es interpretar el
tipo de pensamiento que se hacía en la época antigua, como ellos vislumbraban la vida futura
y que podía manifestar o pensar de ello, dentro de estas temáticas encontramos:
La manifestación profética de modo especial en Amós 8, 2; Jr. 4, 23; Is 11, 1-9 su
pensamiento se basaba en. Una Escatología nacional (preocupación por el futuro de Israel).
Tiene sentido político junto a ello también una Escatología cósmica (preocupación por el
futuro del mundo) por ultimo Escatología personal (preocupación por el destino del hombre
después de la muerte)
2. La escatología en el Nuevo Testamento y conciencia escatológica en las
primeras comunidades cristianas
A hora La Mirada se vuelve al Nuevo testament y lo que las primeras comunidades Cristianas
manifestaban como escatologico para ello se nos dice en este apartado que la escatología
estaba centrada en la instauración del Reino, anunciado por Juna el Bautista en el Jordán y
presentado por Jesús en su vida pública (Mt 3, 1-12; Lc 3, 1-18). Para lo sinópticos también
la presencia de Jesús, indica la llegada del reino y su instauración entre los hombres. Y por
último, el reino se manifiesta en dos tiempos: está entre nosotros y en el porvenir. La
consumación del reino predicado por Jesús se dará en el porvenir.
Siguiendo ahora desde la perspectiva paulina, Pablo centra la escatología a igual que Juan al
hecho de la “plenitud de los tiempos” (Gál 4,4; Ef 1, 10). Además Pablo deja ver en su
enseñanza el todavía no. Asume también la fe que es un aspecto importante en la escatología
Paulina.
Por ultimo aparece Juan y el apocalipsis, donde Juan presenta una dimensión escatológica
futurista (2,2), se ve reflejado el ya y el todavía no. La escatología futurista atañe a la vida
eterna. El apocalipsis interpreta los acontecimientos históricos y la relación de Dios con
Cristo. En apocalipsis el reino escatológico es regido por Jesús, juntamente con el Padre (4,2).
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3. Historia del tratado escatológico
Dentro de lo que compete a la historia del tratado de la teología se presentó como esta ha
venido evolucionando a lo largo de la historia, junto a ello como es entendido por el hombre
y también el parecer de la iglesia a la hora de salvaguardar dicho tratado, es de más entender
que el desarrollo historiográfico de la escatología se sigue desarrollando en los documentos
conciliares de la iglesia pero teniendo presente la realidad antigua que este vivió sin
desmeritar los elementos que la configuran.
4. Escatología cristiana
Dentro del tratado escatológico también es indispensable descubrir que la escatología es una
palabra amplia que recorre el tema de lo futurístico y lo del mas allá, o sea que no se queda
solo en limites cristianos, por eso el cristianismo desarrolla una escatología propia con
elementos propios como lo es la salvación, la parusía entre otros. Pero lo que en verdad nos
interesa manifestar aquí es que la escatología cristiana de la Iglesia ha estado presente desde
el principio. La promesa de que las puertas del infierno no prevalecerían contra la Iglesia (Mt
16,18) supone ya que la Iglesia tiene un futuro indefinido. La mezcla de la Iglesia con el
símbolo del Reino apunta también a una identificación futura, tras el triunfo final y decisivo
de Cristo (1Cor 14,24-28). La doctrina de la comunión de los santos supone también la
afirmación de la existencia ultramundana de la Iglesia, que todavía no ha llegado a la
consumación. La triple división de la Iglesia en militante, purgante y triunfante apunta
también en este sentido.
5. Salvacion, liberacion, y salvacion escatologica
Aquí ya nos adentramos a temas propios de la escatología como son la salvación, la liberación
y el sentido propio de la salvación escatológica, los expositores de dicha temática
manifestaron que la escatología también se entiende desde las categorías de salvación y
liberación y que por ende estas encuentran un desarrollo propio que aporta al tema
escatológico. A hora bien en lo que incumbe al tema de salvación escatológica se dijo que
La realización se dará cuando Cristo sea con todos. Es la salvación en el presente, en la praxis
y se plenificará al final de los tiempos. Lo propio de la salvación es la categoría de redención,
al mismo tiempo se debe hablar de liberación. La salvación es un don de Dios. Una oferta
salvífica (don y tarea). Esto trae algunas implicaciones: que se dé cuenta y razón de la acción
salvadora.
6. Algunas cuestiones de escatología desde el D.C.T.I
Proseguimos en la avanzada escatológica y llegamos a temas actuales como la manifestación
de la comisión teológica internacional sobre la cuestión escatológica y ello nos dice que.
 Cristo resucitado constituye también el fundamento de nuestra esperanza, que se
abre más allá de los límites de esta vida terrestre.
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 Los cristianos en todos los tiempos de la historia han estado expuestos a
tentaciones de duda. Pero, en nuestros días, las ansiedades de muchos cristianos
parecen indicar una debilidad de la esperanza.
 «la fe es garantía de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven»
(Hb 11, 1),
 la esperanza se ve sacudida por el pesimismo acerca de la bondad misma de la
naturaleza humana, el cual nace del aumento de angustias y aflicciones.
 La esperanza teologal pierde su plena fuerza siempre que se la sustituye por un
dinamismo político.
 La respuesta cristiana a las perplejidades del hombre actual, como también al
hombre de cualquier tiempo, tiene a Cristo resucitado como fundamento y se
contiene en la esperanza de la gloriosa resurrección futura de todos los que sean
de Cristo.
 Cristo no sólo resucitó de hecho, sino que es «la resurrección y la vida» (Jn 11,
25) y también la esperanza de nuestra resurrección.
 la resurrección final gloriosa será la comunión perfectísima, también corporal,
entre los que son de Cristo, ya resucitados, y el Señor glorioso.
 Se señala un acontecimiento concreto como momento de la resurrección de los
muertos. Con la palabra griega parusía se significa la segunda venida, todavía
futura, del Señor en gloria, diversa de la primera venida en humildad [36]: la
manifestación de la gloria (cf. Tit 2, 13) y la manifestación de la parusía (cf. 2 Tes
2, 8) se refieren a la misma venida.
 En el pensamiento cristiano tradicional, la escatología de almas es un estado en el
que, a lo largo de la historia, los hermanos en Cristo se reúnen sucesivamente con
él y en él.
 Finalmente no es posible hablar de mentalidad hebrea y griega como si se tratara
de unidades simples. Las concepciones escatológicas imperfectas de los patriarcas
han ido siendo pulidas por la revelación posterior. Por su parte, la filosofía griega
no se reduce al platonismo o al neoplatonismo. Esto no puede olvidarse, ya que
existen muchos contactos de los Padres no sólo con el platonismo medio, sino
también con el estoicismo. Por esta razón, habría que exponer, de modo muy
matizado, tanto la historia de la revelación y de la tradición, como las relaciones
entre la cultura hebrea y griega.
 El Concilio Vaticano II enseña: «El hombre, uno en cuerpo y alma, por su misma
condición corporal reúne en sí los elementos del mundo material, de modo que
por él llegan a su culmen y elevan al Creador su voz en una alabanza libre. [...]
 Persona según Santo Tomás: “substancia individual de una naturaleza racional”
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7. Escatología como teología de la esperanza.

Sin duda alguna este fue uno de los grandes temas de desarrollo a nivel práctico dentro del
aula, buscar entender la escatología y su relación con la teología de la esperanza, lo que al
final daba como consenso que existía una relación entre estas dos. Lo que s manifestó como
argumentos fue que, el fundamento de la teología de la esperanza nace de una crítica a los
acontecimientos humanos en la historia. Al retrasar estos acontecimientos hasta el “último
día”, perdían su significado de orientación para todos los días que el hombre pasaba en el
aquí de la historia. De modo que las doctrinas acerca de este final llevaban una vida
peculiarmente estéril, situadas al final de la dogmática cristiana, alejadas por completo de los
acontecimientos pascuales de Cristo. Pero es que en los testimonios bíblicos, la esperanza
aparece como lo otro, como eso que la humanidad ni alcanza a imaginar, pues se basa en el
mundo actual y en las experiencias concretas hechas con él.
Ante todo, es necesario dejar claro que “la expresión ‘escatología’ es errónea”. No puede
existir una doctrina de las cosas últimas, si por doctrina se entiende un conjunto de
enseñanzas magisteriales que se pueden abarcar por las experiencias que se repiten en
cualquier hombre.
La teología de la esperanza se detiene en el misterio de la resurrección: afirmar que “el Cristo
crucificado posee un futuro, significa, inversamente que todos lo poseen”. Los enunciados
de la promesa que tratan sobre la esperanza tienen que entrar en choque con la realidad
experimentable en el presente. No pretenden iluminar la realidad que está ahí, sino la realidad
que viene.
8. El problema del mal o el mal como Problema
Este tema se quedó en elementos más que todo de carácter interrogativo como los siguientes:
Si Dios es autor del bien, ¿también es autor del mal? ¿Por qué existe el mal? ¿Existencia de
un demiurgo?¿La biblia habla del dolor humano, y dice que no viene de Dios sino de la
libertad humana.
9. Cielo e infierno
Para hablar de esta temática era necesario sumergirse en el mundo cultural y ver como
este tema se desarrolló a lo largo de la historia, en lo que se nos manifestó las Imágenes
precristianas del cielo.
- Semitas. Era el lugar de la residencia d Dios.
- Hebreos. La otra mitad del todo que Dios había creado.
- Griegos. Nadie va al cielo después de muerto. El olimpo es una parte del cielo.
- Filósofos. Prototipos de las perfección
- Judíos. Algunos aceptaron la figura griego. Y tenían en cuenta el cielo como el lugar de
destino después de la muerte. Éstos son los judíos del segundo templo.
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INFIERNO
- Sheol= mundo inferior. El lugar donde permanecen los muertos, dividido en un lugar
para los buenos y otros para los malos (Lc 16, 22-23).
- Tehom= los abismos. Los torrentes originarios o el mundo de los muertos ( Sal 71, 20)
- Ge Hinnom= el valle de Hinom. Lugar donde quemaban niños en sacrificio. Es recurrente
la condena al valle por parte de los profetas.
CIELO EN EL NUEVO TESTAMENTO
- Lugar donde iría a venir justicia. Se esperaba una recompensa futura del cielo.
- Acepta las figuras de cielo que había en su tiempo.
- Pablo se refiere al tercer cielo donde vio cosas inefables (2Cor 12, 2-5)
- Apocalipsis dice, del Paraíso que está en el cielo.
- Jesús dice Reino de los cielos y “Reino de Dios”
EL INFIERNO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
- Gehema= lugar de castigo eterno donde están todos aquellos que rechazan la conversión
de Jesús.
- Apocalipsis. Lo hace bajo la figura de Sodoma y Gomorra.
- Karl Rahner. Alejamiento del hombre de Dios.
- Pablo. El infierno como desgracia eterna.
CIELO EN ÉPOCA PATRÍSTICA.
- Los padres denominan al cielo como el paraíso donde se cumplirá el destino escatológico
distinguiéndolo de la capa atmosférica…
- Basilio utiliza cielo y paraíso
- San Agustín, acentúa lo más alto del cielo identificándolo con el seno de Abraham o
Paraíso.
- Algunos distinguen el cielo como el lugar post-mortem y entre un lugar intermedio.
INFIERNO EN LA ÉPOCA PATRÍSTICA
- S. I. los que están siendo castigados, los impíos.
- Se afirma la eternidad del infierno en base a la justicia de Dios pero se confronta con la
misericordia divina.
- Juan Crisóstomo y Agustín proponen la doctrina de la misericordia.
- Comprensión del fuego infernal en sentido metafórico o el lugar físico (Orígenes
Atanasio y Jerónimo); y Basilio y Agustín lo entienden en sentido realista, que se están
quemando.
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CIELO EN LA EDAD MEDIA
- Juan XXIII, los bienaventurados disfrutaran de Dios tras la resurrección
- Benedicto XII, contradice a Juan XXIII diciendo que ya los bienaventurados ya
contempla intuitivamente a Dios sin necesidad de creatura.
- El concilio de Florencia, la felicidad depende de los méritos terrenos
- Trento asume a Florencia.
EL INFIERNO EN LA EDAD MEDIA
- Concilio Lateranenses IV. Los que han obrado mal sufrirán en la resurrección de los
muertos con el diablo.
- Concilio de Lyon II. Quien muere del pecado mortal u original ( a los no bautizados)
descienden directamente al infierno
EL PURGATORIO
- Tertuliano, Clemente de Alejandría, y Orígenes hablan de un fuego purificador posterior
a la muerte
- En Florencia y Trento aparece como tal el purgatorio. Tiene que haber un estado que
purifique.
ESTADO ACTUAL SOBRE EL CIELO
- Es el alma que va a gozar del cielo, de la acción beatífica.
- Las almas deben purificarse
- Es una contemplación mayor de la terrenal.
EATADO ACTUAL DEL INFIERNO
- La iglesia cree en un estado de condenación definitiva para los que mueren cargados con
pecados graves.
- Las imágenes del infierno son metafóricas.

10. Vida y muertes humanas

Para manifestar el entendimiento de esta temática se nos dijo que la muerte es el fin último
de la vida. Es un fenómeno biológico, que existe la muerte física, la cual consiste en la
Separación del Alma del cuerpo. La otra es la muerte espiritual. Es la separación de Dios,
tanto en este mundo como en el mundo venidero y por último la Muerte eterna. Muertos en
delitos y pecados.
En lo que compete a la vida se nos dice que en palabras de Irineo “Porque la gloria de Dios
es el que el hombre viva, y la vida del hombre es la vida de Dios” (San Ireneo de Lyon)
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11. Juicio final o restauración de las cosas

Las características del juicio final son:
- Juicio que emite castigo
- Se juzgan todo tipo de injusticias
- Juicio que es cargado de esperanza para aquellos que son perseguidos
- 2 Tesalonicenses 1, 5-7
- Con su muerte el hombre sale a su realidad
- “Dios es Juez en la medida que es la verdad misma”. Ratzinger
- Hay un cambio salvador de la idea de juicio
- El hombre puede convertirse en su mismo juez, cuando pone traba su salvación.
Mientras que en la restauración de las cosas lo que se manifiesta es como se va a vivir el
momento escatológico en la vida del hombre.

12. La Resurrección
La resurrección es un elemento que se le considera al hombre, la es la virtud primordial
para la resurrección, este es heredado de Jesús recibido en el bautismo pero contemplado en
plenitud al final de los tiempos, se considera como elemento otorgado a todos los hombres
y mujeres.
13. Utopías humanas
 Visión optimista y esperanzadora en el ser humano
 Presenta una verdad en cuanto el ser humano expresa el fin de su existencia y su
no verdad en cuanto su limitación
 En su fecundidad, en cuanto abre nuevas posibilidades capacidades
 Su poder, en cuanto es capaz de cambiar lo inmutable
 Supone una crítica a la realidad social
 Surge en situaciones de crisis
 Refleja las preocupaciones y los cambios sociales y culturales de su momento
histórico.

14. Futuro como categoría escatológica

La escatología no es algo propio cristiano está inmerso en la vida del hombre, por esta razón
se desarrolla en otras religiones, por ende la esperanza futura es parte de la vida del hombre,
él tiene presente y cree en la existencia posible de algo más allá de lo que en la actualidad
vive y que se debe preparar para acogerlo.
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15. Conclusión
La cuestión escatológica es un tema que debe ser tratado muy minuciosamente, en el
encontramos diversidad de pensamiento pero que van encaminado a una sola cosa, la fe en
la esperanza futura y la creencia en la mente humana que en su futuro y después de la muerte
existe algo para lo cual él se debe preparar. Este tema siembra también esperanza en el
hombre y da fortaleza a otros elementos teológicos de la vida humana.