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Le Yoga Nidra

une technique
de transformation

Mis au point par Swami


Satyananda Saraswati, I’un
des leaders les plus cele-
bres du yoga contemporain,
la methode du yoga nidra ici
exposee nous apprend a
beneficier de tous les avan-
tages du sommeil profond
en un temps record.

Le yoga nidra ne reedu-


que pas seulement votre
sommeil. II vous conduit, si
vous le voulez, a I'eveil. II
met en effet a la portee de
tout un chacun, la possibi¬
lity d elargir sa conscience
et de developper ses poten-
tialites latentes. De vastes
zones de notre cerveau sont
en friches. II esttempsde les
cultiver aujourd hui.

Cinq yoga nidra, expo¬


ses par ordre de difficulty
croissante, peuvent nous
enseigner a dormir sur
commande, comme Napo¬
leon ; mais ils visent surtout
a faire de nous des cosmo-
nautes de nos espaces inte-
rieurs. Certes, ce livre inte-
resse les yogis, mais aussi
les chercheurs, les mede-
cins, les psychologues et les
educateurs. Micheline Flak,
qui a traduit et presente cet
ouvrage important, indique
les moyens de preciser les
fondements d une action
efficace, a la lumiere de la
tradition millenaire.

© Editions SATYANANDASHRAM
11, cite Trevise, 75009 PARIS
& BIHAR SCHOOL OF YOGA.

YOGA NIDRA

Apprenez a dormir
...pour vous eveiller

Quatrieme edition revue et corrigee


Swami Satyananda Saraswati.

II jette un pont entre VOrient et VOccident,


les deux continents que nous p ortons en nous.

c C’est en marcha.nl tres loin dans le fini

qu’on rencontre I’infini »...

Goethe

AVANT-PROPOS

Ce mot de YOGA est devenu, en ces annies 80, un terme


presque banal. On est maintenant tellement saturt de recla¬
mes qu’un livre de plus sur le Yoga peut apparaitre, pour lea
oreilles de quelqu’un qui n’est point attentif ou instruit, com --
me quelque chose de rabache.

II n’en etait pas ainsi naguere, dans les annees 35/40, ou


il avait garde encore sa poesie et son mystere. Je me souviens
de mes premiers emois a la lecture des livres de Viveka-
nanda, que venait alors de traduire Jean Herbert, et du veri¬
table choc que me produisit la lecture des « Aphorismes de
Patanjali », si bien que, quand je decouvris, peu apris la
guerre, les exercices de hatha yoga auxquels se borne en
general la culture europeenne a cet egard, j’en eprouvais un
curieux sentiment de tristesse et de deception. J’avais tort;
il est bien evident que c’est a peu pres tout ce que VOccident
etait capable d’accueillir de vivant et d’intense en ce domaine,
tout au moins jusqu’a ces tout derniers temps.

Il est certain, en effet, que, derriere ce cheval de Troie


qui est, la plupart du temps, enseigne et execute par les
adeptes comme une nouvelle gymnastique suedoise, d’autres
valeurs et d’autres perspectives reussissent maintenant d
accrocher la conscience et la curiosite des hommes et des
femmes des pays occidemtaux.

Le yoga ne fait plus peur et il s’est progressivement


repandu dans toutes les couches de la population, comme, d
I’autre bout de la chaine, les connaissances psychanalytiques
sont, elles aussi, puissamment banalisees.

C’est le moment que choisit un des plus grands Maitres


de cette discipline pour faire cadeau a VOccident de cette
nouvelle aventure de I’etre qui s’appelle le YOGA NIDRA,
ou le YOGA de I’EVEIL dans le SOMMEIL ou, encore, le
YOGA de la CONQUETE d’un SOMMEIL AUTRE.

YOGA NIDRA : grace a l’action incessante de son auteur,


SWAMI SATYANANDA, je sais que ce terme sera connu
partout dans les annees qui viennent et qu’il est fondamen-
tal de presenter aux lecteurs une oeuvre qui ne se veut point
aguicheuse mais qui se sait vehicule d’un savoir et d’un pou-
voir sur cette partie la plus mysterieuse de nous-memes, qui
nous permet d’entrer tous les jours dans le monde du som-
meil.

Depuis toujours, les humains s’interrogent sur cet etran-


ge presence-absence et sur ce qui est encore plus etrange, le
REVE, cet eveil dans le sommeil.

Le sommeil avec la mort pose sans doute Vinterrogation


la plus mysterieuse que notre nature puisse soumettre a notre
conscience, si Von en excepte le grand ahurissement d’etre
ou, plutot, d’exister.

Certes, les etudes modernes sur le sommeil ont conside-


rablement eclaire la question, mais bien sur a la maniere de
la science qui tente d’etudier les « comment » et jamais les
« pourquoi » et nous isole de plus en plus de notre possibi-
lite personnelle d’action pour la remettre a la chimie : nous
avons ainsi appris Vexistence d’un sommeil superficiel, d’un
sommeil profond et d’un sommeil paradoxal ; de savants
appareils enregistreurs sont venus nous le demontrer, c’est-
a-dire nous permettre une decoupe particuliere du pheno-
mene qui reste, en fait, aussi mysterieux apres qu’avant.

Les neuro-biologistes et les pharmacologistes accumulent


de leur cote de nouvelles formules chimiques qui nous confis-
quent encore davantage nos possibilites d’action sur notre
sommeil a partir de nos propres moyens : prenez ce corn-
prime, il vous fera dormir a votre convenance ; cet autre vous
donnera un reveil merveilleux; ce troisieme respecter a vos
reves, etc... Ce sommeil traite objectivement apres etudes
minutieuses sur des milliers d’animaux de laboratoire, a pour
resultat d’isoler encore davantage son materiel biologique de
I’homme qui le porte, de faire de I’etre humain un individu
encore plus dependant, plus assiste.

Si j’osais cette boutade, je dirais : « Payez, on dormira


pour vous » /

A I’inverse, le YOGA NIDRA nous conduit a une demar¬


che d’un tout autre type. II s’agit de recreer Vharmonie entre
les parties de I’etre qui, pour dormir, doivent s’accorder a
nouveau, meme si d’enormes tensions — soucis, contraries,
conflits — sont venus rendre cette harmonie difficile. II n’y
a rien de mysterieux, en effet, a constater que nous portons
en nous - a notre su ou a notre insu — des revoltes ou des

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critiques contre telle de nos actions ou tel de nos projets, en


un mot que nous sommes perpetuellement divises, et parfois
fort gravement, sur nos choix qui entrainent des lors les re-
mords ou les regrets; or le sommeil n’est possible que si
quelque charme nous conduit, par la voie secrete, jusqu’a
Vapaisement des conflits et Vapparition de quelque fantaisie
qui nous enchante et nous detourne bientot de nos tristes
empoignades aussi bien que d’une joie qui nous exalte et
nous capte. Alors il est possible aux lourds fardeaux que nous
avons traines avec nous, jusque sur la greve du sommeil, de
prendre les freles barques qui les feront passer vers le monde
oil ils se relativisent.

Avec le YOGA NIDRA, c’est la premiere fois que Von


tente de relier d’une maniere aussi specifique les deux rives
du fleuve : la rive consciente et la rive qui ne Vest pas.

Les anciens appelaient ce fleuve le LETHE et nous


disaient que LETHE, c’est « I’oubli », fille d’ERIS, la « dis-
corde ». Cette « discorde », nous apprend HESIODE, est une
des formes primordiales que genere NYX, la « nuit » ; la
nuit » et la « discorde » engendrent « I’oubli », saeur de la
« mort » et du « sommeil ». Mais NYX a aussi un fils,
HYPNOS, le « sommeil ». OVIDE nous decrit son palais
enchante oil tout le monde dort. HYPNOS est aile ; il par-
court terre et mer. Mais il est amoureux d’ENDYMION et
il lui accorde le don de dormir les yeux ouverts pour pouvoir
regarder sans cesse les yeux de son amant. C’est ainsi
qu’ENDYMION reste eternellement jeune et que SELENE
s’en est epris; mais ceci est une autre histone*.

Il est difficile d’arracher les secrets d’HYPNOS, car il


n’est pas seulement le Dieu qui gouverne le monde du reve,
serait-il eveille, il cache encore beaucoup d’autres tresors
qui concernent aussi bien les prodiges du sommeil superfi-
ciel que du sommeil profond. Il est le maitre des vannes du
sommeil qu’il baisse ou qu’il ouvre a son gre et non pas au
notre.

Je crois bien que le YOGA NIDRA pent nous permettre


de decouvrir les secrets d’HYPNOS, secrets qu’il vous appar-
tient maintenant de percer a jour, au travers de ce texte plein
d’espoir.

Jacques DONNARS

* Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Pierre GRIMAL

(P.U.F.).

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Presentation de Micheline FLAK

Diplomee de la Bihar School of Yoga

OUI, LA SAGESSE S'APPREND !

Depuis les debuts de notre histoire, nous nous sommes


toujours toumes vers l’Orient pour y trouver la confirmation
a notre desir de depassement. Les yogis et les sages ont
de tout temps fascine les 4crivains, les conquerants, les
occultistes, les philosophes et les artistes. Mais aujourd’hui
au XX* siecle, chose nouvelle — ce sont les chercheurs, les
physiciens, les biologistes et les medecins qui pretent une
puissante attention au yoga. II y a quelque chose de neuf
dans ce regard. Ce livre salue la rencontre du yoga et de la
science.

SWAMI SATYANANDA, l’auteur de la m4thode du


YOGA NIDRA, n’est pas un inconnu chez nous, mais ceci est
sa premiere oeuvre a etre traduite d’anglais en frangais. II est
un specialiste inconteste en matiere de textes traditionnels.
orateur recherche, auteur de nombreux ouvrages qui ser-
vent de reference dans la vaste famille du yoga interna¬
tional. On reconnait en lui un sage contemporain qu’il a fallu
des millenaires pour former. II dirige actuellement l’une des
plus grandes 4coles de yoga du monde — peut-etre la plus
grande — qu’il a fondee a Munger, au nord de l’lnde. En
s’appuyant de plus en plus sur des professeurs formes par lui,
il repand l’essence du Yoga Tantrique a travers les nations.
Le Tantrisme est, comme nous le verrons, une tres ancienne
philosophie concrete qui fait partie du patrimoine oublie de
l’humanite. La renaissance du yoga, soudain le ravive a nos
yeux.

QUEL PROGRES ?

Nous avons de lourdes charges a payer en echange de


notre aisance materielle et le XX* si4cle n’est pas le para-
dis que les utopistes du si4cle dernier avaient predit. Dans

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leur enthousiasme, ils sussuraient a l’oreille des foules que


les bonds prodigieux de la technologie etaient le dernier mot
du Progres. Aujourd’hui, nous en sommes revenus, et beau-
coup de gens se posent la question : « Le Progres, pour quoi
faire ? ». Ils se rendent compte qu’ils sont tendus, disperses,
anxieux, et que le sommeil les fuit — signe indubitable que
le bien-etre interieur n’est plus. Ils ont fait le tour des pilu-
les-miracle et surement, ce n’est pas du cote de la pharma-
copee et de la drogue qu’ils vont recuperer le bon sommeil
d’antan, ni la joie de vivre. En 1980, tout le monde le dit, et
c’est un lieu commun que les journaux nous ressassent a
longueur de semaine. D’accord ! Laissons de cote les paradis
artificiels ; il ne faut qu’une chose : se changer soi-meme.

TROP-AVOIR ET PLUS-ETRE.

C’est la que la tentation nous saisit de nous tourner vers


l’Orient pour lui subtiliser ses secrets de sagesse. On est fati¬
gue du « Trop-avoir » et on voudrait un « Plus-etre ». On
envoie a tous les diables son confort climatise et on aspire
a se perdre un peu dans les volutes de l’extase, teintee vague-
ment d’ecologie sur un fond de cithare ou de flute des Andes.
C’est un peu comme si l’on marchandait avec les peuples du
Tiers-Monde : « Nous vous envoyons nos machines IBM !
Exportez-nous votre serenite ! » Echange standard. Mais ce
troc est un peu simpliste. La serenite ne s’achete pas. « II
faut se travailler » disait Paul Valery.

En fait, on oublie que la sagesse a elle aussi sa methodo-


logie ultra-precise, sa gradation cartesienne, son vocabulaire
technique, ses arides nomenclatures et si nous voulons nous
reprogrammer le cceur, le cerveau et le sexe, il nous faudra
suivre un savant itineraire avec des guides qualifies. Vous
trouverez des exigences aussi rigoureuses dans les arcanes
de la Kabbale, de l’Alchimie, du Zen ou du Tantrisme, que
dans la formation dispensee par Polytechnique ou quelque
autre Grande Ecole. YOGA NIDRA est un fascinant manuel
de travail. Il nous montre bien que la Science de I’Etre ne
s’improvise pas. Les professeurs de yoga et les psycho-
therapeutes trouveront ici le savoir et l’experience d’un
expert. L’Orient s’y connait en matiere de technologie ; mais
c’est la technologie des etats de conscience.

Nous autres en Occident, nous avons elabore une civili¬


sation materielle qui a pour but de gratifier les besoins
materiels de l’individu. Nous avons tot fait d’oublier ses be¬
soins spirituels. En Inde, c’est le contraire : le mode de vie
a ete mis au point pour favoriser l’epanouissement interieur

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et une science considerable a ete d6velopp6e dans un sens


qui s’oppose au notre ; si bien qu’aujourd’hui, l’Orient et
l’Occident se retrouvent, ayant chacun en main une moitie
de la roue. Pour que le monde toume rond, il faudrait que
ces deux moities se rejoignent et que la science de l’etre et la
science de l’avoir se conjuguent ensemble. L’Inde doit ap-
prendre de nous a nourrir l’homme exterieur et nous devons
apprendre de l’lnde a nourrir l’homme interieur.

SOMMEIL LUCIDE.

Aujourd’hui, il est l’heure pour l’Occidental d'apprendre


I’Eveil. « Est-ce que vous dormez » ? La question abrupte
que le professeur de yoga nidra pose a ses etudiants en
cours de seance, nous concerne tous. Supposons que menta-
lement, vous repondiez : « Oui, je dors ». Alors, vous savez
que vous dormez, et vous etes lucides, prets a avancer sur
l’un des chemins qui vous ramene au centre de vous-memes.
Pr§ts a vous eveiller en suivant les directives de la voix
qui vous parle du fond des ages.

L’impulsion du depart est donnee. Vous etes murs pour


vivre la sagesse du sommeil.

LE VOYAGE DU YOGA NIDRA.

Pour comprendre quelque peu son impact, voyons com¬


ment se deroule la seance de yoga nidra : les etudiants sont
allonges a plat dos sur un tapis, avec un ou deux coussins
bien cales sous la tete. Ils sont enveloppes chaudement dans
une couverture, car le metabolisme du corps ralentit conside-
rablement en cours de seance (1). « Preparez-vous pour yoga
nidra » dit l’instructeur d’une voix bien timbree. « Instal-
lez-vous a l’aise, de maniere a ne pas avoir envie de bouger.
Pour commencer la seance, mettez sur votre visage le sou-
rire de la detente. Sentez-le bien. (pause). Maintenant, ecou-
tez les bruits qui viennent du dehors (pause), et les bruits
qui viennent de la piece (pause). Percevez bien le flux et le
reflux de votre souffle. Laissez-vous aller et restez immobi-
les, car le voyage du yoga nidra va commencer... Surtout
ne dormez pas ! ».

« Cela aussi, c’est du yoga ? Je n’aurais pas cru ! ».


« Curieux ! ». L’apparent sommeil va laisser perplexes ceux
qui avaient assimile le yoga a une serie de postures

(1) L’engourdlssement provoque par l’inunobilite physique et la de¬


tente interieure entraine une sensation de froid a la peripberie.

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corporelles mettant problematiquement en jeu toutes les arti¬


culations. Voila ce qui se voit d’habitude dans un cours de
hatha-yoga (1). Et c’est une excellente chose pour maintenir
la machine en bon etat de marche. Tout le monde le sait.
Mais ici, dans cette salle de silence, les gens sont allonges,
sans faire aucun mouvement — pendant pres d’une heure.
Si seulement ils etaient assis dans la posture du Bouddha,
on comprendrait qu’ils se livrent a la contemplation, ce serait
une activite plus claire ! Apr£s une heure d’entrainement, ils
n’auront ni parle, ni bouge, ni dormi. Pourtant quelque chose
s’est passe. Si les directives oirt ete bien suivies, ces gens
repartent avec un moral meilleur et la vigueur insufflee
au psychisme apporte du tonus a leur colonne vertebrale
et communique a leur demarche une £lasticite qui n’y etait
pas tout a l’heure. A la fin de la seance, meme le debutant
a senti poindre en lui l’aube d’une certitude : celle qu’on
peut se changer, donner un sens a sa vie et que cela vaut les
efforts de regularity que la pratique demande.

POURQUOI LE YOGA?
Quel est le lien du yoga nidra avec les autres techni¬
ques de yoga connues en Occident ? C’est simple :

Le point commun a toutes les methodes authentiques de


yoga reste le meme, toujours et partout : «II vise a etablir
I’harmonie des facultes de I’etre humain et de tous les ele¬
ments qui le composent : corps, emotions, intellect, intui¬
tion. L’individu obtient alors la plus large expression de soi
possible. Une fois que ceci est acquis, le vrai contentement
survient. Jusqu’a ce que cette expression et ce developpe-
ment total de la personnalite se manifestent, l’etre humain
reste malheureux. Toutes les composantes du mental doivent
etre harmonis^es pour que la vraie serenite s’instaure a de-
meure » (2).

Autrement dit, le but du yoga est un. Entendons-nous


bien : il est un, pas double. Ce but unique est l’elimination
des obstacles qui empechent l’etre humain de profiter plei-
nemant de sa vie.

Pour realiser ce but, les sages yogis ont mis au point des
methodes perfectionn£es et testees depuis des millenaires.
EUes font appel aux ressources naturelles de la personne
et elles se servent de toutes les r£alit£s de la vie quotidienne

(1) Le yoga le plus communement pratique en Occident a ce jour.

(2) Swami Satyananda, citation d’un discours.


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qui choisit de rester. II ne lamine pas la personnalite. II l’ele-


pour faire progresser l’etre humain sur la voie qui est celle
de son epanouissement.

II est remarquable que nous cherchions dehors — dans


les drogues ou les divertissements — les moyens d’un bien-
etre qui se trouvent au-dedans. Si nous savons les utiliser,
nous pouvons garder le cou hors des vagues et nous hisser
au-dessus de l’agitation, lorsque nous sommes fatigues, de¬
primes ou anxieux. Le vrai remede consiste en un change-
ment du niveau de conscience — tout est la.

L’OCCIDENT A BESOIN D'APPRENDRE A ELARGIR SA


CONSCIENCE.

Le yoga nidra a ete mis au point par un maitre qui


s’inscrit dans la grande tradition indienne et qui en meme
temps connait bien l’Occident et ses besoins. Avant de voir
qui est cet homme bipolaire, citons quelques cas. Cela nous
donnera une idee de ce que le yoga nidra peut pour nous.

Quelques cas vticus:

V.F. est une jeune femme tres tendue. Par suite de dif-
ficultes familiales, elle est arrivee au bord de la depression.
Tout ce qu’elle demande, c’est d’avoir assez d’energie pour
faire face a sa situation. Au bout de deux mois, a raison de
deux seances par semaine, elle y voit plus clair. Elle a re-
trouve le sourire. Elle dit qu’elle le doit au yoga nidra.

J.Y. 30 ans. II souffre de troubles digestifs avec une ten¬


dance a l’hypertension et a l’embonpoint. Deux medecins
qu’il a consultes lui conseillent la relaxation. Par l’interme-
diaire d’une parente qui pratique le yoga de longue date et
s’en trouve fort bien, J.Y. se procure une cassette de yoga
nidra. II l’utilise tous les jours. Au bout de 6 mois, ses trou¬
bles digestifs se sont presque resorbes, il a maigri de 10 kgs
et sa tension arterielle est tombee a un chiffre raisonnable.

H.A. est enceinte lorsqu’elle vient voir le professeur de


yoga. Elle craint de faire des exercices physiques, car elle
est hantee par la peur d’une fausse couche. Elle rumine la
terreur qu’elle a d’etre le jouet d’un refus inconscient de la
maternite et cela lui a deja valu, dit-elle, deux fausses cou¬
ches anterieures. La pratique du yoga nidra va la calmer,
l’aider a bien accepter cette grossesse et a preparer un accou¬
chement sans probleme.

M.A., mere d’une petite fille qui fait encore pipi au lit
a 6 ans, se demande comment soigner l’enfant. Son profes-

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seur de yoga lui indique un moyen de traiter sa fille selon


la methode de la Bihar School. Au bout de 15 jours, l’enure-
sie a disparu (1).
Au moment oil elle commence le yoga nidra, M.G. souf-
fre d’insomnie depuis des annees. Elle voudrait trouver le
moyen de se passer de somniferes. Au bout de six mois,
elle a appris a s’endormir rapidement sans drogues. Elle
trouve qu’elle ne dort pas encore assez, mais elle a supprime
ses cachets et elle compense le manque de sommeil nocturne
par des mini yoga nidras dans la journee (2). Elle se sent
transformee.

Cette epouse indienne vit un drame : son mari est al-


coolique. Elle ne sait comment le tirer de la boisson. Elle vou¬
drait qu’il pratique le yoga nidra. II essaye, mais apres quel-
ques seances, il abandonne. On ne peut pas forcer quelqu’un
a faire du yoga meme si « c’est bon pour lui ». Elle devra
faire seule le yoga nidra pour prendre ce mari en patience!

LA SCIENCE DE LA CONSCIENCE.

Ces quelques exemples montrent la variete des situations


oil le yoga nidra peut etre applique, mais aussi ses limites.
On ne peut en attendre des resultats que si l’on a le desir
et la perseverance de s’y livrer d’une maniere systematique
et avec un bon guide. A ce compte, l’Orient nous offre un
tresor. II faut le meriter. Le yoga nidra fait partie de la
science tantrique qu’on peut definir comme la science de la
conscience. Science indispensable a notre epoque oil l’on sent
bien que ni l’argent, ni les medicaments, ni rien de ce qu’on
appelle le confort, ne suffisent a faire le bonheur. De plus
en plus de « civilises » pressentent la realite d’une sagesse
pratique utilisant les donnees immediates de la vie quoti-
dienne pour trouver, par l’effet d’une discipline librement
consentie, un autre Progres.
(1) Voir p. 188.

(2) Voir p. 186-7.

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SWAMI SATYANANDA

La vie et I'suvre

L’episode de la naissance du yoga nidra ici raconte par


Swami Satyananda se situe aux alentours de 1940. Le futur
maitre en etait encore a son noviciat. Au moment oil il decou-
vrait la capacite d’ecoute du « corps subtil », sa carriere n’avait
guere commence. II n’avait pas vingt ans, mais deja il refle-
chissait profondement a la maniere de mettre en oeuvre les
ressources cachees de l’homme. C’est plus tard en 1956 qu’il
cree la methode systematique exposee dans le present ouvra-
ge. Fort de son experience, il s’appuie sur de vieux rituels
tantriques plus ou moins tombes en desuetude, qu’il s’etait
mis a etudier sur les conseils de Swami Sivananda. En 1962,
il a deja teste l’efficacite du yoga nidra et il commence a
l’enseigner et a le repandre. Il publie la premiere edition en
1976 sur les presses de la Bihar School of Yoga. Ecoutons-le :
LA DECOUVERTE DU YOGA NIDRA %

«Je vivais a Rishikesh pres de l’ashram de Sivananda.


Il y avait la, pres de l’ashram, une ecole de Sanscrit dont le
Principal etait un vieil homme tres venerable et mon guru,
Swami Sivananda, avait beaucoup de respect pour lui. Dans
ce temps-la personne ne se souciait d’apprendre le Sanscrit,
sauf de jeunes gargons qui etaient pris en charge parce qu’ils
n’avaient ni emploi ni travail dans leur propre foyer. Ces
jeunes gens venaient done a l’ecole de Sanscrit et chaque fois
que le vieil homme. qui etait leur Principal, sortait, ils s’en-
fuyaient en commettant des larcins. Alors Swamiji* me de-
mandait de rester la-bas pour garder les lieux chaque fois
que le vieil homme devait sortir.

* Terme affectueux employe vis-a-vis du guru (prononcer « gourou »).

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Je m’allongeais tranquillement sur un lit mais je res-


tais eveille jusqu’a trois heures du matin et a ce moment-la
je tombais dans un profond sommeil. Les jeunes gens se le-
vaient a quatre heures du matin, faisaient leur toilette, repe-
taient des mantras, accomplissaient leur rituel et disaient
leurs prieres. Mais je ne les entendais jamais. Je me levais
a six heures du matin et je retoumais a l’ashram, sans savoir
quels mantras ils avaient recites a l’aurore.

II se trouva qu’un jour une ceremonie eut lieu dans un


ashram proche et les jeunes novices en question furent convies
a chanter quelques vers en Sanscrit. Pendant cette ceremonie,
ils reciterent « Mangala Charan ». Au moment ou ils disaient:
« A no bhadrech » il me sembla que j’avais deja entendu ces
mots quelque part et a mesure que j’ecoutais, l’impression
du « deja entendu » s’imposa\t a moi. Je ne les avais jamais
ni lus ni ecrits, pourquoi m’etaient-ils done si familiers ? Me-
me apres avoir reflechi, je n’y comprenais rien ; aussi allai-
je trouver le Principal qui etait assis pres des jeunes gens
et je lui posai la question.

II me repondit que j’avais dormi dans le lieu ou les man¬


tras etaient recites to us les jours et que mon corps subtil les
avaient ecoutes. Cette explication directe, simple et veridi-
que signa la naissance du Yoga Nidra.

Je pensais toujours autant a ce corps subtil qui etait ca¬


pable d’ecouter les paroles. Plus tard, je me mis a lire et a
pratiquer les enseignements des Tantras et je compris que le
corps subtil etait quelque chose qui pouvait s’impregner d’un
savoir. Ceci me persuada qu’une personne endormie pouvait
recevoir un eneeignement de la meme maniere qu’une per¬
sonne qui etait a l’etat de veille et je retoumais ceci dans
ma tete pendant quelque temps.

Aux premiers jours de mon installation a Munger, je


n’avais rien a moi, mais quelqu’un me donna par hasard un
magnetophone. Alors j’experimental ce que l’on pouvait faire
sur la personne d’un jeune gargon qui etait bien connu pour
dormir comme une souche. Meme si on l’avait transports
d’une piece a l’autre, il ne s’en serait pas rendu compte. A
peine etait-il endormi, que je lui faisais entendre des versets
de la Bhagavad Gita enregistres sur bande. Le magnetophone
etait place pres de lui. Ensuite, je lui donnais de vive voix
une conference en bon anglais. Pendant cinq mois, je prati-
quais ceci regulierement. Ce gargon n’est jamais alle a l’ecole,
n’a jamais pris de legons, ni regu l’enseignement de personne
et pourtant aujourd’hui, si vous l’entendiez parler, vous vous

to

rendriez compte que cet enseignement subtil laisse une im¬


pression tres profonde» (1).

UNE FAMILLE LIBERALE.

Personnalite hors du commun, que celle de ce maitre,


marque des sa jeunesse par la rencontre avec l’Esprit.

Dans la famille oil naquit le jeune Satyananda, on avait


peu de gout pour les rites hindouistes. II y regnait un grand
respect pour l’etude. C’etait un foyer liberal oil pourtant,
une stricte discipline etait exigee de chacun des membres,
par le pere de famille.

La religion qu’il pratiquait etait depouillee de folklore,


trait commun des orthodoxies. C’est dans une ambiance liberale
que grandit Satyananda, de son nom d’origine Dharmendra
Singh Mayer. II est ne le 26 juillet 1923, a Almora, petite ville
de l’Uttar Pradesh, au nord de l’lnde, pres de la frontiere
du Tibet. Son pere, Sri Krishna Mayer Singh, etait un inspec-
teur de police, que sa position officielle mettait en rapport
journalier avec les hauts fonctionnaires britanniques. Ceux-
ci menaient une vie fort agreable dans cette splendide con-
tree abritee des moussons, derriere les contreforts de l’Hima-
laya. Sa mere etait une femme tres vive et passionnee pour
la cause de l’independance indienne. Sa fougue militante lui
valut meme, jeune fille, de passer quelques jours en prison,
car elle appartenait a l’Aryah Samadj, un groupe fonde par
le celebre Dayananda, qui avait prepare le terrain pour Tac¬
tion de Gandhi. Lorsque, tel le Siddharta du roman de Her¬
mann Hess, le jeune Dharmendra part a la recherche de l’a-
venture spirituelle, il rencontrera plus d’une fois sur sa route
la tentation de la politique. La jeunesse de Swami Satya¬
nanda se deroule sur un fond de conscience tres sensible aux
realites contemporaines de l’histoire indienne. A cela, il faut
ajouter les effets d’une education occidentale. C’est en effet
dans un monastere chretien a Naini Tal que ses parents l’en-
voient faire ses etudes secondaires. Ses condisciples sont, en
majorite, les enfants de residents britanniques. Avec eux, il
fait du sport. Il adore la chasse. Il a l’humeur joyeuse.

DES ETUDES BRILLANTES.

Aussi n’est-il pas surprenant qu'en telle compagnie, il


apprenne l’anglais d’une maniere parfaite. C’est sa langue

(1) Il s’agit en effet de Swami Niranjan qui, a 28 ans, est deja bien
connu comme Tun des plus remarquables disciples de la Bihar
School of Yoga. Il est designe comme l’heritier spirituel du maitre.

21
maternelle au meme titre que le hindi. II aime a raconter
qu’il a lu la Bible avant la Bhagavad Gita (1). II decouvre
le Ramayana (2) en meme temps que Shakespeare. Lecteur
vorace et universel, il aborde Darwin, Rousseau et Karl Marx
envers qui il eprouvera un interet passionne pendant l’ado-
lescence. Ses etudes sont brillantes. Il temoigne d’une intelli¬
gence precoce, aidee par une memoire phenomenale, qui le
rend apte a restituer mot pour mot un livre qu’il a lu une
seule fois. A l’age de 14 ans, il fonde une petite revue nommee
Ma (mere). Il y ecrit des hymnes nationalistes qui sont sur
toutes les levres. En patriote, il soutient la cause d’une
culture indienne qui devra rompre les amarres d’avec la Cou-
ronne anglaise.

Sa carri£re de rebelle s’annongait bien. Comme


Aurobindo (3), son contemporain, il semblait taille pour
une carriere de leader politique. Une profession liberate l’at-
tendait peut-etre. A l’age de 15 ans, il est deja en Faculte,
ou il obtient coup sur coup trois diplomes : neurophysiolo-
gie, art vet6rinaire et philosophic. On apergoit la variete de
ses champs d’int£ret et en particulier son gout pour la re¬
cherche fondamentale.

RENCONTRE AVEC LE TANTRISME.

C’est & Cette 6poque qu’il frequente ses premiers maitres


tantriques. Ceux-ci 6taient des thaumaturges doues, parait-il,
de siddhis — de c pouvoirs ». Ils vont le sensibiliser tres jeune
a la science precise des Tantras, qui reclame un equilibre par-
fait entre la vie des sens et la connaissance des lois invisi¬
bles aux yeux des profanes. Le jeune licencie commence deja
a se demander si la course aux diplomes et la reussite dans
le monde lui offriront ce qu’il cherche. Il ressent depuis tou-
jours un appel au depassement, sans pour autant eprouver
de degout vis-^-vis du monde. Pourtant, il a autre chose a
y faire que l’homme du commun.

Tout jeune, et sans le vouloir, il a acces a des etats de


conscience particuliers. Il lui arrive de perdre conscience de
son corps et de s’en sentir degage. Lorsqu’a dix ans, le meme
phenomene incomprehensible pour lui, se reitere, il en parle

(1) La Bible des Indiens.

(2) Poeme epique sacre, monument de la culture indienne.

(3) Avant de se tourner vers le yoga, le philosophe Aurobindo avait


ete militant 'actif de la cause de l’lndependance. C’est a Pondi-
chery qu’il trouva refuge contre les persecutions du gouverne-
ment anglais. La, il fonda le celebre ashram de Pondichery ou
vint le rejoindre la Mere.

22

a ses parents, qui s’inquietent. On veut le montrer a un mede-


cin forme a l’occidentale. II ne s’en trouvait pas dans les pa¬
rages. Heureusement! (1)
Le pere etait dote d’une tournure d’esprit bien carree,
mais a certains egards, il avait la foi du charbonnier, et
nourrissait une reverence tres indienne pour un maitre spi-
rituel, un vieux sage repute, que ses periples amenaient
justement a passer par Almora. Lorsqu’on lui presenta le
cas de l’enfant, le guru eut ce diagnostic : « Qu’il continue
ses etudes. II n’est pas malade. Sa destinee est marquee par
le rayonnement spirituel. Qu’il soit eleve en consequence».
Les parents avaient done decide de bonne heure, que leur
fils serait swami. II nous faut interrompre un instant cette
biographie pour definir le terme.

QU’EST-CE QU’UN SWAMI?

Le mot signifie en Sanscrit «maitre de soi». C’est un


yogi qui est arrive a un tel niveau de maitrise, qu’il est deve-
nu un avec son etre profond. Swami Venkateshananda, con-
naissant le frangais, s’amusait a dire que « Swami» et « Soi-
meme », c’est pareil. Quel est le role du swami dans le sys-
teme yogique ? II faut revenir a cette notion que le yoga
dont on retrouve partout les traces dans le monde aux epo-
ques reculees de notre histoire humaine, a ete progressive-
ment partout occulte. Mais pas en Inde, car sur ce continent,
un groupe d’hommes motives, des voyants, les «Rishis»,
s’etaient jure de preserver la vieille science, en depit des
manoeuvres politiques, de l’usure du temps et de l’oubli des
peuples. Ils formerent des ordres de renongants, les « san-
nyasins », liberes de toute allegeance vis-a-vis du gouverne-
ment. Par un consensus immemorial, ils obtinrent des pou-
voirs en place, que des hommes eclaires aient l’immense pri¬
vilege d’etre degages a jamais du lien avec la cite.
UN HOMME EN MARCHE.

Sou vent, ils furent forces de vivre dans les forets l’ascese
des ermites. Souvent aussi, les rois venaient de loin leur de-
mander conseil. Ces hommes des forets apparaissent a travers
les millenaires, comme des phares inebranlables au sein des
remous de l’histoire. Leur fidelite a l’Esprit etait et reste tou-

(1) Aujourd’hui l’attitude des psychiatres est plus ouverte vis-a-vis


de la parapsychologie. Cf. p. 189-91.

(2) L’organisation des ordres de sannyasins est due au celebre


Shankaracharya qui vecut au XI® siecle.

23

jours independante des regimes et des eglises. Ils n’obeissent


qu’a leur conscience, bien que se rattachant a une appella¬
tion particuliere selon la lignee des gurus dont ils se recla-
ment. Swami Satyananda appartient a celle des Saraswati (1).
II porte la robe orange - le dhoti - et le crane rase, mais il ne
pratique aucun culte. II est yogi et sa vocation est univer-
selle. Eventuellement, le pretre peut aussi bien etre yogi ; il
n’y a pas de fosse entre les croyances qui se reclament au-
thentiquement du Principe. Mais le yogi qui a prononce les
vceux du « sannyas » et regu le dhoti, sait que son refuge
ne sera jamais plus le jardin, ni le temple. Il est un homme
en marche. Il ne fuit pas le monde, mais, meme au cceur de
l’action, il sera toujours au-dessus de la melee.

Notons ceci : la sceur ainee de Satyananda poursuivait


parallelement a lui, des etudes a l’ecole de filles du couvent,
et elle avait decide de prendre le voile. C’est la un fait qui
donne bien la mesure de ce que peut signifier l’cecumenisme
dans un pays comme l’lnde. Une fille Carmelite, un fils swa¬
mi, cela pour les parents n’avait rien de contradictoire !

GRANDES RENCONTRES.

A 17 ans, le jeune homme quitte le foyer familial avec


70 roupies en poche. C’est tres peu, mais il est riche d’espoir.
Il est en route avec tous ceux qui, avant lui et en meme temps
que lui, partent et toujours partiront en quete de connais-
sance. Ses pas le menent d’abord — peut-on parler de ha-
sard ? — chez des hommes remarquables : d’abord Gandhi,
dont il sera pendant un temps le secretaire particulier, puis
un maitre tantrique de valeur. Il restera 9 mois pres de ce
dernier. La tentation de rester est grande. On veut retenir ce
jeune homme doue, mais il part, car il sait qu’il n’a pas trou-
ve le maitre qu’il attend. La rencontre avec Swami SiVanan-
da a Rishikesh va orienter son existence. Il a reconnu en lui
son guru. Le guru reconnait en lui son disciple. Ce dernier
va rester a ses cotes pendant 12 ans, duree traditionnelle d’une
formation yogique complete. Comme le mot de « guru » a ete
denature en Occident, et qu’il y a meme souvent mauvaise
presse, il est difficile de rendre compte du prestige dont peu-
vent jouir des maitres authentiques dans les civilisations tra-
ditionnelles.
Les livres de Romain Rolland, Jean Herbert, Satprem et
Arnaud Desjardins en France, ont reussi a faire connaitre et
aimer des figures prodigieuses comme celles de Ramakrishna,

(1) Deesse de la mythologie hindoue, patronne des arts et des lettres,


equivalente de Minerve.

24

Aurobindo, Ramana Maharshi, Mere, Ma Ananda Moyi, Ram-


das ou Sivananda. C’est ce dernier — une figure de grand
saint moderne — qui fut le guru de Satyananda.

LES JEUNES CHERCHENT DES MODELES.

Que de femmes et d’hommes, a toutes les epoques et sous


tous les cieux, ont du l’epanouissement de leur genie a la
rencontre avec un modele! Un jeune est en quete du
sens de la vie. II se cherche en meme temps qu’il cherche le
Grand Aine, qui le precede sur le chemin, l’eclaire et peut
l’aider a canaliser sa force vitale, vers le but encore indefini.
L’etre humain evolue ne vit pas seulement de pain. II veut
savoir qui il est, et la maniere de se comporter pour mettre
en oeuvre la force qu’il porte en lui. II veut se realiser. Et
son elan le fait tomber parfois sur de mauvais guides. Mais
il a le merite parfois aussi, de se relever et de trouver un
vrai maitre qui va lui montrer la route chaque fois que sur-
git la question essentielle : « Qui suis-je ? ».
Le maitre veritable n’abusera pas de l’admiration que le
disciple lui porte. L’enjeu de cette rencontre est la liberation
des entraves : il s’agit de devenir ce qu’on est. A cette fin,
le maitre travaille l’6toffe du disciple. Ainsi guide, l’aspi-
rant va denouer ses complexes, unifier ses pensees, reunir
les faisceaux epars de l’etre en un fil solide, un cable qui va
arrimer sa barque sur le fond solide de sa propre verite. Le
maitre sait bien comment il faut que l’eleve « se travaille »
— surtout lorsque ce maitre s’appelle Sivananda.

SIVANANDA, UN HOMME-MONTAGNE.

Sivananda, un homme hors du commun, a la mesure des


Himalayas pres desquels il avait choisi de vivre.

Physiquement c’etait un geant. Moralement aussi. Avant


de prendre le « sannyas » il avait ete medecin des pauvres,
connu pour son devouement aux malades et aux affames (1).
Lui qui, de par son gabarit avait un appetit d’ogre, se conten-
tait de quelques chapatis par jour et ne s’asseyait jamais pour
manger avant d’avoir envoye de quoi se nourrir a ceux qui
attendaient a sa porte. Un grand coeur qu’on ne sollicitait ja¬
mais en vain, qu’on aurait pu dire naif comme un gosse, s’il
ne s’etait rencontre tant de gens autour de lui capables de
reconnaitre la splendeur spirituelle dans cette simplicity. Il
faut surement pour le decrire utiliser des qualificatifs de-

(1) Guy Despinardes a consacre un texle inedit a la biographie de ce


maitre : Sivananda ou le chant de I’Himalaya. Divine Life Society,
22, rue des Acacias, Paris-1
25

suets comme «humble» et «magnanime». Des visiteurs s’eton-


naient de voir ce guru infatigable, auteur de plus de 200 li-
vres, faire irruption dans leur « kutir », une tasse de the im-
promptue pour eux a la main.

En revanche, parfois il disparaissait pendant plusieurs


jours. On le cherchait, on ne le retrouvait nulle part. II reve-
nait d’on ne sait oil, charge des energies necessaires pour
poursuivre son oeuvre de batisseur, de medecin, de predica-
teur. II fut, de son vivant, tres attaque et ridiculise par ses
pairs (1). On l’appelait Swami Propaganda! II s’etait donne
pour tache de repandre le yoga, reste jusqu’a lui l’apanage
de quelques elus, et il voulait, lui, en homme du XX' siecle, le
transmettre genereusement aux hommes ordinaires, sans dis¬
tinction de caste et ou de couleur, qu’ils fussent indiens ou
europeens. Des quatre points cardinaux, les gens arrivaient
a Rishikesh. Aujourd’hui encore, on remarque chez tous les
disciples de Sivananda, une ouverture considerable au mon-
de occidental. Il semble qu’elle ait ete particulierement en-
couragee chez le jeune Satyananda, puisqu’il regut pour mis¬
sion de devenir un propagateur du yoga sur la scene Inter¬
nationale. Sivananda n’etait jamais sorti de la peninsule
asiatique. Satyananda sillonne le monde et, comme son mai-
tre, il pense que les moyens modernes de diffusion peuvent
etre utilises pour faire connaitre, aimer et pratiquer l’anti-
que science dans tous les continents (2). Il se plait a dire :
« Le Yoga, heritage d’hier, est la culture de demain».

UNE INDEPENDANCE RADICALE.

Parmi les maitres contemporains, l’auteur du yoga nidra


se distingue par son cote revolutionnaire, mais il reste l’hom-
me des racines, tres attache a la connaissance traditionnelle.
Il affirme que la verite immuable doit s’adapter a l’esprit
des temps.

Homme intrepide et sans tabous : « J’ai connu toutes les


realites », dit-il, et il faut prendre cette affirmation a la lettre.
Il temoignait des sa jeunesse d’une independance radicale,
qu’il n’a pas perdue et qui l’invite a se situer aujourd’hui plus
que jamais au-dessus des conformismes, de tous les confor-
mismes, meme lorsqu’ils se refugient dans les cercles yogi-
ques, encore tres empreints de prejuges victoriens.

(1) Il n’hesitait pas l’hiver a porter de chauds vetements occidentaux,


ce qui offusquait beaucoup les brahmanes indiens qui se mo-
quaient : « Voila Swami Overcoat!)) (Swami Pardessus).

(2) Il a fonde 1’ International Yoga Fellowship qui organise des congres


annuels en divers points du globe.

?6

A 18 ans, sa personnalite etait deja affirmee en ce sens.


Voici ce qu’il repondait en 1977 a un journaliste occidental
qui l’interrogeait sur ses annees de formation :

« Lorsque j’etais tres jeune, je ne connaissais rien du


yoga. Pendant mes annees d’etudes, je jouissais d’une tres
bonne sante. Je n'avais jamais eu de problemes physiques,
mentaux ou emotionnels. Apres avoir termine mes classes,
j’allais trouver Swani Sivananda a Rishikesh. Je n’allais pas
a lui dans le but d’apprendre le yoga ; tout ce que je voulais
c’etait mener une vie plus complete. J’avais une philosophie
et une religion a moi. J’avais des vues tres definies sur la
vie et sur la societe, des idees bien arretees. Je ne voulais
pas avoir le meme genre d’existence que mes parents. J'en
voulais une autre bien a moi. J’avais demande a mon pere :
« Etes-vous satisfait de la vie que vous menez ? ». II m’avait
repondu : «Non». — Alors pourquoi voulez-vous que je
mene la meme vie que vous ? Laissez-moi vivre la vie que
je veux ». Je m’en allais done, pour trouver mon guru, pour
mener une vie d’ascese qui me permette de developper ma
personnalite, tout mon etre ». (1).

L’ARBRE ET LES FRUITS.

Vers les annees 1940, Sivananda a autour de lui a Rishi¬


kesh une poignee de disciples, une equipe de jeunes soudes
par la meme aspiration au depassement, le meme ideal de
service. C’est aux fruits qu’on juge de l’arbre. Ces jeunes
swamis de la premiere heure sont aujourd’hui celebres. L’im-
mense stature du guru se mesure chez les disciples qu’il a
formes, au fait que pas un ne ressemble a l’autre. Ils sont
devenus « eux-memes », ceuvrant dans la direction ou leur
propre nature les poussait. De la sorte, a chacun est devolue
une oeuvre et une terre d'election, ou son influence s’exerce
de maniere plus specifique. Pour Satyananda c’est la Bihar
School of Yoga a Ganga Darshan au bord du Gange.

Citons Swami Satchidananda, qui est au Connecticut,


Swami Chidananda qui maintient a Rishikesh l’institution de
la Divine Life Society, Vishon Dekananda qui est au Canada,
Swami Hridayananda, une discipline proche, medecin de
formation, qui se partage entre la France et la Hollande.
Tous ces disciples, et bien d’autres (2), ont garde une par-
faite originalite d’action et de pensee. La se revele le trait

(1) Revue Yoga - Mai 1977.

(2) Swami Venkateshananda, aujourd’hui disparu, avait ses bases a


l’ile Maurice.

27

le plus fundamental du guide authentique : il ne retient pas


celui qui veut le quitter, et il fagonne, sans le deformer, celui
qui choisit de rester. Il ne lamine pas la personnalite. Il l’ele-
ve. Qu’est-ce qu’un guru ? Un parfait educateur.

Swami Satyananda ne manque jamais l’occasion de mani-


fester l’amour qu’il voue a son maitre par dela la mort. Car
Sivananda a quitte ce monde en 1962.
A cette date, il etait devenu mondialement celebre pour
avoir fait d’un lieu-dit « Rishikesh » (quelques cabanes dans
la jungle au bord du Gange) une ville exemplaire.

LES DEBUTS A MUNGER.

La, le jeune Dharmendra obtint son nom d’initie


SATYAM (Verite) qui deviendra Satyananda (Felicite par
la Verite), au moment ou il prononcera ses vceux de sannya-
sin. Disciple efficace, il aide sans relache son maitre a fonder
le dispensaire, la bibliotheque, l’ecole, la poste, l’hopital et
surtout la presse.

L’edition : excellente responsabilite pour ce jeune yogi


destine a repandre ses enseignements par le livre. Aujour-
d’hui les services de la Bihar School of Yoga diffusent ses
tres nombreux ouvrages dans le monde entier.

Apres avoir quitte Rishikesh, Satyananda partit neuf ans


sur les routes en moine errant. Puis ayant trouve dans le
Bihar a Munger, au bord du Gange, le lieu qu’il cherchait,
il s’y installa, aide par ses premiers disciples.

Pendant deux ans, il vecut une ascese volontaire. Ayant


atteint l’illumination, il entama son oeuvre.

PORTRAIT D’UN MAITRE.

Satyananda a aujourd’hui 65 ans. Il ne les parait pas. Il


est dans la force de l’age. President-fondateur de la Bihar
School, il est a la tete de l’un des plus celebres ashrams
de l’lnde qui a des filiales dans le monde entier. Une
heredite tibetaine par sa mere explique sa petite taille
et aussi la vivacite du regard, qui tranche sur l’habituelle pla-
cidite indienne. Le visage aux traits bien dessines est celui
d’un penseur. Souvent il s’eclaire d’un sourire ou parfois cede
a un rire formidable. La science et l’humour font chez lui bon
menage. Quelque chose dans son allure evoque la resistance
des sherpas, ces montagnards tibetains reputes infatigables.

28

On se rend compte qu’il possede une capacite de travail et


d’ecoute exceptionnelles. Les audiences qu’il donne du matin
au soir tant en Inde qu’a l’etranger lui permettent de bien
connaitre la nature de l’homme sous toutes les latitudes. A
Munger, les entrevues avec des visiteurs sont sans cesse
interrompues par l’entree et la sortie de ses proches qui le
tiennent informe de tout ce qui se passe au portail, au secre¬
tariat, aux cuisines ou a la presse. II sait qu’on attend de lui
des decisions immediates et des solutions justes. II fait face
a tout avec une assurance tranquille et une efficacite qui
expliquent que son action ait pu deborder largement les
limites de son ashram.

Aujourd’hui, il est celebre en Inde, mais aussi a l’etran-


ger, en Amerique du Sud et en Europe ou les Federations de
Yoga l’invitent a venir former leurs enseignants. Des parti¬
culars, ainsi que des groupes, n’hesitent pas a entreprendre
la difficile expedition jusqu’a son ecole enfouie au cceur du
Bihar, pour suivre ses cours ou lui demander de les eclairer
sur la Voie.

UN FEMINISTE DE LA PREMIERE HEURE.

II est devenu l’un des leaders du yoga contemporain,


connu comme un novateur. Sa formation tantrique le rend
particulierement apte a comprendre le role de la femme dans
le monde du XX' siecle. II a ete, soulignons-le, l’un des pre¬
miers a permettre aux femmes de devenir swamis, au meme
titre que les hommes. Cela au grand dam des traditionna-
listes, qui ont aujourd’hui fini par trouver naturelle cette
innovation, comme bien d’autres.

Ce maitre a eu souvent raison le premier. Mais il faut


etre fort lorsqu’on est seul. Un pionnier doit avoir le don de
convaincre, et Satyananda possede au plus haut degre la
capacite d’expliquer les divers niveaux du yoga aux foules
les plus variees. La precision tres cartesienne de ses exposes
lui vaut aujourd’hui d’apparaitre comme un porte-parole
de la rencontre entre deux modes de pensee. Pourquoi ?

IL RECONCILIE LES CONTRAIRES.

Kipling, dans son tres beau roman, Kim, a choisi pour


heros un petit gargon qui est ne du mariage entre une
indienne et un officier britannique, et cet enfant tentera de
reconcilier «les deux cotes de sa tete». Swami Satyananda
semble bien pour sa part y avoir reussi. Il jette un pont entre
l’Orient et l’Occident, les deux hemispheres que nous portons
en nous.
Si un jour, ie yoga entre a l’universite comme science de
l’homme total, meritant l’attention des medecins, des cher-
cheurs et des intellectuels, il le devra a des esprits de cette
ampleur, qui combinent dans leur maniere de voir la
faculte logique du technicien et Vintuition du sage. Cette
alliance, il Pa realisee. Sa formation l’a preparee. Son intelli¬
gence l’a cultivee. La fin de ce deuxieme millenaire permettra
de juger si ce grand disciple de Sivananda a su faire com-
prendre le yoga au monde occidental.

LA BIHAR SCHOOL: UNE UNIVERSITE DU YOGA

Il etait une chose que le jeune Satyananda esperait


mettre sur pied a Rishikesh : c’etait un centre de formation
yogique. Il s’averait qu’une ecole ou les techniques de hatha
yoga, de pranayama, de kriya yoga, de yoga nidra et autres
puissent etre enseignees systematiquement, etait une utopie.
Les gens attires par le rayonnement de Sivananda venaient
a Rishikesh en pelerinage. Ils arrivaient par milliers les
jours de fete et sou vent de fort loin par families, et meme
par villages. Une fois sur place, ils etaient trop heureux, si
seulement ils avaient apergu le saint ou touche ses pieds.
Cette forme d’adoration n’est pas sans valeur ; elle participe
de ce qu’on appelle la voie de la bhakti, yoga de la devotion,
et elle a son equivalent dans toutes les religions de la terre.
Mais elle peut avantageusement s'associer a des exercices
d’approfondissement: exercices de maitrise du corps, du
souffle et des pensees. La foi n’exclue pas l’acquisition de
connaissances en matiere de biologie, d’anatomie, de mede-
cine et de psychologie. Un tel enseignement ne s’improvise
pas. Il demande un programme d’etudes et de la regularite.

Or, chaque fois que l’experience etait tentee a


Rishikesh, elle restait sans suite parce que les gens venaient
avant tout pour contempler un monument et ce monument,
c’etait Sivananda et lui seul, le Pere de la Divine Lije Socie¬
ty (1). Lorsqu’il encourageait le jeune Satyananda a la revi¬
sion des vieux textes tantriques, il savait qu’il le preparait a
fonder une authentique universite yogique. Il voyait loin.
L’une des premieres visees de Swami Satyananda a Munger
fut d’y fonder la grande ecole de yoga qui n’avait pu prendre
racine a Rishikesh.

Aujourd’hui, la Bihar School of Yoga enseigne le yoga


de A a Z. Elle est devenue une pepiniere de professeurs et

(1) Institution fondee par Sivananda. L’ashram de Munger en fut la


premiere filiale.

30

de plus un centre d’experiences et de recherche ou le savoir


millenaire du yoga est confronts avec les dernieres decou-
vertes scientifiques.

L’APPLICATION PURE ET SIMPLE DES LOIS DE LA

VIE.
II nous faut ici bien souligner que le Tantra est le sou-
bassement granitique sur lequel repose tout le systeme du
yoga. Le Tantra est au-dessus des nationality, des religions,
des castes sociales et c’est sa vocation d’etre invisiblement
present. L’a priori de l’existence de Dieu ne lui est pas neces-
saire. II ne contrarie en rien l’exercice d’une pratique reli-
gieuse ; mais il n’accueille pas de « credos », seulement des
observances et des disciplines fondees sur la connaissance
de la physiologie, de la psychologie et des aspirations inhe-
rentes a l’humain, transmises depuis des millenaires. Cepen-
dant, quoique distinct de tous les dogmes religieux etablis,
le Tantra les a pratiquement tous impregnes par osmose et
il s’est lui-meme colore des nuances imposees par le milieu
qui l’assimilait, de sorte qu’on parle d’un tantrisme tibetain
ou bouddhiste et d’un tantrisme japonais qui est le Zen.

L’effort particulier de Swami Satyananda est de liberer


le dynamisme premier du Tantra et de l’exposer dans son
integrity en tant que systeme independant des institutions ou
des philosophies. C’est un ensemble de mSthodes grace aux-
quelles il est possible a l’homme d’amSliorer la structure de
sa personnalitS, en s’appuyant sur une application pratique
des lois de la vie.

UNE RECHERCHE FONDAMENTALE.

L’etendue des connaissances recouvertes par le tantrisme


est vaste: elle porte sur la possibility d’expansion de la
conscience et la liberation des energies. Comme la science
occidentale se penche actuellement sur ces sujets, nous som-
mes arrives a un tournant de notre histoire. La science occi¬
dentale fondSe sur 1’expSrimentation objective vient conver¬
ger avec une science fondee sur 1’expSrience subjective. Si
cette fusion s’opere, la vision de l’homme sera transformSe

Cette convergence, l’une des idSes fondamentales de


Satyananda, est d’une richesse prodigieuse. Il a d’ailleurs
reuni autour de lui une Squipe de traducteurs et de mSde-
cins, dont la tache essentielle consiste a Stablir des correla¬
tions entre disciplines orientales et occidentales. L’agran-
dissement de l’ashram primitif qui s’est transports dans un
ancien palais tout a restaurer, sur une colline proche domi¬
nant le Gange, laisse entrevoir des dSveloppements d’enver-

31

gure, grace aux possibilities de construction d’un hopital con-


sacre a la yogatherapie. Ce programme et ces projets en
cours, suscitent deja un interet considerable dans le monde.
De sorte que Ganga Darshan devient un centre de ral-
liement sur le theme du yoga scientifique. Dans le texte qui
suit, nous lisons son manifeste. Ecoutons Satyananda :

LE MANIFESTE DU YOGA SCIENTIFIQUE

« Pendant la demiere moitie du XX* siecle est ne un


enfant dont la venue au monde etait attendue depuis des
siecles. L’enfant s’appelle YOGA SCIENTIFIQUE. La mere
de cet enfant etait d’Orient, son nom etait TANTRA. Le
pere etait d’Occident, son nom etait SCIENCE.
Pendant leurs fiangailles, ils manifesterent un grand
respect l’un pour l’autre et dans leur union, un soleil d’or
commenga de paraitre sur le sombre ocean qu’etait l’esprit
humain.

Trois sages concentrerent les rayons chaleureux de ce


soleil. Le premier etait un Yogi qui avait renonce au mon¬
de et a sa famille depuis des annees et qui s’etait embarque
dans un pelerinage interieur pour trouver le Royaume de
Dieu. Entoure de ses disciples, il etait repute pour la clarte
de sa vision et la nature dynamique de ses enseignements.
Sa compassion et ses conseils eclaires le faisaient rechercher
de bien des fideles.

Le second etait un chercheur. Ses recherches sur la phy-


siologie neuro-endocrinienne avaient trouve un grand reten-
tissement et faisaient de lui un pionnier dans la communau-
te scientifique. Ses conferences a l’Universite attiraient tou-
jours les foules. II manifestait un interet reel pour la photo-
graphie Kirlian, le biofeedback et la parapsychologie. II etait
fascine par la perspective de la transmission d’energie en
psychokinese.

Le troisieme etait medecin. Le soulagement de la souf-


france etait sa mission. Pendant des annees, il avait ete le
temoin des souffrances et des peines des hommes. Il connais-
sait la joie de la naissance et l’eclat de la sante et il connais-
sait aussi les maladies et le caractere ineluctable de la mort.
Son antichambre etait toujours bondee. Chacun de ses hom¬
mes possedait une connaissance specialisee jointe a des in¬
tuitions nees de l’experience de la vie et d’un dur labeur.
Ils offrirent cela au Yoga Scientifique et ensemble s’em-
barquerent dans une quete nouvelle de la connaissance, reu¬
nis par la fratemite de l’amnur et du service envers toute
l’humanite.

La combinaison de l’esprit de la recherche scientifique


Jointe a la pratique de la verite et de l’expansion de la cons¬
cience, amena chacun de ses homines a vivre pleinement
sa propre vie tout en remplissant la mission d’apporter le
Yoga, cette science de la connaissance, au monde entier.

Ils fonderent un Institut de la Recherche Superieure,


consacree a la culture et a la diffusion du Yoga Scientifique.

Des savants, des chercheurs, des medecins, des profes-


seurs, des ingenieurs, des aspirants et des individus motives
venus de tous les coins du monde, s’y affilierent. De chaque
pays et de chaque culture vinrent pour y etudier des hom¬
ines et des femmes decides a travailler dans cet Institut.
Des orateurs et des professeurs qui avaient poursuivi leurs
recherches en ces lieux rapporterent la connaissance a leur
propre communaute par dela les mers, repandant la nou-
velle de la croissance et du developpement du Yoga Scien¬
tifique partout a la ronde. Dans ce Yoga Scientifique, l’hu-
manite pergut une grande promesse pour l’avenir, une cul¬
ture aux dimensions universelles qui nourrirait les plus no¬
bles aspirations de l’etre humain et lui permettrait de rea-
liser ses plus hauts ideaux.

On s’apergut que le Yoga Scientifique avait beaucoup a


offrir a ceux qui sont en proie aux maladies. Alors l’lnstitut
crea un centre de recherche de coordination qui travailla
en symbiose avec des laboratoires de recherches situes un
peu partout dans le monde, decide a cerner la cause des ma¬
ladies et les moyens therapeutiques de guerir ces fleaux
que sont le cancer, les troubles mentaux, l’hypertension et
bien d’autres.

On rechercha la connaissance et les techniques neces-


saires a l’elevation de l’homme. On planifia des laboratoires
de recherche et un hopital oil les pratiques et les therapies
yogiques puissent etre appliquees et oil la tradition oubliee
et retrouvee en cours d’etudes, puisse etre testee. Les resul-
tats de ces recherches furent compiles dans des livres, tra-
duits en plusieurs langues et publies par la presse de l’lns-
titut. Le travail effectue a l’lnstitut dans ses differents sec-
teurs fut publie dans la revue mensuelle Yoga (1) et repan-
du dans le monde entier. Le soleil se leve. Le Yoga Scien¬
tifique, fils du Tantra et de la Science, grandit de jour en
jour vers sa maturite, illuminant le chemin de la sagesse,
generateur de verite et de sante pour tous ».

(1) La revue Yoga, publiee en hindi, en anglais et en espagnol.

33
YOGA NIDRA

de Swami SATYANANDA SARASWATI

Traduction de Micheline Flak


en collaboration avec Alain Frapech

Lorsque sankalpa et vikalpa sont deracines, les karmas


n’exercent plus d’influence et les desirs et les illusions sont
elimines par une pratique ininterrompue. Alors seulement
emerge I’etat de felicite sans fin de Yoga Nidra.

Different des trois etats habituels est la quietude qu’on


appelle Turiya; alors seulement la Nidra omnipresente sous
la forme de pure conscience illumine VEtre. Plonge done sans
fin dans la Nidra qui n’est pas une forme de Prakriti, mars
la forme manifestee de Purusha.

Yogataravali 25/26.

Ce livre est dedie au Seigneur Narayana


qui repose sur Ananta en eternel Yoga Nidra.
LE BESOIN DE RELAXATION

A notre epoque, ni les decouvertes scientifiques de pointe,


ni les progres technologiques, ni les institutions les mieux
organisees sur le plan social, politique et economique, n’ont
reussi a resoudre les problemes de l’individu, qu’ils soient
d’ordre physique, mental ou spirituel. Lois, polices, armees,
gouvernements, constitutions, tous ont echoue. Malgre la
prosperity, le contort materiel, la securite sociale, l’education
la plus poussee, malgre tout ce que nous offre la societe
moderne, nous sommes emotionnellement des sous-develop-
pes. Au niveau des emotions, nous sommes assaillis par la
maladie, les troubles mentaux et l’anarchie. Tout, sauf la
serenite. Nous souffrons de maladies chroniques qui ne tou-
chent pas seulement le corps, mais aussi le mental. Les peu-
ples sous-developpes souffrent enormement de malaises phy¬
siques et les peuples prosperes de troubles mentaux chroni¬
ques, sur lesquels nous ne savons rien. Nous ne voyons pas
la nature de nos erreurs psychologiques, ni celle des tensions
qui guident le comportement humain. Nous n’avons rien a
opposer a ces afflictions individuelles. Les souffrances qui
sont notre lot guident la destinee de l'humanite. L’agitation
qdi gagne le monde est le resultat du malaise psychique de
l’homme moderne.

Les Socigtgs modernes.

Apres avoir mis fin aux fleaux du passe, les societes


modernes sont maintenant confrontees a une nouvelle epide-
mie de maladies mentales et psychiques causees par le mode
de vie hautement competitif de la vie moderne. Cedi cree ce
qu’on nomme les « stresses ». En Australie, par exemple, plus
de la moitie de tous les lits d’hopitaux, psychiatriques ou non,
est occupee par des gens souffrant d’alcoolisme, de schizo¬
phrenic et de troubles similaires. Dans tous les pays develop-
pes, les somniferes, les tranquillisants et les pilules contre la
migraine sont consommes chaque annee en quantite impres-
sionnante. Les tranquillisants et les boissons alcoolisees peu-
vent soulager temporairement des tensions musculaires et
emotionnelles, mais quand leurs effets s’estompent, ils s’ave-

41

rent plus nuisibles qu’efficaces. Les problemes mentaux


oublies pour un temps ressurgissent avec une acuite redou¬
ble, et souvent on est incapable de resister a leur impact
puissant, ce qui mene a l’epuisement, a la faiblesse et a l’ins-
tabilite mentale. II est significatif que beaucoup de schizo-
phrenes soient aussi des alcooliques.

II ne fait pas de doute que bien des maladies caracteris-


tiques des pays industrialises ne soient d’origine psychoso-
matique, quoique des causes materielles telles que la mauvai-
se nourriture et la pollution de l’environnement soient aussi
a incriminer. Aux Etats-Unis, pres de la moitie des deces est
due aux maladies cardiaques et arterielles, et presque un cin-
quieme aux formes diverses de cancer. D’autres maladies de
ce groupe incluent le diabete, les deficiences renales, l’ar-
throse et les rhumatismes, les ulceres d’estomac, l’asthme,
la bronchite et toute une serie de troubles digestifs et de
maladies de peau. Ces maladies ont pour causes les tensions
fortement enracinees dans notre mental et dans notre corps.

Les maladies mentales.

Personne aujourd’hui n’est entierement exempt de mala¬


dies mentales. Nous avons la des troubles qu’on ne saurait
guerir en vivant dans la prosperity materielle ou en marmon-
nant quelques prieres le matin. Beaucoup de gens vivent
dans l’ignorance de ce que sont vraiment les maladies menta¬
les. Les facteurs mentaux qui causent leurs soucis et leurs
peurs leur sont inconnus. Nous vivons dans un monde ou regne
la matiere, une ere de materialisme. Quand notre corps est
malade nous le savons, et nous nous soignons, mais quand
notre mental est malade nous n’en tenons pas compte, £t
nous ne cherchons pas a le guerir. Aussi la maladie s’incrus-
te-t-elle dans les couches les plus profondes de notre mental,
dans notre subconscient.

Les consciences individuelles font partie de la conscience


collective. Les maladies mentales individuelles et les maladies
mentales collectives peuvent mener a des desastres et c’est
souvent ce qui se passe. II doit y avoir un moyen de favori-
ser un bon etat de sante dans le groupe social, la famille, la
communaute et la conscience individuelle. Les problemes ont
pour source l’individu et ne seront resolus que par l’individu.
II est le noyau de la plupart des problemes qui s’offrent a
notre reflexion.

La triple tension.
Depuis des siecles, les saints et les sages de l’lnde affir-
ment que la paix et le calme ne peuvent s’acquerir que de

42

l’interieur et jamais de l’exterieur. Tout individu devrait


avoir la capacite de penetrer dans le subconscient pour trai-
ter et assainir la personnalite profonde. On peut operer cette
plongee grace au yoga nidra. La psychologie moderne et la
philosophic de l’lnde enumerent trois types de tensions res-
ponsables de toutes les souffrances de la vie moderne. La pre¬
miere est la tension musculaire ou physique, la seconde est
la tension mentale ou psychique, et la troisieme est la tension
emotionnelle. Ces trois tensions sont la cause des maladies,
des inhibitions, des complexes, de l’anxiete et de toutes sor-
tes de souffrances.

Beaucoup de gens se disent ou se croient detendus la plu-


part du temps. C’est peut-etre vrai, pour certains, mais prati-
quement tous les tests scientifiques prouvent d’une maniere
decisive, que la majorite des gens qui se croient detendus
ne le sont pas. L’observation nous en convainc tous les jours.
Nous connaissons tous des gens qui ont l’habitude de se ron-
ger les ongles, de se mettre les doigts dans le nez, de se grat-
ter la tete, de se tapoter le menton, etc... D’autres fument
cigarette sur cigarette, parlent a perte de vue pour ne rien
dire, ont la bougeotte, ou montrent une constante irritabilite.
Ces personnes font cela sans s’en rendre compte, ce qui prouve
qu’on peut etre inconscient de son propre etat de tension.
Nous pouvons nous croire heureux et detendus mais un
regard plus lucide sur nous-memes et sur notre comportement
prouvera en general le contraire.

Se relaxer semble tellement facile ! Vous n’avez qu’a


vous allonger dans une position confortable, fermer les yeux,
et vous endormir ou bien fumer une cigarette, boire un verre,
aller au cinema, lire un roman ou allumer la tele. Peut-etre
aller a votre club, ou chez le pharmacien chercher des somni-
feres. Peut-etre meme prendre des vacances. Tous ces moyens
n’apportent qu’un relachement provisoire des tensions. Meme
pendant le sommeil les gens continuent mentalement a res-
sasser les memes pensees et les memes soucis, et ils se reveil-
lent toujours aussi fatigues. En cet age scientifique, les gens
ignorent la relaxation.

Yoga Nidra.

Le yoga nidra est le tranquillisant yogique, le moyen natu-


rel d’etablir l’harmonie dans tout l’organisme. C’est un sys-
teme magnifiquement efficace de relaxation, qui r6duit de
maniere substantielle les tensions physiques et mentales ame-
nees par la vie moderne. Pour les gens malades ou affaiblis,
c’est le moyen de revitaliser le systeme nerveux et d’eveiller
les forces de guerison.

43
Le yoga nidra est connu comme technique de relaxation,
mais en fait vise a un parfait equilibre physique et mental.
II apporte un etat de complete quietude dans toutes les di¬
mensions de notre personanlite. II peut aussi contribuer a
amener l’illumination et la realisation du Soi. La pratique
est fondee sur la rotation de la conscience, dans laquelle
on passe mentalement en revue les differentes parties du
corps, et la reside le secret de son efficacite. D’autres tech¬
niques yogiques sont utilisees. Notamment antar mouna,
p ranayama, chidakasha dharana, visualisation interieure.
L’ensemble constitue une methode polyvalente de meditation,
qui convient aussi bien aux debutants qu’aux etudiants
avances.

Afin de comprendre et d’apprecier le yoga nidra a sa juste


valeur, il est necessaire d’avoir une vue d’ensemble sur le
yoga. II nous faut presenter un panorama de ce que sont le
mental et la meditation a la lumiere du yoga. Ce sera le sujet
de notre prochain chapitre.

LE YOGA ET LE MENTAL

Le yoga est la science de la juste manure de vivre. Le

yoga convient aux personnes qui desirent changer interieu-


ment, qui ne sont pas satisfaites de l’etat de choses actuel ni
au dedans ni au dehors d’elles-memes, et qui desirent une
transformation radicale.

Litteralement, le mot yoga signifie : union, communion,


mieux encore : fusion. « Yoga » signifie aussi le processus par
lequel se fait la reintegration de la conscience inferieure dans
la plus haute et la plus puissante conscience de l’homme. II
signifie aussi union entre la personnalite intellectuelle,
c’est-4-dire les forces conscientes, et les forces subconscien-
tes et inconscientes de l’homme. «Yoga» est un terme generi-
que qui englobe beaucoup de choses, telles que asanas, pra-
nayama, 6sot6risme, meditation, activite desinteressee, aban¬
don de soi k la puissance supreme, experience de la super¬
conscience et 6veil des facult6s et des capacites du mental.

Dans le yoga, il y a quatre voies principales pour le trai-


tement des differents types de tensions. Ce sont le bhakti
yoga : devotion et abandon de soi a Dieu ou au guru ; le
karma yoga : travail parfait, accompli dans un parfait deta-
chement; le raja yoga : controle mental, incluant asanas,
pranayama et meditation ; et le jnana yoga : analyse appro-
fondie et recherche de soi menant a la sagesse. Ce sont les
yogas qui sont mis en lumi&re dans la Bhagavad Gita et les
Yoga Sutra de Patanjali.

44

Raja Yoga.

Dans le monde moderne, le Raja yoga est le plus cou-


ramment pratique de tous les yogas et c’est de tous, celui
qui correspond le mieux a la conception que les gens se font
du yoga. Les pays occidentaux l’ont adopte, bien qu’il ne r6-
ponde pas a leurs criteres de connaissance intellectuelle ; ceci
en raison de son efficacite. Le Raja yoga convient a chacun
quelque soit sa nature, car il reunit toutes les exigences de la
vie spirituelle, de ses debuts a son sommet. Le yoga nidra est
une methode de Raja yoga. Ces dernieres annees ont vu la
popularisation du mysticisme de l’lnde en Occident, et cela
a donne un essor considerable au bhakti yoga. Cependant,
le Raja yoga reste la forme de yoga la plus repandue.

Le Raja yoga a trait a la conscience et a ses diverses ma¬


nifestations : conscientes, subconscientes, inconscientes et
superconscientes. L’expose classique du Raja yoga se trouve
dans le livre appele Yoga Sutra, un ensemble magistral
de 196 aphorismes ecrits par Patanjali, sage des temps an-
ciens, peu avant la naissance du Christ (1). Patanjali a divise
la voie du Raja yoga en huit etapes, qui debutent par les re¬
gies elementaires visant au changement de caractere chez
l’individu, et s’achevent sur le stade ultime de Samadhi ou
realisation du Soi. Les etapes sont les suivantes :

Etapes prOparatoires ou externes:

1. YAMAS (code social).

2. NIYAMAS (code personnel).

3. ASANAS (postures).

4. PRANAYAMA (controle du prana, ou force de vie).

5. PRATYAHARA (retrait des sens).

Etapes les plus 6lev6es ou internes:


6. DHARANA (concentration).

7. DHYANA (pure meditation, c’est-a-dire concentration


spontanee).

8. SAMADHI (superconscience).

Alors que les quatre premiers stades de ce yoga ne se


referent qu’a des pratiques specifiques, les quatre derniers
se rapportent autant a des niveaux de conscience qu’aux tech¬
niques necessaires pour les atteindre. Au debut, on op&re

(1) Cl. Propos sur la liberte, commentaire de Patanjali. Voir ouvra-


ges de l’auteur, page 207.

45

un retrait de la conscience dans l’etat de pratyahara, puis on


l’elargit aux dimensions du samadhi, lequel selon Patanjali
n’est atteint que lorsque toutes les etapes precedentes ont
ete maitrisees correctement.

Hatha yoga.

On a deja pu se rendre compte que le yoga embrasse un


champ tres vaste, mais dans la conception populaire, il se
reduit encore aux exercices physiques ou postures (asanas)
et aux exercices respiratoires (pranayama) qui, ensemble,
constituent le Hatha yoga. Les asanas et le pranayama sont
tres importants mais il faut insister sur le fait qu’ils ne sont
que des preliminaires.

Les exercices pretendus « physiques » du Hatha yoga


ne donnent pas que des benefices touchant a la sante, bene¬
fices tels que reduction de poids, raffermissement des mus¬
cles, traitement de beaute et traitement de troubles tels que
sinusite, ulceres et asthme. Les scientifiques ont egalement
decouvert que les postures et les respirations influencent les
etats negatifs au niveau du mental et du vital, etats qui se
manifestent sous la forme de desordres psychiques. Des etats
negatifs, tels que agitation, anxiete, nevrose, insomnie et
soucis, peuvent etre gueris de maniere sure par la science
yogique des postures. Celles-ci eliminent certes les proble-
mes et defauts physiques, mais de plus, elles influencent et
stimulent les differentes glandes qui agissent sur les emo¬
tions.

Meditation.

Lorsqu’on en vient aux techniques de meditation, on


s’apergoit qu’il existe des centaines de methodes pour « aller
a l’interieur » de la perception du dehors a la perception du
dedans. Le yoga donne a la meditation un role central
C’est une methode tres efficace pour amener la relaxation
mentale et physique, et pour liberer l’esprit des tensions et
des complexes profondement enracines. En Occident, on con-
sidere la meditation comme le processus de contemplation
d’une idee particuliere, mais on la definit ici comme un pro¬
cessus de developpement de la perception, grace a laquelle
nous essayons de nous rapprocher de notre moi superieur.
Dans la meditation, on essaie d’acquerir la complete con-
naissance du mental, et en mime temps d’operer un entrai-
nement et un controle de ses potentialites infinies. La me¬
thode n’est pas tellement difficile, mais il s’agit de trouver
une technique adaptee a chaque personne. Toutes les tech¬
niques visent a amener l’individu du retrait des sens a la

«•

concentration, etape oil la pure meditation (dhyana) peut se


produire spontanement. Beaucoup de gens pourront confir¬
mer que la Meditation Transcendantale, qui est une forme de
mantra yoga, s’avere etre une methode efficace pour y arri-
ver. Mais il y a beaucoup d’autres techniques qui sont tout
'aussi efficaces, telles que le japa yoga, ajapa japa, mantra
siddhi yoga, yoga nidra, antar mouna, chidakash dharana,
tratak, nada yoga, prana vidya et kriya yoga (1). Parmi ces
methodes, les deux plus utiles pour l’homme moderne sont
le japa yoga et le yoga nidra.

La meditation elle-meme vient spontanement, mais pour


y arriver, il nous faut passer a travers tout un processus de
relaxation. Ceci s’effectue en se retirant de l’environnement
exterieur, pour plonger a l’interieur de soi-meme (2). Vous
detournez progressivement votre perception du monde exte¬
rieur : de votre corps, de votre respiration, de votre cons-
cient, de votre subconscient et aussi de votre inconscient, cet-
te derniere etape etant fort difficile. Dans le yoga, on dit que
lorsque la conscience s’est degagee de tout cela, une com¬
plete relaxation survient et alors la vraie meditation com¬
mence. Dans le systeme de Patanjali, ceci represente toute
la pratique de pratyahara, dharana et dhyana.

Le symbole psychique.

Nombre de techniques precedemment citees arrivent a


pratyahara par la pratique systematique de la prise de cons¬
cience du corps, du souffle, des bruits, et par la repetition
de mantras. Le retrait des sens est obtenu d’une part en
concentrant le mental, et d’autre part en le maintenant ab¬
sorbs dans la perception d’elements interieurs, de maniere
qu’il oublie le contexte exterieur. Quand pratyahara est
atteint, le mental devient parfaitement centre et le pro-
bleme se pose de savoir comment maintenir la conscience
sur ce point particulier et comment demeurer dans cet etat
d’interiorite. Si l’on persiste dans pratyahara, la conscience
se retire completement dans l’inconscience, c’est-a-dire qu’on
s’endort. Pour cette raison, lorsque la conscience se reduit a
une aire limitee, on choisit un symbole psychique comme
objet de concentration. Ce doit etre un objet concret plutot
qu’une idee abstraite, un objet qui ait une forme. Par exem-
ple une figure humaine, de haut niveau spiriiuel, ou alors

(1) Voir Meditations tantriques (editions Satyanandashram), page 207.

(2) Ici se trouve decrit le processus de pratyahara (retrait des sens a


l’interieur) qui joue un role central dans le yoga nidra.

47
une fleur de lotus, un triangle, le symbole d’un chakra, un
ceuf d’or ou un simple mandala ou yantra. Cela peut aussi
etre un mantra qui s’est projete dans sa propre forme ou son
image. Dans le yoga nidra, on vous propose des symboles
de cet ordre.

Images subconscientes.

A ce degre de notre pratique, la perception se deplace


dans le domaine du subconscient. II arrive, surtout au debut,
lorsque vous essayez de vous concentrer sur votre image ou
sur votre symbole psychique, que nombre d’autres images
surgissent et viennent troubler et distraire votre attention.
Ces images represented en fait des eliminations subconscien¬
tes, des expressions symboliques des couches plus profondes
de votre personnalite. Dans le yoga, on les nomme samskaras,
ou impressions qui forment la trame d’un mental centre sur
l’ego ; dans la psychanalyse occidentale, on les decrit sous le
nom d’inhibitions, complexes, refoulements, nevroses, fantas-
mes, phobies et psychoses. Elies sont la cause de nos tensions
profondes et de la constante agitation du mental ; elles resi¬
dent a la source meme de notre comportement. Elles condi-
tionnent nos pensees et nos experiences conscientes, et nous
forcent a agir selon certains modes previsibles. Dans le yoga,
il est tres important de purger la personnalite malade de ces
manifestations, si l’on desire progresser.

Ce materiau subconscient emotionnellement charge, at¬


tend en permanence au seuil de notre mental l’occasion de
s’exprimer, de se manifester, et commence a emerger des que
la relaxation musculaire et mentale est realisee. II n’est pas
necessaire, ni meme souhaitable, d’analyser ces impressions,
mais elles doivent etre eliminees si l’on veut parvenir
a des niveaux plus profonds de meditation. Quand elles
commencent a surgir, ces images peuvent prendre des
formes deconcertantes ou meme effrayantes, telles que de¬
mons, dragons, fantfimes, serpents, monstres, etc... mais peu
a peu ces figures changent d’aspect et l’on commence a voir
de merveilleux jardins, des lacs sereins, des paysages har-
monieux, de saints personnages et soi-meme en paix, toutes
ces images etant des representations variees du moi supe-
rieur. Quelles que soient vos experiences ou vos images, il
est tres important de rester detache ; regardez-les simple-
ment comme des sequences qui se deroulent sur un ecran de
cinema en face de vous. Il ne vous faut que rester conscient,
en temoin detache. Cette attitude va vous permettre de rom-
pre vos attachements, grace a elle vous vous libererez de vos
samskaras ou « impressions ». Vient un moment ou toute

48

image cesse de surgir. Cela peut se produire apres des mois


ou des annees de pratique de la meditation. Alors vous vous
etablissez fermement dans l’etat de pure meditation ou
dhyana.

Le yoga nidra est une methode complete de meditation qui


vous guide de pratyahara a dharana, pour aboutir a dhyana.
Sous sa forme simple, elle represente une methode de retrait
des sens conduisant a la relaxation, mais les stades les plus
hauts et les plus subtils, sont egalement accessibles a l’etu-
diant qui persiste dans sa pratique. Le chapitre suivant donne
un apergu du yoga nidra en tant que methode de relaxation
et methode de meditation.

YOGA NIDRA: SON ACTION.

Le yoga nidra attaque de front le probleme de la triple


tension en induisant progressivement et dans l’ordre une rela¬
xation physique, emotionnelle et mentale. Un schema com-
plet de la seance est donne dans l’appendice A (1), schema
que l’on peut reduire aux elements essentiels suivants :

Rotation de la conscience.

Prise de conscience du souffle.

Developpement des sensations.

Visualisation d’histoires et d’images.

Les deux premiers points ont trait a la relaxation phy¬


sique, le troisieme a la relaxation emotionnelle, et le dernier
a la relaxation mentale. L’opportunite est donnee de formu-
ler une resolution au debut et a la fin de yoga nidra. La re¬
laxation est egalement amplifiee par une courte periode de
prise de conscience du corps et/ou antar mauna avant la
rotation de la conscience. L’ensemble de la technique s’ach&ve
sur un retour tr&s etudie a l’etat de veille. Pendant la prati¬
que du sommeil psychique, il vous est demande de jouer un
double role, c’est-a-dire de suivre les directives tout en les
donnant (2).

Relaxation physique.

La relaxation physique est induite par une rotation de


la conscience a travers les quelques 76 centres du corps phy¬
sique, d’une maniere aussi rythmee et rapide que possible.
Ces centres sont des parties de la surface du corps assez bien
definies telles que doigts, genoux, paumes des mains, yeux

(1) Cf. page 121.

(2) Lorsque vous avez suffisamment etudie la technique pour vous


passer d’un instructeur.

49

et fessiers. Par « rotation de la conscience », nous entendons


ceci : on demande au mental de penser a ces centres pen¬
dant un temps et dans une sequence ordonnee, telle que
doigts, paume, poignet, coude, epaule, etc. et l’on procede de
la meme maniere en suivant differents circuits bien definis
du corps. II est done possible de faire circuler la conscience
selon differents circuits, soit a la surface du corps, soit selon
des itineraries internes, tels que l’appareil digestif, l’appareil
respiratoire et les structures du squelette. C’est comme un
petit train qui se deplace sur tout un reseau de chemin *ie
fer. II suffit de deux ou trois rotations dans tout le corps pour
amener la relaxation physique et meme un degre appreciable
de relaxation emotionnelle et mentale.

Puis cette relaxation est approfondie en dirigeant l’atten-


tion sur le souffle. On ne cherche alors qu’a prendre cons¬
cience de la respiration, sans essayer de la forcer ou de la
modifier. On pourra la sentir dans les narines, dans la poi-
trine, ou dans le passage qui se situe entre le nombril et la
gorge. II est courant d’y adjoindre un compte a rebours, qui
ajoute a l’efficacite. Cette pratique sert a parfaire l’etat de
relaxation physique, et ramene le champ de conscience a un
espace encore plus restreint.

Relaxation Emotionnelle.

Ensuite vient la relaxation sur le plan des emotions ou


sensations. Nous arrivons a un stade mental ou les sensations
sont volontairement amenees a la surface, puis eliminees ou
rejetees. A ce stade, le mental a cesse de reagir aux informa¬
tions venues du dehors ou du corps, et les sens lui sont sou-
mis, ce qui constitue une inversion du cheminement habituel
des sensations. Des sensations dotees d’une forte charge psy-
chomatique sont rappelees ou eveillees, eprouvees aussi in-
tensement que possible, puis congediees. Ces sensations com-
prennent en particulier la chaleur, le froid ; la douleur, le
plaisir ; la lourdeur, la legerete, aussi bien que l’amour, la
haine, la jalousie, la peur et la colere. C’est une pratique qui
developpe le pouvoir de notre volonte sur nos emotions, tout
en amenant la relaxation sur le plan emotionnel qu’on purge
des sensations deplaisantes.
Relaxation mentale.

Nous en arrivons ensuite a la relaxation mentale, au


sommeil psychique dans le domaine du mental. Vu de l’exte-
rieur a ce niveau, on semble endormi mais on reste pleine-
ment conscient de son milieu interieur. En fait, on perd toute
conscience du corps physique. A cette phase de la seance, on

60

6voque des images soit les unes apres les autres, soit sous
forme d’histoires ; on essaye de les visualiser. On discipline
son imagination a tel point que l’on est capable d’evoquer
des paysages, des oceans, des fleurs, des temples, des mon-
tagnes et des saints. Les images utilisees sont selectionnees
en fonction de leur symbolisme universel et des associations
puissantes qu’elles suscitent. En les visualisant, on cultive
les niveaux les plus profonds du mental et l’on appro-
fondit la perception de soi. Cette phase se termine habi-
tuellement sur une image ou un groupe d’images charges
d’une forte signification spirituelle ou appelant des sensa¬
tions de paix et de calme. A ce stade, le mental est tres sen¬
sible aux affirmations et aux suggestions positives. Apres le
sankalpa, on ramene graduellement la conscience vers le
monde exterieur.

Pratyahara.

Considerons maintenant le yoga nidra en tant que techni¬


que de pratyahara. La majorite d’entre nous, passe la plus
grande partie de sa vie de veille, le mental tourne vers le
dehors, dans la preoccupation essentielle et constante des
evenements qui surviennent a l’exterieur du corps. Le men¬
tal a ete habitue depuis la naissance a s’exterioriser, et com-
me toute habitude, celle-ci est bien difficile a surmonter. Le
plus grand obstacle est constitue par les messages que le
mental regoit continuellement du monde exterieur, par l’in-
termediaire des sens. Nous ne parviendrons jamais a nous
dissocier vraiment du monde exterieur, tant que notre men¬
tal n’aura pas ete entraine a ignorer le courant incessant des
stimuli des sens. Ce n’est pas aussi dur qu’il y parait, car le
mental ignore spontanement nombre de stimuli externes et
ne selectionne que ce qui l’interesse. Nous essayons dans pra¬
tyahara de developper cette fonction naturelle et d’arriver
au point ou tous ces stimuli sont laisses pour compte.

Or le mental ressemble a un gosse espiegle : il fait le


contraire de ce que nous voulons qu’il fasse. Aussi, quand
nous essayons de nous fermer aux donnees des sens, le men¬
tal repond en les intensifiant. Mais tentez au contraire, les
yeux fermes de forcer le mental a se toumer vers les bruits
exterieurs, et au bout d’un certain temps, il s’en desinteres-
sera et s’en ecartera automatiquement, ce qui est exactement
le but vise dans le yoga nidra.

Ce retrait explique pourquoi la technique d'Antar mouna


est si adaptee en introduction a yoga nidra : nous portons de-
liberement notre attention sur les bruits de l’exterieur et
nous la deplagons d’un bruit a l’autre avec une complete
51

objectivite. Au bout d’un moment, le mental perd tout interet


pour ces bruits et s’en detourne spontanement. En fermant
les yeux et en pratiquant Antar mouna, nous nous coupons
de la vue et de 1’oule, les deux sens qui concourent le plus
a l’extraversion. Reste le sens du tact, comme principale
source de stimuli exterieurs ; le gout et l’odorat etant com-
parativement negligeables.

Les sensations du toucher sont minimisees en adoptant la


position de shavasana, dans laquelle les bras et les jambes
sont ecartees de l’axe du corps pour eviter le contact. La pul-
pe des doigts etant un organe des plus sensibles, on evite le
contact avec le sol en toumant la paume des mains vers le
haut. Les vetements seront legers, pas trop serres, et il vaut
mieux etre aussi peu habille que possible. L’ideal est d’etre
dans une piece ou la temperature ambiante n’entraine ni sen¬
sation de chaud, ni sensation de froid. Veillez a ce qu’il n’y
ait pas de vent ou de courants d’air diriges sur le corps.

Rotation de la conscience.

De cette maniere, les stimuli exterieurs sont sensible-


ment reduits et l’attention est ramenee sur le corps. La phase
suivante de la technique consiste alors en un retrait de la
conscience du corps. Encore une fois, nous allons delibere-
ment, concentrer toute notre attention sur le corps. On fait
evoluer la conscience a travers les differentes parties du corps
un certain nombre de fois de la maniere deja decrite, et apres
un temps, on s’apergoit que le mental manifeste une forte
tendance a l’introversion. De plus, l’etat de relaxation ainsi
cree sert a reduire considerablement l’arrivee au cerveau des
stimuli.

A ce stade, la sensation majeure qui persiste vient du


sol sur lequel repose le corps. En consequence, il est utile de
focaliser l’attention sur la surface ou les points de contact
entre le corps et le sol. Ce genre de concentration peut natu-
rellement se deployer dans une sensation de legerete — l’im-
pression de planer au-dessus du sol; et de lourdeur — l’impres-
sion de s’enfoncer dans le sol, si on le desire, mais normale-
ment la phase suivante de la pratique concerne la prise de
conscience du souffle. A ce stade aussi, il est possible d’intro-
duire des elements de visualisation, par exemple de perce-
voir son corps comme s’il etait vu de l’exterieur. .

L’introversion du mental est encore accentuee par la


prise de conscience du souffle. C’est la une pratique subtile,
au cours de laquelle il est important d’eviter tout effort phy¬
sique et toute tentative pour modifier le souffle. Cela acheve

52

le p ratyahara du corps physique et aide aussi a parfaire le


pratyahara du corps subtil ou pranique.

De la meme maniere on peut poursuivre la pratique sur


le terrain des emotions ou des sensations psychosomatiques.
On opere une sorte de voyage de la conscience parmi un en¬
semble de sensations, d’abord d’un caractere physique, telles
que legerete et chaleur, puis d’un caractere plus mental com-
me celles de douleur, de plaiair, et si l’on veut de colere, de
peur, de jalousie et d’amour. On peut effectuer cette pratique
en se rememorant et revivant des emotions du passe ou en
eveillant ces emotions d’une maniere progressive, dans les
diverses parties du corps, comme on le fait dans la rotation
de la conscience.

Visualisation.

Le yoga nidra se poursuit avec la pratique de la visuali¬


sation qui est comme « le voyage organise » du mental. De la
sorte, ce dernier est completement introverti, tout en conti¬
nuant a ecouter la voix de l’instructeur. Dans les autres for¬
mes de meditation, cela equivaut a la phase ou des pensees
et des images de toutes sortes commencent a emerger des
niveaux conscient et subconscient et troublent la concentra¬
tion. Dans yoga nidra, au lieu de refouler ces impressions,
nous les utilisons. L’approche sera la meme qu’auparavant:
on fera circuler la conscience a travers des images et des pen¬
sees choisies, afin de desactiver leur puissance de dispereion.
On aura recours a des images et des symboles capables de
remuer jusqu’aux trefonds le contenu du mental pour le ra-
mener en surface. Lorsque ce processus d’assainissement est
entame, il continue souvent de lui-meme. On a une idee de
ce phenomene dans la pratique appelee Chidakash dharana,
ou « conscience de l’espace interieur » ou l’on devient le te-
moin detache des trains de pensees et d’images qui surgissent
comme des bulles.
L’un des moyens les plus efficaces d’activer le mental,
est d'enumerer une longue serie de differents objets, selon
une succession rapide et rythmee ; c’est ce que nous appe-
lons les « images rapides ». Une autre maniere est d’assem-
bler les images sous forme d’histoires. Bien qu’au debut ces
images puissent seulement etre « imaginees », on peut, par
la pratique reguliere devenir capable de visualisations tres
poussees. Pour des gens bien entraines, il peut suffire de ne
nommer que quelques images-cles qu’on leur laisse le soin
de developper. Les meilleures sequences de visualisations
sont celles qui ressortent d’une experience personnelle vecue
par l’instructeur.

Dharana.

Ces visualisations qui viennent apres p ratydhara, nous


conduisent a son but meme, a savoir la concentration ou dha¬
rana.

La vision d’images agit sur deux plans : 1) elle deve-


loppe la puissance de visualisation ; 2) par leur capacite a
susciter des associations, ces images eliminent du conscient
et du subconscient les elements perturbants. A ce stade, votre
mental est parfaitement concentre et vous etes pret pour la
pratique de dharana. L&, votre vigilance est maintenue sur
un objet particulier pendant un certain temps. Dans nombre
des techniques proposes ici, on a recours a l’image de
«l’ceuf d’or» ; c’est un symbole psychique tres puissant qui
est particuli&rement adapts k la concentration. La medita¬
tion pure est la projection consciente de cet objet dans l’in-
conscient. Alors la distinction entre inconscient et conscient
cesse, et toutes les images d'ordre psychologique aussi.

Sankalpa.

Les couches les plus profondes du subconscient sont tres


sensibles aux suggestions de la volonte consciente. Yoga nidra
nous donne acc&s k cette region, et nous induit dans un etat
de tr£s haute receptivity k la suggestion consciente. Les sug¬
gestions formul£es & ce moment seront soutenues par la force
formidable du subconscient et pourront alors exercer une
grande influence sur la personnalite de l’individu. Le san¬
kalpa est un ordre direct donne par le conscient au sub¬
conscient. La puissance du subconscient finira par faire emer-
ger cet ordre au niveau conscient, et cela se manifestera d’une
maniere effective dans votre comportement.

Comme nous l’avons vu, le contenu du subconscient


(samskaras) exerce une influence majeure sur notre mode
de pensee et de perception et egalement sur notre maniere
d’apparaitre aux autres. A supposer que nous exprimions et
eliminions les samskaras deja existant, nous en creons de nou-
veaux. Les pensees et les actes d’aujourd’hui sont influences
par l’experience passee et l’experience d’aujourd’hui deter¬
mine notre comportement a venir. Ce cycle de l’action et de
la reaction est connu sous le nom de karma. II est responsa-
ble de toutes les regressions, stagnations et progressions dans
la vie.

Nous ne sommes pas les victimes impuissantes du destin,


car chacun de nous a le pouvoir de modeler sa propre struc¬
ture mentale. Le sage developpe sa personnalite, en se tra-
vaillant lui-meme, et en installant de propos delibere des

54

comportement et des desirs de nature positive. II n’est aucune


personnalite qui ne puisse etre reformee et aucune peur ni
obsession si profondement enracinees, qu’on ne puisse elimi-
ner ; le germe du changement est le sankalpa qui est formule
dans le yoga nidra.

Souvent, nous avons pris des resolutions superficielles


pour venir a bout d’une habitude indesirable. Quelqu’un peut
essayer de changer sincerement, mais echouer. C’est parce
que sa resolution ne travaillait qu’au niveau de la conscience
intellectuelle et non en profondeur. La resolution n’etait pas
soutenue par la force de volonte de l’etre profond qui doit
agir pour mener la resolution a terme. Cependant, la meme
suggestion formulee en etat de yoga nidra est fermement
plantee dans le subconscient, afin de laisser agir son pouvoir
inherent et le diriger vers des fins constructives. La tendance
spontanee des samskaras a s’exprimer a travers l’esprit cons-
cient, sera amenee a travailler pour nous, au lieu de travail-
ler contre nous.

L’autosuggestion est une technique puissante et doit etre


utilisee intelligemment. Les vieilles habitudes indesirables,
dont vous ne pouvez vous debarrasser, ne represented pas
de problemes par elles-memes. Elies sont le symptome de
quelque chose de plus profond. Supprimer un symptome com-
me par exemple de fumer, ne fera qu’entrainer la reappari¬
tion de cette impulsion sous une forme differente. A moins
que vous ne soyez tres gene par une habitude particuliere, et
que vous ne puissiez en determiner la cause probable, nous
suggerons que vous n’utilisiez pas le sankalpa pour vous de¬
barrasser de « mauvaises habitudes » : il est plus construc¬
ts de diriger le sankalpa vers un but positif qui concerne la
vie toute entiere, un vrai desir de se reformer soi-meme a
fond. En atteignant un tel but, vous gagnerez automatique-
ment la force de surmonter les habitudes indesirables.

II est tres important que le sankalpa soit formule en ter-


mes clairs et positifs. Par exemple, il y a une attitude nega¬
tive derriere une resolution telle que «je vais vaincre ma
peur ». Reorientez votre attitude en affirmant plutot « je vais
avoir du courage et de la force ». On se debarrasse d’un ele¬
ment indesirable en cultivant sa qualite opposee.

Votre sankalpa doit etre repete mentalement avec la


conviction sincere qu’il sera efficace dans votre vie. La repe¬
tition mecanique a peu d’effet sur l’esprit. Vous devez
SENTIR votre sankalpa, car le subconscient n’est sensible et
receptif qu’a des suggestions soutenues par un fort elan emo-
tionnel.

Le sankalpa doit etre formule en termes clairs et simples


sans en changer un seul mot, jusqu’a ce qu’il se soit mani¬
festo dans votre vie. En void quelques exemples, vous en
concevrez d’autres en fonction de vos propres besoins et de
vos propres inclinations :
* Je demeure en parfaite sante.

* Je deviens efficace et dynamique.

* Je suis sincere envers moi-meme.

* Je me souviendrai de Dieu toujours.

* Je trouve la verite.

ASPECTS PSYCHOLOGIQUES

Les psychologues occidentaux decrivent l’esprit comme


etant forme de deux constituants essentiels : le conscient et
l’inconscient. Le mot inconscient sera done pris ici dans un
sens different de celui qui lui est donne dans les chapitres
precedents. Le conscient predomine pendant notre etat de
veille normal. C’est une partie de l’esprit qui analyse, com¬
pare et tire les conclusions a partir des informations qui lui
arrivent de l’exterieur. Le fait de resoudre des problemes et
de raisonner, est la caracteristique de cet etat rationnel. II
est classique de comparer l’esprit a un iceberg. Le conscient
est le sommet visible hors de l’eau; la masse de l’iceberg
cachOe sous l’eau est l’inconscient.

Chacun peut verifier par sa propre experience que l’etat


de veille conscient n’est pas le seul champ de l’activite men-
tale. II est courant d’etre incapable de se rappeler quelque
chose, quelqu’effort qu’on fasse pour se souvenir. Puis, plus
tard, alors qu’on n’y pense plus, la chose qui echappait a notre
memoire revient spontanement a l’esprit. Souvent aussi,
nous faisons des reves ou reapparaissent des personnes ou des
scenes de notre enfance que nous avions oubliees. Des ins¬
pirations soudaines nous viennent, apparemment de nulle
part. On pourrait citer beaucoup d’autres cas semblables qui
mettent en lumiere la presence d’une force mentale de nature
differente et profonde. Elle est a l’ceuvre derriere l’etat de
veille.

Suivant Freud, l’inconscient est l’entrepot de toutes les


experiences passees. Les experiences les plus douloureuses
sont enterrees dans l’inconscient, par dela la memoire. Ces
evenements refoules, encore actifs, sont a l’origine de nos
craintes et de nos obsessions. Dans l’inconscient, se trouvent
egalement nos desirs instinctifs, qui luttent sans fin pour
s’exprimer, et se donner libre cours au niveau du conscient.
C’est au sein de ce tumultueux inconscient que s’enracinent
nos tensions.

56

L’6gO.

Entre le conscient et l’inconscient se trouve la partie du


mental logique et rationnel que Freud appelait «l’ego».
C’est le censeur du mental qui ne permet la penetration dans
le conscient que d’un mince courant d’informations. II fait
obstacle a tout ce qu’il considere comme inconvenant. Le
censeur exerce une fonction necessaire en nous permettant
de nous concentrer sur le travail effectue. II ferme l’acces
a toutes les donnees sensorielles inutiles a la tfiche du mo¬
ment, et n’ouvre la porte qu’aux autres.

Le censeur est appele «ego», car il identifie les com¬


plexes, les inhibitions, les affinites et les antipathies qui con-
tribuent a fagonner l’egotisme.de l’individu. II alimente le
conscient en informations qui lui permettront de faire ressor-
tir ses propres limites. Par exemple, si nous redoutons quel-
que chose, nous percevrons plus aisement les informations qui
renforceront cette peur plutot que celles qui la minimiseraient.
De meme, on empechera d’affleurer au conscient les informa¬
tions qui n’iraient pas dans le sens de nos prejuges. Le cen¬
seur passe son temps a supprimer de nombreux desirs et de
nombreuses conduites, jugees irrationnels ou impraticables.
Ceux-ci ne pourront done s’exprimer a l’interieur des bar-
rieres erigees par le conscient.

La censure.

Les preventions memes du censeur, notre ego, nous empe-


chent de voir le monde de maniere claire et objective. Ceci
influence continuellement nos emotions et nos reactions face
au monde exterieur, car l’inconscient est toujours en activite,
meme durant le sommeil. Censure et repression, par l’enorme
consommation d’energie qu’elles necessitent, entralnent un
gachis de nos ressources propres qui pourraient etre canali-
sees de maniere plus efficace ailleurs. L’ego nous refuse aussi
l’acces aux zones de l’inconscient qui sont le siege de l’intui-
tion et de la creativite, et aussi l’acces a l’inconscient collec-
tif, qui contient l’experience accumulee par la race. Jung
considere ce dernier comme un element qui nous relie a
autrui, car la conscience collective garde enregistre tout notre
passe commun. Si un certain degre de censure est necessaire
a notre efficacite, un exces de censure en revanche nous cou¬
pe de nos tendances positives et intuitives.

Le yoga nidra nous aide a harmoniser le conscient et l’in-


conscient, et nous amene ainsi a un etat ou la censure n’est
plus necessaire, du moins temporairement. Aucune informa¬
tion ne nous vient plus des sens, le censeur est hors service,

67

et nous sommes appeles a une exploration systematique de


l’inconscient.

Ce que l’homme est incapable d’exprimer par des mots, il


le traduit en symboles et en mythes. Ceux-ci, pris au pied de
la lettre, peuvent apparaitre comme des affabulations pueri-
les, mais en fait, ils contiennent sous une forme condensee
l’essence d’un vecu trop profond pour la comprehension logi-
que. L’inconscient emmagasine des experiences et les expri¬
me par le biais de symboles et d’images. On a bien souvent
l’occasion de verifier cela dans les reves.

A l’interieur de notre inconscient, se trouvent les sym¬


boles personnels de notre exisetnce individuelle, aussi bien
que de nombreux symboles charges d’un sens puissant com-
mun a toute l’humanite. Ces symboles ont diverses significa¬
tions — certains se referent aux verites de la vie spirituelle,
d’autres naissent des conflits fondamentaux de la condition
humaine, et d’autres servent a l’inconscient de vehicule pour
l’expression et le soulagement des tensions.

Pendant la pratique de yoga nidra, nous sommes en


mesure d’observer le jeu de ces symboles et de ces images.
Ceci nous amene a mieux comprendre notre nature reelle, et
resorbe le conflit entre le conscient et l’inconscient.

Effets physiologiques.

Pendant la pratique de yoga nidra et des autres formes


de meditation, il se produit un ralentissement de tout le
metabolisme. Ceci est indique par une reduction de la con-
sommation d’oxygene, une augmentation de la resistance
(electrique) de la peau, une diminution du rythme cardiaque
et une augmentation de l’activite des ondes alpha dans le
cerveau. On observe une chute de la pression sanguine, mais
le flux de sang a travers le corps est augmente du fait de la
reduction de la constriction des vaisseaux sanguins. Cet afflux
de sang supplemental entraine un apport d’oxygene aux
muscles qui permet de diminuer le taux de lactate accumule
pendant l’exercice musculaire. Ceci est important, car des
tests medicaux ont montre que l’augmentation du lactate
dans l’organisme se traduisait par un surcroit de fatigue et
d’anxiete. Ce type de changements physiologiques se produit
naturellement pendant le sommeil mais seulement au bout de
quelques heures. La pratique de yoga nidra amene un etat de
relaxation qui est plus profond que le sommeil, et permet
ainsi a ces changements de s’effectuer en un temps record.

Une relaxation physique aussi complete nous prepare a


une exploration des niveaux les plus profonds de l’inconscient.
Habituellement, les tentatives de l’ego pour faire face au
58

conflit entre le conscient et l’inconscient nous bloquent l’acces


a ces regions. Pendant la pratique de yoga nidra, nous nous
d§Connectons de la conscience de veille extravertie. On nous
demande de laisser de cote l’intellect et de fonctionner seule-
ment au niveau des sensations. L’ego n’a plus a satisfaire
notre esprit critique, et cesse de censurer les impulsions qui
remontent de l’inconscient. Nous pouvons considerer ces ten¬
sions comme autant d’energie accumulee, energie qui ren-
force tout ce que nous essayons de censurer, toutes ces con¬
duces et ces desirs qui n’avaient pas le droit de s’exprimer au
niveau conscient. Pendant le yoga nidra, on laisse s’exprimer
ces frustrations et ces desirs contraries dans le but de reduire*
les tensions, et l’energie qui sous-tendait ces desirs est liberee
pour d’autres usages.

Le meme processus se produit dans le sommeil normal


lorsque nous revons. Cependant, un sommeil insuffisant ou de
mauvaise qualite cree un besoin accru de temps de reve pour
faire face aux remous de l’inconscient. Le yoga nidra nous
amene a un etat de reve «auto-induit», avec toutefois une
nuance. La composition des reves habituels repond a une
selection aleatoire d’impulsions insconscientes. Pendant le
yoga nidra, nous creons un «reve» selon les directives de
celui qui nous guide. Les symboles choisis pour cette prati¬
que ont une signification universelle puissante, ce qui aide
beaucoup a accroitre la prise de conscience et a provoquer le
relachement des tensions. Ainsi le fait de passer reguliere-
ment en revue le contenu de l’inconscient, reduit de beau-
coup le potentiel d’anxiete et amene dans notre etre profond
une plus grande harmonie. C’est un coup d’arret donne au
pessimisme et a la depression, et un stimulant a l’efficacite
et a la joie que nous dirigeons sur notre travail et nos acti-
vites de tous les jours. Nos vies deviennent vraiment une
expression de sante mentale et physique.

LHYPNOSE

L’hypnose couvre un large spectre d’etats modifies de


la conscience, sur lesquels on sait peu de chose d’un point de
vue scientifique. Malgre cette lacune, il est utile de faire quel-
ques comparaisons generates entre yoga nidra et hypnose,
car les gens se meprennent souvent sur leurs rapports. La
forme d’hypnose dont il est question et connue sous le
nom d’hypnotherapie ; c’est une technique utilisee par les
psychiatre et les psychotherapeutes occidentaux. La meme

59

technique est utilisee dans l’auto-hypnose ou training auto¬


gene*, et elle n’est pas tres difficile a apprendre.

Le traitement autogene ne doit pas etre confondu avec


l’hypnotisme de theatre. Pour l’homme de la rue, l’hypnotis-
me evoque habituellement des images de maestro barbu aux
yeux pergants et aux vetements flamboyants, qui persuade
les gens d’accomplir des actes extraordinaires contre leur
volonte propre. C’est une fausse conception sur un sujet
serieux, du moins en ce qui conceme l’hypnotherapie. II est
tout aussi faux de croire que la personne hypnotisee ne garde
jamais aucun souvenir de ce qui est arrive pendant sa «transe»
*hypnotique, ou que l’hypnotiseur enregistre une deperdition
d’energie du fait de ses activites. II faut ecarter ces prejuges
pour comprendre l’hypnotherapie.

Dans l’hypnotherapie telle qu’elle est actuellement prati-


quee, on induit des etats de relaxation tres semblables a ceux
de yoga nidra. De meme que dans yoga nidra, ces etats peu-
vent aller de la superficie aux profondeurs. II faut compren¬
dre clairement que l’hypnotherapie n’induit pas d’etat d’in-
conscience, ni meme ne vise a cela. En verite, il faudrait que
le sujet reste conscient d’un bout a l’autre, somnolent, mais
eveille et lucide. S’il y a perte de conscience ou si le sommeil
survient, le therapeute reveillera le sujet afin de poursuivre
la seance. Naturellement, ce dernier n’aura pas le souvenir
de ce passage. Normalement, l’esprit du patient est soit
concentre totalement sur les directives ou suggestions du
therapeute, soit occupe a une activite telle que de compter
des chiffres ou des respirations pendant que le therapeute
continue de parler. Comme dans le yoga nidra, le but est de
s’adresser directement au subconscient sans qu’interfere le
conscient, comme il le fait d’habitude.

Mtithode.

Dans l’hypnotherapie, on utilise a la fois la suggestion


verbale et la concentration visuelle, pour induire l’etat de
relaxation souhaite. On peut demander au sujet de se concen-
trer sur un metronome qui bat a un rythme lent, sur un petit
carre noir fixe contre un mur blanc, ou sur l’index du thera¬
peute qui se meut entre ses sourcils. Pendant ce temps, ce
dernier parle sans cesse, affirmant d’une voix tres assuree que
l’objet de concentration du patient devient trouble, qu’il res-
sent l’envie de dormir, etc... Si la personne se prete volontai-
rement a cet exercice physique et physiologique, il ne faut

* On peut ajouter evidemment la sophrologie (N.D.T.), cf. page 154.

60

guere plus de dix a quinze minutes pour l’amener a l’etat


d’hypnose voulu. II faut noter cependant, qu’une grande pro¬
portion de gens n’est pas sensible a ce genre de suggestion et
ce, generalement par refus de se soumettre ouvertement a la
volonte d’un autre. On a d’ailleurs mis au point un test psy-
chologique qui permet de reperer ces personnes ; elles sont
dotees d’un tres haut niveau d’independance et de confiance
en elles, si l’on en croit les resultats de certains de ces tests.

En hypnotherapie, on donne en general au sujet des ins¬


tructions positives d’une voix persuasive et assuree, d’une
voix peremptoire ou insinuante comme celle d’un pere ou
d’une mere parlant a son enfant. Cela doit agir en riposte aux
programmes et aux habitudes negatives profondement ancres
dans la psyche du patient. Pour reussir, il faut planter la
graine a un niveau similaire. Le but est de briser les anciens
programmes tenaces des comportements negatifs, afin de lais-
ser la place libre aux nouveaux. Ceux qui sont sensibles a ce
genre de traitement, reagissent tres favorablement a la tech¬
nique de suggestion. Elle est tres puissante, et il faut bien
veiller au choix du therapeute. Cependant, on doit insister
sur le fait que les hypnotherapeutes sont incapables d’im-
planter des modeles de pensee ou de comportement qui
seraient fondamentalement opposes au systeme de valeurs de
la personne traitee, ou qui pourraient nuire a sa sante.

Hypnoanalyse.

L’hypnotherapie n’est pas la seule methode d’hypnose uti-


lisee a des fins curatives. Dans l’etat d’hypnose, il est possible
au sujet de se rappeler des elements de sa vie ou de son
enfance qui lui sont caches a l’etat de veille ordinaire. L’hyp-
noanalyse utilise le meme procede en demandant au sujet de
faire des associations au hasard, touchant a son malaise, en
esperant que celles-ci en eclaireront les causes. Tous les ele¬
ments qui surgissent sont discutes et analyses en detail, tan-
dis que le patient reste en etat de relaxation. Dans certains
cas, on peut demander au patient d’oublier ces elements au
sortir de l’etat d’hypnose ; par exemple, au cas ou l’on n’en a
pas completement termine avec la therapie. Ce genre d'amne-
sie post-hypnotique ainsi induite, n’est cependant guere
utilise ; quand il l’est, c’est seulement pour eviter que la per¬
sonne ne soit inutilement troublee.

Comme le yoga nidra, l’hypnose s’apprend et se pratique


eventuellement tout seul. Dans les societes occidentales axees
sur la consommation, beaucoup de gens continuent a retour-
ner chez leur therapeute pour des seances d’hypnose alors
que cela n’est plus reellement necessaire et entraine meme

61

une relation de dependance. Un bon therapeute encouragera


d’habitude ses patients a apprendre la technique pour la pra-
tiquer seul, a moins qu’il n’y ait un risque que la personne
s’en tire mal sans lui.

L’etat actuel des connaissances, montre que le yoga nidra


et l’hypnotherapie induisent des etats de relaxation similaires,
mais le contenu, les buts et les methodes en font deux prati¬
ques bien distinctes. Dans le yoga nidra, la methode ne repose
pas sur la suggestion ou la persuasion, bien qu’il soit vrai de
dire que les instructions sont donnees d’une maniere autori-
taire et directive. Mais ce qui se passe, c’est que le sujet cree
lui-meme son propre etat de relaxation en suivant les instruc¬
tions ; le role du professeur ressemble plutot a celui d’un gui¬
de amical qui vous indique la route, etant bien entendu que
vous etes d’accord pour faire le voyage. C’est pourquoi les
gens qui trouvent l’hypnose trop contraignante n’ont pas de
mal a accepter le yoga nidra. De plus, dans le yoga nidra, la
pratique personnelle est encouragee des le depart.

L’essentiel dans le yoga nidra (et dans le yoga en general)


est d’accroitre la prise de conscience et la perception de l’etre
profond. Toutes les intuitions, toutes les images qui surgis-
sent, doivent etre regardees avec detachement; il ne doit pas
y avoir d’analyse. En yoga on s’est apergu que l’analyse ne
fait que perpetuer le cycle karmique du fait qu’elle donne
aux elements analyses plus d’emprise a tous les niveaux du
mental; cela renforce le probleme au lieu de le resorber. En
affinant sa lucidite, on passe en revue les composants du men¬
tal en tant que temoin detache ; on opere de nouvelles decou-
vertes, mais sans s’impliquer, car implication signifie regres¬
sion.

Aussi bien dans le yoga nidra que dans l’hypnotherapie,


la premiere phase de la pratique est consacree a la mise en
place de la relaxation, etape grandement facilitee en yoga
nidra par la posture de shavasana. Ensuite, dans le traitement
par hypnose, la seance est consacree a la therapie, alors qu’en
yoga nidra on evoque des sensations et des visualisations
diverses. Le seul element therapeutique inclus dans le yoga
nidra est le sankalpa, dont le choix est entierement laisse a
l’etudiant; le sankalpa n’est pas donne par l’instructeur, et
de plus ne represente qu’une petite partie du processus com-
plet.

62

CONSEILS GENERAUX

Le yoga nidra peut etre pratique dans un cours de yoga ou


chez soi. Si vous le faites chez vous, choisissez une piece cal-
me et fermee, et prenez l’habitude d’y recourir tous les jours.
La piece doit etre bien ventilee, mais a l’abri des courantp
d’air et des moustiques, avec un eclairage tamise et une tem¬
perature ambiante agreable. Si le ventilateur s’impose, ne
vous exposez pas directement a l'air en mouvement. Dans un
cours de yoga collectif, on ne devrait pas empieter sur la
place de ses voisins. Si l’on pratique yoga nidra dehors, il est
recommande de recouvrir completement le corps et la tete et
il est essentiel de choisir un lieu tranquille ; les interruptions
brutales doivent toujours etre evitees.

Les meilleurs moments pour pratiquer le yoga nidra sont


les petites heures du matin et la periode du soir avant le cou-
cher. La frange calme qui va de quatre a six heures le matin
est la plus propice a la relaxation. Une fois que vous aurez
choisi votre heure, tachez de vous y tenir. Ne pratiquez pas
immediatement apres les repas; attendez au moins deux
heures pour la digestion d’un gros repas et une demie heure
apres une collation legere. Si vous pratiquez tout de suite
avant de dormir, il est conseille de prendre une douche froide
prealablement.

Shavasana.

Le yoga nidra se pratique dans la posture de yoga appelee


shavasana, la posture du cadavre, aussi appelee mitrasana,
la posture de l’homme mort (1). Il a ete demon tre scientifique-
ment que parmi toutes les positions possibles, shavasana est
la plus propice a la relaxation. On peut se decontracter de
differentes manieres, par exemple en prenant conscience du
souffle (pranayama), ou conscience des bruits exterieurs
(antar mouna), par le chant du Om (mantra yoga) aussi bien
que par la rotation de la conscience qui est un trait distinc-
tif du yoga nidra.

(1) Voir Asana Pranayama Mudra Bandha, page 207.

65

Dans cette posture la personne repose le dos bien a plat


sur le sol, sur une couverture ou sur une mince natte even-
tuellement. La colonne vertebrale est droite. Les bras repo-
sent dans l’axe de chaque cote du corps, mais suffisamment
ecartes pour que leur partie superieure ne touche pas le bord
de la poitrine. Les mains doivent etre dans une position deten-
due, les paumes tournees vers le haut et les doigts replies
vers l’interieur sans etre serres. Les jambes sont egalement
droites, mais suffisamment ecartees pour eviter le contact en
haut des cuisses. On laisse les pieds tomber vers l’exterieur.
Les yeux sont fermes.

Dans la position ideale, la tete repose au meme niveau


que le reste du corps, mais beaucoup de personnes s’y trou-
vent mal a l’aise ; on utilisera alors un coussin ou une couver¬
ture pliee, comme support sous la nuque. On tirera les coins
de cet oreiller sous les epaules afin d’assurer la relaxation
des muscles du cou et des epaules. Eviter d’utiliser des oreil-
lers epais car ils tendent a accuser les tensions au niveau d’un
cou exagerement releve. L’utilisation d’un oreiller evitera
aussi de ronfler (il est a noter que les personnes qui ronflent
durant yoga nidra ne sont pas necessairement endormies,
meme si c’est le cas en general).

Une autre source d’inconfort peut etre le bas du dos (la


region lombaire) lorsqu’elle accuse une courbure au lieu de
reposer a plat sur le sol. Les gens qui souffrent de cette region
du corps pendant le yoga nidra seront autorisees a utiliser un
petit traversin comme support. •

On peut egalement changer la position des mains. Au lieu


de reposer sur le sol, elles seront placees l’une sur l’autre en
haut de la poitrine, les coudes restant sur le sol. Le desavan-
tage de cette position est d’augmenter les points de contact
physique, mais elle peut convenir aux personnes qui trouvent
la precedente par trop inconfortable, par exemple en cas de
meurtrissure.

L’objectif principal de shavasana est de reduire autant


que possible les stimulations sensorielles ; c’est ce qui expli-
que l’arrangement des bras et des jambes precedemment indi-
que. Pour cette meme raison, il est preferable de ne porter
qu’un minimum de vetements, tres peu serres, et d’eviter de
trop couvrir le corps. Cependant comme la temperature de
celui-ci tend a diminuer pendant la relaxation, on pourra
utiliser une couverture.

Preparation.

Un des plus grands obstacles dans la pratique de yoga


nidra est la douleur, la raideur et une tension generalisee du

68
corps. Cet inconvenient sera evite si l’on pratique le yoga nidra
A la fin d’un cours de yoga. A la maison, un certain nombre
de possibilites s’offrent a l’etudiant, en fonction du temps dis-
ponible. Par exemple, 1’ideal serait une seance preliminaire
d’asanas de vingt minutes. Une seance type pourrait commen-
cer par pawanamuktasana (exercices pour s’echauffer) suivis
de shavasana (cadavre) ; on passe ensuite rapidement a sar-
vangasana (chandelle), halasana (la charrue), matsyasana
(le poisson), paschimottasana (la pince), bhujangasana (le
cobra), shalabasana (la sauterelle), ardha matsyendrasana
(torsion de la colonne vertebrale), puis a bhumi pada mastak-
asana (demi-posture sur la tete) ; on pourra aussi ne choisir
que certaines de ces postures. Puis, l’on finira en reprenant
shavasana. Ces postures sont decrites dans (( Asana Pranaya-
ma Mudra Bandha » (1) mais demandez d’abord conseil a
un professeur de yoga.

Si vous ne disposez que de dix minutes, Suryanamaskar


(Salutation au Soleil) est une excellente pratique pour echauf-
fer l’ensemble des muscles et des articulations du corps, et
pour exercer un massage des organes internes. II est particu-
lierement recommande de la pratiquer le matin apres le bain ;
repeter de cinq a douze cycles. Et si l’on n’a meme pas assez
de temps pour cela on peut faire naukasana (2) (posture du
navire), qui consiste a lever la tete et les pieds a partir de
shavasana, puis on serre les poings et on contracte tous les
muscles du corps pendant quelques instants avant de tout
relacher. Si vous repetez cela de trois a cinq fois avec des
periodes intercal£es de relaxation, la relaxation generale s’en
trouvera grandement amelioree.

NAcessitA d’un professeur qualifiA.

II est conseille a tous les debutants en yoga nidra de


prendre des legons avec un professeur qualifie. Les etudiants
devront avoir comme objectif, d’assimiler suffisamment la
technique pour se rememorer la totalite des instructions sans
aucun effort conscient, et le moyen le plus efficace pour y
arriver est de prendre des legons regulierement completees
par une pratique personnelle reguliere. Dans l’etat de pro-
fonde relaxation induit par l’ensemble des elements de la
pratique, le contenu, la vitesse, la sequence des directives, le
ton de la voix s’apprennent rapidement et a fond, car ils se
glissent directement dans le subconcient, et sont assimiles a

(1) Cf. note 1, p. 65

(2) Voir p. 85 (dessin).

67

un niveau plus profond qu’il n’est possible par des voies


purement intellectuelles. En elle-meme, la saisie intellec-
tuelle de la technique est de peu de valeur et peut meme
empecher le succes attendu de la pratique.

Un professeur saura quel type de yoga nidra convient le


mieux et pourra varier en consequence. Ceci s’applique aux
cours de groupe aussi bien qu’aux cours particuliers. Si la
plupart des eleves d’un cours commencent avec un haut
niveau de tension, alors on insistera davantage sur la relaxa¬
tion ; si tous se relaxent aisement, on pourra insister davan¬
tage sur la meditation. Le sommeil survient couramment dans
le yoga nidra, aussi bien que dans les autres types de medita¬
tion. Des etudes recentes menees par des scientifiques (Scien¬
ce, 23 janvier 1976), ont montre que des professeurs experi¬
ments d'une forme de meditation avec mantra, qui est popu¬
late en Occident, passaient de 10 a 50 % de leur temps de
meditation a dormir. Lorsqu’on medite tout seul, il est facile
de s’endormir sans qu’on s’en apergoive, mais dans un cours,
le professeur peut aider les eleves a rester eveilles grace a
des avertissements tels que « Attention, ne vous endormez
pas ». D’un autre cote, les insomniaques se rendent compte
que le sommeil qu’ils obtiennent lorsqu’ils s’endorment pen¬
dant le yoga nidra est tres reparateur, du fait qu’il survient
dans un etat de tres grande relaxation. Si vous vous endor¬
mez, c’est que votre corps en avait vraiment besoin, mais en
restant eveille, vous pourrez developper votre capacite a
mediter.

Si l’acces a un professeur s’averait vraiment impossible,


une bonne solution de remplacement serait de vous procurer
un enregistrement sur bande magnetique ou cassette. Si cela
n’est pas possible, vous pouvez enregistrer les directives
vous-meme, et arriver a une presentation acceptable en pro-
cedant par tatonnements. Si vous ne pouvez disposer d’un
magnetophone, demandez a un membre de votre famille de
vous lire les directives a voix haute. De cette maniere, vous
serez capable de faire des progres.
Temps de pratique.

Les directives doivent etre donnees sur un rythme qui


maintienne le mental en alerte, tout en lui permettant d’en-
registrer chaque instruction et de l’executer. Le rythme
variera selon le type de yoga nidra complet ou partiel, aussi
bien qu’en fonction de l’etat d’esprit de la personne qui pra¬
tique. Naturellement, les debutants ont besoin qu’on leur
donne les directives plus lentement que les personnes qui
sont familiarisees avec la technique. Habituellement la «rota-

68

tion de la conscience)) et les «images rapides » correspondent


& des instructions donnees sur un rythme plus rapide que le
reste de la seance, alors que la conscience de la respiration
peut s’accommo’der de pauses de cinq minutes environ. La
premiere rotation de la conscience devrait etre assez rapide
pour capter l’attention du mental encore tout occupe par les
soucis de la journee. Arrive a un certain degre de detente,
ces rotations peuvent etre ralenties. En general, le temps des
pauses augmente avec les progres de l’etudiant.

Les pauses.

La longueur des pauses (silence entre les directives) est


indiquee par l’echelle des ponctuations suivantes allant du
court au long : virgule ; point virgule ; points de suspension ;
point final ; « pause » ; « longue pause ». A titre d’indication,
chaque intervalle est en gros le double du precedent, et le
point est environ le double de l’intervalle utilise dans la lec¬
ture normale. On remarquera que les paragraphes sont utili¬
ses pour separer des sujets differents plutot que pour indi-
quer des pauses de longue duree.

Application des techniques.

Naturellement il faudra faire varier les techniques en


fonction du temps disponible et du niveau d’avancement des
participants. Une fois qu’on est arrive a trouver le rythme
optimal, il vaut bien mieux aj outer ou soustraire des parties
entieres que de faire varier la vitesse des directives. Les
techniques qui suivent, sont disposees de maniere a faciliter
ce genre d’application, et un supplement offre une serie de
pratiques graduees correspondant aux differentes parties ou
phases. Les titres en caracteres gras servent a indiquer la
phase de la pratique et n’impliquent pas de courtes ou lon¬
gues pauses en elles-memes ; la pause appropriee est indiquee
par la derniere directive donnee dans la section precedente.
Un schema complet de la pratique du yoga nidra se trouve
dans l’appendice A, et on peut trouver dans l’appendice B
une liste de pratiques de substitution tirees des cinq yoga
nidras donnes.

Avertissements.

Quelques-unes des pratiques les plus avancees exposees


dans cet ouvrage peuvent amener un etat profond de detente
et de meditation. Il est tres important que les personnes
soient ramenees a l’etat de conscience ordinaire par une tran¬
sition non pas abrupte, mais etudiee. Si l’on entend quel-
qu’un se plaindre de migraine, ce sera le signe que le retour a

69

ete trop brusque. Le mental est temporairement sous le coup


du passage brutal d’un etat a un autre. De meme, certains s’ef-
fraient de la profondeur de leur relaxation si on les en sort
trop rapidement. Dans les deux cas, les participants en ques¬
tion devraient s’allonger a nouveau et prendre conscience
de leur respiration jusqu’au retour du calme.

II faut egalement prendre garde au choix des visualisa¬


tions. Les images utilisees sont souvent de puissants symbo-
les et peuvent provoquer des reactions negatives chez les
personnes qui les associeraient a des experiences deplaisan-
tes ou a des phobies (peurs irrationnelles). II faut, par exem-
ple, preter une attention particuliere aux images qui evoquent
la peur de tomber, la peur de se noyer, d’etre brule vif et
d’etre heurte par des objets qui chutent ou qui sont en sur-
plomb. Si l’on utilise des images de cet ordre, ce sera une
sage precaution de les accompagner de paroles rassurantes.
Bien qu’il soit vrai de dire qu’un des objectifs du yoga nidra
est d’accroitre la prise de conscience du contenu mental, on
doit arriver a cela non pas par des traumatismes, mais par
une progression graduee.

En dernier lieu, il est particulierement important que les


professeurs ne portent aucun jugement de valeur negatif, de
maniere directe ou implicite, sur les experiences de l’etu-
diant. Si, par exemple, une personne pergoit une «chaleu-
reuse et sympathique obscurite » dans l’espace interieur, alors
qu’une autre y voit «des guirlandes de fleurs de lotus », les
deux experiences doivent etre validees. De meme, il paraitra
evident a la plupart des professeurs de yoga que des affirma¬
tions du type «ne vous inquietez pas si vous ne voyez pas
ga » doivent absolument etre evitees pendant les visualisa¬
tions, car il n’y a pas de plus sur moyen pour precisement
amener les gens a s’inquieter. Il faut aussi faire en sorte que
les etudiants n’echangent pas de commentaires oiseux sur
leurs experiences en yoga nidra.

70

YOGA NIDRA 1

PREPARATION (Introduction)

RELAXATION (corps/Om)

SANKALPA

ROTATION DE LA CONSCIENCE (cote droit, cote gau¬


che, dos, devant, parties principales)

RESPIRATION (decompte des respirations en portant


la conscience sur le nombril, la poitrine, la gorge et
les narines ; chaque fois de 27 a 1)
VISUALISATION D’lMAGES (travail preparatoire)

SANKALPA

TRANSITION

AUTRES COURTES PRATIQUES PROPOSEES


(a utiliser sur le lieu du travail, et avant de s’endormir).

Preparation.

Preparez-vous pour yoga nidra. Allongez-vous par terre


en posture de shavasana. Dans cette position, le corps doit
etre droit de la tete aux pieds, les jambes legerement
ecartees et les bras pres du corps, les paumes de main tour¬
nees vers le haut. « pause ». Assurez-vous que votre corps,
votre position et vos vetements vous laissent a l’aise et
arrangez l’ensemble de maniere a vous trouver parfaitement
bien. Pendant le yoga nidra il ne doit y avoir aucun mouve-
ment, absolument aucun mouvement physique. «pause».
' Fermez les yeux ( et ne les rouvrez pas avant qu’on ne vous le
dise. Prenez une profonde inspiration et en expirant, sentez
toutes vos preoccupations et tous vos soucis de la journee
s’en aller de vous. « pause ».

Dans la seance qui suit, vous allez developper la sensa¬


tion de relaxation dans le corps. II n’est pas necessaire de
faire de mouvement ou d’essayer de relacher vos muscles
un a un ; 'ressentez simplement une sensation de detente.
« pause». ftetrouvez la sensation que vous eprouvez juste
avant de vous endormir... quand la relaxation s’approfondit,
le sommeil vient a coup sur, mais vous devez essayer de
rester tout a fait eveille, ceci est tres important. Prenez
mentalement la resolution suivante : «J e ne vais pas dor-
mir, je vais rester eveille pendant toute la seance ». « pause ».
Pendant le yoga nidra vous travaillerez au niveau de l’ecoute,
en parfaite luddite, et la seule chose importante est de sui-
vre la voix de l’instructeur. « pause». Vous ne devez pas

71

chercher a intellectualiser ou a analyser les directives, car


cela nuirait a votre detente mentale. Mettez simplement
toute votre attention et votre sensibilite dans l’ecoute de la
voix, et si des pensees viennent vous deranger de temps en
temps, ne vous inquietez pas et continuez votre pratique.
« pause ». Laissez-vous aller au calme et a l’immobilite...
(Lorsque vous pratiquez seul, consacrez toujours cinq minu¬
tes a la preparation. Ne commencez pas trop abruptement).
« pause ».

Relaxation.

Eveillez maintenant un sentiment de detente interieure


dans tout de corps et prenez conscience de l’importance de
cette complete immobilite. «pause». Prenez conscience de
votre corps du haut de la tete jusqu’au bout des pieds et
repetez mentalement O-o-o-o-m-m-m-m- «pause». Une
complete immobilite et une parfaite conscience de tout le
corps... repetez O-o-o-o-m-m-m-m. «pause». Continuez a
avoir conscience!d€ tout Is corps!.. (.tout le corps.,, tout le
corps. «longue pause ». Prenez conscience du fait que vous
allez pratiquer yoga nidra... Repetez mentalement «je suis
conscient... je vais pratiquer yoga nidra...» Repetez cela
encore une fois. « pause ».

Sankalpa.

C’est le moment de prononcer votre sankalpa. «pause».


La formulation devra en etre tres simple... Essayez d’en
trouver une naturellement. Vous en trouverez surement une
a prononcer maintenant. « pause ». Ce doit etre une ( affirma¬
tion courte et positive, formulee dans un langage clair... Elle
doit etre enoncee en toute conscience, en la vivant, et avec
force trois fois. «pause». II est absolument certain que ce
sankalpa que vous affirmez durant le yoga nidra se realisera
dans votre vie.

Rotation de la conscience.

Nous commengons par la rotation de la conscience... La


rotation de votre conscience qui voyage a travers les diffe-
rentes parties du corps. La conscience doit se deplacer aussi
rapidement que possible d’une partie a une autre ; repetez
mentalement le nom de 'la partie du corps en meme temps
que vous en (prenez conscience.) Restez en alerte, mais ne
vous concentrez pas trop intensement; prenez conscience de
la main droite. « pause ».

72
(COTE DROIT)

Pouce de la main droite, deuxieme doigt, troisieme


doigt, quatrieme doigt, cinquieme doigt, paume, prenez
conscience de la paume, du poignet, coude, epaule, aisselle,
taille a droite, cuisse droite, genou, mollet, talon, plante du
pied droit, gros orteil deuxieme, troisieme, quatrieme, cin¬
quieme.

(COTE GAUCHE)

Prenez conscience du pouce de la main gauche, deuxie¬


me doigt, troisieme, quatrieme, cinquieme, paume de la
main gauche, poignet, coude, epaule, aisselle, taille a gauche,
cuisse gauche, genou, mollet, cheville, talon, plante du pied
gauche, gros orteil, deuxieme, troisieme, quatrieme, cin¬
quieme.

(DOS)

Passons maintenant au dos. Prenez conscience de l’omo-


plate droite... omoplate gauche... fessier droit... fessier gau¬
che... colonne vertebrale... tout le dos

(DEV ANT)

Passez maintenant au sommet de la tete. Sommet de la


tete, front, les deux tempes, sourcil droit, sourcil gauche,
espace entre les deux sourcils, ceil droit, ceil gauche, oreille
droite, oreille gauche, joue droite, joue gauche, le nez, le
bout du nez, levre superieure, levre inferieure, menton,
gorge, poitrine droite, poitrine gauche, milieu de la poitrine,
nombril, abdomen.

(PARTIES PRINCIPALES)

Toute la jambe droite... toute la jambe gauche... les deux


jambes... ensemble. « pauses. Le bras droit... le bras gauche...
les deux bras... ensemble. « pause». Tout le dos, les fessiers,
la colonne vertebrale, les omoplates... tout le devant du
corps, l’abdomen, la poitrine... le devant et le dos... ensem¬
ble... toute la tete... toute la tete... tout le corps... tout le
corps... tout le corps... tout le corps... tout le corps... tout le
corps... tout le corps... (Repetez ce cycle une ou deux fois
en diminuant progressivement le rythme).

Attention, ne vous endormez pas... soyez totalement


conscient... ne vous endormez pas... aucun mouvement.
« pause ». Tout le corps sur le sol, prenez conscience de votre
corps qui repose sur le sol, « pause». Voyez votre corps qui
repose sur le sol, voyez votre corps qui repose sur le sol...
dans cette piece parfaitement calme. «pause». Visualisez
bien cela. «longue pause ».

Respiration.

Prenez conscience de votre souffle. «pause». Sentez le


flot de respiration qui entre et sort de vos poumons. « pauses.

73
N’essayez pas de changer le rythme : la respiration se fait
naturellement, automatiquement... sans aucun controle, sans
aucun effort. « pause». Gardez bien la conscience de la res¬
piration continuez, continuez... conscience de la respiration.
«longue pause ».

Fixez maintenant votre attention sur la region du nom-


bril. « pause ». Votre nombril s’eleve et s’abaisse doucement
a chaque respiration. A chacune de vos respirations, il y a
expansion, puis contraction du nombril... Concentrez-vous
sur ce mouvement synchronise avec votre respiration.
«pause». Continuez a faire cela, et restez bien conscient.
«longue pause ». Commencez maintenant un compte de vos
respirations a rebours de 27 a 1, comme ceci : 27 le nombril
se souleve, 27 le nombril s’abaisse, 26 le nombril se souleve,
26 le nombril s’abaisse, 25 le nombril se souleve, 25 le nom¬
bril s’abaisse, etc. Repetez mentalement ces mots et ces
chiffres en comptant les respirations. « pause». Attention ne
vous trompez pas, si vous vous trompez, vous devez revenir
a 27 et recommencer. « longue pause ». En restant pleinement
conscient du compte, continuez de 27 a 1. «longue pause».
Continuez votre compte... sans erreur. «longue pause ».

Arretez maintenant de compter les respirations au


niveau du nombril, et deplacez votre attention vers la poi-
trine, fixez-vous sur la poitrine. « pause». Votre poitrine
s’eleve et s’abaisse doucement a chacune de vos respirations.
Prenez-en conscience. «pause». Continuez a vous concen-
trer sur le mouvement de la poitrine et recommencez a
compter de 27 a 1, comme tout a l’heure... 27 la poitrine
s’eleve, 27 la poitrine s’abaisse, 26 la poitrine s’eleve, 26 la
poitrine s’abaisse, 25 la poitrine s’eleve, 25 la poitrine s’a¬
baisse, etc... De la meme maniere repetez ces mots et ces
chiffres mentalement en comptant. « longue pause ». Ne vous
trompez pas, si vous faites une erreur vous devez recommen¬
cer au debut, a 27. « longue pause ». Continuez votre compte
de 27 a 1, continuez le compte a rebours et restez vigilant.
Restez vigilant et continuez de compter. «longue pause ».

Arretez votre compte de la respiration au niveau de la


poitrine et portez votre conscience sur la gorge. « pause».
Prenez conscience du souffle qui passe dans la gorge, en
montant et en descendant; prenez-en bien conscience.
« pause». Concentrez-vous sur le mouvement du souffle, et
recommencez le compte a rebours de 27 a 1 comme prece-
demment... Soyez parfaitement conscient du compte et du
souffle. « longue pause». Ne dormez pas, restez bien cons¬
cient du compte. «longue pause». Continuez a compter vos
respirations au niveau de la gorge. «longue pause».

74

Arretez maintenant votre compte et portez votre atten¬


tion sur les narines... prenez conscience du souffle qui en-
tre et qui sort par les narines « pause ». Concentrez-vous
sur le mouvement du souffle, et commencez a compter com-
me precedemment vous venez de le faire, 27 le souffle
entre, 27 le souffle sort, « longue pause ». Restez pleinement
conscient. continuez a compter, sans erreur « longue pause ».
Continuez votre compte, continuez. « longue pause »

Visualisation d’images.

Arretez votre compte et laissez votre respiration. Nous


en arrivons aux visualisations « pause ». Dans la sequence
qui va suivre un certain nombre de choses vont etre nom¬
inees et vous devrez essayer de les percevoir a tous les ni-
veaux... sensation, conscience, emotion, imagination, aussi
parfaitement que possible... « pause ». Si vous arrivez a cette
vision, votre relaxation sera complete... et si vous n’y arrivez
pas, c’est que vous avez besoin de vous entrainer encore un
peu « pause ».

Une bougie allumee... une bougie allumee, une bougie


allumee... un desert sans fin... un desert sans fiin... Kin
desert sans fin... une pyramide d’Egypte... une pyramide
d’Egypte... une pyramide d’Egypte.. une pluie torrentielle...
une pluie torrentielle... une pluie torrentielle... Des monta-
gnes couvertes de neige... des montagnes couvertes de nei-
ge... des montagnes couvertes de neige... un temple grec
au lever du soleil... un temple grec au lever du soleil... un
temple grec au lever du soleil... un cercueil pres d’une tom-
be... un cercueil pres d’une tombe... un cercueil pres d’une
tombe... un vol d’oiseaux au soleil couchant... un vol d’oi-
seaux au soleil couchant... un vol d’oiseaux au soleil cou¬
chant... des nuages rouges qui passent... des nuages rouges
qui passent... des nuages rouges qui passent... une croix au-
dessus d’une eglise... une croix au-dessus d’une eglise... une
croix au-dessus d’une eglise... une nuit criblee d’etoiles... une
nuit criblee d’etoiles... une nuit criblee d’etoiles... la pleine
lune... la pleine lune... la pleine lune... le sourire du Boud-
dha... le sourire du Bouddha... le sourire du Bouddha... le
vent de la mer... le vent de la mer... le vent de la mer... des
vagues qui deferlent sur une lie deserte... des vagues qui
deferlent sur un lie deserte... des vagues qui deferlent sur
une lie deserte... le mouvement eternel de la mer... le mou¬
vement eternel de la mer... « longue pause ».

Sankalpa.

C’est le moment maintenant de repeter votre sankalpa...


repetez le meme sankalpa qu’au debut de la seance, un seul

75

et le meme, ne le changez pas... repetez le sankalpa trois


fois en le vivant et en pleine conscience « pause ».

Fin.

Relachez tout effort, ramenez votre mental vers l’ex-


terieur, et prenez conscience de votre respiration... prenez
conscience de votre respiration naturelle « pause ». Votre
corps parfaitement detendu repose sur le sol... et vous res-
pirez tranquillement, avec lenteur « pause ». Prenez bien
conscience de votre corps, du sommet du crane jusqu’au
bout des pieds et repetez mentalement o-o-o-o-m-m-m-m
« pause ». Repetez o-o-o-o-m-m-m-m mentalement encore
deux fois « pause ». Prenez conscience du sol et de la posi¬
tion de votre corps sur le sol... Visualisez la piece autour de
vous, prenez conscience de votre environnement « pause ».
Restez ainsi quelques instants en gardant les paupieres
closes.

AUTRES COURTES PRATIQUES POSSIBLES

Pour ce qui a trait a la relaxation, les elements essen-


tiels de cette forme de yoga nidra sont la rotation de la
conscience et le compte des respirations. Ces elements
s’adaptent facilement au contexte du lieu de travail ou du
domicile, quand une courte interruption de cinq a vingt mi¬
nutes se presente d’elle meme. La technique est tres sou-
pie, elle se prete a des combinaisons multiples des quatre
niveaux de la respiration selon les circonstances. Les exem¬
pts suivants sont la transcription de seances qui convien-
nent au bureau et a la maison, ou a n’importe quel endroit
tranquille.

Fermez la porte a cle, eteignez les lumieres et fermez


les rideaux. Fixez mentalement l’heure a laquelle vous vou-
lez terminer (par exemple 10 minutes plus tard). Etendez-
vous sur le sol ou sur un divan, et fermez les yeux. Com-
mencez par relaxer le corps en vous allongeant un petit
moment en shavasana. Laissez votre mental vagabonder
alentour en suivant les bruits qui vous parviennent du de¬
hors ; ne cherchez pas a analyser ou a intellectualiser ces
sons, prenez-en simplement conscience comme de quelque
chose d’exterieur a vous. Portez votre attention sur le corps.
Prenez une grande inspiration et en expirant, sentez que
vous vous abandonnez completement. Concentrez le mental
sur les points de contact entre votre corps et le sol, et inten-
sifiez cette sensation pendant une ou deux minutes. Puis
passez a une rotation rapide de la conscience dans le corps,
en commengant par le pouce droit et en vous deplagant

78

selon le meme trajet que pendant la seance decrite ci-dessus


(cote droit, cote gauche, dos, devant, parties principales).
Prenez conscience de votre souffle naturel. Fixez votre at¬
tention sur l’air qui entre et qui sort des narines (ou fixez
votre attention au niveau de la gorge, de la poitrine, ou du
nombril, comme vous preferez). Comptez les respirations
a rebours de 11 a 1 (ou de 27 a 1 si vous en avez le temps).
Arretez votre compte et prenez une profonde inspiration.
Restez allonge pendant quelques instants puis etirez-vous
doucement. Ouvrez les yeux et levez-vous ; la seance est
terminee.

11 est possible de pratiquer yoga nidra assis ou meme


debout, mais cela n’est pas recommande. Le trait distinctif
de cette forme de relaxation est la rotation systematique de
la conscience dans le corps, et les meilleurs resultats s’ob-
tiennent dans la position couche sur le dos. Si l’on desire
obtenir une rapide detente mentale et qu’on ne dispose de
rien de mieux qu’une chaise, par exemple dans la cui¬
sine pendant que le diner mijote, ou dans l’autobus en
rentrant du travail, alors il vaut mieux ne pratiquer que
la conscience du souffle, en particulier la conscience de la
respiration mentalement alternee (anulom vilom) (1).
Le processus est le meme que precedemment. Une fois
encore faites-vous aussi silencieux et immobile que possi¬
ble et laissez votre corps se relacher. Puis prenez une par
une les regions tendues et relaxez-les. (Par exemple : avez-
vous les sourcils fronces ? votre cou est-il raide ? Est-ce que
vos poings sont serres ?) Contractez interieurement tous les
muscles de votre corps et relachez-les ; recommencez. Fixez
votre attention sur le souffle qui entre et qui sort des na¬
rines, et maintenez votre conscience sur ce passage pendant
quelques instants. Imaginez que le souffle* entre et sort
alternativement de chaque narine : entrant par la gauche ;
sortant par la droite ; entrant par la droite ; sortant par la
gauche ; et ainsi de suite. Commencez a compter vos respi¬
rations de 27 a 1 (ou n’importe quel nombre selon le temps
disponible). Continuez le temps fixe. Pour vous arreter,
abandonnez le compte et reprenez conscience de votre corps.
Avant de vous lever, prenez une profonde inspiration et eti¬
rez-vous bien. Ceci termine la seance.

Dans les cas d’insomnie ou de surexcitation mentale,


yoga nidra peut aussi etre utilise en vue d’amener le som-
meil. Commencez par eteindre la lumiere et par vous met-

(1) Nadi shodhana mental: voir descriptif p. 91 (Respiration).

77

tre au lit. Mettez-vous en shavasana, la tete sur un oreiller


pas trop epais. Laissez les mains retomber dans la position
la plus confortable, probablement les paumes tournees vers
le bas. Si vous avez un matelas trop mou, il serait bon de
mettre une planche dessous. Le processus est le meme que
dans la premiere de ces courtes seances. Commencez en
ecoutant les bruits exterieurs, puis concentrez-vous sur les
points de contact entre votre corps et le lit. Faites suivre de
deux ou trois rotations de la conscience dans le corps, et cela
vous amenera normalement au sommeil. Si cela est neces-
saire, vous pouvez continuer par une respiration mentalement
alternee dans les narines, en effectuant un compte a rebours
de 54 a 1. Si le sommeil ne vient toujours pas, il pourrait etre
bon de prendre de l’exercice avant d’aller se coucher, par
exemple une longue promenade ou 15 minutes de Surya Na-
maskar, (salutation au soleil).

78

YOGA NIDRA 2

PREPARATION.

RELAXATION (Antar mauna).

SANKALPA.

ROTATION DE LA CONSCIENCE (cote droit, cote gau¬


che, dos, devant, parties principales).
CONSCIENCE DU CORPS/DU SOL.

RESPIRATION (de la gorge au nombril, 54 a 1 ou


27 a 1).

SENSATIONS (lourdeur/legerete — froid/chaleur —


douleur/plaisir).

ESP ACE INTERIEUR (Chidakash).

VISUALISATION DU PARC/DU TEMPLE.

ESP ACE INTERIEUR (Chidakash).

SANKALPA.

FIN.

AUTRES VISUALISATIONS PROPOSEES.

1. Montagne.

2. Le corps qui plane.

3. Puits/ocean.

Preparation.

Preparez-vous pour Yoga nidra. Etendez-vous en shava-


sana, la posture du cadavre, aussi confortablement que pos¬
sible. Ne serrez pas les pieds et laissez-les tomber un peu
vers l’exterieur, les bras pres du corps, paumes tournees
vers le haut « pause ». Assurez-vous que votre couverture,
votre position et vos vetements vous laissent a l’aise, afin
de pratiquer le yoga nidra sans bouger et sans Lnconfort. Fer-
mez maintenant les yeux et ne les rouvrez pas avant qu’on
ne vous le dise. « longue pause ». Dans la pratique du yoga
nidra, il vous est demande d’ecouter et de ressentir, ce sont
les deux seuls elements importants. « pause ». Pendant le yoga
nidra, vous fonctionnez au niveau de la prise de conscience...
et en plus, au niveau de l’ecoute, alors que vous n'exercez
pas de controle pendant que vous revez, dans yoga nidra
vous etes le createur du reve. « pause». Dites^vous menta-
lement : « Je vais rester eveille, je vais rester a l’ecoute de
la voix»... r6p6tez-vous : « Je vais rester eveille. « pause».

79

Prenez tout le temps necessaire pour arriver au calme et a


l’immobilite... Prenez une profonde inspiration et sentez le
calme se repandre dans tout votre corps. « pause ». En expi-
rant dites-vous mentalement : « DETENTE ». « pause ».

Relaxation.

Prenez conscience des bruits du lointain, prenez cons¬


cience des bruits les plus eloignes dans votre champ d’au-
dition. « pause ». Laissez votre sens de l’ouie operer com-
me un radar... en cherchant a capter les sons eloignes et
en les suivant pendant quelques secondes. « pause ». De-
placez votre attention d’un son a l’autre... sans chercher a
en identifier la source. « pause ». Amenez peu a peu votre
attention sur des bruits plus proches... vous passez des bruits
exterieurs a cet immeuble... aux bruits interieurs a l’im-
meuble. « pause ». Maintenant intensifiez votre conscience
de cette piece... sans ouvrir les yeux, visualisez les quatre
murs, le plafond, le sol, votre corps etendu sur le sol, voyez
votre corps etendu sur le sol. « pause ». Prenez conscience
de votre corps physique etendu sur le sol... conscience to-
tale de votre corps, allonge parfaitement immobile sur le
sol. « pause ». Votre corps repose sur le sol... Prenez cons¬
cience des points de contact psychologiques entre votre corps
et le sol. « pause ». Prenez conscience de votre respiration
naturelle, prenez conscience du souffle profond et naturel,
du souffle qui se fait spontanement ; ne vous concentrez
pas, car cela generait ce processus naturel. « pause ». Conti-
nuez a m’ecouter et soyez conscient que vous respirez.
« pause ». La pratique du yoga nidra commence mainte¬
nant... repetez mentalement : « Je vais pratiquer yoga
nidra. Je ne vais pas m’endormir, je ne vais pas m’endor-
mir. Je vais pratiquer yoga nidra ».

Sankalpa.

Le moment est venu de prononcer votre resolution.


« pause ». Un sankalpa simple... un sankalpa simple. Formu-
lez votre sankalpa en toute conscience et en le vivant, trois
fois de suite. « pause ».

Rotation de la conscience.

Rotation de la conscience dans les differents centres du


corps... Aussi rapidement que possible la conscience doit
sauter d’un point a un autre. Repetez mentalement le nom
de la partie du corps en meme temps que vous en prenez
conscience. On commence toujours par la main droite...

80

(COTE DROIT)

Pouce de la main droite, deuxieme doigt, troisieme, qua¬


trieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, aisselle,
taille, hanche, cuisse droite, genou, mollet, cheville, talon,
plante du pied, gros orteil, deuxieme, troisieme, quatrieme,
cinquieme...

(COTE GAUCHE)

Pouce de la main gauche, deuxieme doigt, troisieme,


quatrieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, ais¬
selle, taille, hanche, cuisse gauche, genou, mollet, cheville,
talon, plante du pied, gros orteil, deuxieme, troisieme, qua¬
trieme, cinquieme...

(DOS)

Epaule droite, epaule gauche, omoplate droite, omoplate


gauche... fessier droit, fessier gauche, colonne vertebrale...
le dos en entier...
(DEV ANT)

Sommet de la tete, front, sourcil droit, sourcil gauche,


espace entre les deux sourcils, ceil droit, ceil gauche, oreille
droite, oreille gauche, joue droite, joue gauche, le nez, le
bout du nez, levre superieure, levre inferieure, menton, gor¬
ge, clavicule droite, clavicule gauche, poitrine droite, poi-
trine gauche, milieu de la poitrine, nombril, abdomen, bas-
ventre...

(PARTIES PRINCIPALES)

Toute la jambe droite... toute la jambe gauche... les deux


jambes ensemble... le bras droit, le bras gauche, les deux
bras ensemble... Tout le dos, tout le front, toute la tete...
tout ensemble. Jambes, bras, dos, devant, tete, ensemble...
tout le corps... tout le corps... tout le corps... « Pause ».

(RECOMMENCEZ ENCORE DEUX CYCLES).

Conscience du corps et du sol.

Conscience homogene de tout le corps, conscience com¬


plete, mais aussi... prenez conscience de l’espace occupe par
le corps. Vous devenez conscient de votre corps... et de cet
espace qui est occupe par votre corps, le corps et l’espace.
« longue pause ». Devenez conscient de tout le corps et du
sol, de tout le corps en relation avec le sol... en meme temps
prenez conscience des points de contact du corps avec le sol.
« pause ». De ces points de contact psychologiques tres
subtils entre le corps et le sol. « pause ». Sentez les points
de contact entre l’arriere de la tete et le sol... omoplates
et sol... coudes et sol... dos des mains et sol... fessiers et sol...
mollets et sol... talons et sol... « pause ». Perception de tous

81

les points de contact entre le corps et le sol, sensation homo¬


gene de tous les points a la fois. « pause ». Continuez a sen-
tir ces points de contact clairement et distinctement. Atten¬
tion, ne dormez pas, allez-y. « longue pause ». Branchez
votre attention sur les paupieres... sentez les points de con¬
tact des paupieres superieures avec les paupieres inferieu-
res... Sentez la mince ligne oil elles se joignent. « Pause ».
Intensifiez votre perception du contact des paupieres.
« pause ». Et maintenant les levres... Centrez toute votre
attention sur la jonction des levres, sur l’espace entre les
levres. « longue pause ».

Respiration.

Des levres nous passons a la respiration. Portez votre


attention sur le flux du souffle qui entre et sort naturelle-
ment. « pause ». Sentez le souffle qui se deplace dans le pas¬
sage entre le nombril et la gorge... a l’inspiration, il s’eleve
du nombril a la gorge, a l’expiration il redescend de la gorge
au nombrU. « pause ». Prenez parfaitement conscience de
la respiration, du nombril a la gorge, de la gorge au nom¬
bril... n’essayez pas de forcer le souffle, prenez-en seule-
ment conscience. « pause ». Maintenez-y votre conscience
et en meme temps commencez un compte a rebours de vos
respirations de la maniere suivante : 54 j’inspire, 54 j’ex¬
pire, 53 j’inspire, 53 j’expire, 52 j’inspire, 52 j’expire et ainsi
de suite de 54 a 1 (ou de 27 a 1). Comptez mentalement en
suivant la montee puis la descente de votre souffle, du nom¬
bril a la gorge, puis dans l’autre sens. « pause ». Conscience
totale de la respiration et du compte. « pause ». La respira¬
tion est lente... et detendue, continuez a compter.

Sensations.

(LOURDEUR)

Eveillez la sensation de lourdeur dans le corps, eveillez


la sensation de lourdeur. « pause ». Devenez conscient de
la lourdeur de chaque partie de votre corps prise separ&-
ment. « pause ». Vous etes tellement lourd que vous vous
enfoncez dans le sol. « pause ». Conscience de la lourdeur.
Conscience de la lourdeur. « longue pause ».

(LEGERETE)

Eveillez la sensation de legerete, eveillez la sensation


de legerete. « pause ». La sensation d’etre leger et sans
poids dans toutes les parties de votre corps. « pause ». Votre
corps est si leger... qu’il pourrait flotter au-dessus du sol.
« pause ». Sensation de legerete. « longue pause ».

(FROID)

it
Sensation de froid ; eprouvez la sensation d’un froid
piquant dans le corps. « pause ». Imaginez que vous etes en
train de marcher sur un sol glace en hiver... Vos pieds sont
froids, tout votre corps est glace. « pause ». Prenez cons¬
cience du froid. « longue pause ».

(CHALEUR)

Eveillez la sensation de chaleur ; eveillez l’experience


de la chaleur. Tout le corps est chaud, tout le corps est tres
chaud... Vous vous sentez brulant de partout. « pause ». Sou-
venez-vous de la sensation de chaleur en ete, dehors en plein
soleil... de la chaleur partout dans le corps, de la chaleur
tout autour du corps. « pause ». Prenez conscience de la
chaleur. « longue pause ».

(DOULEUR)

Experience de la douleur, concentrez-vous et essayez


de vous souvenir d’une experience. « pause ». N’importe
quelle douleur que vous ayez ressentie dans votre vie, men-
tale ou physique, rememorez-vous la sensation de douleur.
« longue pause ».

(PLAISIR)

Rememorez-vous la sensation de plaisir, n’importe quel


genre de plaisir, physique ou mental. « Pause ». Rememorez-
vous cette sensation et revivez-la ; rendez-la tres vive...
Eveillez la sensation de plaisir. « longue pause ». Verifiez
que vous etes bien eveille, etes-vous endormi, assoupi ?...
Assurez-vous que vous etes bien eveille, que vous ne dor-
mez pas ; dites-vous « Je suis eveill6 ». « pause ».

Espace int£rieur.

Concentrez-vous sur l’espace que vous voyez en face de


vos yeux fermes, l’espace que nous appelons chidakash.
« pause ». Imaginez devant vous un ecran transparent a tra-
vers lequel vous pouvez voir l’espace infini... Un espace qui
s’etend a perte de vue. « pause ». Concentrez-vous sur cet
espace noir et prenez conscience de tous les phenomenes
qui s’y manifestent : tout ce que vous voyez est la manifes¬
tation de votre mental. « pause ». Prenez conscience de cet
espace mais sans vous sentir implique. Surtout regardez avec
detachement. « longue pause ».

Visualisation du pare et du temple.

Imaginez que vous etes dans un pare, tres tot le ma¬


tin... le soleil n’est pas encore leve et dans le pare il n’y a
personne sauf vous. « pause ». C’est un pare splendide, cal-
me et serein... marchez dans l’herbe drue... Ecoutez les oi-
seaux qui chantent pour saluer le jour nouveau. « pause ». II

83

y a cjes bosquets pleins de fleurs, roses, jaunes, rouges... Hu-


mez leur parfum et regardez les gouttes de rosee sur les peta-
les. Tout pres se trouve un bassin avec des poissons... des pois-
sons rouges nagent autour des nenuphars, regardez leurs
mouvements gracieux. Vous marchez au milieu des arbres,
des arbres magnifiques... des arbres nus et des arbres feuil-
lus. Des arbres aux branches epanouies et de grands arbres
austeres. II y a une clairiere au milieu des arbres... et dans
la clairiere se trouve un petit temple entoure d’une aura de
lumiere. « pause ». Allez jusqu’a la porte, il fait frais et obs-
cur a l’interieur... Sur les murs se trouvent des images de
grands saints. Vous vous asseyez sur le sol, vous fermez les
yeux et vous restez immobile... Une sensation de paix pro-
fonde et d’harmonie vous enveloppe, et les bruits de l’exte-
rieur s’effacent dans le lointain. « pause ». Ayez conscience
de mediter a l’interieur du temple... Continuez un moment
jusqu’a ce que la paix et l’harmonie vous impregnent.

Espace intgrieur.

Ramenez votre conscience a chidakash, ramenez votre


conscience a cet espace noir que vous voyez en face de vos
yeux fermes. « pause ». Cet espace peut aussi etre visualise
en face de votre front ; si vous desirez l’explorer, il vous
suffit de deplacer votre regard un petit peu vers le haut...
Mais sans tension. « pause ». Observez bien cette obscurite ;
vous la regardez tres attentivement, avec detachement ; res¬
tez dans l’attitude du t^moin. « pause ». Reposez votre men¬
tal dans cette obscurite chaleureuse et sympathique... Si
un phenomene subtil se presente, par exemple des couleurs
ou des formes, prenez-en note simplement, et continuez a
faire attention a ce qui se passe. « pause ». Si des pensees
vous arrivent, laissez les venir et repartir, mais continuez
a observer l’espace sombre, restez conscient. « longue pause ».
Sankalpa.

Votre sankalpa, rappelez-vous votre sankalpa. Repe-


tez le meme sankalpa qu’au debut de la seance, gardez les
memes mots et la meme attitude. Repetez votre reso¬
lution trois fois de suite, en la vivant et avec force.

Fin.

Reprenez conscience de votre respiration, reprenez


conscience de votre respiration naturelle. « pause ». Cons¬
cience de la respiration... et conscience de la relaxation.
« pause ». Intensifiez la conscience de votre relaxation et
la conscience de votre existence physique. « pause ». Prenez
conscience de vos bras, de vos jambes, et de votre corps al-

84

longe sur le sol. « pause ». Prenez conscience des points de


contact entre votre corps et le sol. « pause ». Prenez bien
conscience de la piece, du sol, des murs... des bruits de la
piece et des bruits de l’exterieur... Ramenez votre mental
vers le dehors, exteriorisez-vous. « pause ». Restez etendu
tranquillement quelques instants et gardez les yeux fermes.
Commencez a bouger votre corps et a vous etirer... Surtout,
prenez votre temps, ne vous pressez pas. « pause ». Quand
vous serez sur d’etre bien reveille, asseyez-vous doucement
et ouvrez les yeux. La seance de yoga nidra est maintenant
terminee. HARI OM TAT SAT (1).
AUTRES CHOIX DE VISUALISATIONS
La montagne.

Imaginez qu’il est tot le matin. II fait encore sombre,


et vous marchez, vous gravissez des collines en route vers
quelque sommet. Vous etes seul. « pause ». Vous avancez
en direction de l’est, et, jetant un regard en arriere, vous
apercevez le croissant de lune tres bas dans le del. Bientot
le soleil va se lever sur les montagnes face a vous. « Pause ».
Au loin, tout au fond d’une vallee, les lumieres d’une bour-
gade scintillent dans la brume de l’aube. « pause ». La piste
deroule ses lacets sur le flanc d’une pente abrupte... elle
serpente entre d’enormes blocs rocheux et par des ponts
suspendus au-dessus de gouffres profonds. « pause ». Entre
deux flancs de colline, vous avez devant vous la vision d’une
tres haute montagne au sommet neigeux... et au-dela, le del
qui palit, annonce l’aurore. « pause ». Vous gravissez la pente
tapissee d’une couche de neige unie qui crisse sous chacun
de vos pas. Votre chemin croise un glacier... Tandis qu’a
une allure rapide vous avancez, la glace bouge, gemit et
craque. « pause ». Pres du sommet de la montagne, il com¬
mence a faire tres froid... le vent hurle en rafales, tourbil-
lonne autour de vous, et fouette vos vetements... Neige et
glace collent a vos soulierc. « pause ». Vous voila au som¬
met et la une scene grandiose s’offre a vos yeux... vers l’est
une immense etendue de pics neigeux et de vallees encore
sombres... vers l’ouest, des collines qui descendent en lignes
ondulees vers des plaines et vers la mer. « pause ». Activez
votre imagination et visualisez le spectacle. Voyez le soleil
se lever comme une boule doree a l’est, repandant partout
ses rayons ; leurs reflets dores sur la neige eblouissent vos
(1) Ceci est une salutation yogique qui signifie : « Tu es cela, la
plenitude ».

85

yeux. « Pause ». Du regard, balayez tout le ciel : vers l’ouest


il est toujours gris ; au-dessus de vous, bleu ; a l’est, il prend
une delicate coloration verte aux abords du soleil. « pause ».
Observez bien l’effet de la lumiere solaire qui frappe les
sommets des montagnes et se deverse sur leurs flancs... des
vallees profondes emergent de l’ombre qui se dissipe.
« pause ». Vous etes assis, les jambes croisees, et vous con-
templez cette scene grandiose... L’aurore d’un jour nouveau.
« pause ». Laissez-vous porter par cette experience. Laissez-
la librement impregner votre esprit. « longue pause ».

Le corps qui plane.

Imaginez que vous etes au plafond... et qu’en dessous,


vous voyez votre corps etendu en shavasana sur le sol, en
train de pratiquer yoga nidra au milieu d’autres personnes.
« pause ». Maintenant, voyez le corps se mettre debout len-
tement, aller sur la pointe des pieds jusqu’a la porte, l’ou-
vrir doucement... et sortir, en refermant la porte sans bruit
derriere lui. Voyez votre corps en train de marcher a l’ex-
terieur de cette maison, voyez les objets familiers autour de
vous... il n’y a aucune sensation d’effort, rien que de la lege-
rete. « pause ». Vous rencontrez des gens que vous connais-
sez... vous les voyez, mais ils ne peuvent pas vous voir. Vous
les regardez passer, ils sont plonges peut-etre dans leurs
conversations habituelles. « pause ». Soudainement, vous
vous apercevez que le corps plane maintenant au-dessus de
la mer... Prenez bien conscience de cela... regardez les reflets
sur la mer bleu sombre, au-dessous de vous. Voyez un na-
vire qui laisse echapper de la vapeur. « pause ». Votre corps
plane comme un nuage... avec les nuages, votre corps se
deplace emporte par le vent... des rubans de nuages frolent
votre visage. Au-dessous, le soleil se reflete sur des forma¬
tions de nuages blancs... Au-dessus de vous, des nuees deri-
vent dans le bleu du ciel. « pause ». Maintenant votre corps
est souleve par des courants ascendants et survole des ter-
res... sur le sol, au-dessous, vous voyez des fermes, des
champs bien decoupes, des forets epaisses, des rivieres si-
nueuses eclaboussees de soleil. « pause ». Arretez-vous un
moment pour vous regarder vous-meme de pres... Votre corps
est totalement detendu et votre visage est l’expression par-
faite du calme et de la paix. « pause ». Soudain vous passez
a travers un arc en ciel ; votre corps est baigne de couleur...
sentez-vous lave et purifie par les couleurs subtiles... Jaune,
vert, bleu, violet, rouge, orange, or. Sentez les couleurs pe-
netrer tout votre corps, vous nourrissant et vous tonifiant
a un niveau profond. « longue pause ». Maintenant, revenez
lentement... voyez votre corps revenir vers l’exterieur de

86
cet immeuble, revoyez les objets familiers. Doucement, vous
ouvrez la porte, vous entrez, et vous la refermez derriere
vous. Vous vous etendez sur le sol, en prenant soin de ne
pas deranger les autres. « pause ». Maintenant voyez votre
corps pratiquer lentement des postures... Votre corps repose
a nouveau en shavasana. « longue pause ».

Puits/Oc6an.

Imaginez-vous en train de marcher sur une route de-


serte par un jour de chaleur torride ; sur l’un des cotes de la
route, il y a un grand mur, et dans le grand mur une petite
porte. Vous franchissez cette porte, et vous decouvrez a l’inte-
rieur un jardin... des oiseaux qui chantent... des fleurs magnifi-
ques... l’ombre rafraichissante des arbres. « pause ». Vous
explorez le jardin et vous arrivez a un puits avec des pa-
pillons voletant au-dessus ; regardez a l’interieur de ce
puits.. II est tres profond... le cylindre d’un tunnel qui plonge
dans l’obscurite sans fin. « pause ». Un escalier en colima-
gon longe les parois... vous commencez a descendre... Aux
murs, des pierres lisses... du marbre blanc, du marbre jaune,
du marbre serpentin, vert emeraude... regardez vers le haut,
et voyez le cercle de lumiere au sommet du puits. « Pause ».
De trous dans la paroi, vous parviennent des cris de petits
animaux... des froissements et des petits cris aigus ; main-
tenant vous etes plonge dans les tenebres... vous cherchez
votre chemin a tatons sur les murs. « pause ». De grands
yeux verts vous contemplent, cillent, puis se referment...
on entend un battement d’ailes et le hullulement d’une
chouette. Vous passez au travers d’une nu6e d’insectes lumi-
neux... absolument transparents... Us vous entourent, mais
aucun ne vous touche ; les murs sont humides et cou-
verts de mousse... II y a une faible lumiere au-dessous.
« pause ». Vous atteignez le fond, et vous courez dans un
tunnel... et vous ressortez sur une plage de sable dore ; vous
etes sur le rivage d’un ocean infini de paix et de felicite.
« pause ». Sur l’eau, une grande fleur de lotus se balance
doucement au rythme des vagues... sur la fleur il y a un
petit enfant qui repose, et ce petit enfant, c’est vous... sentez
que vous etes cet enfant, doucement berce par les eaux de
l’ocean infini. « longue pause ». Continuez a ressentir cela :
vous etes cet enfant, doucement balance sur les eaux... et
percevez le son du Om vibrant sur l’ocean infini. « La vi¬
bration du Om ». « longue pause ».

87

YOGA NIDRA 3

PREPARATION.

RELAXATION (Antar mauna).

SANKALPA.

ROTATION DE LA CONSCIENCE (cote droit, cote


gauche, devant et dos, parties principales).

CONSCIENCE DE LA PEAU.
RESPIRATION (respiration mentalement alternee par
les narines, de 108 a 1 ou de 54 a 1).

ESP ACE INTERIEUR (Chidakash).

POINT-CENTRE DES SOURCILS/VISUALISATION


DE OM.

ESPACE INTERIEUR (Chidakash).

SANKALPA.

FIN.

AUTRE CHOIX DE VISUALISATIONS.

1. Centre des sourcils/ceuf d’or.

2. Centre des sourcils/Om/ceuf d’or.

3. Puits/ceuf d’or.

Preparation.

Preparez-vous pour yoga nidra. Etendez-vous en shava-


sana, la paume des mains tournee vers le haut ; laissez tom-
ber les pieds vers l’exterieur. « pause ». Fermez les yeux, et
rapidement faites-vous immobile... Verifiez maintenant que
vous etes bien en place, il ne doit absolument plus y avoir
de mouvement jusqu’a la fin de la seance. « pause ». Oubliez
pour une heure tous vos problemes et tous vos soucis et
concentrez-vous sur yoga nidra... oubliez tous vos soucis.
« pause ». Faites une grande inspiration... et en expirant,
sentez que vous vous A-B-A-N-D-O-N-N-E- Z. « pause ».

Relaxation.

Prenez conscience des bruits de l’exterieur, prenez cons¬


cience des bruits eloignes de l’immeuble. «longue pause».
Laissez votre sens de l’ou'ie vagabonder au loin... puis rame-
nez-le progressivement vers l’immeuble, jusqu’a cette piece.
«longue pause ». Prenez bien conscience de cette piece... et
de vous-meme allonge sur le sol... prenez conscience de votre
corps allonge sur le sol... «pause». Prenez conscience de
votre respiration... soyez simplement conscient de respirer,
ne vous concentrez pas. Conscience du souffle et conscience
du corps. « pause ». Rappelez-vous votre intention, et

89

repetez mentalement : je vais pratiquer yoga nidra. Je ne


vais pas dormir. « pause ».

Sankalpa.

Le moment est venu maintenant de prononcer votre


sankalpa. Trois fois, en le vivant, et en pleine conscience.
« pause ».

Rotation de la conscience.
Rotation de la conscience... conscience des differentes
parties du corps. En faisant un voyage tout autour du corps.
Laissez votre mental sauter librement d’une partie a une
autre.

(COTE DROIT)

Pouce de la main droite, deuxieme doigt, troisieme, qua-


trieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, aisselle,
cote droit, taille, hanche, cuisse droite, genou, mollet, che-
ville, talon, plante du pied, orteils du pied droit, un, deux,
trois, quatre, cinq...

(COTE GAUCHE)

Pouce de la main gauche, deuxieme doigt, troisieme,


quatrieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, aissel¬
le, cote gauche, taille, hanche, cuisse gauche, genou, mollet,
cheville, talon, plante du pied, orteils gauches, un, deux,
trois, quatre, cinq.

(FACE ANTERIEURE EN DESCENDANT)

Passez a la tete. Sommet de la tete, front, sourcil droit,


sourcil gauche, espace entre les deux sourcils, ceil droit,
ceil gauche, oreille droite, oreille gauche, narine droite, nari-
ne gauche, joue droite, joue gauche, levre superieure, levre
inf^rieure, clavicule droite, clavicule gauche, poitrine droite,
poitrine gauche, milieu de la poitrine, nombril, haut de l’ab-
domen, bas de l’abdomen, aine droite, aine gauche, cuisse
droite, cuisse gauche, genou droit, genou gauche, cheville
droite, cheville gauche, orteils droits, orteils gauches...

(FACE POSTERIEURE EN REMONTANT)

Maintenant, la face post6rieure. Plante du pied droit,


plante du pied gauche, talon droit, talon gauche, mollet
droit, mollet gauche, arriere du genou droit, arriere du
genou gauche, arriere de la cuisse droite, arriere de la cuisse
gauche, fessier droit, fessier gauche, hanche droite, hanche
gauche, colonne vertebrale en entier, omoplate droite, omo-
plate gauche, arriere de la tete, sommet de la tete...

(PARTIES PRINCIPALES)

Parties principales. Toute la jambe droite, toute la jam-


be gauche, les deux jambes... ensemble; le bras droit, le bras
gauche, les deux bras... ensemble ; toute la tete ; tout le dos ;

90

tout l’avant du corps... tout le corps... tout le corps... tout Ip


corps.

REPETEZ CE CYCLE DEUX FOIS.

Peau.

Prenez conscience des points de contact de votre corps


avec le sol... concentrez-vous sur eux un petit moment.
«pause». Sentez les points de contact de votre corps avec
le sol... intensement, de maniere homogene. «longue pause ».
Portez-vous sur la paume des mains... sentez-en la peau, et
celle des doigts. Sentez la peau et prenez conscience des
lignes qu’il y a sur la paume et les doigts... avec intensite ;
perception pleine et entiere. « longue pause ». Portez votre
conscience au visage, prenez conscience de la peau du visage
et intensifiez cette perception. «pause». Prenez conscience
de la peau, du front, des joues et du menton. Percevez les
moindres rides du visage. «pause». Portez votre attention
sur les paupieres, sentez le contact entre les paupieres.
«pause». Et maintenant les levres, sentez le contact entre
les levres, ressentez-le avec intensite. «longue pause».

Respiration.

Portez votre attention sur votre respiration naturelle...


soyez conscient de respirer lentement et tranquillement.
«pause». Soyez conscient de votre respiration et de rien
d’autre. «pause». Concentrez-vous maintenant sur le mou-
vement du souffle entre le nombril et la gorge... Ressentez
le souffle qui se deplace tout au long de ce passage. «pause».
A l’inspiration, l’air s’eleve du nombril a la gorge, a l’expi-
ration, il redescend de la gorge au nombril... prenez-en bien
conscience. «longue pause». Prenez maintenant conscience
de la respiration dans les narines, du souffle naturel qui
passe par les deux narines, et vient former un triangle dont
le sommet est la racine du nez. «pause ». Pensez aux deux
souffles qui entrent separement, se rapprochent et se rejoi-
gnent au milieu des sourcils. «longue pause». Commencez
maintenant a pratiquer un nadi shodhana mental (1) conscien¬
ce de la respiration mentalement alternee dans les narines...
en effectuant un compte de 108 a 1 comme suit: 108 - inspi¬
ration par la narine gauche, 108 - expiration par la narine
droite, 107 - inspiration par la narine droite, 107 - expiration
par la narine gauche... et ainsi de suite. Repetez en meme
temps ces chiffres mentalement. «longue pause». Pleine
conscience du souffle dans les narines et du compte. «longue

(1) Cf. page 77 (Respiration).

pause». Continuez votre compte en restant pleinement con-


scient. « longue pause ». Continuez. (5 a 10 minutes de
pause).

Espace interieur.

Prenez conscience de chidakash, l’espace interieur que


vous voyez derriere votre front. « pause». Intensifiez votre
perception de cet espace... Un espace infini qui s’etend a
perte de vue. «pause». Prenez conscience de cet espace.
«longue pause». Soyez totalement conscient, mais restez
detache... Ayez conscience de le regarder comme si vous
regardiez un film... ce que vous voyez est une projection de
votre inconscient. « pause». Si vous voyez des formes... ces
formes ne sont que des manifestations de votre mental...
maintenez votre perception, continuez. «longue pause».

Point-centre des sourcils/Om.

Amenez votre attention sur le point-centre des sourcils,


concentrez votre attention sur le point au milieu des deux
sourcils. «pause». Imaginez que vous etes assis au centre
des sourcils en posture de meditation en train de chanter
le mantra Om en synchronisation avec votre souffle... Vous
etes assis en lotus ou dans une autre position assise.
«longue pause ». Conscience d’etre assis au point-centre des
sourcils en train de chanter Om... Om vibre avec chaque
souffle, continuez. «longue pause». Visualisez Om qui se
deploie en cercles concentriques a partir du point entre les
sourcils au fur et a mesure que vous continuez. «longue
pause ». Ramenez maintenant votre attention au point-centre
des sourcils uniquement... cessez de vous visualisez vous-
meme en train de mediter... preparez-vous a retourner e
chidakash. « pause ».

Espace intgrieur.

Ramenez votre conscience a chidakash, retournez a cet


espace interieur... l’espace que vous voyez derriere la paroi
du front, ((pauses. Dans cet espace, guettez toutes les cou-
leurs ou formes qui peuvent surgir... II ne doit y avoir
aucun effort, simplement la conscience de regarder. «longue
pause». Pleine conscience de regarder en temoin. «longue
pause». Continuez a observer cet espace en prenant con¬
science de toute image, de toute pensee spontanee qui sur-
git... Essayez d’en prendre conscience. «longue pause».

Sankalpa.

Prenez conscience de votre sankalpa, rememorez-vous


le sankalpa que vous avez formule au debut de la seance ;
92

le moment est venu de repeter votre sankalpa. «pause».


Formulez votre sankalpa dans les memes termes et avec la
meme attitude, avec foi, avec force, avec calme et avec con¬
viction, trois fois de suite. « pause».

Fin.

Reprenez conscience de votre respiration, soyez con-


scient du souffle naturel, prenez conscience du souffle natu-
rel dans les narines. «pause ». Intensifiez votre perception
du souffle dans les narines et demeurez la. « longue pause ».
La perception de la respiration mentalement alternee dans
les narines... pratiquez cela un petit moment. «longue pau¬
se ». Elargissez maintenant votre conscience de la respira¬
tion a toutes les parties du corps... En inspirant, sentez La
force de vie impregner tout votre corps. «longue pause».
Prenez une lente, longue et profonde inspiration, et prenez
conscience de votre corps etendu, prenez conscience de votre
existence physique. «pause». Prenez conscience de votre
environnement... le sol sur lequel vous ete allonge, la piece
ou vous vous trouvez... tournez votre attention vers l’exte-
rieur. « longue pause ». Commencez a faire de petits mou-
vements en vue de vous asseoir, prenez votre temps, rien
ne presse. «pause». Etirez-vous des pieds a la tete trois
fois, avec les bras au-dessus de la tete, comme un chat, a
gauche, a droite et en arriere. Asseyez-vous doucement, et
ouvrez les yeux. La seance de yoga nidra est terminee.
HARI OM TAT SAT.

AUTRE CHOIX DE VISUALISATIONS


(a la place de « Point-centre des sourcils/Om)

Centre des sourcils/oeuf d'or.

Portez votre attention sur le point situe entre les sour-


cils, fixez votre attention sur le centre des sourcils. «pause».
Prenez conscience d’une porte d’or... prenez conscience
d’une grande et massive porte d’or. « pause». Essayez d’ou-
vrir cette porte, essayez d’ouvrir cette porte. dongue pause».
Maintenant, vous avez franchi la porte, vous etes a l’entree
d’une caverne obscure... visualisez cette caverne obscure.
«pause». Tout au fond de cette caverne, vous voyez la
flamme d’une lampe... avancez vers cette lampe... cherchez
a voir. «pause». Au coeur de cette lumiere se trouve un
petit ceuf d’or, tres brillant... aussi petit qu’un grain de
sesame... minuscule et tres brillant. «pause». Intensifiez
votre vision et voyez l’oeuf d’or au coeur de la flamme...
Tous ces elements symbolisent votre etre. «longue pause».

93

Laissez la flamme qui brule et l’ceuf d’or et revenez fran-


chir la porte d’or... reprenez conscience du point-centre des
sourcils. « pause ».
Centre des sourcils/Om/oeuf d’or.

Portez votre conscience sur le point au milieu des sour¬


cils et fixez-y toute votre attention. « pause». Imaginez que
vous etes assis au centre des sourcils en train de chanter
Om... assis en lotus ou dans une position confortable. «pause».
Visualisez des cercles de Om qui se deploient en forme
concentrique depuis le point entre les sourcils, au fur et a
mesure de votre pratique. «longue pause». Imaginez main-
tenant que vous quittez le centre des sourcils et que vous
penetrez dans un espace sombre... devant vous se trouve
une porte d’or, visualisez cette porte d’or et essayez de
l’ouvrir. «longue pause». Maintenant, vous avez franchi la
porte et vous vous trouvez dans une caverne obscure... Quel-
que part dans cette caverne se trouve une flamme brulante,
cherchez cette flamme. «pause». Rapprochez-vous de cette
flamme, cherchez-la. Rapprochez-vous encore plus pres de
la flamme qui brule, et en son cceur voyez un ceuf d’or...
un petit ceuf d’or resplendissant... visualisez-le. «pause».
Visualisez cet ceuf d’or et cette flamme lumineuse ... que
vous etes... le grand Soi et le petit soi. « longue pause ».
Abandonnez la flamme et l’ceuf d’or, et allez franchir a nou¬
veau la porte d’or... Ramenez votre attention au point-centre
des sourcils... Reprenez encore une fois conscience du point-
centre des sourcils. « pause ».

Puits/ceuf d’or.

Imaginez que vous etes en train de marcher dans un


champ d’herbe verte et doree... le soleil brille... l’air est
rafraichi par la brise... chants d’oiseaux dans les arbres.
« pause ». Vous arrivez a un puits dans un champ de fleurs...
l’air est rempli de parfums... et de papillons! «pause».
Visualisez-vous en train de descendre dans le puits... par le
moyen qui vous parait bon. « pause ». Le fond du puits est
sombre ; mais la, une faible lumiere vient d’un passage sou-
terrain. Entrez dans ce passage... II descend en pente, tour-
ne, puis descend encore, puis vire sur lui-meme. Vous arri¬
vez dans une grande caverne... II y a une flamme qui brule...
allez jusqu’a cette flamme, et observez-la de plus pres.
« pause ». Au cceur de cette flamme, se trouve un ceuf d’or...
tres petit, un minuscule ceuf d’or resplendissant ; de cet ceuf
d’or, trois rayons de lumiere se projettent vers vous, un
vers l’ceil droit, un vers l’ceil gauche, et un vers le point-

94

centre des sourcils. Fixez votre regard sur cet oeuf d’or et
prenez conscience de ces rayons de lumiere. « longue pause ».
Abandonnez maintenant l’oeuf dor et reprenez le chemin a
travers la caverne... une fois dans le puits, remontez rapi-
dement... et retrouvez-vous dehors, dans le champ d’herbe
doree. Sentez a nouveau la douce chaleur du soleil, et la
fraicheur de la brise sur votre visage. « pause».

95
YOGA NIDRA 4

PREPARATION

RELAXATION (Om/respiration)

SANKALPA

ROTATION DE LA CONSCIENCE (cote droit, cote gau¬


che, cote droit n remontant, cote gauche en remon¬
tant, face posterieure en descendant, face anterieure
en remontant, parties principales).
CORPS/CONSCIENCE DU MIROIR
RESPIRATION (mentalement alternee par les narines)
SENSATIONS (lourdeur, legerete, douleur, plaisir)
ESPACE INTERIEUR (ocean, puits, pensees sponta-
nees)

VISUALISATION D’ASANAS
MOUVEMENT DANS LE TEMPS
VISUALISATION D’lMAGES RAPIDES
VISUALISATION OCEAN/JUNGLE
VISUALISATION DE L’CEUF D’OR
SANKALPA
FIN

Preparation.

Preparez-vous pour yoga nidra. Etendez-vous en shava-


sana, le corps bien allonge, les pieds 6cart6s, les paumes de
main tournees vers le haut et fermez les yeux. «pause»',
Arrangez-vous pour vous trouver parfaitement & l’aise; il
ne faudra faire aucun mouvement, conscient ou inconscient.
« pause ». Souvenez-vous que vous allez pratiquer le yoga
nidra, le sommeil psychique, et que vous n’avez qu’a main-
tenir votre attention au niveau de l’ecoute et des sensations.
« pause». Le corps dort mais l’esprit reste eveille... Vous
devez rester en alerte aim de ne pas vous endormir. Repe-
tez mentalement : je ne vais pas dormir, je vais rester eveille.
« pause ». Prenez une profonde inspiration et sentez la frai-
cheur et le calme se repandre a travers le corps... a l’expir,
rejetez vos preoccupations et vos soucis; sentez-les vous
quitter. « longue pause ».

Relaxation.

Prenez conscience de votre corps et detendez-vous com-


pletement, faites-vous calme, silencieux et immobile. « pau¬
se ». Sentez que les jambes sont relaxees, le tronc, la tete,

97

les bras et les os. « pause ». Prenez conscience de votre corps


physique, du haut de la tete jusqu’au bout des pieds, et
repetez mentalement O-o-o-o-m-m-m-m « pause». Conscien¬
ce totale de tout le corps... Repetez encore une fois
O-o-o-o-m-m-m-m et encore une fois mentalement
O-o-o-o-m-m-m-m «pause». Relaxez mentalement votre
corps entier, relaxez-vous mentalement, relaxez-vous en res¬
pirant normalement et en percevant le souffle qui se depla¬
ce du nombril a la gorge. «pause ». Perception de votre res¬
piration naturelle, sans forcer. «pause». Restez conscient
de la respiration du nombril a la gorge, et doucement, sen-
tez que vous respirez. « longue pause ». Maintenant soyez
conscient que vous allez pratiquer yoga nidra.

YOGA NIDRA COMMENCE MAINTENANT.

Sankalpa.

Le moment est venu de prononcer votre sankalpa


«pause». Soyez fidele a votre resolution, plantez-la a un
endroit et n’en changez pas ; le sankalpa se realisera certai-
nement si le terrain est parfait. «pause». Repetez votre
sankalpa trois fois, avec force et conviction. « pause ».

Rotation de la conscience.

Conscience des parties du corps... La conscience doit se


deplacer tout le long du corps et rester en mouvement.
«pause». En se deplagant, elle se transforme en prana,
energie vitale, sous forme d’un courant d’energie. Ne vous
attardez pas sur une partie, mais sautez librement d’une
partie a une autre. « pause ».

(COTE DROIT)

Pouce de la main droite, deuxieme doigt, troisieme,


quatrieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, ais-
selle, taille, hanche, cuisse droite, genou, mollet, cheville,
talon, plante du pied, orteils gauches, un, deux, trois, quatre,
cinq.
(COTE GAUCHE)

Pouce de la main gauche, deuxieme doigt, troisieme,


quatrieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, ais-
selle, taille, hanche, cuisse gauche, genou, mollet, cheville,
talon, plante du pied, orteils gauches, un, deux, trois, quatre,
cinq.

(COTE DROIT EN REMONTANT)

En commengant en bas, allez aux orteils droits.


Gros orteil droit, deuxieme, troisieme, quatrieme, cinquieme,
plante du pied, talon, cheville, mollet, genou, cuisse, hanche,

ss

taille, aisselle, epaule, coude, poignet, paume, pouce droit,


deuxieme doigt, troisieme, quatrieme, cinquieme.

(COTE GAUCHE EN REMONTANT)


Passez aux orteils gauches, passez aux orteils gauches.
Gros orteil gauche, deuxieme, troisieme, quatrieme, cinquie¬
me, plante du pied, talon, cheville, mollet, genou, cuisse,
hanche, taille, aisselle, epaule, coude, poignet, paume, pouce
gauche, deuxieme doigt, troisieme, quatrieme, cinquieme...

(FACE POSTERIEURE EN DESCENDANT)


Cheville droite, cheville gauche, mollet droit, mollet
gauche, arriere du genou droit, arriere du genou gauch^,
arriere de la cuisse droite, arriere de la cuisse gauche, fes-
sier droit, fessier gauche, hanche droite, hanche gauche,
colonne vertebrale en entier, omoplate droite, omoplate
gauche, arriere de la tete...

(FACE ANTERIEURE EN DESCENDANT)


Passez a la face anterieure du corps, passez au sommet
de la tete. Sommet de la tete, front, sourcil droit,, sourcil
gauche, espace entre les deux sourcils, ceil droit, ceil gauche,
oreille droite, oreille gauche, narine droite, narine gauche,
joue droite, joue gauche, levre superieure, levre inferieure,
menton, gorge, clavicule droite, clavicule gauche, poitrine
droite, poitrine gauche, milieu de la poitrine, abdomen, bas-
ventre, aine droite, aine gauche, cuisse droite, cuisse gauche,
orteils droits, orteils gauches...

(FACE ANTERIEURE EN REMONTANT)


Orteils droits, orteils gauches, genou droit, genou gauche,
cuisse droite, cuisse gauche, aine droite, aine gauche, bas-
ventre, abdomen, poitrine droite, poitrine gauche, milieu de
la poitrine, clavicule droite, clavicule gauche, gorge, menton,
levre inferieure, levre superieure, joue droite, joue gauche,
sourcil droit, sourcil gauche, espace entre les deux sourcils,
front, sommet de la tete.

(PARTIES PRINCIPALES)
Parties principales. Toute la jambe droite, toute la jam-
be gauche, les deux jambes... ensemble ; le bras droit, le
bras gauche, les deux bras... ensemble ; tout le dos... tout le
dos ; tout l’avant... tout l’avant; toute la tete... toute la tete ;
tout le corps... tout le corps... tout le corps... Visualisez tout
le corps, dites «tout le corps» et visualisez tout le corps.
«pause». Intensifiez votre prise de conscience... tout le
corps, tout le corps, tout le corps. «longue pause ».

Conscience du corps.

Prenez conscience des points de contact de votre corps


avec le sol. « pause ». Sentez le's points de contact de votre

89

corps avec le sol... les points de contact bien nets... le corps


et le sol. « pause ». Sentez le sol vous tenir en son sein,
comme on tient un petit enfant dans les bras. «longue
pause ». Maintenant, concentrez-vous sur votre corps comme
si vous le regardiez de l’exterieur, regardez votre corps
comme un objet. «pause». Regardez votre tete, vos vete-
ments, tout votre corps de haut en bas, etendu en
shavasana sur le sol de cette piece. «pause». Voyez votre
corps comme un objet, comme un reflet dans un miroir imagi-
naire. «pause». Vous regardez votre propre reflet dans le
miroir et vous vous voyez allonge sur le sol... Vos pieds,
vos jambes, votre ventre, votre poitrine, vos bras, vos mains,
vos vetements, votre nez, vos yeux clos, votre front, vos
cheveux... le tout reflete dans ce miroir. Ayez conscience de
votre corps comme d’un objet. « pause ». Assurez-vous que
vous ne dormez pas. « longue pause ».

Respiration.
Pontez votre attention sur la respiration naturelle, le
souffle tranquille, prenez conscience de la respiration dans
les narines. « pause ». Le courant naturel de la respiration
dans chaque narine... et leur rencontre a la racine du nez
qui forme un triangle. « pause ». Le double souffle sponta-
ne... qui entre par l’orifice des narines, monte vers le haut,
et se rassemble formant un triangle dont le sommet est dans
le point entre les sourcils. « pause ». Soyez conscient du
souffle passant a travers les deux narines... percevez bien
les deux souffles, separes... et simultanes. « pause ». Pensez
aux deux souffles qui partent separes et se rapprochent, pour
se rejoindre au centre des sourcils. « pause ». Concentrez-
vous maintenant sur chacun des souffles et essayez de de¬
terminer sa temperature, faites la navette et comparez les
temperatures. « pause ». En yoga on dit que le souffle de la
narine gauche est ida, lunaire, et que le droit est p ingala,
solaire. « pause ». Ida, le souffle de gauche est rafraichis-
sant, et pingala, le souffle de gauche, est rechauffant.
« pause ». Gardez bien la conscience de votre respiration,
mais imaginez que vous pratiquez maintenant la respira¬
tion alternee par les narines... l’air entre par une narine,
ressort par l’autre ; il monte et descend alternativement le
long des cotes du triangle. « pause ». Tout en restant cons¬
cient du souffle, mettez toute votre attention a compter les
respirations : 54 inspir a gauche, 54 expir a droite, 53
inspir a droite, 53 expir a gauche, 52 inspir a gauche, 52
expir a droite, 51 inspir a droite, 51 expir a gauche, et
ainsi de suite... continuez votre decompte jusqu’a zero.
« longue pause ». Conscience totale du compte et de la res-
100

piration, si vous faites une erreur ou si vous atteignez zero,


revenez a 54. « longue pause ». Arretez votre compte et ne
restez conscient que de la respiration... inspirant de manie-
re homogene par les deux narines, expirant de meme ;
conscience totale, ne dormez pas, attention ne dormez pas.
« longue pause ».

Sensations.

(LOURDEUR)

Lourdeur ; eveillez dans tout le corps la sensation de


lourdeur. « pause >. Percevez la lourdeur dans toutes les
parties du corps au fur et a mesure qu’elles sont nominees :
orteils ; talons ; chevilles ; mollets ; genoux ; cuisses ; fes-
siers ; dos ; ventre ; poitrine ; epaules ; bras ; paumes ;
tete ; paupieres ; tout le corps... tout le corps... lourd.
« pause ». Intensifiez la sensation de lourdeur dans tout le
corps. « pause ». (LEGERETE)

Legerete ; manifestez un etat de legerete dans le corps.


« pause ». Manifestez un etat de legerete depuis le haut...
depuis le haut de la tete, toute la tete ; epaules ; paumes ;
dos ; poitrine ; abdomen ; cuisses ; genoux ; mollets ; ta¬
lons ; plante des pieds ; orteils ; manifestez la sensation de
legerete dans tout le corps, du sommet de la tete jusqu’aux
orteils. « pause ». La legerete peut etre developpee par la
sensation des points de contact du corps avec le sol, point
par point, ou tous ensemble ; une large zone de contact du
corps avec le sol... « pause ». Concentrez-vous sur cette aire
de contact et eprouvez peu a peu une sensation de legerete.
« Pause ». Sentez-vous flotter au-dessus du sol... vous etes
tellement leger que vous flottez au plafond dans un mou-
vement de va-et-vient. « pause ». Continuez cette expe¬
rience jusqu’a ce que la legerete s’impose ; continuez.
« pause ».

(DOULEUR)

Douleur ; rememorez-vous une sensation de douleur,


n’importe quel genre de douleur dont vous ayez fait l’ex-
perience dans votre vie... mal de tete, mal a l’estomac, n’im¬
porte quelle douleur physique ou mentale. « pause ». Tout
le monde a eprouve de la douleur a un moment ou a un
autre de sa vie, rappelez-vous cette douleur, ressentez cette
douleur. « pause ». Essayez d’eprouver la douleur aussi net-
tement que possible... intensifiez votre perception, ressen-
tez-la profondement... avec acuite. « pause ». Concentrez-
vous sur l’experience de la douleur. « pause ».

(PLAISIR)

Plaisir ; essayez de ressentir la sensation de plaisir,


n’importe quel plaisir. « pause ». Concentrez-vous et essayez

101
de vous souvenir de la sensation de plaisir... cela peut 6tre
en relation avec vos sens du toucher, de l’odorat, du gout,
de l’ouie, de la vue, ou avec n’importe quel type de plaisir
mental. « pause ». Rappelez-vous ce plaisir et essayez de
le faire aboutir a une intense experience d’extase... Goutez
profondement a ce plaisir, revoyez-le, rendez-le present.
« longue pause ».

Espace intGrieur.

Pensez a un ocean... pensez a un ocean d’un bleu fonce


et voyez bien les vagues. « pause ». Cet ocean se trouve
dans l’espace interieur, le chidakash, et les vagues qui de-
ferlent represented le sommeil... l’inconscient qui se mani-
feste. « pause ». Soyez conscient du sommeil et essayez de
visualiser cet etat d’inconscience au cceur de votre etre, com-
me les vagues sur l’ocean. « pause ». Au-dessus, il y a un
ciel magnifique et au-dessous le vaste ocean. Avec des va¬
gues a l’infini... le processus de l’inconcient qui se mani-
feste. « longue pause ».

(PUITS)

Imaginez un puits, imaginez un puits au fond duquel


vous plongez le regard ; le puits est sombre et sans fin, com-
me un tunnel cylindrique dans les profondeurs de la terre.
« pause ». II y a un seau accroche a une chaine, vous le des-
cendez dans le puits... et il s’en va dans l’obscurite sans
fond... Vous sentez le seau au bout de la chaine, qui des¬
cend... mais vous ne le voyez plus. « pause ». Mainte-
nant remontez le seau, hors des tenebres, dans la lumiere...
Faisons encore une fois descendre le seau, mais cette fois,
si vous voulez, vous allez bien vous installer dans le seau,
et c’est moi qui vais vous faire descendre et vous faire re-
monter ; rien a craindre. « pause ». Maintenant je fais tour-
ner la poulie, et vous descendez lentement de la lumiere
vers l’obscurite... inconnue, le noir total. « pause ». Le noir
total et le vide tout autour... tellement noir que vous ne vous
voyez meme plus ; mais vous savez et vous sentez que vous
etes. « pause ». Vous descendez encore un petit peu, avec
la pleine conscience que vous etes. « pause ». Maintenant je
vous remonte des tenebres dans la penombre jusqu’a la lu¬
miere du jour, hors du puits. « pause ».

(PENSEES SPONTANEES)

Demandez-vous : « A quoi est-ce que je pense » ?... Il


ne s’agit pas de penser mais de prendre conscience du pro¬
cessus spontane de la pensee... devenez un temoin... N’eli-
minez aucune pensee. « pause ». Devenez le temoin de vos
pensees et demandez-vous sans cesse : « A qui est-ce que je

102

pense ». « pause ». En meme temps, cherchez a percevoir


toute pensee qui passe dans le champ de la conscience.
« longue pause ».

Asanas.
Maintenant, concentrez-vous sur vous-meme comme si
vous etiez en train de faire des asanas, des postures de yoga.
Essayez de vous visualiser de l’exterieur en train de faire
les postures, mais mentalement... Surtout, ne bougez pas le
corps. « pause ».

Pratiquez mentalement Surya Namaskar, la salutation


au soleil. Regardez-vous dans chacune des phases, 1, 2, 3...
Jusqu’a 12. « pause ». Maintenant vous etes allonge, visua-
lisez-vous en shavasana, posture du cadavre... de shavasana,
passez en sarvangasana (la chandelle), halasana, (la char-
rue), et la contrepose, matsyasana (le poisson) ; mainte¬
nant paschimottanasana (la pince), bhujangasana (le co¬
bra), retournez-vous, padmasana, (le lotus), et puis shirsha-
sana (la pose sur la tete). Verifiez bien que vous ne dormez
pas. « longue pause ».

Mouvement dans le temps.

Maintenant, vous allez voyager dans votre passe, de la


meme maniere que vous avez voyage du passe au present...
en remontant le cours de votre memoire et de votre cons¬
cience a partir d’aujourd’hui en cet instant. « pause ». Le
passe est une partie du temps et le temps une partie de
votre mental ; habituellement vous avancez dans le temps...
cette fois essayez d’aller a reculons ; en vous rememorant
votre passe, vous penetrez dans les retraites les plus profon-
des de votre conscience. « pause ».

Essayez de vous souvenir de ce qui est arrive, depuis


l’heure presente jusqu’a l’heure ou vous vous etes leve ce ma¬
tin... II vous faut remonter dans le temps comme si vous
regardiez un film passe a l’envers, de la fin au debut, ou
sinon un film, une serie de diapositives. « pause ». Revenez
au debut de la seance de yoga nidra et rappelez-vous ce
que vous faisiez dans la demi-heure qui l’a precedee.
« pause ». Rappelez-vous les choses et les sensations impor-
tantes dans ce laps de temps, et continuez jusqu’au moment
ou vous vous etes leve, en procedant par etapes d’une demi-
heure ou d’une heure. « longue pause ». Etape par etape,
en restant pleinement conscient. Visualisez et rememorez-
vous ce que vous faisiez, pensiez, ressentiez. « pause ».
Quand vous aurez fini, ramenez votre esprit directement a
l’instant present. « longue pause ».

103

Images rapides.

Ramenez votre conscience au present et assurez-vous


que vous n’etes pas endormi, attention, ne dormez pas. Je
vais citer quelques objets et vous devrez essayer de les vi-
sualiser aux niveaux des sensations, de la perception, de
l’emotion et de l’imagination, du mieux que vous pourrez.
« pause ». Vous devrez vous deplacer a mon rythme, aussi
rapide soit-il... En faisant sauter votre mental d’image en
image, ne perdez pas votre temps a vous concentrer sur une
image, suivez le mouvement.

Shiva lingam (1)... le Christ debout... une flamme de bou¬


gie... un saule pleureur... un grand palmier... une voiture qui
roule sur la route... un cadavre dans un cercueil... un amas
de nuages colores... des nuages jaunes... des nuages bleus...
une nuit criblee d’etoiles... un clair de lune... la pleine lune...
un chien debout... un chat qui dort... un elephant qui mar-
che... une course de chevaux... le soleil levant... le soleil cou-
chant... l’oc6an avec ses vagues... shiva lingam... le Christ
debout... un lac transparent... un lotus bleu... un lotus blanc...
un lotus rose... une toile d’araign6e doree... le sable au bord
du fleuve... un bateau qui glisse sur l’eau... un cadavre dans
un cercueil... un squelette d’homme... vous-meme allonge
sans vetements... completement nu... une corde d’or partant
de votre nombril s’eleve j usque dans le ciel... un coq sur un
clocher... dans l’eglise un pretre en priere... une fumee s’ele-
vant de la cheminee d’une vieille maison... un hiver froid...
un feu brulant dans l’atre... l’aube du jour... des clochettes
dans un temple... un moine a la tete rasee... un yogi assis dans
une meditation profonde... « pause ».

Ocean-/ jungle.

Intensifiez votre perception, intensifiez votre percep¬


tion, allez a un ocean infini, calme et transquille... et essayez
d’y deceler un son. « pause ». II y a un son, un ocean infini,
de sombres et vertes jungles sur la rive, des serpents, des
lions et des chevres qui vivent en amitie. « pause ». De la
rive, un chemin mene a une chaumiere solitaire dans la
jungle... Et a un yogi assis en lotus. « pause ». II y a un feu
allume et une odeur d’encens, le parfum des fleurs, et une
atmosphere de serenite. « pause ». Tout autour on peut en¬
tendre le son du Om, le chant du Om sur l’ocean infini.
« longue pause ».
(1) Une pierre dressee, un obelisque, un menhir. (Voir p. 167).
Les images trop particularisms peuvent naturellement etre mo¬
difies.

104

CEuf d’or.

Devenez le temoin de votre perception... pas du corps,


pas des sens, pas du mental, de rien d’autre que de votre per¬
ception. « pause ». Prenez conscience que vous etes cons-
cient de vous-meme. « pause ». Regardez a l’interieur et
prenez conscience de quelqu’un qui regarde, et qui est cons-
cient de ce que vous avez fait, jusqu’a maintenant. « Pause ».
Allez dans chidakash ; entrez dans la caverne que vous
trouvez la. « pause ». Au coeur de la caverne, au coeur de
la caverne, sombre, sombre... au coeur de la caverne, il y a
une flamme qui brule... trouvez cette flamme. « pause ».
Trouvez cette flamme et trouvez un petit oeuf d’or au cen¬
tre de la flamme... un petit oeuf d’or, resplendissant aureole
de lumiere. « longue pause ».

Sankalpa.

Sankalpa, sankalpa, sankalpa... maintenant rememorez-


vous votre sankalpa et repetez-le trois fois. « pause ». En
le vivant pleinement et en le ressentant aussi fort que vous
le pourrez, trois fois. « pause ». Le sankalpa formule pen¬
dant le yoga nidra changera votre vie, sans que rien ne puisse
l’empecher. « pause ».

Fin

Tout le corps... tout le corps... tout le corps... « longue


pause ». Relachez tout effort et ramenez votre attention sur
le souffle naturel, sur le souffle naturel qui entre et qui sort
des narines. « longue pause ». Restez bien conscient de la
respiration et en meme temps constatez votre etat de rela¬
xation physique. « pause ». Conscience de la relaxation... et
conscience de votre existence physique ; prenez conscience
de l’existence physique de votre corps. « longue pause ».
Devenez de plus en plus conscient de votre corps, et visua-
lisez-le allong6 sur le sol. « pause ». Ramenez votre mental
vers l’exterieur, et visualisez la piece ou vous etes, que votre
mental se tourne completement vers le dehors... n’ouvrez
pas les yeux. « pause ». Vous etes en train de pratiquer
yoga nidra ; prenez conscience de ce fait. « pause ». Restez
tranquillement allonge jusqu’a ce que votre attention soit
completement tournee vers l’exterieur. Commencez a bou-
ger, a bouger votre corps et a vous etirer... surtout prenez
votre temps, rien ne presse. « pause ». Quand vous serez
sur d’etre tout a fait eveille, asseyez-vous lentement et ou-
vrez les yeux. La seance de yoga nidra est maintenant ter-
minee.

HABI OM TAT SAT.

105
YOGA NIDRA 5

PREPARATION.

RELAXATION (antar mouna).

SANKALPA.

ROTATION DE LA CONSCIENCE (cote droit, cote


gauche, face anterieure de haut en bas, face poste-
rieure de bas en haut, parties internes, parties prin-
cipales).

RESPIRATION (point-centre des sourcils ; de 54 a 1).

SENSATIONS (froid, chaud, douleur, plaisir).

ESP ACE INTERIEUR (chidakash, personnage, ocean,


puits, pensees spontanees).

VISUALISATION DES CENTRES PSYCHIQUES (loca¬


lisation et aspect).

VISUALISATION DES SYMBOLES PSYCHIQUES.

CENTRE DES SOURCILS/OM.

VISUALISATION TEMPLE/OCEAN.
SANKALPA.

FIN.

AUTRE SEQUENCE DE VISUALISATION


PROPOSEE.

1. Centres psychiques (localisation).

2. Symboles psychiques.

3. Centre des sourcils/Om.

4. Images rapides.

5. Corps transparent.

6. Aura.

7. CEuf d’or.

Preparation

Preparez-vous pour yoga nidra, maintenant vous con-


naissez tres bien la position. « pause ». Fermez les yeux
et assurez-vous que vous etes parfaitement a l’aise. Si vous
voulez bouger encore un peu, faites-le maintenant ; une
fois que vous etes definitivement installe, le corps doit Tes¬
ter absolument immobile jusqu’a la fin de la seance.
« pause ». Doucement, assurez votre detente, une detente
totale. Prenez trois longues et profondes inspirations et a
chaque fois, en expirant, sentez que vous vous detendez.
« pause ». Pour une heure, oubliez tous vos soucis et vos
tracas et concentrez-vous sur yoga nidra. « pause ».

107

Relaxation

Prenez conscience des bruits les plus eloignes qui vous


parviennent de l’exterieur. « pause ». Deplacez votre atten¬
tion d’un bruit a 1’autre... en ecoutant seulement, sans
essayer d’analyser. « pause ». Portez votre attention sur les
bruits plus proches a l’exterieur de l’immeuble ; puis, passez
aux bruits qui viennent de l’interieur de l’immeuble... de
l’interieur de cette piece. « pause ». Intensifiez votre cons¬
cience de la piece ou vous etes, les murs, le plafond... et votre
corps allonge sur le sol... voyez votre corps allonge sur le
sol ; prenez conscience de votre existence physique.
« pause ». Soyez conscient de l’existence de votre corps
physique, concentrez-vous sur la totalite de votre corps phy¬
sique... ayez pleine conscience de votre souffle naturel.
« Pause ». Continuez a percevoir votre respiration et sentez
que vous etes de plus en plus detendu. « longue pause ».
Soyez bien conscient que vous allez pratiquer yoga nidra,
dites-vous : « Je vais pratiquer yoga nidra ; je vais prati¬
quer yoga nidra ». Ouie et toucher... seules ces deux portes
de la perception restent ouvertes. « pause ».
YOGA NIDRA VA COMMENCER.

Sankalpa

Sankalpa, sankalpa... formulez votre sankalpa trois fois,


en pleine conscience et avec une conviction profonde.
« pause ».

Rotation de la conscience

Conscience des differentes parties du corps... aussi rapi-


dement que possible, le mental doit sauter d’une partie a
une autre.

(COTE DROIT)

Pouce de la main droite, deuxieme doigt, troisieme,


quatrieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, aissel-
le, cote, taille, hanche, cuisse droite, genou, mollet, cheville,
talon, plante du pied, orteils droits, un, deux, trois, quatre,
cinq...

Pouce de la main gauche, deuxieme doigt, troisieme,


quatrieme, cinquieme, paume, poignet, coude, epaule, aissel-
le, cote, taille, hanche, cuisse gauche, genou, mollet, cheville,
talon, plante du pied, orteils gauches, un, deux, trois, quatre,
cinq...

(FACE ANTERIEURE DE HAUT EN BAS)

Passez au sommet de la tete. Sommet de la tete, front,


sourcil droit, sourcil gauche, espace entre les sourcils, ceil
droit, ceil gauche, oreille droite, oreille gauche, narine droite,

108

narlne gauche, joue droite, joue gauche, levre superieure,


levre inferieure, menton, gorge, clavicule droite, clavicule
gauche, poitrine droite, poitrine gauche, milieu de la poi-
trine, nombril, abdomen, bas-ventre, aine droite, aine gau¬
che, cuisse droite, cuisse gauche, genou droit, genou gauche,
cheville droite, cheville gauche, orteils droits, orteils gau-

pjiPQ

(FACE POSTERIEURE DE BAS EN HAUT)


Maintenant la face posterieure, orteils droits, orteils gau-
ches, plante du pied droit, plante du pied gauche, talon
droit, talon gauche, mollet droit, mollet gauche, arriere du
genou droit, arriere du genou gauche, arriere de la cuisse
droite, arriere de la cuisse gauche, fessier droit, fessier gau¬
che, hanche droite, hanche gauche, colonne vertebrale en
entier, omoplate droite, omoplate gauche, arriere de la tete,
sommet de la tele... (PARTIES INTEHNES)

Parties internes du corps. Portez votre mental sur le


cerveau, commencez par le cerveau. Le cerveau, le passage
entre la gorge et le nez, la langue, les dents, le palais ou
paroi superieure de la bouche, caisse du tympan a droite,
caisse du tympan a gauche ; la gorge, par ou passe l’air,
l’cesophage, par ou passe la nourriture ; le poumon droit,
le poumon gauche, le coeur, sentez le coeur en vous concen-
trant sur ses battements ; l’estomac, qui est au-dessus de
votre nombril, du cote gauche, le foie, au-dessus du nom¬
bril du cote droit ; le rein droit et le rein gauche, dans le
dos au niveau de la taille ; et dans l’abdomen, un tres long
tube enroule qu’on appelle l’intestin grele, et un tube en
forme de guirlande qu’on nomme le gros intestin...

Encore une fois, plus vite. Commencez par le cerveau.


Le cerveau, le passage entre le nez et la gorge, caisse du
tympan a droite, caisse du tympan a gauche, gorge, oesopha-
ge, poumon droit, poumon gauche, coeur, estomac, rein droit,
rein gauche, intestin grele, gros intestin, tout l’interieur de

l’abdomen... (PARTIES PRINCIPALES)

Maintenant les parties principales du corps. Toute la


jambe droite, toute la jambe gauche, les deux jambes en¬
semble ; bras droit, bras gauche, les deux bras ensemble ;
toute la tete, tout le dos, tout l’avant, tous les organes inter¬
nes ensemble ; tout le corps... tout le corps... tout le corps...
en meme temps que vous prononcez « tout le corps » visua-
lisez-le. « pause ». Intensifiez votre perception, intensifiez
votre perception... tout le corps... tout le corps... tout le
corps... « pause ».

(REFAIRE UN CYCLE COMPLET).

1C3
Concentrez-vous, le corps allonge sur le sol... votre corps
est allonge sur le sol... Prenez conscience des points de con¬
tact de votre corps avec le sol. « pause ». Tete et sol ; epau-
les et sol ; bras et sol ; fessiers et sol ; cuisses et sol ; mollets
et sol ; talons et sol ; tout le corps et le sol. « pause ».

Respiration

Portez votre conscience sur la respiration ; soyez cons-


cient que vous respirez, percevez l’ensemble de votre souffle,
ne soyez conscient que du souffle et de rien d’autre. « lon¬
gue pause ». Toujours conscient de votre respiration, amenez
votre attention sur le point-centre des sourcils... Imaginez
que vous respirez par ce point et que le souffle entre et sort
du front. « pause ». Imaginez que le souffle passe au travers
du point entre les deux sourcils jusqu’a un point au centre
de l’arrtere de la tete, en traversant ajna chakra... percevez
bien le trajet de ce souffle. « longue pause ». Percevez bien
la respiration qui se fait par le point-centre des sourcils et
commencez un compte de vos respirations en partant de 54 :
54 j’inspire ; 54 j’expire ; 53 j’inspire ; 53 j’expire ; 52 jfins-
pire ; 52 j’expire ; et ainsi de suite en repetant cela menta-
lement. « longue pause ». Pleine conscience du compte et
de la respiration, attention ! ne vous endormez pas ; si vous
faites une erreur, vous devez revenir au debut. « 5 minutes
de pause ». Respiration par le point-centre des sourcils, veri-
fiez que vous etes bien conscient de votre compte... Si vous
arrivez a zero, recommencez a 54. « 5 minutes de pause ».
Arretez votre compte, mais demeurez conscient de votre res¬
piration... Vous percevez votre souffle, et aussi votre posi¬
tion en shavasana, et rien d’autre en dehors de cela. « lon¬
gue pause ».

Sensations

(FROID)

Eveillez la sensation de froid ; concentrez-vous sur votre


moelle epiniere et intensifiez la sensation de froid et de fris¬
son. « pause ». Concentrez-vous sur le souffle dans votre
narine gauche et developpez la sensation de froid dans tout
le corps... a chaque respiration, votre corps se refroidit un
peu plus. « pause ». Concentrez-vous sur la narine gauche
et sur le souffle a gauche... Chaque souffle amplifie la sen¬
sation de froid dans le corps. « longue pause ». Concentrez-
vous sur vishuddhi chakra dans le cou... c’est le siege de la
sensation de froid... concentrez-vous sur vishuddhi. « pause ».
Quand votre conscience sera localisee dans ce centre psy-
chique, tout le corps sera enveloppe d’une sensation de froid
absolu. « longue pause ».

110

(CHALEUR)

Attachez-vous a creer une sensation de chaleur tout au-


tour du corps... Intensifiez les manifestations du chaud a l’in-
terieur du corps... « pause ». Concentrez-vous sur une atmo-
shere de chaleur qui vous enveloppe de la tete aux pieds
et qui penetre tout le corps. « pause ». Concentrez-vous sur
le souffle dans la narine droite... avec chaque souffle, res-
sentez une augmentation de la chaleur d'un bout a l’autre
du corps, de la tete aux pieds. « longue pause ». Intensifiez
la sensation de chaleur en vous concentrant sur manipura
chakra dans la region du nombril... Grace a ce centre, vous
pouvez produire de la chaleur et la distribuer dans tout le
corps. « longue pause ». Creation de chaleur dans manipura,
le centre du nombril, et dans la narine droite. « pause ».
Concentrez-vous sur la chaleur que vous avez generee dans
tout le corps. « longue pause ».

(DOULEUR)

Souvenez-vous de n’importe quelle douleur, souvenez-


vous de n’importe quelle douleur... Essayez d’intensifier ce
souvenir a tel point que votre mental soit submerge de dou¬
leur. « pause ». Rememorez-vous cette douleur, ressentez-
la ; vous devez stimuler votre volonte a ressentir cette dou¬
leur, reelle et imaginaire, dans n’importe quelle partie du
corps ou dans toutes les parties du corps. « longue pause ».
Concentrez votre mental sur l’endroit ou vous avez eveille
la sensation de douleur ; rassemblez les particules de dou¬
leur et approfondissez-en la perception... rendez presente
l’experience de la douleur. « longue pause ».

(PLAISIR)

Rememorez-vous la sensation de plaisir, le plaisir deri-


vant du sens du gout, ou peut-etre du sens de l’oui'e ou de
la vue. « pause ». Quelle que soit l’experience, grande ou
petite... elle doit se concentrer et s’intensifier en une sen¬
sation d’extase. « longue pause ». Approfondissez cette sen¬
sation... rassemblez toute l’energie de votre volonte... et res-
sentez le vecu du plaisir. « longue pause ».

Espace interieur

(PERSONNAGE)

Chidakash, amenez votre conscience sur chidakash, l’es-


pace noir derriere la paroi du front. « pause ». Concentrez-
vous sur vous-meme assis en meditation les jambes croi-
sees et les yeux fermes. Vous etes assis en meditation dans
une grande salle et quelqu’un est assis en meditation en face
de vous, quelqu’un de tres important ; c’est un evenement

111

considerable dans votre vie. « longue pause ». Vous etes


assis en meditation et il est assis en meditation ; votre cen¬
tre des sourcils et son centre des sourcils ne font qu’un.
Vous respirez tous les deux, par le point-centre des sour¬
cils, bhrumadhya... Quand vous expirez, votre souffle touche
son point-centre des sourcils, et quand il expire, son souffle
effleure votre point-centre des sourcils... un lien s’est etabli.
« longue pause ».

(OCEAN)
Concentrez-vous maintenant sur chidakash et percevez
de fortes vagues a la surface d’un ocean immense, sous un
ciel charge. « pause ». Les vagues sont le symbole de votre
inconscient... percevez bien le ciel charge, l’ocean immense,
et les vagues. « pause ».

(PUITS)

Intensifiez votre concentration et imaginez un puits tres


profond. A l’aide d’une corde, descendez aussi loin que pos¬
sible, puis revenez... faites cette experience. « longue pause ».

(PENSEES SPONTANEES)

Revenez maintenant a chidakash et prenez conscience


de toutes les pensees spontanees. « pause ». Prenez cons¬
cience de toute pensee qui emerge spontanement... et, sans
aller jusqu’au bout, abandonnez-la totalement... detachez-
vous-en totalement et passez a une autre pensee qui se pre¬
sente spontanement. « longue pause ».

(PENSEES DIRIGEES)

Arretez maintenant le processus des pensees spontanees,


rejetez les pensees spontanees. A la place, vous devez choi-
sir une pensee et la developper a votre gre. « pause ». Re¬
jetez toute pensee spontanee et developpez la pensee de
votre choix... voyez clairement cette pensee et maintenez-
la. « longue pause ». (1)

Centres psychiques
Visualisation des centres psychiques, decouvertes des
centres psychiques ou chakras dans le corps psychique.
D’abord muladhara situe chez l’homme dans le perinee, entre
l’anus et les organes genitaux, et chez la femme dans le col
de l’uterus. Concentrez-vous sur le centre psychique mula¬
dhara. « pause ». Le second chakra est appele swadhisthana
et se situe tout en bas de la nacelle epiniere, dans le coccyx.
Concentrez-vous sur swadhisthana. « pause ». Le troisieme

(1) Ces deux dernieres sequences representent des stades avances


de la technique d’Antar Mauna. (Pour le connaitre voyez Medi¬
tations from the Tantra).

112

chakra est manipura, situe dans la maelle epiniere au niveau


du nombril... Concentrez-vous directement sur manipura...
ou indirectement comme si vous respiriez sur une ligne droite
passant par le nombril... « pause ». Anahata est le quatrieme
chakra, situe dans la maelle epiniere, juste a l’arriere du
caeur et du sternum. Concentrez-vous sur anahata directe¬
ment... ou indirectement en respirant sur une ligne droite
passant au niveau du corps. Vishuddhi est le cinquieme cha¬
kra, et se situe dans le cou. Concentrez-vous sur vishuddhi.
« pause ». Le sixieme chakra est ajna, situe dans la partie
posterieure du cerveau, au sommet de la mcelle epiniere...
au meme endroit que la glande pineale (epiphyse). Concen¬
trez-vous sur ajna directement... ou indirectement en respi¬
rant sur une ligne droite passant par le point-centre des
sourcils. « pause ». Bindu est le septieme chakra, et se situe
au sommet et en arriere de la tete, la oil les hindous oitho-
doxes conservent une petite touffe de cheveux (1). Concen¬
trez-vous sur bindu. « pause ». Enfin, sahasrara, situe au
sommet du crane (au niveau des fontanelles). Concentrez-
vous sur sahasrara. « longue pause ».

Maintenant une seconde rotation, cette fois plus vite.


Chaque fois qu’un chakra est nomme, repetez-le mentale-
ment et imaginez que vous touchez le point physique con-
cerne avec votre pouce : Muladhara... perinee, col de l’ute-
rus ; Swadhisthana... extremite inferieure de la mcelle ;
Manipura... derriere le nombril ; Anahata... derriere le cceur ;
Vishuddhi... dans le cou ; Ajna... derriere le point-centre des
sourcils ; Bindu... partie posterieure du sommet du la tete ;
et Sahasrara... sommet du crane. « pause ».

Encore une fois : Muladhara... Swadhisthana... Mani¬


pura... Anahata... Vishuddhi... Ajna... Bindu... Sahasrara...
Sahasrara... Bindu... Ajna... Vishuddhi... Anahata... Manipu¬
ra... Swadhisthana... Muladhara. « pause ».

Symboles psychiques

Visualisation des symboles des chakras, les symboles


des centres psychiques. Quand la conscience se localise sur
l’emplacement exact d’un chakra, le symbole ou la vision
qui lui correspond s’epanouira dans votre conscience.

Le symbole psychique pour muladhara est un triangle


rouge, la pointe en bas. Concentrez-vous sur muladhara et
imaginez un triangle rouge la pointe en bas. « pause ». Swa¬
dhisthana represente l’inconscient. Concentrez-vous sur swa-

(1) Les moines Chretiens y ont la tonsure.

113

dhisthana et visualisez l’inconscient sous forme de vagues,


vision d’un vaste ocean la nuit. « pause ». Le symbole de
manipura est un tournesol d’un jaune eclatant. Concentrez-
vous sur manipura et visualisez son symbole. « pause ».
Anahata. Concentrez-vous sur anahata et visualisez la minus¬
cule flamme d’une petite lampe brillant dans l’obscurite
totale, dans une salle immense ; l’univers entier n’est qu’obs-
curite et dans un coin brule une toute lampe a huile avec sa
flamme d’or. « pause ».

Vishuddhi. Vishuddhi a pour symbole les gouttes d’un


nectar glac6... concentrez-vous sur les gouttes de nectar
glace. « pause ». Ajna est le siege de l’intuition, concentrez-
vous sur ajna. « pause ». Bindu. Visualisez un croissant de
lune la nuit, c’est bindu. « pause ». Et pour terminer,
sahasrara, visualisez-le comme le foyer oil sont accomplis
les rites sacr6s, ou sont donnees les initiations, et oil l’on
vient se recueillir... Imaginez le feu qui brule, de grandes
flammes qui dansent. « longue pause ».

Point-oentr® de« Murollt


Concentrez-vous sur le point au centre des sourcils, con¬
centrez-vous sur le point-centre des sourcils. Decouvrez le
rythme d’une pulsation nerveuse... et sur le rythme de cette
pulsation, prenez conscience de Om. « longue pause ». Conti-
nuez & vous concentrer sur le point-centre des sourcils... et
decouvrez-y un petit cercle, un petit cercle qui sans effort
s’elargit peu & peu, jusqu’a se fondre dans l’infini. Voyez
des cercles qui vont s’elargissant a partir du point-centre
des sourcils. « longue pause ». Concentrez-vous sur le sym¬
bole Om qui est inscrit... (1) concentrez-vous sur le symbole
Om. « pause ». Voyez Om comme un cercle s’elargir a l’inspi-
ration et se contracter a l’expiration, au niveau du point-
centre des sourcils. Sur le rythme de votre souffle, expansion
et contraction de Om dans chaque cercle. « longue pause ».

Oc6an/Temple

Intensifiez votre vision, votre concentration et votre


faculte d’evocation. « pause ». Imaginez un ocean calme et
tranquille, sombre aussi... imaginez que vous etes a la sur¬
face... lentement vous vous mettez a couler... « pause ». Som-
brez dans l’inconscient. Laissez-vous couler encore. « pause ».
Plongez encore plus profondement et decouvrez les secrets
du corps... dans un monde totalement interieur. « longue
pause ».

(1) Represente en Sanscrit, p. 167.

114
Intensifiez votre vision et votre faculte d’evocation.
« pause ». Voyez une jungle sombre et epaisse, entrez dans
cette jungle... enfoncez-vous profondement dans cette jun¬
gle. « pause ». Allez-y. Plus loin encore... Voyez une clai-
riere entouree d’une aura de lumiere... Cette lumiere vient
d’un temple tout proche. « pause ». Le temple est comme
une maison illuminee de l’interieur au cceur de la nuit...
L’aura de lumiere est aussi bien dedans que dehors, et elle
se voit de loin. « pause ». Vous percevez que le temple pulse
avec la vibration du son Om... A l’interieur du temple, on
entend chanter des mantras et resonner des clochettes, dans
un parfum d’encens. « longue pause ». Rapprochez-vous du
temple, ressentez l’ambiance de paix... la porte du temple
est ouverte, vous jetez un coup d’ceil a l’interieur et il n’y
a rien. « pause ». Rien qu’un moine en robe orange, assis
dans la posture du lotus les yeux ouverts. Asseyez-vous en
face de lui, regardez-le en face... essayez de chercher qui il
peut bien etre... concentrez-vous. « longue pause ».

Sankalpa

Prenez conscience du souffle, prenez conscience du souf¬


fle. « longue pause ». Rappelez-vous votre sankalpa ; repetez
votre sankalpa avec une foi et une conscience totales. Repetez
votre sankalpa trois fois. « pause ». La resolution que vous
prenez dans le yoga nidra s’accomplira sans faute.

Fin

Tout le corps... tout le corps... tout le corps... tout le


corps. Abandonnez tout effort, et prenez conscience de tout
le corps. « longue pause ». Portez votre attention sur la res¬
piration naturelle, le souffle calme, intensifiez votre percep¬
tion du calme dans le souffle. Maintenez votre conscience
du souffle et approfondissez-le peu a peu, donnez-lui de la
force. « pause ». Prenez conscience de votre existence phy¬
sique, de votre corps et de votre etat de detente physique.
Votre souffle devient plus ample. Prenez une longue, lente
et profonde inspiration... puis expirez de meme. « pause ».
Developpez la perception de votre corps, profondement de-
tendu, allonge sur le sol. Visualisez la piece ou vous etes,
laissez votre esprit s’exterioriser pleinement, commencez a
faire de petits mouvements... Pliez vos doigts, remuez les
orteils, bougez les bras et les jambes. « pause ». Gardez les
yeux clos, faites quelques respirations profondes et etirez
vous trois fois, a fond, les bras etendus au-dessus de la tete.
Surtout prenez votre temps, rien ne presse. « pause ». Quand
vous serez sur d’etre tout a fait reveille, asseyez-vous dou-

115

cement et ouvrez les yeux. La seance de yoga nidra est ter-


minee.

HARI OM TAT SAT.

AUTRE SEQUENCE DE VISUALISATIONS PROPOSEE

La sequence de visualisation qui suit represente une


variation essentielle de la seance ci-dessus, et convient a des
etudiants plus avances. Elle se substitue aux visualisations
de « CENTRES PSYCHIQUES » jusqu’a « OCEAN-TEM¬
PLE » et se termine avec un « SANKALPA » et une « FIN »
comme ci-dessus.

Centres psychiques

Decouverte des centres psychiques, concentration sur


les centres psychiques ou chakras. Repetez leur nom menta-
lement avec moi, et sentez leur position comme si vous les
touchiez avec une petite fleur : Muladhara... perinee ou col
de l’uterus : Swadhisthana... extremite inferieure de la moel-
le ; Manipura... derriere le nombril; Anahata... derriere le
coeur ; Vishuddhi... dans le cou ; Ajna... derriere le point-
centre des sourcils ; Bindu... partie posterieure du sommet
de la tete ; Sahasrara... au sommet du crane ; Sahasrara...
Bindu... Ajna... Vishuddhi... Anahata... Manipura... Swadhis¬
thana... Muladhara.

Encore une fois : Muladhara, Swadhisthana, Manipura,


Anahata, Vishuddhi, Ajna, Bindu, Sahasrara. Sahasrara,
Bindu, Ajna, Vishuddhi, Anahata, Manipura, Swadhistha¬
na, Muladhara.

Encore une fois : Muladhara, Swadhisthana, Manipura,


Anahata, Vishuddhi, Ajna, Bindu, Sahasrara. Sahasrara,
Bindu, Ajna, Vishuddhi, Anahata, Manipura, Swadhisthana,
Muladhara. « pause ». Concentrez-vous bien sur la forme des
chakras. Chaque fois qu’un chakra est nomine, tachez d’avoir
la sensation d’un lotus jaillissant de ce centre.
Muladhara... lotus rouge a quatre petales, avec au cen¬
tre le bija mantra (ou mantra germe) Lam.

Swadhisthana... lotus bleu a six petales avec au centre


le mantra germe Warn.

Manipura... de Manipura jaillit un lotus jaune a 10 peta¬


les, avec le mantra Ram au centre.

Anahata... lotus bleu a douze petales, le bija mantra est


Yam.

Vishuddhi... lotus verts a seize petales, mantra Ham.

Ajna... lotus blanc a deux petales, mantra Om.

lie

Bindu... pas de lotus, un croissant de lune.

Sahasrara... le lotus rouge aux mille petales et un shiva


lingam au centre. « pause ».

Symboles psychiques

Concentration sur les symboles des centres psychiques...


Representez-vous les images avec precision au fur et a me-
sure qu’elles sont nominees... Muladhara... triangle rouge
la pointe en bas, Swadhisthana... l’inconscient comme des
vagues la nuit sur l’ocean, Manipura... tournesol d’un jaune
eclatant, Anahata... une flamme de lumiere doree, Vishud-
dhi... nectar et froid, Ajna... siege de l’intuition, Bindu... crois¬
sant de lune la nuit, Sahasrara... foyer oil brule le feu sacre.

Point-centre des sourcils

Concentrez-vous sur le point-centre des sourcils. « pau¬


se ». Sur le rythme du souffle, voyez Om s’61argir et se r6-
tracter en cercles concentriques. « pause ». Au point-centre
des sourcils, sur le rythme du souffle, dilatation de Om dans
un cercle. « longue pause ».

Images rapides

Nous commengons maintenant dharana, le controle men¬


tal du concept d’un objet. Au fur et a mesure que je nom-
me les objets, activez votre imagination et evoquez aussitot
de votre mieux la forme de la vision ou la perception de la
relaxation qui l’accompagne.

Shiva lingam (1), le Christ debout, la flamme d’une bou¬


gie, un baobab, un olivier, un abricotier, une voiture qui
roule, un cadavre dans un cercueil, un amas de nuages die
couleur, des nuages jaunes, des nuages de fumee, des nuages
bleus, une nuit etoilee, un clair de lune, la pleine lune, un
chien debout, un chat qui dort, un elephant qui marche, un
cheval au galop, le soleil levant, le soleil couchant, l’oc6an
et ses vagues, le shiva lingam dans un temple, le Christ
debout, un lac transparent, un lotus bleu, un lotus blanc, un
lotus rose, une toile d’araignee doree, le sable au bord d’une
riviere, une barque qui glisse sur l’eau, un cadavre dans un
cercueil, des squelettes humains, vous-meme etendu sans
vetements, completement nu, une croix sur une eglise, un
pretre en priere a l’interieur de l’eglise, les fideles a genou,
une fumee s’elevant de la cheminee d’une vieille maison,
un hiver froid, le feu qui brule dans l’atre, l’aube du jour,
une cloche qui sonne, un moine au crane rase, un yogi en

(1) Cf. Illustration, p. 167.

117

meditation, le Bouddha dans sa paix, le Christ dans l’attitude


de la compassion, Moise et les tables de la loi (1), un ocean
infini de serenite, le vert intense d’une jungle sur le rivage,
des cobras, des lions, des chevres vivant tous ensemble en
amitie ; percevez le son, les vibrations du Om partout dans
la jungle, ressentez bien cela, intensifiez cette perception.
« longue pause ».

Corps transparent

Revenez dans votre corps... revenez dans votre corps et


prenez conscience de votre prana, ou force de vie, la force de
vie qui se presente sous forme de chaleur. « pause ». Vous
etes conscient de vous-meme, vous etes conscient d’une sor-
te de chaleur, vous etes conscient d’une sensation agreable...
Prenez conscience de votre prana, la force de vie... ressen¬
tez le prana comme une chaleur... ressentez-le a travers tout
le corps. « longue pause ». Concentrez-vous sur votre nom-
bril, une corde d’or s’eleve de votre nombril ; a un bout de
la corde se trouve votre corps physique... et a l’autre, votre
corps transparent. « longue pause ». Essayez de le voir.
« pause ». Essayez de voir le corps transparent... Voyez sa
silhouette g6n6rale sans que vous puissiez y distinguer les
details ni les traits d’un visage. « pause ». Le corps physique
semble etre dans un halo de fumee, mais il peut aussi avoir
des contours nets. « pause ». Voyez en meme temps le corps
physique et le corps transparent qui flotte au-dessus de lui...
relie par une brillante corde d’or au niveau du nombril.
« longue pause ».

Aura

Prenez conscience de votre etre, regardez votre etre


profond. « pause ». Regardez votre etre comme dans un mi-
roir... ou comme je vous regarde ou comme vous me regar¬
dez. « pause ». Regardez votre etre et regardez votre pro-
pre aura... Regardez-vous sous differents angles, de l’avant...
de la droite... de la gauche... d’en haut... d’en bas... Decelez
votre aura et regardez si elle est jaune, doree, rose, rouge,
violette, jaune d’or, marron, verte, jaune intense, noire, blan¬
che, bleue, mauve. « longue pause ».

L’oeuf d’or

Prenez conscience de vous-meme, cherchez et posez-


vous la question : « Suis-je conscient de moi-meme, suis-je

(1) La vision de ces figures religieuses a pour but d’approfondir


l’experience spirituelle, mais la liste n’est pas exhaustive, ni indis¬
pensable. Voir p. 201.

118

endormi ou eveille ? ». Voyez tout votre corps, de la tete


aux pieds, aussi clairement que je le vois... Essayez de
regarder votre corps, comme si vous le voyiez de l’exte-
rieur. Demandez-vous : «Suis-je ce corps, ce corps qui
m’accompagne, ce corps qui finira par mourir ? « pause ».
Maintenant regardez vos sens, les cinq sens par lesquels
vous prenez connaissance de ce monde. Demandez-vous :
« Suis-je ces sens, qui mourront avec le corps ? » « pause ».
Prenez conscience de votre mental, le mental par lequel vous
vous comprenez vous-meme et vous comprenez le monde.
Demandez-vous : « Suis-je le mental, le mental qui meurt
aussi ? » « pause ». Prenez conscience de vous-meme,

regardez-vous et prenez conscience de votre aura... perce-


vez-la. Demandez-vous : «Suis-je cette aura, dont l’exis-
tence est liee au corps ?» «pause». Regardez encore

mieux, prenez conscience du prana dans votre corps. Posez-


vous la question : « Suis-je ce prana ? » « pause ». Regardez
encore a l’interieur et prenez conscience de l’existence de
votre conscience, grace a qui vous savez que vous etes en
train de pratiquer le yoga nidra. Demandez-vous : «Suis-
je cette conscience? Cette conscience survivra-t-elle a la
mort du corps ? » « pause ». Regardez a l’interieur de vous-
meme et percevez un ceuf d’or au centre de votre cerveau...
un ceuf d’or, tres petit, tout petit, minuscule, qui est le siege
de votre superconscience. « pause ». Un aeuf d’or minuscule,
qui est le siege de la conscience supreme tout a l’interieur
de vous... Essayez de vous identifier a elle. «longue pause».
Essayez de vous voir vous-meme comme l’ceuf d’or... et
dites-vous : «Au-dela du mental, du corps, des sens, du kar¬
ma, de la nature et de tout ce qui est physique, mental, psy-
chique, inconscient, je suis sous la forme de cet ceuf d’or.
«longue pause». Dites a votre mental : « Je suis cela » «lon¬
gue pause ».

(Terminer la seance avec le sankalpa et la fin comme


ci-dessus).

HARI OM TAT SAT

119

APPENDICE A

Resume de toutes les techniques

PREPARATION : Shavasana. Conseils generaux. Bien


avertir les debutants qu’ils ne doivent ni bouger ni dormir.

RELAXATION : Corps/Om. Antar Mauna. Om/respira-


tion.

SANKALPA : Prononcer son propre sankalpa.

ROTATION DE LA CONSCIENCE: Cot6 droit, cote


gauche, face anterieure, face posterieure, parties principales,
cote droit en remontant, cote gauche en remontant, face
anterieure de haut en bas, face posterieure de bas en haut,
parties internes.

CONSCIENCE DU CORPS: Corps/sol. Corps/miroir.


Corps/peau.

RESPIRATION: Nombril, poitrine, gorge et narines.


Gorge/nombril. Respiration mentalement altern6e par les
narines. Point-centre des sourcils.

SENSATIONS : Lourdeur/legerete. Froid/chaleur. Dou-


leur/plaisir.

ESPACE INTERIEUR: Espace derriere la paroi du


front : chidakash. Couleurs et formes. Ocean. Puits. Pensees
spontanees. Meditation.

VISUALISATION D’HISTOIRES: Parc/Temple. Mon-


tagne. Le corps qui plane. Puits/Ocean. Point-centre des
sourcils/Om. CEuf d’or. Puits. Corde d’or.

VISUALISATION DES CENTRES PSYCHIQUES :


Localisation et forme des centres psychiques ou chakras.
Rotation a travers les centres.
VISUALISATION DES SYMBOLES PSYCHIQUES :
Symbole de chacun des chakras.

POINT-CENTRE DES SOURCILS/VISUALISATION


DE OM : Cercles de Om partant du point-centre des sourcils.

VISUALISATION D’ASANAS : Se voir en train d’effec-


tuer des postures.

MOUVEMENT DANS LE TEMPS : Passage en revue


des moments de la journee a rebours.

121

VISUALISATION D’lMAGES RAPIDES : Large selec¬


tion d’images donnees a un rythme rapide.

VISUALISATION D’HISTOIRES: Ocean/temple. —


Ocean/jungle.

VISUALISATION DU CORPS TRANSPARENT : Corps


physique et transparent relies par une corde d’or.

VISUALISATION DE L’AURA : Couleurs.

VISUALISATION DE L’CEUF D’OR : CEuf d’or au sein


d’une lumiere, pergu dans chidakash. CEuf d’or au centre du
cerveau.
SANKALPA : Repeter le sankalpa.

FIN : Conscience de la respiration, du corps, de la piece.

HARI OM TAT SAT

APPENDICE B

I. — Progression de stances fondles sur les Yoga nidra

de 1 h 5

Seances construites :

1) en variant les types de visualisations proposees.

2) en omettant une ou plusieurs parties.

Dans tous les cas garder le sankalpa en debut et en fin


de seance, et la transition finale qui se retrouvent dans cha-
que seance.

VARIANTE A PARTIR DE YOGA NIDRA 1

1) seance complete,

2) omettre « visualisation d’images »,


3) omettre «visualisation d’images» et varier les prati¬
ques respiratoires, par exemple, en utilisant seulement
la conscience du nombril et de la gorge ou seulement
la conscience des narines.

VARIANTE A PARTIR DE YOGA NIDRA 2

1) seance complete,

2) seance complete avec visualisation de «la monta-


gne »,

3) seance complete avec la visualisation du « corps qui


plane »,

4) seance complete avec la visualisation du «puits/


ocean »,

5) omettre les « sensations » en entier ou en partie.

VARIANTES A PARTIR DE YOGA NIDRA 3

1) seance complete,

2) seance complete avec « ceuf d’or»,

3) seance complete avec « om/ceuf d’or »,

4) seance complete avec «puits/ceuf d’or».

VARIANTES A PARTIR DE YOGA NIDRA 4


1) seance complete,

2) omettre la visualisation de «l’oeuf d’or»,

3) omettre la visualisation des ((images rapides»,

123

4) omettre a la fois « asanas » et «mouvements dans le

temps »,

5) omettre toutes les visualisations depuis «asanas»

jusqu’a « oeuf d’or ».

VARIANTES A PARTIR DE YOGA NIDRA 5

1) seance complete,

2) seance complete avec autre sequence de visualisation

proposee,

3) omission a partir de 1 :

a) omettre la visualisation «symboles psychiques»,

b) omettre a la fois les visualisations de «centres


psychiques » et de « symboles psychiques »,

c) comme pour b) en omettant aussi la visualisation


du centre des sourcils.

4) omission de 2 :

a) omettre a la fois les visualisations de «corps


transparent » et d’« aura ».

b) omettre la visualisation de «centres psychiques »


et de « symboles psychiques ».

f>) combinaisons de 1 et 2 :

a) interchanger « centre psychique », « symbole psy-


chique » et « point-centre des sourcils-om »,

b) en 2, omettre les visualisations, depuis «images


rapides » jusqu’a « oeuf d’or » et leur substituer la
visualisation « ocean/temple »,

c) en 1, inserez le « corps transparent» et « aura »


entre « point-centre des sourcils/« om » et « ocean/
temple».

d) autres combinaisons personnalisees.

II. — Valeur oompartie des techniques

Construction de seances en combinant des parties tirees


des Yoga nidra de 1 a 5 et en utilisant le schema donne dans
l’appendice A. Bien que chaque Yoga nidra ait une selection
de parties similaires, presque toutes ces parties different les
unes des autres et en general sont presentees par ordre de
difficulty de Yoga nidra 1 a Yoga nidra 5. Un tres grand
nombre de combinaisons est naturellement possible, mais
au lieu de les detailler, nous pref6rons nous en tenir a des
conseils generaux.

124

Preparation et relaxation

Un grand nombre de schemas sont proposes. Le lecteur


choisira ce qui lui parait le plus efficace. Noter que la apr&-
paration » dans Yoga nidra 1 s’adresse a des debutants. Beau-
coup de gens trouvent la technique d’Antar Mauna excel-
lente pour une relaxation preliminaire.

Rotations de ia conscience

Identiques dans les premieres seances mais differentes


dans les suivantes. Interchangeables de seance en seance.
On obtient de meilleurs resultats en s’en tenant a un
meme type de rotation sur une assez longue periode. C’est
la raison pour laquelle on a inclus au moins « cote droit» et
« cote gauche » dans chaque seance.

Un bon moyen de varier les rotations de la conscience


consiste a les repeter (comme nous voyons par exemple dans
Yoga nidra 3) plutot qu’a les substituer les unes aux autres.

Conscience du corps

Interchangeable de seance en seance, mais noter que


« corps/peau » est une technique plus subtile que les autres.

Respiration

Ces pratiques sont interchangeables, mais bien noter les


points suivants :

1) Plus la prise de conscience du souffle est longue, plus


la relaxation s’approfondit, a condition que le sommeil ne
survienne pas.

2) Noter par degre d’efficacite les techniques suivantes :

— respiration mentalement alternee (la plus puissante)

— point-centre des sourcils et nombril-gorge (moyen-


nement puissante)

— nombril; poitrine ; gorge; narines (la plus faible).


On peut aussi faire un usage plus large de la respiration

sur le mantra et sur la sushumna.

Sensations

Elies sont tres efficaces pour induire une relaxation pro-


fonde qui amene aux visualisations et peuvent aussi se subs¬
tituer les unes aux autres ou se combiner de differentes
manieres. On choisit d’habitude dans la seance au moins
deux paires de sensations opposees, comme froid/chaud, ou
pesanteur/legerete. L’insertion d’une sequence de sensations
est une bonne maniere de rallonger Yoga nidra 3.

125

Visualisations

Nombre de combinaisons sont possibles mais noter les


points suivants :

1) Les visualisations (y compris les sequences de visua¬


lisations donnees en fin de chapitre) sont facilement inter-
changeables entre Yoga nidra 2 et 3 et entre Yoga nidra 4
et 5.

2) Les visualisations suivantes tirees de Yoga nidra 4


et 5 peuvent aisement servir dans Yoga nidra 2 et 3 :

— « espace interieur »

— « postures »

— « mouvement dans le temps »

— « images rapides »
— « oeuf d’or »

— « ocean/jungle ».

3) Seance complete avec l’autre sequence de visualisa¬


tion proposee (p. 116).

II est bien recommande que «centres psychiques»,


« symboles psychiques », « corps transparent» et « visuali¬
sation de l’aura » ne soient utilises que dans les classes
plus avancees.

Sankalpa et Fin

Les parties concernant le sankalpa sont pour la plupart


tres semblables mais si cela semble necessaire, on peut ajou-
ter d’autres directives portant sur la nature du sankalpa (1).

La fin de la seance varie suivant l’etat de relaxation


obtenu, une relaxation profonde reclamant une transition
plus lente qu’une relaxation superficielle.

Fin du texte de Swaml Satyananda Saraswati.

(1) Voir pp. 54-56 et pp. 194-7.

126
Presentation Micheline FLAK

YOGA NIDRA
FILS DU TANTRA

LE NYASA

Le mot nyasa signifie «placer». C’est une pratique du


Tantra dans laquelle des mantras specifiques sont «places»
et ressentis a differents endroits du corps. Rappelons qu’un
mantra est une parole (generalement monosyllabique) char¬
gee de puissance et qui est supposee avoir une action sur les
couches subtiles de celui qui le prononce ou le regoit. Ainsi
leste des mantras, le nyasa est une forme antique de yoga
nidra utilisee par les yogis et encore pratique exterieurement
par nombre d’Hindous orthodoxes. Nyasa est decrit dans des
ecritures variees telles que le Brihad Yoga Yagyavalkya
Smriti et le Yogataravali ainsi que de nombreux textes upa-
nishadiques et tantriques. L’Amneyi Upanishad (verset 5)
enjoint tous les saddhus, c’est-a-dire tous les moines errants,
de pratiquer nyasa continument, de chanter le mantra Om
et de placer celui-ci mentalement dans differentes parties
du corps. Ceci peut aisement etre introduit sous une forme
simplifiee dans une seance de yoga nidra moderne. Mais il
existe des formes plus specifiques et vraiment curieuses de
nyasa qui sont decrites dans le Mahanirvana Tantra, par
exemple :

— Le Matrika Nyasa ou les lettres de l’alphabet Sans¬


crit (matrikas) sont « placees » a differents niveaux du corps
physique de l’adepte, tandis qu’en meme temps le son cor-
respondant est module.

— Le Hridayadi sadanga nyasa qui signifie litteralement


l’imposition des mains sur six differentes parties (sadanga)
du corps en commengant par le cceur (hridaya).

On doit reciter des mantras specifiques dans l’ordre :


namah en touchant le coeur ; swaha en touchant la tete ;
vasat en touchant les fontanelles, et ainsi de suite.

127

— Kara nyasa dans lequel les mantras sont places et


chantes sur les doigts, les pouces et les paumes des mains.
Notons a ce sujet que la plupart des yoga nidras enseignes
par Swami Satyananda incluent ce type de nyasa sans usage
de mantra.

— Vyapaka nyasa : Vyapaka signifie « qui diffuse par-


tout », « qui impregne tout ». Ainsi nomme parce que l’ener-
gie des mantras est distribute dans toutes les parties du corps
avec une prise de conscience simultanee.

Des mantras specifiques sont places et ressentis sur la


tete, la bouche, le coeur, l’anus, les deux pieds et ainsi de
suite.
Ces methodes sont done amplement decrites dans le
Mahanirvana Tantra. On pourrait s’y etendre plus en detail,
mais il vaut mieux renvoyer le lecteur interesse a cet ouvra-
ge traduit en anglais par Sir John Woodroffe (1).

Le nyasa est encore pratique par nombre d’Hindous de


par le monde. L’une des methodes les plus connues est nom¬
inee Angvinyasa (le nyasa des differentes parties du corps).
La rotation commence dans l’ordre indique ci-dessous et se
poursuit en employant des mantras specifiques pour chaque
partie :

Petit doigt : Aum Kannestha Abhyam Namahe.

Annulaire : Aum Anamikastha Abhyam Namahe.

Majeur : Aum Madhyama Abhyam Namahe.

Index : Aum Tarjaneem Abhyam Namahe.

Pouce : Aum Augushtha Abhyam Namahe.

Nous sommes en plein rituel, et comme tous les ri-


tuels authentiques, il demande pour etre efficace precision
et vigilance. Son premier effet est fort heureux, il induit
un etat de retrait des sens (pratyahara) qui prepare aux
etats de concentration (dharana). Mais on peut imaginer
la grimace des Occidentaux s’il leur fallait en passer par
la pour se relaxer! Cela leur paraitrait absurde au plus
haut point.

Si ces methodes de nyasa semblent tres loin de nous,


elles sont surement puissantes et elles off rent une grande
variete d’application.

L’HOMME MODERNE EST PRESSE

L’Occidental ne tient pas a se remplir la cervelle de for-


mules qui exhalent des relents de traditions fumeuses. Si

(1) Sous le nom d’Arthur Avalon, il est aussi l’auteur d’un livre
celebre « La Puissance du Serpent » (Dervy-Livres).

128

on abandonne le latin, ce n’est pas pour « donner » dans le


Sanscrit!

Le yoga nidra, tel que l’a mis au point Swami Satyanan-


da, pouvait etre essaye par tout un chacun, quelle que fut
sa religion, sa langue, sa philosophie. Cependant, il fallait
tenir compte de l’essentiel. On devait veiller a preserver sa
verite : la puissance d’action sur le corps subtil.

C’est, avons-nous dit, sur le conseil de son guru que


Swami Satyananda s’attela a la tache. Ce ne fut pas une
mince affaire. II s’agissait de s’y retrouver dans la jungle
des textes tantriques dont l’efficacit6 pratique restait encore
a mettre a l’epreuve. II y avait un verrou a tirer, et ce ver-
rou, c’etait le temps qui l’avalt mis. II fallait le faire jouer,
huiler la vieille mecanique, la simplifier, tout en gardant
l’ajustement parfait avec une v6ritl que le temps n’altere
pas. Aujourd’hui, cette technique, n6e en Inde, se repand
a travers le monde, se diffuse, p6n£tre les domaines les plus
varies. Elle a beaucoup a nous apporter.

UNE METHODE □’AUTO-DEFENSE PSYCHOLOGIQUE

La technique des etats de conscience nous permet de


nous defendre contre les manipulations des slogans et de la
publicite. C’est un moyen de retrouver notre int6grit6 lors-
que, par suite des soucis ou des agressions venues de l’ext6-
rieur, cette integrite est en miettes. Oui, il est en notre pou-
voir de nous recentrer et de reprogrammer notre vie nous-
memes. La science tantrique est la pour nous y aider. Elle
s’appuie sur des lois qui ne sont l’apanage ni de l’Orient, ni
de l’Occident : elles sont universelles.

LE TANTRA, UNE VIEILLE SAGESSE QUI RENAIT


□ E SES CENDRES

On a souvent assimile le yogi classique a un ascete et


non sans raison, car ce type de heros solitaire vou6 au re-
noncement, est donne comme modele dans la litterature vedi-
que. Mais c’est faire fausse route que d’en rester a cette
image, somme toute desuete. Le yogi-ermite correspond a
une conception elitiste en relation avec un temps ou le yoga
etait reserve a quelques rares disciples. Pour recevoir les
enseignements d’un maitre il fallait une longue periode de
probation.

Il existe un autre genre de yoga — le yoga tantrique.


Celui-ci est le yoga de l’homme dans le monde.
129

LE TANTRIQUE EN BUTTE AUX PURITAINS

L’attitude du tantrique est bien differente de celle


de l’ascete. Ce dernier aspire a un etat sans desirs. En
contraste, le tantrique insiste sur la necessite de respecter
les desirs. Rien de plus contraire a la philosophie du Tan-
tra que la notion d’une pratique de l’austerite poursuivie
au mepris des instincts naturels. Attaque par les puritains
de toutes les epoques, le tantrique ressemble a l’homme
d’aujourd’hui comme un frere. 11 aspire a ne voir aucun
antagonisme fondamental entre la Nature et l’Esprit. Pour
lui, la Nature est la manifestation de l’Esprit. Elle est la
force creative de la vie. Elle est l’Energie symbolisee par
une Divinite-Mere, Shakti. Personne ne peut connaitre
ou esperer connaitre les secrets des mondes superieurs,
s’il n’a donne son du aux revendications de la deesse.
Selon lui, la pratique des mortifications est une fin de non-
recevoir envoyee sechement a la nature et cela au prix de
bien des rancoeurs, d’ou les maux que l’on connait. Car c’est
de l’energie vitale que surgissent les desirs. Refuser de les
regarder en face, c’est se mutiler. Les vengeances de mere
nature, nous en connaissons bien les signes : refoulement
et culpability, les deux mamelles de la peur de vivre.

DEPA88ER LE CONFLIT
On peut naltre asc£te comme d’autres naissent poetes,
mais rares sont les etres humains qu’un obscur sentiment de
frustration n’assaille pas, s’ils n’ont goute aux plaisirs des
sens avant d’y renoncer. Ces instincts refoules deviennent
alors des explosifs dans les dedales de l’inconscient. « On
resiste a tout sauf a la tentation » disait Oscar Wilde et il
y a un parfum tantrique dans cette boutade.

De la defaite des serments qu’on a cru pouvoir s’impo-


ser par bravade ou que le conformisme de societe ou de la
famille nous a imposes — de ce naufrage de la « moralite »
nait dans les profondeurs de la conscience une sensation dif¬
fuse de culpabilite : elle rend honteux le plaisir qu’on prend,
de sorte qu’on n’en jouit pas, tout en cedant a son attrait.
•Le refus de la nature, le refus du corps et des pensees est
une source inepuisable de conflits internes que la psycho¬
logy contemporaine depuis Freud a bien reperes : blocages
et inhibitions de toutes sortes loves dans les recoins du corps
et de la psyche et qui appellent des traitements de choc,
une catharsis enorme a la mesure du mal qu’on s’est infligc.
C’est cela que le tantrisme voudrait guerir certes, mais avant
tout eviter. Pour cela, il a mis au point des methodes.

130

LE TANTRISME EST AUSSI NOTRE HERITAGE

Cette philosophie pratique, nous dit Swami Satyananda,


remonte a plus de 6.000 ans (1). L’Inde l’a conservee dans sa
purete originelle, mais elle existait a la surface du globe dans
toutes les civilisations. On en retrouve des traces en Egypte,
en Amerique du Sud, au Tibet, au Japon, en Europe. Un de
ses traits fondamentaux est le culte de la Mere (Matri en
Sanscrit) et l’on sait que la France en particulier, etait riche
en statues de « Vierges Noires », comme celle conservee dans
la crypte de Chartres.

La veneration de la Grande Mere Divine est encore vi-


vante en Asie. Elle incarne dans son essence, la profonde
sagesse de la terre. Elle est la force inherente qui porte tout
etre et toute chose vers son accomplissement. En l’homme,
cette force, cette puissance bio-energetique, c’est la Kunda-
lini, puissance guerisseuse, cinetique, creatrice. Elle est l’elan
dynamique de toute croissance, de tout changement et de tou¬
te evolution. Dans notre nature secrete, elle correspond a l’in-
telligence du corps, cette intuition qui, si nous lui obeissons
dans une juste conscience va regir notre vie dans le sens
de son epanouissement.

A cause de l’equivoque qu’entretient volontiers celui ou


celle qui cherche a justifier son laisser-aller, le terme de
«tantrisme» a ete souvent vilipende et reduit comme une
peau de chagrin. II a trait a toutes les realites de la vie et
les puritains hindous et victoriens ligues ont cru bon de
l’associer au seul theme de la sexualite. C’est une justice a
lui rendre que de bien preciser ce point.

LE TANTRISME EST BIEN PLUS QUE LA SEXUALITE :


IL CONCERNE TOUTES LES ACTIVITES DE LA VIE

Disons simplement ceci a propos du tantrisme. Cette sa¬


gesse pratique a ete pendant des siecles la seule forme de
spirituality qui osait parler du sexe et librement. D’ou le
regard peu amene que lui ont accorde les religions en Inde
meme. Que dire de l’Occident ! Cela s’explique tres bien si
l’on songe qu’il a fallu attendre Freud et notre epoque pour
que ce sujet cesse d’etre tabou.

Oui, le tantrisme s’interesse au sexe et bien plus, il


l’integre de meme qu’il integre la mort, la nourriture, le tra¬
vail, le repos et le sommeil, bref, toutes les realites de la vie

(1) Temoin, la culture Harapeenne qui a fleuri sur les bords de l’lndus
au moins 6 000 ans avant notre ere.

131

concrete auxquelles sont souinises nos destinees sur rerre.


Et il est remarquable de voir les affinites du tantrisme avec
one apoque r.omme la notre oil « les choses de la vie » au
lieu d’etre escamotees sont lucidement constatees, discutees,
et etudiees. La mort devient le theme de la thanatologie, le
sexe de la sexologie, le repos de la relaxation, le sommeil
de l’hypnologie et ainsi de suite. II n’est pas un domaine du
vecu qui n’echappe aujourd’hui au regard puissamment at-
tentif du chercheur. Mais il manque a ce regard contempo-
rain quelque chose d’essentiel : la capacite de percevoir le
sacre.
LA NAVETTE DE LA VIE

Or la dimension du sacre est inherente au tantrisme,


point qui echappe souvent aux touristes occidentaux lors-
qu’iis s’etonnent des scenes erotiques sculptees aux frontons
des temples. Pour un tantrique, il existe au milieu de la plus
complete immersion dans le fleuve de l’existence quotidien-
ne, un fil qui le relie au Divin, c’est tout le sens du rituel, et
ce rituel est a la base meme de la vie. On voit sur le marche
de Katmandou, le minuscule temple qui jouxte l’etal ; le
sacre est omnipresent. Il n’y a pas de dichotomie entre les
realites d’en haut et les realites d’en bas. Les unes et les
autres s’interpenetrent. Le courant circule de la base au
sommet et sans cesse remonte. Navette sans fin qui tisse la
vie.

Et ainsi, il n’est aucune experience si humble soit-elle


qui ne puisse servir a l’elevation de toutes nos facultes. Tout
devient une occasion de fusionner avec la vie cosmique :
boire, manger, respirer, faire l’amour sont des modes de com¬
munion «au point d’oCi Jailliasent toutes les sources » (1).

A des epoques oil dans le monde entier s’est mise a pre-


valoir une difference entre la realite concrete et l’acces aux
espaces divins — entre le corps et l’esprit — le tantrique
representait aux yeux des bien-pensants, le scandale, le dia-
ble en personne. En effet, il n’allait pas chercher la paix dans
les envolees hors du monde, mais dans ce monde meme, ou
il pensait que tout est contenu : c’est ici, pas ailleurs, qu’il
faut realiser la plenitude de l’etre. « Ce qui est ici est par-
tout, ce qui n’est p as ici n’est nulle part » ; ainsi s’exprime
la voix du tantrisme dans le Visvasra Tantra, l’un de ses
grands textes.

( 1 ) Henry-David Thoreau, Journal. Cf. Thoreau, collection « Philoso-


phes de tous les temps », Seghers, par Micheline Flak, pp. 110 a 125.

132

EVEILLEZ-VOUS !

Aujourd’hui un nomOre croissant d’intellectuels et ‘de


psychologues se rend compte de la justesse du jugement
qu’expriment sur la nature de 1’ame humaine, les vieux trai-
tes traditionnels : les lois qu’ils vehiculent ne servent pas
seulement a accomplir les problematiques fusions de l’extase.
Les verites enoncees par les sages et experimentees par eux,
nous aident a mieux vivre la ou nous sommes. Nous savons
dans nos meilleurs moments, que nous avons fonde notre
existence sur une vision limitee de la realite et qu’au lieu
de vivre, nous vegetons ; que cela n’est pas seulement le fait
de conditions exterieures deficitaires et que plus d’aise
materielle n’augmentera pas notre capital de vie. Aussi exis-
te-t-il actuellement dans la conscience collective un desir
parfois diffus, parfois clair, de suivre le conseil que nous
repetent les maitres soufis, zen, yogis : « Sortez de votre som-
meil ! ».

Si etre apparemment eveille, c’est — comme nous le


pressentons — dormir, alors peut-etre que le sommeil des
sages, des « eveilles vivants » recele le secret d’une vie plus
large, l’eveil de nouvelles capacites du cerveau humain.

A une condition cependant: c’est d’eviter le piege de


l’inconscience, de ruser avec la nature pour qu’elle ne nous
force pas a plonger, absents de nous-memes, dans le fleuve
de l’oubli qui est aussi, de nuit en nuit, le fleuve de la mort.

LE COUPLE CONSCIENCE-ENERGIE

Depuis que le monde est monde, les etres humains ont


toujours admire et glorifie l’energie de la vie latente en eux :
le courage du heros, la puissance de conception et de realisa¬
tion du legislateur, de l’ecrivain, du savant, l’inspiration crea-
trice de l’artiste, la priere efficace du saint. Dans toutes les
civilisations, on a dresse des pyramides, des autels, des sta¬
tues a ceux chez qui l’elan vital avait reussi a se frayer un
chemin vers les sommets du genie. Mais derriere le genie il
y a une autre realite que l’energie : imagine-t-on un Homere
qui n’aurait pas chante l’lliade et l’Odyssee ? un Mozart qui
n'aurait pas eu pour s’exprimer, la musique ? Non, cette
force vitale a besoin d’etre orientee, canalisee. Elle requiert
une impulsion directrice qui la suscite et lui donne un sens.
Elle veut de la conscience et un effort. Que d’energie se perd
sur terre, ou retombe sur elle-meme dans un grand fracas
destructeur, faute de discipline et faute de concentration vers
un but bien defini ! Les traditions esoteriques ont depuis
longtemps eprouve la valeur de ce diagnostic. L’art tantri-
que en particulier regorge de figures symboliques de ces deux

133
polarites complementjaires, qut sont l’Energie figuree comme
nous l’avons vue par une femme et la Conscience incarnee
par son complement male Shiva. Le couple divin est repre¬
sente de multiples manieres : par exemple, on voit Shiva
allonge et de lui sort toute armee et prete pour le combat de
la vie, sa paredre. C’est une belle allegorie du yoga dont les
techniques ont precisement pour but de susciter le potentiel
energetique contenu dans la pate humaine grace a un entrai-
nement systematique.

LA DISCIPLINE DE L’ATTENTION

Beaucoup se sont fait de la spiritual!te une idee par trop


exotique. Combien de mes amis ont cru qu’il leur fallait tra¬
verser les vallees de l’Himalaya pour recevoir l’initiation !
Ils arrivent tout excites a l’ashram de quelque guru repute.
Une fois sur place, celui-ci leur demande d’abord de se repo¬
ser, puis les ayant appeles, il leur fait raconter leurs periples
et leurs expectations. Apres quoi il leur dit: « Asseyez-vous,
demeurez immobiles et observez votre respiration».

Les voila tout degus, en s’apercevant qu’ils auraient pu


s’epargner de venir de si loin pour si peu. Mais c’est que jus-
tement le developpement de l’attention — de toujours plus
d’attention — est le secret meme de la recherche interieure.
Les maitres n’enseignent ce secret, ouvert a tous, qu’a condi¬
tion de se plier a cet apprentissage. « Quand le disciple est
pret, le maitre arrive», dit un vieil adage. Peut-etre l’Occi-
dent a-t-il a attendre ses maitres sur place. Nous avons, sem-
ble-t-il, compris, que l’elargissement de la conscience com¬
mence par une discipline. C’est ce a quoi nous invitent en-
tre autres, le Mantra et l’Ecoute. Ils jouent un role de pre¬
mier plan dans le yoga nidra.

QU’EST-CE QU’UN MANTRA?

C’est une formule souvent monosyllabique — comme


le « OM », syllabe sacr6e de l’lnde — dont le pouvoir s’exer-
ce en profondeur si elle est repetee dans le but d’agir sur
les couches subtiles de l’etre. Dans le mantra, qu’il soit court
ou long, tout est important : la maniere de le dire, l’etat
d’esprit au moment de le dire, la modulation de la voix, le
mode de repetition a voix haute, a voix basse ou mentalement
et la duree de la pratique. Rien n’est cense etre laisse au
hasard. Toutes les instructions comme celles que nous venons
d’6num6rer et d’autres, ont une valeur operatoire et elles sont
en principe donnees par le maitre qui a choisi le mantra en
percevant intuitivement la nature du disciple. La parole que

134

ce dernier va incorporer a sa propre substance peut etre


accompagnee d’une visualisation sur une figure geometrique
ou yantra en accord avec la vibration. Ce yantra est comme
la projection exacte sous une forme geometrique de ce qu’est
le mantra en tant qu’onde sonore. C’est une transposition
du son en une figure visuelle, l’un et l'autre representant les
modes audibles et visibles selon lesquelles la nature psychi-
que du disciple doit se structurer. L’art tantrique est plein
de ces figures symetriques offertes par les artistes
inspires a la contemplation des initios. Bien entendu, le mai-
tre est le depositaire d’une vaste connaissance des mantras
et des yantras. II a en memoire des centaines de ces supports
sonores et images qu’il va offrir en les accordant a la nature
propre de chacun de ses disciples. Dans le tantrisme en effet,
on attache une grande importance au caract&re individuel.
Tout etre a droit a sa forme privil6gi6e de travail interieur.
Le chemin a suivre est done tres personnalis6. La tradition
veut que le maitre repete le mantra qu’il a choisi a l’o-
reille du disciple (1). Ainsi charge d’une puissance renforc6e
par le secret, le mantra va etre incorpore a la vie de l'aspirant
par la repetition quotidienne a des moments d6signes.

Avec le temps, la pratique du mantra s’est perdue en


Occident et les yantras sont devenus de simples amulettes.
En retrouverons-nous le sens ? Oui, si nous comprenons
l’energie contenue dans la vibration.

L’6nergie du son

Aujourd’hui, nous ne le savons que trop : certains bruits


peuvent rendre fou et creer des lesions dans le cerveau.
D’autres, au contraire, apaisent l’esprit malade et restaurent
la sante. II existe bel et bien des sonorites discordantes qui
detraquent l’organisme par l’effet du trouble qu’elles mettent
dans ses diverses fonctions, et il y a des sonorites harmonieu-
ses comme le bruit d’une cascade, le concert des oiseaux, le
deferlement des vagues, le bruissement des feuillages, qui
ont le pouvoir de calmer. Le chant gregorien possede Ides
modulations tranquillisantes : cela a ete eprouve. On recon-
nait aussi une puissance a la fois sedative et tonique a la
musique «baroque» de Corelli, Telemann, Vivaldi, Bach.
Pourquoi ne pas penser que certains de ces compositeurs
aient pu etre inities aux secrets de ce Yoga du Son (2) dont la

(1) II est aujourd'hui courant qu’il l’ecrive sur un papier qu’il tend
a l’aspirant.

(2) Nada yoga.

135

subtilite echappe encore a l’intelligentsia occidentale dans


son ensemble ? «Au commencement etait le Verbe » dit la
Bible et la Mandukya Upanishad dit la meme chose : « Au
debut de la creation est la syllabe AUM» (1). Pour perce-
voir ce son originel il sera necessaire de le sentir vibrer dans
cette caisse de resonance qu’est le corps, notre corps pro-
fond. Quel supplement de vie n’obtiendrons-nous pas si nous
savons susciter la force vitale inherente a notre peau, nos os,
notre chair et tous nos organes et pourquoi pas aussi a nos
sensations et a nos emotions ? Ainsi va naitre notre nouvelle
conscience.

Dans les types de yoga nidras originels une grande impor¬


tance etait accordee a la projection des mantras exactement
modules, dans toutes les parties du corps. Chaque membre a
sa tonalite particuliere et ainsi, il fallait que la voix du
guide emette la parole juste pour l’ajuster aux points du
corps adequats. Swami Satyananda en simplifiant la metho-
de, a remplace le mantra par une invite soit a visualiser soit
a repeter le nom de la partie mentionnee, soit les deux a la
fois. Qu’il y ait mantra ou non, le but reste identique : il
s’agit d’intensifier le courant de conscience-energie dans
chaque parcelle de ce corps qui est notre instrument a vivre.

La voix et l’£coute.

Or c’est a la voix que repond le flot de l’energie dans ce


circuit code qu’est le yoga nidra. Elle soutient le chemine-
ment des courants ,de conscience dans les sentiers de notre
etre. La voix de l’instructeur de yoga nidra ne s’improvise
pas, elle se travaille. Elle doit etre puissante. Elle est
indispensable au maintien de la luddite. Elle doit circu-
ler dans les labyrinthes du corps et en meme temps sembler
lointaine, car elle est le fil meme de la transmission. Elle
vient du fond des ages et en meme temps, elle est au cceur
de nous-memes.

Remarquons bien ceci : dans le yoga nidra le seul sens


en eveil est I’ouie. Et il doit rester en etat d’ecoute du debut
a la fin. La voix est le seul lien physique qui relie l’etudiant
au monde exterieur. Cette voix est chargee de favoriser la
detente et de soutenir l’attention. Elle est un element essen-
tiel au succes du yoga nidra.

(1) Le son OM est fait de trois vibrations A - U - M qui se fondent


les unes dans les autres et donnent le OM.
136

«Tire la chevillette »

La recherche en matiere de psychotherapie s’est penchee


avec beaucoup d’interet sur les effets de la repetitions mono-
corde d’une meme mot ou d’une meme phrase. Notons au
passage que les etres humains ont le gout spontane de la
litanie. Les enfants des leur plus jeune age ont ce reflexe
lorsqu’ils viennent d’entendre un terme de langage qui les
a frappes. Les contes jouent abondamment sur le charme
inexplicable de formules dont le sens compte moins que la
sonorite. Qui ne se souvient dans le Petit Chaperon Rouge
du fameux : «Tire la chevillette et la bobinette cherra » ?
II y a fort a parier que les comptines comme « Pic et Pic et
Colegram » ou l’« Abracadabra » des sorci&res ne v6hiculent
d’anciens mantras degrades et devenus... abracadabrants 1
Mais le mantra aujourd’hui renait. II rencontre la science
et ses appareils de mesure perfectionnes.

Ce que disent les appareils enregistreurs.

Lorsque les electrodes sont placees sur la tete des mili¬


tants occupes a repeter une formule particuliere, le trac6
E.E.G. (1) laisse apparaitre au bout de dix minutes — SOU-
vent moins — un graphique qui temoigne du ralentissement
des ondes cerebrales habituelles, celles qui correspondent k
l’etat de veille. Ces nouvelles ondes sont des ondes alpha at
comme leur accroissement correspond a un etat de ditente
semblable a celui d’un sommeil superficiel, ou qui signale chez
les yogis avances, l’approche d’un etat de meditation, il n'est
pas deplace de conclure que la repetition moderement pro-
longee d’un vocable, agit comme sedatif des centres psychi-
ques dont le cerveau est le siege. II est interessant de noter
que cette parole n’a pas besoin d’etre enoncee a voix haute ou
basse, mais que la simple recitation mentale a des effets
mesurables sur la courbe cerebrale du sujet observi Autre
chose : le sens n’a rien a voir avec l’effet produit.

Au vu de ces resultats experimentaux on est fort tent6


lorsqu’on est cartesien, de remettre en question la c6r£monie
de l’initiation mantrique. Les esprits modernes sont prompts
a douter de l’effet non quantifiable qu’est suppose avoir tel
son particulier sur la couche profonde de l'fitre. Pourquoi
«Aum», pourquoi «Allehuyah », pourquoi «Allah hu,
Allah hu », quand « Coca-cola » ou « Du bo du bon Dubon¬
net » feront aussi bien l’affaire ?

(1) Electroencepbalogramme.

137

C’est un fait que la repetition rythmee agit sur les cen¬


tres nerveux et il est meme recommande de ne pas en abuser
au risque de perturber plus que de raison nos ondes habi-
tuelles. On en revient toujours dans ce domaine a la recom-
mandation qu’un bon guide est necessaire sous peine de
franchir les bornes d’une juste hygiene.

Ce que disent les vieux textes.

Pour les tenants de la tradition tantrique. les seules


electrodes ne disent pas tout. Selon la doctrine des Tantras,
notre corps est. un produit du son primordial. Le corps, en-
seigne les vieux textes, est compose d’espace et aussi d’ener-
gie. L’espace est le conducteur de son, vehicule par l’energie
vitale — le prana. II existe bel et bien une science du man¬
tra. Les grands voyants ont 61abore le code phonetique du
corps humain dsnt chaque partie est en resonance vibratoire
avec les sonorites particulieres des 50 lettres de l’alphabet
Sanscrit.

L’alphabet des Energies.

Ces lettres sont done reparties dans le corps et chacune


d’elle est en correspondance avec une divinite qui lui cor¬
respond. La notion que les parties du corps sont chacune
penetrees de phonemes et chargees d’une puissance latente
qu’il est possible de stimuler, n’est pas devolue a l’lnde seu-
lement. La Kabbale offre une vision analogue et l’on
voit de vieilles gravures alchimiques oil les 22 lettres de
l’alphabet hebra'ique sont placees a divers points-cle du
corps. La tradition juive a insiste fortement, comme les
traditions orientales, sur l’id6e que le corps est le temple
du Divin. Le croyant doit repeter la lettre appropriee cor-
respondant au pied droit et au pied gauche, a l’epaule droite et
a l’epaule gauche, a la poitrine, la tete et ainsi de suite. La
terminologie sanscrite ajoute « namah » qui signifie «je me
prosterne » et comme nous le verrons, on peut toucher en
meme temps la partie du corps nommee.

Notre corps: une caisse de resonance.

Les pratiques tantriques cherchent a eveiller systema-


tiquement les divinites qui habitent, dit-on, les 76 demeures
du corps. En termes occidentaux, on pourrait dire cela autre-
ment. La matiere etant une masse d’energie en mouvement,
on cherche a eveiller l’intensite vibratoire de l’organisme et
done sa capacite d’entrer en resonance avec l’environnement

13P

immediat et lointain : maison, famille, amis, mais aussi la


nature et finalement le cosmos tout entier. Mircea Eliade a
longuement parle dans ses ouvrages des procedes du shama-
nisme pour parvenir a ces fins.

Pour le Tantra, le corps de l’etre humain contient tout.


Le travail de l’initie consiste a rendre manifeste en lui-meme
l’union de ce corps avec la totalite de l’univers. II va lui
falloir rendre ce corps semblable a une harpe qui vibre sous
les doigts du virtuose. L’homme est a la fois le musicien et
l’instrument sur lequel il joue, deployant a travers tous les
actes — absolument tous les actes — de sa realite quotidien-
ne la musique de l’univers.

Universality de la technique du «japa».


On peut done aisement concevoir que le mantra particu¬
lar de chacun de ceux qui s’engagent sur la Voie, puisse
devenir la cle essentielle de l’acces a un plan de conscience
superieur. « Pas de Mantra, pas de Tantra » dit un adage an-
cien. L’une des pratiques les plus connues est celle du japa
qui consiste a repeter le mantra sur le rythme respiratoire
naturel ou controle. L’auteur anonyme des Carnets du Pele-
rin Russe et les moines du Mont Athos, temoignent dans
le christianisme, de l’efficacite de cette technique heritee
des Peres du Desert, mais qui s’est enlisee dans les sables
de l’oubli jusqu’a disparaitre chez nous sous les structures
de la religion etablie. En fait, lorsque l’Occident decouvre
la puissance du Verbe, que ce soit au travers du japa indien
ou du sicr soufi, il celebre, sans le savoir peut-etre, des re¬
trouvailles avec sa propre tradition enfouie. Nous avions
aussi notre yoga autrefois. Swami Satyananda pense que
e’est une erreur de considerer le yoga comme un produit
de marque indienne. L’Egypte pharaonique en fut longtemps
la patrie. Le monde celtique et toutes les civilisations pr6co-
lombiennes avaient leurs propres techniques d’acces a la
transcen dance.

Malraux, prophfete.

Malraux a ecrit cette phrase devenue celebre : « Le XXI"


siecle sera religieux ou il ne sera pas». Pour survivre et
depasser l’impasse ou nous laisse stagner la civilisation
actuelle, il faudra certainement renouer avec une « religion »
qui, par dela les religions, tisse a nouveau la trame d’un etre
humain qu’on saura relier aux grandes puissances du cosmos.

Ce qu’il y aura de plus remarquable dans cette culture


dont certains temoignent deja aujourd’hui, e’est qu’elle

139

cherchera a unir la perception des verites metaphysiques


avec l’ecologie, la connaissance des circuits de l’energie,
avec la medecine, l’acces a des plans de conscience superieurs,
avec la pedagogie. La culture de demain eclairera les zones
obscures du cerveau humain.

L’AU-DELA DU MENTAL.

Certains disent qu’il existe dans le cerveau une zone


totalement abritee des modifications incessantes de notre
mental. C’est d’une telle zone, sorte d’oasis cerebral, qu’ema-
neraient la paix et l’harmonie interieures. Pourquoi ne pas
chercher a prendre contact avec ce centre ?

Sommes-nous physiquement fatigues ? Nous nous allon-


geons a plat sur le sol pour «recuperer». Si nous sommes
mentalement courbatures comment libererons-nous notre
psychisme de sa fatigue ?

D’habitude notre mental juge, critique, approuve, bref


il reagit a tout moment et par la il s’use. La halte lui permet
de retrouver ses forces en s’allongeant sur son propre sup¬
port, qu’est la conscience.

L’attention va etre I’instrument de cette regeneration.


Swami Sayananda nous expose le point de vue tantrique
sur la maniere de reposer le mental :

L’or et la bague.

« Qu’est-ce que le mental ? Vous pouvez enumerer des


centaines de composantes ? De meme que la matiere se subdi¬
vise en elements, ainsi le mental peut eclater en facettes
multiples. Les divisions classiques sont les suivantes : dyna-
misme (rajas) — inertie (tamas) — equilibre (sattva).

Ce sont les trois qualites essentielles du mental en tant


que participant a la nature des choses. Mais a partir de la,
le mental se manifeste sous plusieurs formes : jalousie,
amour, colere, orgueil, anxiete, suspicion, doute, apprehen¬
sion, crainte, vengeance et bien d’autres. Il y a les tendances,
et les impressions latentes (ou samskaras). Tout cela c’est le
mental. Ce n’est pas la conscience. Par exemple, si j’ai une
bague en or et que cette bague est ronde, cela signifie-t-il
que l’or est rond ? La rondeur n’est qu’une forme, un sche¬
ma. De meme la jalousie, la colere, la passion, etc... (que
nous en ayons la perception claire ou pas) sont des habitu¬
des surajoutees, des conditionnements mentaux. Maintenant,
si vous voulez realiser la vraie forme de votre mental, il vous
faut les oter. Si vous voulez vraiment connaitre l’or, que
faites-vous ? Si vous le fondez, vous verrez que l’or n’est

140
ni horizontal, ni vertical, ni rond, ni ovale, l’or est une
qualite, pas une forme. De la meme maniere, le mental doit
etre degage des associations, des habitudes et des tendances
qu’il a accumulees ou qui ont accompagne son evolution
depuis les debuts» (1).

Comment se ciefatiguer I'esprit?

Pour recuperer ses forces vives, le mental doit entrer


en resonance avec l’au-dela du mental. II va prendre contact
avec ce quelque chose dans le temps par ou l’eternite se
manifeste. Nous n’avons pas la des concepts abstraits, enten-
dons-nous bien. L’eternite ne se definit pas : elle est, et nous
avons, grace a des techniques de meditation bien comprises,
un moyen de trouver un au-dela du temps et de l’espace.

Si l’homme et la femme d’aujourd’hui sont si fatigues,


ce n’est pas faute de chercher les remedes, c’est faute de
connaitre la nature meme du mental et des mecanismes de
recuperation de l’energie nerveuse.

Mais il nous faut ici liquider quelques prejuges.

Descartes, pourquoi pas?

Ainsi on repete sur la foi d’idees regues, qu’on voudrait


apprendre a « faire le vide mental» et on pense que le yoga
ou d’autres methodes peuvent nous enseigner cet exploit.
Quel exploit et quel accomplissement est-ce done pour un
cartesien d’apprendre a ne plus penser ? « Je pense done je
suis ». Que restera-t-il a Descartes s’il ne pense plus ?
Le tantrique ne cherche pas a evacuer la pensee : il
l’observe.

Rien n’est plus redoute par I’esprit occidental que la


dissolution du mental dans une sorte de vide oceanique ou
la personnalite craint de s’annihiler. En fait, notre desir de
nous conserver intact par l’exercice de la pensee rejoint la de¬
marche tantrique. Que nous propose-t-elle ? Tout simplement
ceci : « Ne vous battez pas contre vous-meme. Si les pensees
vous traversent, eh bien acceptez-les. En temoin, observez-
les. Soyez presents ! » (2).

Laissons encore une fois Swami Satyananda nous deve-


lopper le processus :

Lc Conseil des conseils.

«Lorsqu’on tente de se concentrer a toutes forces en


dressant une digue contre le flux mental, alors survient un

(1) Revue Yoga, mai 1978.

(2) Les maitres qui parlent l’anglais repetent sans cesse « Be aware ».

141

conflit et une breche s’etablit a l’interieur du mental meme.


Ce mental est fluctuant et c’est lui-meme qui se veut unifie !
Par consequent, il manifeste deux tendances opposees, d’ou
la breche. Les deux tendances sont tres fortes. La tendance
sensuelle du mental qui est soumise aux fluctuations, est
aussi Jorte que celle qui veut rendre effective l’unification.
Par consequent, une breche se prepare.

C’est dans ce contexte que le Tantra a developpe un sys-


teme a travers lequel on n’ait pas a se battre contre son
inattention. Vous n’aurez qu’a poursuivre vos pratiques yogi-
ques pour vous apercevoir que par certaines techniques, le
mental se calme et epuise son trop-plein.

Dans le systeme tantrique, on pense et on croit que le


mental n’est pas quelque chose contre lequel il est bon d’en-
tamer la guerre. Il y a des religions dans le monde y compris
l’hindouisme — qui vous enseignent que la premiere chose
& faire, c’est de lutter contre le mental. Le Tantra nous ensei-
gne juste l’inverse. Il dit : « Ne partez pas en guerre contre
le mental, parce que le mental a la puissance, le mental est
plein de ressources et si vous entamez les hostilites contre
lui, il finira par vous amener a regresser dans le processus
de 1’evolution spirituelle. Par consequent, la philosophie
tantrique nous enjoint fermement de laisser le mental tran-
quille quel qu’il soit et ou qu’il soit; ne vous mettez pas
martel en tete. Mettez-vous plutot a le suivre un certain
temps. Essayez de bien le connaitre.

Pour le moment, vous essayez de mettre la main sur le


mental sans connaitre ses mysteres, ses ressources, ses carac-
teristiques. Le mental est bien plus que vos pensees. Ce que
vous savez du mental n’est rien. C'est comme un iceberg
dont on ne voit qu’une partie au-dessus du niveau de l’eau.
Nous parlons des pensees, nous parlons des emotions et des
passions, de l’envie et des sensations, mais ils ne sont rien
en regard de l’homogeneite et du caractere infini du mental.
Le mental est infini et les etudiants en yoga doivent se corn-
porter tres prudemment envers ce mental infini. Dans le
Tantra, on vous conseille ceci : soyez en amitie vis-a-vis de
votre mental. Suivez votre mental pendant un moment. C’est
le conseil des conseils.

Comment agir avec un ami turbulent ?

Je vous en prie, notez bien comme je suis attentif a bien


parler du mental. Je suis l’un de ses meilleurs amis. Mon
mental est mon ami de toujours et je ne suis jamais oppose
a lui. Il a ete fort turbulent parfois, mai9 sans mentir, je
n’ai pas ete scandalise par ses agissements parce que lui et

142

moi nous sommes un. Parlant de moi, et en esperant que


vous penserez de meme, je dois dire que je ne me suis
jamais senti coupable ou honteux de la conduite de mon
mental. Pendant des annees et des annees, il a pense des
choses insensees, mais pourtant je ne le desavoue pas. Com¬
ment pourrais-je insulter mon mental ? Comment puis-je
etre choque par lui ? Comment puis-je critiquer mon men¬
tal ? Ce serait me critiquer moi-meme.

Je pense que nous devons transcender le mental plutot


que le tuer. Je pense meme quelquefois que nous devons
sauter par dessus l’obstacle du mental plutot que le le trans¬
former. Dans nombre de mes livres, j’ai parle de sa transfor¬
mation, mais desormais j’ai plutot l'impression qu’il est sou-
haitable de dire transcender plutot que transformer. Com¬
ment peut-on esperer le transformer ? Le mental est ce qu'il
est. Sa nature est de sauter, de penser, de sentir, d’agir, de
reagir, le mental est toujours dynamique.

Lorsque vous vous elevez dans l’air en avion, vous voyez


les grands gratte-ciel apparaitre comme des boites d’allu-
mettes. Vous n’avez pas a les ecraser pour les rapetisser.
II ne vous faut que monter a 12.000 metres de haut dans
votre avion a reaction pour les apercevoir comme de petites
boites, si encore vous les voyez ! C’est cela la transcendance.
De la meme maniere, dans la recherche interieure et dans
le yoga, vous devez vous trouver une methode a vous qui
ne vous amene pas a en venir aux coups avec votre mental ;
une methode par laquelle vous n’ayez pas a tuer le mental,
mais par laquelle vous serez a meme de le transcender. Et
je puis vous assurer que dans tous les textes tantriques que
j’ai lus, je n’ai pas lu une seule phrase qui vous enjoigne
de mettre votre mental sous le boisseau » (1).

Rgsumons done la notion de conscience selon le Tantra.

La conscience est ce qui reste lorsque tout ce qui em-


peche de la voir est elimine. Cette presence lumineuse
qui nous habite, brille toujours, mais sur le plan phe¬
nomenal ou nous vivons, tout se passe comme si elle etait
soumise a des variations d’intensite. Au fur et a mesure que
nous nous desidentifions d’avec notre mental, la conscience
semble s’illuminer un peu plus, et cela donne la mesure de
notre croissance interieure.

Le tantrisme est une philosophie pratique, qui mise sur


deux principes d’efficacite :

(1) Yoga, fevrier 1977.

143

Leur formule est simple.

« Acceptez-vous -vous-memes et soyez en eveil. C'est


une approche realiste et pratique de l’emancipation spiri-
tuelle, car elle nous invite a nous prendre la oil nous
en sommes. En nous acceptant nous-meme pleinement avec
nos points forts et nos points faibles, avec les qualites posi¬
tives et negatives de notre personnalite, nos schemas de
conduite createurs et independants, aussi bien que nos habi¬
tudes destructrices, nous pouvons avoir la vision d’un etat
de liberte mentale pur et sans entrave qui englobe nos emo¬
tions et nos inspirations, etat qui est le droit de naissance
de tout individu» (1).

CONCLUSION: NETTOYEZ LE MIROIR !

«Notre vraie nature n’est pas l’etat normal d'anxiete,


d’excitation et de tension. Notre nature est l’etat de pure
conscience, le calme, la tranquillite, la serenite. Comparons-
la au miroir qui est obscurci par des couches de crasse et de
poussiere. Nettoyez le miroir et sa qualite naturelle va appa-
raitre qui est de reflechir les objets.

C'est l’agitation du mental qui cause tous les chagrins,


les tensions, les complexes : ils ne sont que surimposes.
Tranquillisez et purifiez le mental par un travail sur vous-
meme et vous eprouverez l’etat de meditation, la plenitude
de l’etre, votre vrai moi ». (2)

(1) « Vivre avec nos habitudes », Dr Swami Karmananda Saraswati,


Revue Yoga, juin 1978, page 30.

(2) Swami Satyananda, Meditations Tantriques.

144

LA SCIENCE

ET LE SOMMEIL LUCIDE

LE YOGA NIDRA, UN SOMMEIL AUTRE.

La quantite de somniferes vendus en pharmacie atteint


un chiffre record vraiment phenomenal. Si l’on songe a ce
critere comme a un test pour sonder le coeur des civilises,
on concluera que l’insomnie est un mal qui repand la terreur,
et que le desir le plus lancinant de la societe de consomma-
tion est de trouver le sommeil.
Comment le yoga nidra va-t-il pouvoir favoriser ce vceu?
D’abord en desamorgant la crainte des nuits blanches. Natu-
rellement, mieux vaut dormir, mais un bon moyen de sur-
monter l’insomnie, c’est de se mettre a n’en avoir plus peur.
Rien n’est plus varie que les besoins de chacun en fait d’heu-
res de sommeil. Mais les gens ont du mal a croire qu’on
puisse etre mieux repose en quatre ou cinq heures, qu’en
douze heures de sommeil abrutissant. Osons nous moquer
un peu de cette obsession : il y a le sommeil idiot et le som¬
meil intelligent! Certes, il ne sera jamais bete, ni demod6
de dormir quand l’envie nous prend, mais il est certain
qu’un type de sommeil particulier pourra rendre les plus
grands services a des gens qui veulent diminuer leur dose
de somniferes, de barbituriques et de tranquillisants ou
mieux, carrement s’en passer.

DORMIR VITE ET... MIEUX.

Bien sur il y a les gens qui souffrent de maladies chro-


niques generatrices de serieuses perturbations du sommeil. Ils
forment une importante partie de la clientele medicale et pa-
ram6dicale, et ils doivent etre soignes par des moyens th6ra-
peutiques plus sophistiques que la simple relaxation, c’est
evident.

Nous parlons ici des insomniaques courants, ceux qui


sont en proie a la triple tension physique, emotionnelle, et
mentale dont parle Swami Satyananda. (1)

(1) Ct. p. 42-43.


146

La desolation envahit leur mental par suite soit des


difficultes qu’ils eprouvent a s’endormir, soit au contraire
des 6veils intempestifs aux petites heures du matin. Or,
d’apres les yogis, le plus important n’est pas d’augmenter
la quantite de sommeil, mais sa qualite. Tout etre recupere
ses energies vitales en dormant, mais la nature peut etre
stimulee. II est possible de dormir plus vite... et mieux.

«Le temps d’une relaxation profonde comme celle qui est


induite par le yoga nidra equivaut a quatre fois le meme
temps de sommeil ordinaire » nous affirme Swami Satya-
nanda.

FRAGILITE DE NOTRE VIGILANCE.

«Dormir, disait Bergson, c’est se desinteresser». Ce


« desinteret» est une excellente definition occidentale de ce
que les yogis appellent le retrait des sens vers Vinterieur.

L’isolation sensorielle appelee Pratyahara est un pheno-


mene neurophysiologique qui consiste en une rupture de
contact de notre cerveau avec les stimuli sensoriels venus
de la peripherie. Un pratyahara spontan6 s’accomplit cha-
que fois que nous passons par la periode d’assoupissement
qui precede le sommeil et qu’on appelle phase hypnagogique.
Toute l’energie mentale est alors en principe disponible
pour des perceptions internes. A une condition : c’est que
nous restions lucides. Mais la plupart du temps, ce deplace¬
ment de l’attention vers 1'interieur, est annule par la vague
d’inconscience surgie des profondeurs : le raz-de-maree nous
surprend tous les soirs. On le nomme... sommeil ! Et c’est le
signe non n6gligeable que nous avons atteint un certain
seuil de detente. Mais le proverbe nous invite a nous mefier'
de l’eau qui dort.

LE SOMMEIL N’EST PAS SI TRANQUILLE.

La science contemporaine de meme, nous invite a ne pas


trop croire a cette detente. Les etudes tres poussees qui se
sont multiplies depuis 1950, nous montrent clairement que
meme pendant le sommeil, notre cerveau est le siege d’une
activite psychique intense. Sommeil n’est pas toujours syno-
nyme de repos.

La science nous revele l’existence de deux sommeils :


un sommeil de reves et un sommeil.profond (1). Nous pas¬
sons environ 20 % de notre temps nocturne a rever. Ce temps

(1) Dit aussi sommeil «lent», parce que les traces encephalo-
graphiques le signalent par un ralentissement des ondes cerebrales.

146

des songes est relativement faible par rapport a l’autre. Que


se passe-t-il dans l’autre sommeil, le sommeil profond ?
D se distingue nettement du sommeil de reves, caracte-
rise lui, par un mouvement rapide des yeux (REM). (1).
Les reves ne sont pas tous agreables, loin de la. Ils viennent
essentiellement nous visiter pendant la periode dite REM,
mais aussi parfois, pendant la phase de sommeil lent, ou spas-
mes et cauchemars ont presque toujours leur source. Nous
ne sommes meme pas a l’abri de fantasmes inquietants lors
de la phase d’assoupissement (2) ou des images et des re¬
miniscences de toutes sortes surgies du subconscient, tor¬
ment une trame de scenes dont nous sortons parfois d’un
sursaut, le soir avant de nous endormir ou le matin avant
le reveil.

L'ELAN DU MATIN.

II est interessant de souligner, en passant, que selon les


yogis, le lever matinal est l’une des meilleures choses qui
soient, car c’est a l’aurore que le potentiel d’energie vitale
est le plus haut. Le rythme biologique de l’homme depend
du cycle du soleil. II nous invite idealement a nous coucher
avant minuit et a nous lever vers 4 ou 5 heures (heure so-
laire). « Toutes les Intelligences s’eveillent le matin » disent
les Vedas, et ce pourrait bien etre une raison pour mettre
ou point l’art de nous eveiller.

Si l’on est debout de bonne heure, on peut faire


usage de cette energie en pratiquant le yoga ou quelque au¬
tre maniere de discipline qui nous mette en excellente forme
pour toute la journee. Mais l’immense majorite des indivi-
dus ne vit pas ainsi. L’homme, la femme et l’enfant n’ont
d’yeux et d’oreilles que pour la television et le culte que lui
rendent des millions de gens exclut la salutation au soleil.
ETRE CONSCIENT DANS LE REVE.

Les choses etant ce qu’elles sont, il faudra compenser


le decalage de nos rythmes biologiques. Le yoga nidra est
une maniere scientifique de combler le manque quantitatif
ou qualitatif de sommeil, et de donner du rendement a notre
vieil Hypnos. L’assoupissement nous ouvre le portail de cet
autre moitie du monde dont il nous est impossible de donner

(1) REM (Rapid Eye Movement).

(2) Cette phase de pre-sommeil se nomine « phase hypnagogique »


ou sommeil superficiel. Elle se retrouve au sortir du sommeil,
au moment du reveil, dite « phase hypnapompique ».

147

un compte rendu precis au reveil. Parfois, nous nous souve-


nons de nos reves.

La phase de reve a fait l’objet de recherches variees. On


a meme l’exemple d’une population primitive de l’lnde, les
Senoi, qui fondent leur culture sur la maitrise et l’utilisa-
tion de leurs reves a des fins d’organisation sociale. Leur
haut potentiel de joie de vivre decoule de la coutume qu'ils
ont de raconter leurs reves et de les exorciser en les faisant
servir a l’amelioration des rapports sociaux et familiaux.
Leur niveau de creativite et d’integration psychique est de
ce fait remarquable. Les Senoi represented un cas d’excep-
tion des plus curieux.

Une psychologue americaine, Patricia Garfield, s’est


fait connaitre par un ouvrage, Creative Dreaming, ou elle
rapporte des seances d’entrainement au reve conscient. Elle
y decrit la maniere de proceder pour pouvoir se rappeler
ses reves : avoir pres de soi un papier et un crayon la nuit
et developper le ref lexe de se reveiller af in de les noter a n’im-
porte quel moment de la nuit. De la sorte se developpe la
faculte de maitriser le reve. (1)

PEUT-ON MAITRISER LE SOMMEIL PROFOND ?

Mais comment savoir ce qui se passe en nous dans le tre-


fonds de notre « sommeil lent», oil peut-Stre rlen d’autre n’ar-
rive que l’abandon de noua-mGme et de notre memoire sur
un rivage inconnu, l’abandon de notre fatigue et de nos sou-
cis a une force reparatrice, qui a notre insu nous regenere ?
Car nous avons un travail a faire en dormant : celui de nous
reposer. Sommeil lent et sommeil rapide y concourent touS
deux a leur maniere. Les hypnologues ont montre que pen¬
dant le « sommeil lent», le corps se revitalise au niveau des
echanges cellulaires, et que cette phase met en chantier une
restauration de l’usure physique et une harmonisation de
nos horloges organiques, tandis que dans nos periodes de
reves, c’est le systeme nerveux qui se recompose.

Cela ne nous donne tout de meme pas reponse a la


question fondamentale : en quoi consiste le travail vital du
(1) Le grand pionnier des tentatives actuelles est l’auteur fran-
cais Hervey de Saint Denys qui n’aurait ete qu’un obscur protesseur
de Tartaro-Mandchou au College de France vers le milieu du siecle
dernier, s’il n’avait ecrit un traite « Les reves et les moyens de lee
diriger ». On doit a Robert Desoille, le createur du « reve eveille-
dirige » d’avoir exhume cet ouvrage. C’est un livre etonnant qu’on
vient de reediter (Pauvert).

148

sommeil ? II est excellent de comparer les recherches fabu-


leuses de Dement aux Etats-Unis et de Jouvet a Lyon, avec
les vieux textes sacres : elles confirment les donnees preci¬
ses de la connaissance yogique.

Le yoga et la science trouvent dans cette confrontation


une raison d’estime reciproque.

Selon la Mandukya Upanishad, notre conscience peut


connaitre quatre etats :

— l’etat de veille en relation avec la perception habi-


tuelle consciente,

— l’etat de reve en relation avec le subconscient,

— l’etat de sommeil profond en relation avec l’incons-


cient,
— l’etat de meditation en relation avec la supercons¬
cience.

Ce dernier etat, le quatrieme, peut englober les trois


autres. Qu’est-ce a dire ? On peut done tester supervlgilant
meme en etat de reve, meme en etat de sommeil profond I

Ces quatre etats ont ete reperes par la science contem-


poraine sur la foi de graphiques reproduisant les traces des
ondes cerebrales.

Nous renvoyons ceux que ce reperage scientifique int6-


resse de pres aux revues specialises (1). II est certain que
notre connaissance des etats de conscience a fait des pas de
geants depuis les travaux de pionnier du Docteur Th6r£se
Brosse, qui en 1937, plagait deja des electrodes sur la tfite
des yogis en Inde. Mais on ne sait pas encore maitriser son
sommeil. II nous mene souvent la vie dure ! C’est pourquoi
la Mere a Pondichery s’entrainait « a changer la nature du
sommeil ».

SOMMEIL LENT SUR COMMANDE

« Deux choses a supprimer : tomber dans l’abrutisse-


ment de 1’inconscience, avec toutes ces choses du subcons¬
cient et de l’inconscient qui remontent, vous envahissent,
vous penetrent ; et une suractivite mentale ou l’on passe
son temps a se battre litteralement — des batailles terribles.
Les gens en sortent moulus, comme s’ils avaient regu des
coups — et ils les ont regus, ce n’est pas « comme si ». Et je
ne vois qu’un moyen, c’est de changer la nature du som¬
meil » (2).

(1) Remarquable serie d’articles sur ce theme dans la Vie medi-


cale, mars 1974, par Pierre Etevenon.

(2) Agenda de Mire (1951-1969), p. 394. (Instltut de Hercherche


evolutive, 1978).

149

Un chercheur americain, Elmer Green, a rapporte le cas


d’un yogi, Swami Rama, qui etait capable de manifester les
ondes du « sommeil lent », sur le trace encephalographique,
tout en etant absolument present a tout ce qui se passait
dans le laboratoire. Pour comprendre cet exploit, voyons
comment le yoga nidra agit.

LES ONDES CEREBRALES ET LE YOGA NIDRA

SOMMEIL

(normalement inconscient)

VEILLE

(normalement conscient)
DELTA THETA

1 4 ft

ALPHA BETA

0 1ft

(Herz-Cycles

par seconde)

Totalite des ondes DELTA

- THETA - ALPHA - BETA

simultanees apparaissant
pendant le yoga nidra chez
un grand yogi.

ALPHA et BETA chez un


yogi debutant.

Dijjirence entre un grand yogi et un yogi debutant.

Lorsqu’une personne dirige son attention sur le monde


exterieur, il se produit habituellement des ondes de fre¬
quence BETA. Si elle ferme les yeux et ne pense a rien de
special, elle produit generalement un melange de BETA et
ALPHA. Si elle glisse dans le sommeil, elle s’assoupit : les
ondes THETA apparaissent, tandis que les ondes ALPHA et
BETA diminuent. Les ondes DELTA sont presentes dans le
sommeil profond (sommeil lent). II est anormal qu’elles le
soient a l’etat vigile.

On peut faire apparaitre des ondes ALPHA les yeux


ouverts si l’attention en meme temps se tourne vers le de¬
dans. Les ondes alpha lentes sont la zone privilegiee ou se
situe le yoga nidra chez un etudiant moyennement avance.

Resumons-nous. Pendant le yoga nidra :

1) La plupart des gens peuvent rester conscients dans


la zone des ondes alpha et beta.

2) Les yogis avances peuvent rester conscients en alpha,


beta et theta.

3) Les Maitres peuvent rester conscients en delta et


theta.

150
4) i_.e yoga nidra couvre toute la serie des ondes cere-
brales.

Les yogis experts — les gurus — parviennent a Tes¬


ter vigilants dans toutes les phases de leur sommeil.

ACTION ET ROLE DU SOMMEIL LUCIDE.

II agit sur le systeme nerveux central et les glandes


endocrines. II provoque un ralentissement jonctionnel dans :

— le systeme nerveux central,

— le systeme nerveux autonome,

— le systeme peripherique : effet de relaxation muscu-


laire et vasculaire - retrait des sens a l’int6rieur,

— le systeme endocrinien : surrenale et thyroide : au


repos.

Role de la relaxation p rojonde du sommeil. Elle apporte :

— un repos metabolique,

— une harmonisation des diverses fonctions organiques et


psychiques.
LES NIVEAUX DU YOGA NIDRA

NIVEAU I

NIVEAU II

NIVEAU III

NIVEAU IV

Ecoute des bruits


exterieurs

Assoupissement

Sommeil

rapide

Sommeil

lent

Phase normalement Phases normalement inconscientes

consciente

La pratique du yoga nidra se situe dans le niveau I et


touche legerement le niveau II. La lucidite se maintient ra-
rement dans l’etat de reve (phase III) et pratiquement
jamais dans la phase de sommeil lent IV, sauf chez les grands
maitres, comme nous venons de le voir.

On pourrait representer la meme chose sous forme de


cercles concentriques qui rendent compte de la theorie yo-
gique du sommeil. En effet, selon celle-ci, nous procedons
chaque nuit a une marche vers l’etre profond. C’est la
source ou nous allons pour nous restaurer. Nous sommes
obliges pour ce faire, de «desenchevetrer la conscience)) (1)
de tous les revetements successifs qui la cachent. Les diver¬
ses sequences de yoga nidra ont cet effet.

(1) L’expression est citee par le Dr Therese Brosse, pionniere


en matiere de recherche scientifique sur les yogis.

1S1
LES CINQ CORPS SELON LE YOGA

Le yoga nidra met en harmonie nos differentes horloges


internes, parce qu’il nous recentre.

Corps physique
Rotation de la
conscience

Corps pranique
Controle respira
toire.

Ill

Corps mental et
Emotionnel.
Images rapides
et Evocations

des sensations.
Corps psychique
Archetypes et

symboles.

152

Corps causal
Symboles du centre,
Meditation.

PARTICULARITY DU YOGA NIDRA

PLACE DU YOGA NIDRA DANS LE SYSTEME


YOGIQUE.

Le Yoga nidra est une superbe technique de detente du


cerveau, et a ce titre la relaxation generate qu’il apporte
est tres puissante. Dans la mesure oil les «stresses» accumu-
les sont directement lies a nos maladies (1), il est imperatif
d’apprendre a les desamorcer. Le yoga nidra est un systeme
qui peut reussir la oil d’autres techniques de detente ont
echoue.

II s’appuie, comme nous l’avons abondamment explique


sur les anciens nyasas (2) qui constituent une categorie a
part dans le savoir tantrique. Notons bien que la technique
decantee par Satyananda est un yoga immobile. Tout l’effort
porte au niveau du mental. Par consequent il s’apparente a
la vaste famille du Raja Yoga (le Yoga Royal) (3).

Ce yoga englobe selon Patanjali, les etapes de « retrait


des sens» (Pratyahara), de «concentration» (Dharana) et
de «meditation» (Dhyana). Originellement, les nyasas etaient
congus comme un moyen d'atteindre & l’illummation. Le yoga
nidra vise moins haut dans l’6chelle de Patanjali. Il se con-
tente de participer a l’effort de ceux qui veulent « nettoyer
le miroir » avant d’aller au-dela.

En tant qu’approche du Soi profond, le yoga nidra peut


servir de support a toutes sortes de techniques. C’est en fait,
un receptable qui peut recevoir de multiples pratiques pos¬
sibles : repetition du mantra (ajapa japa), silence int6rieur
(antar mauna), concentration interne (antar tratak), visua¬
lisation des circuits d’energie (prana vidya), etc. On d6nom-
bre des dizaines de pratiques qui s’accordent avec la seance
de yoga nidra.

Disons que sa place est assuree par les enseignants de


yoga qui l’incluent desormais dans leurs cours reguliers, ge-
neralement apres la seance de hatha yoga.

(1) Comme l’a montre Hans Selye, specialiste des recherches sur le
stress.

(2) Cf. p. 127.


(3) Cf. p. 45.

153

PLACE DU YOGA NIDRA PARMI LES TECHNIQUES


OCCIDENT ALES DE RELAXATION.

La dette des techniques occidentales vis-a-vis du yoga


n’est souvent pas mentionnee. Nous prenons cette occasion
de rappeler que la majorite des formes de relaxation occi¬
dentales sont, de pres ou de loin, des versions adaptees des
techniques yogiques. La detente en decubitus dorsal dite en
« shavasan » est devenue l’attitude generalisee de la relaxa¬
tion classique. Dans sa preface a la premiere edition alle-
mande de son livre sur le Training Autogene, Schultz men-
tionne son emprunt au Yoga.

Un psychiatre en Inde.

Pour ce qui est du Docteur Caycedo, il a pose les fonde-


ments de la sophrologie au moment meme oil Swami Satya-
nanda commengait a rendre publique la technique du yoga
nidra. C’est la une coincidence qui merite d’etre soulignee.

Le Docteur Caycedo, fondateur de l’Ecole de Sophro¬


logie s’etait trouve int6ress6 de pres au yoga par l’interme-
diaire de son epouse, une frangaise qui enseignait cette dis¬
cipline. De 1965 a 1967 il fit un long sejour d’etudes en Inde
et vecut un temps a Rishikesh dans le but de reperer les
vues des grands maitres du continent asiatique sur les phe-
nomenes de la conscience et il ecrit lui-meme : « Une telle
experience influa d’une maniere considerable sur les fonde-
ments de la sophrologie medicale et sur certaines de ses
methodesn (1).

Le rgglage des Energies internes.

Il ne fait plus de doute que la plupart des techniques


de bien-etre que nous connaissons aujourd’hui, sont de pres
ou de loin inspirees des divers yogas tantrique, bouddhique,
tibetain, japonais, chinois ou autre. Que ce soit le training
autogene, le reve eveille de Desoille (2), la meditation
J,ranscendantale (3), la methode de Jacobson, la sophrolo¬
gie, sans oublier de mentionner l’efflorescence exceptionnelle
des techniques qui sont apparues en Californie a l’lnstitut

(1) « La India de los Joguis » (Editorial Andes international, Barcelona


1977). Titre original de la premiere edition : India of Yogis (Na¬
tional publishing house, New Delhi 1966).

(2) Robert Desoille a mis au point la technique du reve eveille dirige


en s’appuyant sur les travaux de l’orientaliste Caslant.

<3) Le centre de la M.T. se trouve a Rishikesh, face a Sivanandashram.

154
d’Esalen avec Lowen et Peris pour ne citer que ceux-la, tou-
tes les methodes doivent a une fusion avec l’Orient, la plus
grande part de leur efficacite. Qu’elles nous viennent du
Far West Americain ou du Far East Asiatique comme le
Do In ou le Shiatsu, techniques modernes et anciennes se
fondent sur la reconnaissance d’une energie vitale, une bio-
energie dont le reglage peut etre opere, a condition de bien
connaitre le tableau de bord ! L’idee s’est fait jour dans la
conscience collective que l’etre humain n’a pas a demeurer
l’esclave de ses tensions, de ses blocages, de ses complexes,
et de ses inhibitions de toute nature.

La santg avant I’extase.

Non, la personnalite conditionnee n’est pas le dernier


mot de la personne. Un soi profond attend un effort, un tra¬
vail (au sens premier d’accouchement) pour se liberer. Le
travail sur soi peut prendre la forme du cri, des postures,
du souffle controle, de la repetition du mantra, de visualisa¬
tions, du chant, de la decrispation musculaire, de la danse,
de la priere, mais quelque soit le chemin, il doit etre par-
couru avant que les niveaux eleves de conscience puissent
etre atteints. Les maitres zen ou yogis, les alchimistes et les
kabbalistes, tous les grands leaders spirituels assignent un
but aux exercices : l’ouverture a une realite transperson-
nelle. Mais ils disent aussi ceci, qui rejoint tout a fait les
conceptions plus terre a terre de la psychologie occidentale :
avant que I’etat superieur de transcendance p uisse etre at-
teint, ou meme seulement entrevu, il faut que I’homme et
la femme se deploient lucidement dans leur pleine humanite.
Pour que ce qu’on nomme l’illumination soit authentique, il
faut qu’elle apparaisse comme l’apogee d’un etre complet au
sommet de sa forme ; elle consiste en un intellect sain, un
cceur bien regie, une aspiration reflechie au depassement de
l’egoisme. Cela ne suppose en rien le renoncement preala-
ble aux joies de la vie. Quel que soit le dedain qu’affichent
les ascetes malingres pour cette guenille qu’est le corps et
cette chenille qu’est le mental, il semble bien que l’etre
pour croitre, doive d’abord se deployer dans son envergure
terrestre sur la base d’une bonne sante physique et men-
tale et d’une totale acceptation de soi. C’est a ce prix seu¬
lement que l’arrivee sur les hauteurs sera possible et sou-
haitable.

Vivant jusqu’au bout des ongles.

Il ne sert a rien de sculpter des oeuvres d’art, si nous


ne nous sommes mis a sculpter notre propre etre pour faire

155

de notre vie une reussite achevee. Et nos materiaux ne sont


pas la pierre et la peinture, mais nos muscles, nos os et notre
mental.

Nous avons contre toutes les tentations de l’infidelite


a nous-memes, des garde-fous tres simples. L’etrange chose,
c’est que notre epoque semble les decouvrir comme une nou-
veaute, alors que la tradition millenaire, la sagesse des na¬
tions le repete : « II faut prendre le temps de souffler ».
Le premier pas vers la sante c’est l’intense conscience
du souffle en nous et de l’energie qui lui est liee et
qui a son habitat dans les moindres fibres de notre
chair, les moindres cellules de nos organes, des pieds
a la tete et jusqu’au bout des ongles. Impossible de
faire appel a l’energie, sans devenir intensement cons-
cient de cette vitalite. A ce titre, le yoga nous offre le
moyen de rassembler nos forces et de saisir la realite d’une
Presence, source des sources. Son contact delivrera le sens de
notre vie. Nietzsche fait dire a Zarathoustra : « Derriere tes
sentiments et tes pensees mon frere, se tient un maitre plus
puissant, un sage inconnu. II s’appelle « Soi ». II habite ton
corps, il est ton corps ».

156

LA ROTATION : TECHNIQUE SPECIFIQUE DU YOGA

NIDRA.

Regardons un moment le tableau comparatif du Yoga


nidra par rapport aux diverses techniques les plus connues
en Occident.

Le tableau qui suit nous montre clairement que le


trait specifique du yoga nidra, (que nous ne retrouvons dans
aucune des techniques mentionnees) est la rotation syste-
matique de la conscience. Notons au passage qu’elle se situe
a trois niveaux :
1) Rotation dans les parties physiques (externes et in¬
ternes).

2) Rotation dans le psychisme (evocation des sensations


par paires d’opposes : lourd-leger ; froid-chaud ; dou-
leur-plaisir).

3) Rotation dans les chakras ou centres psychiques.

Ce schema comparatif permet de situer le yoga nidra et


de retracer son influence cachee depuis le debut du simile.
La plupart des createurs de techniques de relaxation ont
en effet ete en contact avec des connaisseurs des sciences
orientales. La recherche contemporaine mettra sOrement en
valeur dans le public, le role joue par le yoga depuis les
debuts de notre histoire, que ce soit dans le domaine de
l’art, de la philosophie et de la psycbi&trie. Nous esperons
reprendre ces sujets dans des publications ult^rieures.

157

TABLEAU SYNOPTIQUE DES DIVERSES TECHNIQUES

en fonction de leurs rapports aux traits caracttirlstiques du Yoga Nidra

Sequences etudiees et caracteristiques essentielles


TECHNIQUES COMPAREES.

Autosuggestion

(Sankalpa)

Immobility
et silence
complets

Intensification
de la conscience
du corps

Rotation

sysMmatlque

Respiration
observfee
ou contrfllte

Images

rapldes

Hlstoires

sulvles

symbollques
1) Yoga nidra.

2) Relaxation yogique simple.

3) Relaxation occidentale
(Jacobson).
X

4) Methode Coue.

5) Training autogene.

Stades
avancSs *
Stades

avancis

6) Reve eveille dirige.

7) Sophrologie.

X
Hlstoires

sulvles

symbollques

Rotation IV

Face anterieure (de haut en bas)


Face anterieure

161

Rotation V

Schema des divers organes internes


du corps humain

1) Cerveau

2) Moelle epiniere

3) Colonne vertebrale

4) Trachee

5) Aorte

6) Poumon gauche

7) Cceur

8) Diaphragme
9) Estomac

10) Rate

11) Pancreas

12) Colon transverse


(gros intestin)

13) Colon descendant

14) Intestin grele

15) Colon sigmoi'de

16) Anus

17) CEsophage

18) Poumon droit

19) Diaphragme

20) Foie

21) Vesicule biliaire

22) Colon ascendant

23) Caecum

24) Appendice
25) Rectum

Schema des Chakras et Symboles Psychiques

163

Les effets de la rotation de conscience.

Cette rotation equivaut a un accroissement de la sensa¬


tion d’etre et a une harmonisation des circuits de l’energie
vitale en nous. D’apres le Docteur Swami Shankardeva-
nanda «la rotation systematique du yoga nidra pratiquee
regulierement etendrait ses effets dans la vie courante et
aiderait a coordonner et a rendre plus lies nos mouvements
physiques». Elle serait determinate dans le relachement
des tensions et des spasmes. L’attention sans effort qui est
requise n’a rien a voir avec un travail delibere de relache¬
ment des tensions physiques. Dans cette sequence, on ne
demande pas au patient de relaxer ses muscles volontaire-
ment. On lui demande seulement de visualiser les parties du
corps mentionnees ou de les evoquer mentalement par leur
nom ou d’y projeter le mantra « Om ». Cela suffit. C’est
une nomenclature operatoire.

Le pouce de la main droite.

On sait que toutes les parties du corps sont loca¬


lises dans le cerveau au bout d’une longue chaine de
cellules dont l’une des extremites correspond a la tete.
Mais la projection du systeme sensori-moteur est telle que
c’est la main droite qui, proportionnellement, a la plus large
projection, et dans cette main le pouce. Une realite de cet
ordre fonde le demarrage de la rotation sur le pouce de la
main droite, comme si ce premier pas declenchait une onde
puissante de remise en ordre des circuits cerebraux. Le pro¬
cessus initial au pouce droit temoigne de la connaissance
physiologique extraordinaire qu’avaient les voyants qui ont
mis au point ces techniques. C’est un fait que le relachement
physique et mental induit par la seule concentration men-
tale est superieurement efficace. L’effet s’accentue encore
par la suite si l’on respecte bien l’ordre des diverses sequen¬
ces. La rotation de la conscience survient a un moment bien
precis juste apres le sankalpa et avant le travail sur le
souffle.

Du fait de la correlation qui existe entre le cerveau et


les parties du corps, il est important de souligner que la
nomenclature des parties du corps n’agit pas comme cer¬
tains le croient, par un effet hypnotique. II s’agit d’un veri¬
table massage du cerveau par le moyen d’ondes de pensees.
Si le cerveau se relaxe, le reste du corps et du psychisme
sera entraine vers la detente profonde.
164

Homonculus moteur

On notera l’importance du pouce.

Cuiipe du cerveau revelant le cortex moteur et indiquant


les zones du corps projetees le long du sillon precentral.
C’est Vhomonculus moteur — le petit homme symbolique
qui est localise a l’interieur de la substance cerebrale.

On notera l’importance topologique de la main et du


visage par rapport au reste du corps. Ceci correspond bien
au soin meticuleux avec lequel ces parties sont d4taillees
pendant la seance de yoga nidra ainsi que le demarrage de
la rotation au pouce de la main droite.

165
Role essentiel de I’immobilite corporelle.

D’apres les sages de l’Orient, nous etablissons dans le


cycle de nos nuits, le contact avec les forces cosmiques, qui
nous regenerent. Nous n’avons rien a faire qu’a aller vers
elles. Mais ce n’est pas toujours aise.

Dans le yoga nidra, on donne le moyen d’aller droit au


but en rusant avec le sommeil. La technique mise au
point par Satyananda permet a I’homme moyen de
demeurer vigilant. Lorsque la luddite est maintenue
dans I’engourdissement, un changement fondamental sur-
vient dans Vinterieur du cerveau : un autre etat d’etre
qui permet d’acceder d des niveaux de perception inhabi-
tuels. Dans ces moments, un nouveau niveau de conscience
est atteint. Un element relie toutes les applications qui
pourront etre faites : c’est la possibility que nous avons tous
d’entrainer notre intelligence a se depasser elle-meme.

166

A PROPOS DE DEUX GRANDS SYMBOLES


Le Shiva Lingam (ou Pierre Lev6e) et I’CEuf d'Or.

Les symboles ont toujours joue un role important dans


les civilisations. L’Inde, plus que tout autre pays, en con¬
serve un grand nombre. Le plus celebre d’entre ces symbo¬
les est le Shiva Lingam ici represente.
Les elements du Shiva Lingam rendent manifeste la rea¬
lisation de l’unite. Elle apparait sous la forme du Lingam, la
pierre ronde dressee (le phallus) placee dans le Yoni qui
est l’organe feminin, symbole de la nature, associe a la
Shakti, aspect dynamique d’ou naissent toute vibration et
tout mouvement. Ainsi. la contemplation du Shiva Lingam
offre-t-elle a l’esprit meditatif le symbole de toute creation.

LE SHIVA LINGAM
embleme de toutes « les pierres levees »
le Om y est represente en Sanscrit

(Dessin original de Jo Corbeau)

167

Un autre symbole puissant est celui de VCEuf d’Or


(Hiranya Garba) qui represente le centre dans lequel les
principes male et femelle sont eternellement unis.

La contemplation de ces formes dans des etats de rela¬


xation oil les barrieres logiques ont cede a l’intuition imme¬
diate est tres agissante. On ne peut pas mesurer l’effet que
ces images archetypales peuvent avoir sur la psyche, mais il
est considerable. Ces formes sont chargees d’un fort potentiel
de restructuration qui agit sur les couches profondes du
mental.

Les «images rapides » ne sont pas forcement des sym-


boles.

On a beaucoup utilise les visualisations (1) et leur in¬


fluence est bien connue en psychotherapie occidentale. Nous
ne nous attarderons done pas outre mesure sur ce point.

Cependant, la sequence «images rapides» n’a rien a voir


avec un symbolisme traditionnel. II s’agit d’evoquer tres
rapidement des objets dont la nomenclature a pour but de
conduire le mental et ainsi de le reposer de ses obsessions
epuisantes. On notera que les dmages rapidesw sont utilisees
en premier, les histoires suivies en second, vers la fin de la
stance, lorsque l’interiorisation est telle qu’elle permet une
plongee dans les profondeurs. Le yoga nidra est un voyage
tres minutieusement prepare.

(1) Reve eveille dirige, Silva Mind control, Sophrologie, Methode


Vittoz, etc...

168

LES APPLICATIONS
DANS LA VIE QUOTIDIENNE

LE YOGA NIDRA, UN MOYEN DE DEVELOPPER


L'INTUITION

De temps immemorial, le Tantra a tisse une trame de


connaissances oil les concepts scientifiques ont ete cons-
tamment amalgames a la metaphysique. La science a tou-
jours aide les tantriques. C’est ainsi qu’ils ont libre-
ment puise dans la chimie, la physique, l’astronomie, les
mathematiques, la medecine de leur temps. Tous les syste-
mes scientifiques des anciens Hindous sont vehicules par les
Tantras. Par exemple, les yantras — ces figures symetriques
si caracteristiques de l’art tantrique, temoignent d’un savoir
geometrique de premier ordre. Cependant la demarche du
tantra est differente de celle de notre monde occidental ;
chez nous la science base ses poursuites sur une etude expe-
rimentale susceptible de verification a posteriori. Elle sem-
ble en opposition avec une approche qui base ses experiences
sur un a priori obtenu par intuition.

L’ouverture du troislfeme ceil.

II existe dans la vaste panoplie du tantrisme, un syste-


me de disciplines portant sur le developpement de l’in-
tuition. L’etudiant est invite non pas a chercher tout
dans les bibliotheques, mais a «trouver» la reponse a des
problemes dans les profondeurs de son inconscient. Les
medecins d’aujourd’hui admirent la minutie cartographique
des points d’acupuncture dans les anciens documents chi-
nois. On parle de plus en plus de la concordance entre les
vues des Upanishads ou du Tao sur la structure de la ma-
tiere, et les travaux des physiciens contemporains. On prouve
la precision physiologique et psychologique des techniques
du yoga millenaire. Ces faits nous amenent a nous poser des
questions : Comment les Anciens arrivaient-ils a des connais¬
sances si exactes ?

109

N’y aurait-il pas eu autrefois une mOthodologie


de la d6couverte ?

Si tel a ete le cas, on peut supposer que des varietes


encore inconnues de yoga nidra aient ete utilisees sciem-
ment pour que la vision, le flash jaillis des profondeurs dans
l’etat subliminal, emerge au niveau de la conscience claire.
On pouvait alors decrire ce flash, cette vision, les noter et
les passer au crible de l’experimentation classique. S’il n’etait
pas verifie, le fait etait considere comme non avenu. S’il
etait corrobore sur le plan pratique, il devenait partie inte-
grante de la connaissance.

II etait alors repercute de maitre a disciple par la filiere


de l’initiation ou transcrit dans des livres mis en reserve
pour les generations suivantes.

II s’agit la d’une hypothese pour expliquer l’origine des


connaissances prodigieuses, perdues pour nous, des Anciens
Egyptiens aussi bien que des Mayas. II n’est pas impossible
que nous en sachions davantage sur leurs gnoses secretes a
l’avenir. Mais est-il necessaire de prouver que la decou-
verte nous vienne autrement que par analyse et experi¬
mentation ? L’histoire des sciences et des arts fourmille
d’anecdotes a ce sujet. Nous laisserons de cote les artistes
parce que leur creativite est, tout le monde le sait, liee a un
etat plus ou moins poetique qu’on appelle inspiration. Des
artistes et des poetes, on sourit. Le scientifique est considere
comme un monsieur serieux ! Si par un moyen ou un autre,
son « flair » pouvait etre suscite de maniere a commander la
decouverte scientifique, ce serait autre chose. Cette nouvelle
approche donnerait une valeur de premier ordre au jume-
lage de l’intuition et de l’analyse.

Deux cas ctilfebres:

Goethe, qui ne fut pas seulement ecrivain, mais homme


de science, disait qu’il devait a une forme particuliere de vie
nocturne, certaines de ses decouvertes. Au moment ou il
sentait les approches du sommeil le gagner, il laissait « son
ceil interieur etre lumiere» et appelait a sa memoire un
sujet sur lequel il travaillait. Il attendait que la nature vien¬
ne a sa rescousse et suscite en lui un apergu, une intuition
capable d’unifier la deconcertante multiplicite des phenome-
nes. Il pensait que « dans la fraction obscure de nous-memes
gisent nos plus precieuses richesses et le meilleur de la per-
sonnalite » (1). Il menait pendant la journee les recherches

(1) The Roots of consciousness de Jeffrey Mishlore (Random


House), New-York 1975 (p. 57-59).

170

habituelles du savant, mais il utilisait les ressources cachees


de la periode que les hypnologues modemes appellent phase
hypnagogique (phase specifique du yoga nidra).

L’on est tente de voir la une precieuse indication, si l’on


songe que Niels Bohr, prix Nobel de Physique, decouvrit la
structure planetaire de l’atome, sous forme de vision dans
un demi-sommeil au coin du feu.

Pendant des mois, il avait travaille cette question et son


mental en etait surement impregne. La r£ponse sous
forme d’une image, survenait ou moment oil les tensions de
la veille s’evanouissaient doucement.

Phenomene evidemment spontane. Mais pourquoi ne


pas imaginer que l’intelligence puisse beneficier d’une sorte
d’entrainement psychique semblable a celui que l’athl&te
parvient a faire sur son corps ? L’effort de Gcnthe est sem¬
blable a celui du yogi qui rend conscients les processus lncons-
cients (1).

Le yoga nidra ouvre surement de vastes perspectives suv


la maitrise de nos etats de conscience, source d’une plus
grande creativite dans tous les secteurs de notre vie.

APPLICATIONS THERAPEUTIQUES

Les effets ont deja ete testes par des chercheurs de tou-
tes nationalites, et la verification scientifique est importante.
« La therapie par la relaxation du yoga nidra a ete appllqu6e
de maniere tres satisfaisante sur des patients qui souffralent
de problemes chroniques » rapportent les medecins du centre
medical Davis Sacramento-Universite de Californie (U.S.A.).
Ils ont pu constater :

1) Le soulagement de l’insomnie et des troubles du


sommeil.

2) La possibility de maintenir d’une maniere mod£r£e


la douleur en dehors du champ de conscience permettant
ainsi au patient de s’endormir.

3) Le soulagement partiel du sentiment de d6sespoir et


de depression qui est communement associe k la maladie
chronique.

4) Une diminution des besoins en drogues, hypnotiques


et sedatifs.

(1) Les experiences de bio-feedback corroborent l’idee yogique


qui affirme la possibility que nous avons tous en puissance de control¬
ler notre systeme nerveux autonome. Le bio-feedback est un n yoga
mecanise ».

171

Soulagement de la douleur.

On pourrait a ce sujet se demander par quel processus


le yoga nidra et les techniques apparentees, seraient ame-
nees a agir particulierement en cas de douleur. On n’a guere
que des indices dont le docteur Alain Donnars, President de
la Society Frangaise de Sophrologie, nous dit qu’ils repo-
sent sur «la possibility d’inhibition du systeme reticule dans
le cortex superieur ».

Une autre hypothese nous est fournie par les recherches


recentes sur les hormones endorphines ou enkephalines.
Actuellement on a mis en lumiere 1’existence de facteurs
intercerebraux, qui transmettent a distance des hormones
regulatrices vers des « organes cibles ». II existerait des hor¬
mones de ce genre dans les cas de stress ou de douleur. Otn
a decouvert ainsi que l’hypophyse (glande de la grosseur
d’un poids situee a la base du cerveau) secretait des types
d’hormones qui ont des proprietes analogues a celles de la
morphine. Or, l’hypophyse est en relation etroite avec tous
les processus qui gouvernent la pensee et la perception. Les
hormones dites endorphines ou enkephalines pourraient-elles
repondre a une stimulation psychique ?

II serait probablement premature de tirer des conclu¬


sions sur l’effet physiologique qu’auraient les rotations de
la conscience et des visualisations sur les processus inhibi-
teurs de la douleur et du stress. Mais les chercheurs specia¬
lises ont fait des constatations qui interessent tous les prati-
ciens de yoga nidra et des techniques apparentees. Voici ce
que declare un specialiste des morphines du cerveau :

Les morphines du cerveau.

« Notre laboratoire a detecte l’enkephaline dans le liqui-


de cephalorachidien de l’homme. Les patients examines
avaient des electrodes implantees a des fins therapeutiques
dans la matiere grise periventriculaires du cerveau. La sti¬
mulation produite par ces electrodes abolit la douleur intrai-
table chez ces patients et ce soulagement est accompagne
d’un accroissement de la quantite d’enkephaline dans le
liquide cephalo-rachidien. A. Akil et D. Richardson aux
Etats-Unis ont obtenu des resultats analogues ». (1).

S’il est prouve que ces morphines endogenes augmentent


chez les patients soumis au traitement du yoga nidra, on
aura eu raison de favoriser le rapprochement des medecins,

(1) John Hughes: Les Morphines du cerveau. Revue « La


Recherche », Paris, oct. 1978, vol. 9, p. 866-75.

172

des chercheurs et des yogis unis dans un effort commun


pour diminuer la souffrance humaine.

R6le du yoga nidra dans le traitement de I’hypertension


et des maladies cardio-vasculaires.

Le Dr Shreenivas MD, directeur de l’Institut de Yoga


a Patna, a effectue des recherches poussees sur le traitement
de l’hypertension depuis 1977.

Les resultats obtenus sont les suivants :

1) Les medicaments ont tres peu d’effets durables sur


l'abaissement de la tension arterielle (T.A.).

2) Le yoga nidra abaisse la T.A. a un niveau plus bas


que le repos ordinaire de 10 a 20 mm Hg systolique et de
0 a 10 mm Hg diastolique.

3) C’est une methode parfaitement sans danger, saine


et efficace pour abaisser la T.A.

D’autres medecins ont confirme la validite de ces conclu¬


sions. Notez bien que lorsque l’hypertension se complique
d’arterio-sclerose, il semble peu probable que le yoga nidra
suffise a regler le probleme. Mais il est recommande de l’ad-
mettre comme un adjuvant precieux du traitement.

La force du yoga nidra dans le cas de maladies graves


comme le cancer.

Il nous faudra sur ce point depasser l’usage de yoga


nidra en tant que technique de relaxation et l’envisager
comme technique de meditation.

Il existe des preuves qui montrent le role des techniques


d’expansion de la conscience dans la guerison du cancer. La
meditation peut etre un facteur de modification capable
d’eliminer les causes du cancer, qu’elles se situent dans le
corps ou dans le mental. Deux chercheurs ont fait en ce
domaine des experiences tres encourageantes.

Le Dr Ainslee Meares a publie un rapport sur ±a


therapie de la meditation dans le cas de cancer. Le Dr Mea¬
res est Australien et il travaille en relation avec les mede¬
cins swamis de la Bihar School of Yoga. Il affirme : « II y a
de bonnes raisons de penser que certains cancers sont influen¬
ces par les reactions immunologiques. Il existe quelques res-
semblances entre les reactions immunologiques et les reac¬
tions allergiques. Certaines reactions allergiques peu vent
etre modifiees par l’experience meditative. De plus, certains

(1) Pour plus de details, voir la Revue Yoga, sept. 77, p. 10.

173

cancers sont influences par les reactions endocrines et cer-


taines reactions endocrines peuvent etre modifiees par l’ex-
perience de meditation ».

Puissance de la meditation.

Les recherches les plus poussees en ce domaine ont


ete faites par le Dr Carl Simonton aux U.S.A. qui use de me-
thodes tres semblables a celle du yoga nidra classique :

On demande au patient de mediter regulierement trois


fois par jour pendant 15’ le matin en se levant, a midi et le
soir avant le coucher. Dans l’exercice de la meditation, 2
minutes sont consacrees a induire un etat de relaxation,
puis lorsque le corps est totalement relaxe, le patient evoque
un paisible paysage ; une minute plus tard, le patient enta-
me l’essentiel du travail d’imagerie mentale.
D’abord il se branche sur le cancer, le « voit» sur son
ecran mental. Puis comme le decrit Simonton, il visualise le
systeme immunitaire en pleine action en train de ramasser
les cellules mortes ou en passe de mourir. On demande aux
patients de visualiser l’armee de globules blancs en cours
de formation, se deployant sur le cancer et emportant les
cellules malignes qui ont ete affaiblies ou tuees par le bar¬
rage des particules d’irradiation de haute energie envoyees
par la machine de cobalt, l’accelerateur lineaire ou d’autres
sources.

Ces globules blancs detruisent les cellules malignes qui


sont evacuees hors du corps. Finalement, juste avant la fin
de la meditation, le patient se visualise en bonne forme (1).

Nous donnons ici des elements de recherche. Une chose


est sure, ce genre de therapie demande une persistance et
une fermete considerables dans la pratique journaliere. Pour
de plus amples renseignements, nous renvoyons au Docteur
Swami Shankardevananda qui coordonne toutes les recher¬
ches medicales ayant trait aux effets du yoga et de la medi¬
tation sur la sante.

Dans la mesure ou la maladie serait due a une pertur¬


bations des rythmes internes, on peut penser que la medita¬
tion profonde arrive dans certains cas, a harmoniser nos
horloges biologiques entre elles. Mais dans les cas graves,

(1) Dans la cure effectuee sur 152 patients, le Dr Simonton s’apergut


que les patients optimistes etaient les plus sensibles aux bons effets
de la therapie, et monlraient aussi le moins d’effets secondaires dus
a la therapie par irradiation. Of. Guerir envers et contre tout (Epi).

174

jamais le traitement medical ne doit etre rejete. La medita¬


tion peut servir d’adjuvant precieux. Ni le Dr Meares, ni le
Dr Simonton ne contestent la valeur de ce jumelage psycho¬
physique.

Le yoga nidra dans la cure de disintoxication.

La vont jouer a plein la relaxation et la resolution (le


sankalpa).

La premiere etape du traitement consiste a regarder


son habitude en face sans se sentir coupable d’etre fumeur
ou buveur. Acceptez d’etre adepte du « petit verre » ou d’une
bonne bouffee de cigarette. II faut se faire un point d’hon-
neur de vivre cela pleinement du temps que l’on ne peut
« vivre sans ».

La seconde etape consiste a diriger son energie mentale


vers les pratiques yogiques adaptees a votre nature. Grace
a un sankalpa bien choisi, on peut eliminer les tensions men-
tales qui ont genere les habitudes indesirables. Notons bien
qui les chances de guerir sont faibles, si les sujets ne sont
pas interieurement motives. II faut pour pratiquer le yoga
et se changer vraiment une forte dose de bonne volonte,
mais une fois cela acquis, la transformation se fait peu a
peu et les chaines tombent d’elles-memes.

Pour terminer ce chapitre, nous donnerons le texte d’un


discours de Swami Satyananda, qui fera reflechir ceux qui
ont pour charge de rehabiliter des delinquants ou des cri-
minels.

Le yoga nidra en prison.

« On m’invita une fois a enseigner le yoga en prison. En¬


viron 600 prisonniers vinrent au cours et ils etaient presque
tous dechaines, sautant, sifflant, hurlant. Pendant 40 minu¬
tes, j’essayai de les calmer assez pour qu’ils puissent prati¬
quer des asanas, mais sans succes. Soudain, l’un des prison¬
niers vint vers moi et me tendit un paquet de cigarettes en
me demandant de fumer. Je lui dis que je le ferai s’il pou-
vait obtenir de tous les prisonniers qu’ils s’allongent tranquil-
lement. II avait de l’autorite et il parvint a les faire tous
s’allonger a plat dos, mais sans que pour autant ils cessent
de lancer leurs plaisanteries et leurs quolibets. Apres 20
minutes de ce chahut, ou je leur repetais en vain de fermer
les yeux et de ne pas bouger, je finis par me dire qu’il m’etait
impossible de les tenir en main et quittai la prison. Le jour
suivant, j’appelai les directeurs de la prison pour les infor¬
mer que je ne reviendrai pas donner ces cours. Ils me prie-

175
rent de revenir : « Swamiji, me dirent-ils, vous les avez en-
sorceles. Ils sont beaucoup plus calmes depuis que vous etes
venu.»

La seconde fois que je parus, tous les prisonniers etaient


la allonges calmement. Lorsque je leur demandai de se lever
et de se preparer a faire la salutation au soleil, ils dirent :
«Non, nous voulons le yoga que vous nous avez enseigne
hier». Et ainsi pendant six jours, je leur enseignai yoga
nidra, le sommeil psychique, comment relaxer de fond en
comble, au dehors et au dedans, chaque partie de leur etre.
Des rapports journaliers m’etaient communiques m’annon-
gant que leurs dispositions s’amelioraient et qu’il y avait eu
moins de querelles.

Le septieme jour, il y eut une reception d’adieu oil tous


furent convies. Lorsque vint mon tour de parler je pris le
paquet de cigarettes qu’on m’avait donne et je dis : « Le pre¬
mier jour vous avez voulu que je fume. Voici les cigarettes
que vous m’avez donnees et maintenant je vais les fumer
avec vous ».

L’homme qui me les avait donnees vint vers moi sur


l’estrade et dit: « Swamiji, je suis desole de vous avoir don¬
ne ces cigarettes. S’il vous plait, rendez-les moi».

L’attitude de cet homme, qui n’avait pas su se comporter


envers un swami une semaine plus tot, etait completement
transformee, sans qu’on lui ait rien appris d’autre que la pra¬
tique du yoga nidra.»

Une technique de transformation.


« Quel est le secret de cette transformation ? Des ser¬
mons ? Non ! Des conseils ? Non ! Le relachement des ten¬
sions, la relaxation et la paix mentale, tels sont les secrets
de la transformation. Beaucoup de gens ont de mauvaiscs
habitudes qu’ils detestent. Par exemple, quelqu’un est peut-
etre un habitue du haschish et chaque fois qu’il fume, il s’en
veut de le faire, tout en pensant «je n’aime pas cette habi¬
tude, je ne veux pas fumer ». Du a la forte tendance de son
psychisme des que la nuit tombe, il commence a eprouver le
besoin lancinant du haschish. Ceci cree en lui un conflit
symptomatique d’une personnalite divisee. Il desire quelque
chose dont il sait que l’usage est mauvais pour lui. Il cede a
la tentation et alors il se livre au haschish qui est nocif pour
le cerveau et le systeme respiratoire. Comment surmon-
ter cette situation ? Il y a une simple formule. Allongez-vous
sur votre lit et concentrez-vous sur le souffle et le corps. Au

178

moment oil vous vous sentez sur le point de vous assoupir


dites-vous une chose : « Fini le haschish ». Un pere, une mere,
une personne proche peuvent faire cela pour des enfants qui
sont encore jeunes. Essayez cette technique a propos de
n’importe quelle habitude et en moins de dix jours vous
vous apercevrez que vous la quittez. Grace a cette resolution
prise lorsque le mental est totalement relaxe et receptif vous
pouvez ameliorer votre vue, votre digestion, vos rela¬
tions)). (1)
(1) Discours de Swami Satyananda Saraswati, lors d’un congres in¬
ternational de Yoga a Bogota, Colombie, en 1974.

177

APPLICATION PEDAGOGIQUE

Si nous regardons de pres le texte ou Swami Satyananda


nous raconte la naissance de yoga nidra (1) nous sommes frap-
pes par le fait que l’episode en question repose sur la decou-
verte d’un effet d’apprentissage. En fait, nous avons tous
entendu parler de l’hypnopedie qui est la science de l’ap-
prentissage pendant le sommeil. On vous serine un texte
pendant que vous etes endormi et il parait que le lendemain
vous le savez ! On connait l’aptitude de notre mental a
absorber le savoir par suggestion. De meme le jeune homme
qu’etait Swami Satyananda a l’epoque s’apergoit qu’A son
insu il a appris des paroles par cceur. II ne se souvenait pas
des circonstances ou cela avait pu se faire. Il constatait un
savoir inexplicable et alors le vieux maitre qu’il interrogeait
a ce sujet, lui dit: « Vous dormiez, mais votre corps subtil,
lui, ne dormait pas. C’est lui qui a appris ». Ce corps subtil
avait pris note comme un magnetophone. Mais pour que la
bande enregistree fut entendue, il fallait un facteur dAclen-
chant. La rencontre auditive, incident inattendu, met le ma¬
gnetophone subtil en etat de marche. Sans eveil, le savoir
reste latent dans le mental.

Le yoga peut aider h mieux apprendre.

Nous avons done a bien souligner deux conditions de


1’apprentissage :

1) Impregnation de l’inconscient.

2) Maintien de l’etat vigile.

Une information enfermee dans nos infrastructures non


actualisee, non reutilisable dans le contexte ou elle est requi-
se, est lettre morte. C’est un tresor, mais un tresor enfoui.
Nous avons tous un jour ou l’autre ete ce candidat malchan-
ceux, qui devant iexaminateur ou la feuille blanche, a un
trou noir. Il savait tout. Il ne sait plus ce qu’il sait. Le yoga
nidra propose un etat de detente favorable a l’apprentissage.
Il enseigne un dosage bien precis qui ne privilegie pas la
relaxation (facteur d’impregnation inconsciente) par rapport
a l’attention (liee a un reemploi possible du savoir). Et cet
etat, nous pourrons l’appeler etat receptif maximum.

La mgthode Lozanov.

Les recentes methodes pedagogiques, qui utilisent ces


donnees, apportent des resultats tout a fait spectaculaires. Il

(1) Pages 19, 20, 21.


179

s’agit de creer une ambiance oil le savoir s’enregistre sans


effort et puisse etre reemploye sans blocages.

Temoin la methode du Dr Lozanov (1), psychologue bul-


gare et Directeur-Fondateur de l’lnstitut de Suggestopedie de
Sofia. En prenant appui sur le fait que l’etat de conscience
detendu et actif des eleves suscite l’appetit d’apprendre,
favorise la memoire et leve les inhibitions, le Dr Lozanov
procede de la maniere suivante.

Les etudiants sont confortablement installes dans des


fauteuils. La salle est agreable et le professeur au milieu
s’ingenie a creer une ambiance detendue, par l’intermediaire
de jeux, de sketches, de chants, d’exercices de relaxation,
de respiration, de musique. Tout cela soigneusement
dose (l’altemance des activites est bien au point), les etu¬
diants s’impregnent sans s’en apercevoir — sans fatigue —
d’une quantite de connaissances bien superieures a ce qu’ils
croient etre capables d’emmagasiner.

On note des phenomenes d’hypermnesie (rendement


exceptionnel de la memoire). On remarque la spontaneite
dans l’expression et de plus, un etat de detente qu’on a pu
mesurer. En effet, les recherches menees a l’lnstitut font
etat d’ondes alpha apparaissant sur l’E.E.G. (electro-encepha-
logramme) dans le cerveau des eleves pendant l’ecoute. II
semble bien que l’efficacite de la methode soit due pour une
grande part a l’atmosphere de p assivite vigile qui a ete sus-
citee. Le maximum de detente a ete combine au maximum
de vigilance.

Les debuts du yoga scolaire.

Le professeur suisse Jacques de Coulon (2) en utilisant


des methodes de « yoga scolaire » a vu augmenter chez les
enfants les facultes d’ecoute et d’attention, et surtout la joie
d’apprendre. Des experiences de yoga conduites dans des
classes de divers niveaux d’age font appel a ces donnees.
Des exercices de prise de conscience du corps (rotation
de la conscience) et de visualisation permettent d’accen-
tuer le potentiel de detente et d’interet dont tout enfant
a besoin pour se plaire a l’etude. Dans une bonne
ambiance, la fatigue et l’ennui s’envolent. Une nouvelle atti-

(1) Le Dr Lozanov a sejoume longuement en Inde dans les annees 60.

(2) Jacques de Coulon, Eveil et harmonie de l’enfant (Editions Signal


Chiron, Paris). M. Flak et J. de Coulon, Des enfants qui reussis-
sent (Epi).

180

tude se fera jour, qui donnera a l’enfant ainsi eduque des


bases solides pour poursuivre de lui-meme sa formation. En
plus de l’autodiscipline, il aura absorbe des methodes de
relaxation qu’il pourra reutiliser sur lui-meme lorsqu’il se
sentira tendu ou deprime.

Les enfants sont comme les adultes, victimes des ryth-


mes inhumains et de la pauvrete des buts que les societes
modernes offrent a l’action quotidienne. Comment se defen-
dre contre les effets du manque de sommeil, de la peur des
mauvaises notes, de l’angoisse ressentie a la pensee de ne
pas savoir ses legons, la crainte de ne pas etre a la hauteur ?

De telles sensations vite suivies d’effets psychosomati-


ques sont le lot de la plupart des enfants, et nous ne sommes
pas surpris du nombre de parents qui conduisent leur pro-
geniture dans les cabinets des psychiatres. Les jeunes comme
les adultes, souffrent de fatigue nerveuse.

La dispersion mentale est deploree dans tous les pays


occidentaux, comme l’un des defauts majeurs de cette gene¬
ration. Tous les educateurs de la maternelle a l’universit6
le repetent : l’incapacite a se concentrer grandit d’annee en
annee. On devrait, c’est evident, enseigner a l’ecole les tech¬
niques de bien-etre adaptees aux enfants, afin qu’ils devien-
nent des adultes moins dependants des drogues et des pilules.
Le yoga nous donne un tres bon schema d’intervention dans
ce domaine (1). Notons que la nouvelle generation est tr&s
interessee par les techniques de developpement des facultes
de memoire, d’attention et d’intuition. Un entralnement sys-
tematique du mental permettrait de favoriser les mecanis-
mes d’acquisition du savoir (2).

Le jumelage de la vigilance et de la detente dont le yoga


nidra nous donne le modele, nous fera beaucoup reflechir
sur la possibilite d’un meilleur apprentissage.

(1) Voir plus loin pour complement, p. 188-9.

(2) Siege social du Groupe de Recherche sur le Yoga dans l’Education,


R.Y.E., 5 bis, rue Saint-Ferdinand, 75017 Parl9.

181

REPONSES

A QUELQUES QUESTIONS

Swami Satyananda a-t-il invents le terme «yoga nidran?

De toute evidence non, et lui-meme qui est expert en


matiere de textes anciens, donne volontiers ses sources. La
litterature sanscrite fourmille de references a l’etat de yoga
nidra et nous avons cite plus haut quelques-uns de ces ou-
vrages (1). «Yoga Nidra» y est nomme comme un etat de
beatitude digne des dieux et des sages.

Dans la mythologie hindoue, on repr£sente la Nidra sous


les traits d’une divinity au sourire de Joconde. Est-ce le sens
de nos nuits que ce sourire nous cache ? Yoga signifie union
par une maitrise. Le yoga nidra est done l’etat ou culmine
la conscience sereine dans l’dtat de sommeil profond.

Le merite de Swami Satyananda est d’avoir 61abor6 une


technique precise qui nous permette d’induire cet dtat et
d’en tirer de grands avantages.

II a donne le nom de yoga nidra d la mithode qu’il a


mise au point. II est temps que nous, gdndration de l’aube
du deuxieme millenaire, fils et filles de l’ere du Verseau,
ayons un peu en main les techniques qu’il nous faut, d’abord
pour nous detendre, ensuite pour explorer nos espaces inte-
rieurs.

Sur le plan materiel, nous ne nous etonnons plus des


trouvailles technologiques capables d’ordonner notre conque-
te du monde exterieur. Nous en tirons profit pour notre
confort physique. Mais nous n’avons pas reussi encore a ga-
rantir notre confort mental. La aussi pourtant, nous sommes
capables d’agir. II nous faut nous tourner vers la methodo-
logie codee par la tradition immemoriale. Elle nous donne
les moyens de connaitre et de maftriser nos ressources inte-
rieures d’une maniere correcte.

(1) Cf. p. 35 et p. 127.

183
Aujourd’hui, oil l’esoterisme est devenu accessible au
grand public, les vieux traites nommes Shastras commen-
cent a etre dechiffres, mais nous avons absolument besoin
d’authentiques experts pour les exploiter.

Au cours de son travail de revision des Shastras, Satya-


nanda s’etait rendu compte de ce qu’il fallait elaguer. Les
perles etaient enfouies sous les scories de plusieurs mille-
naires. II a fait des anciens nyasas une methode claire qui
peut etre reemployee a volonte.

Quel est le meilleur moment de la journ6e


pour pratiquer Yoga nidra ?

Si l’on dort on a les benefices du sommeil ordinaire, pas


ceux de la relaxation profonde, ni ceux de la meditation. On
peut done conseiller de choisir le courant de la matinee, a
un moment oil l’on se trouverait bien d’une pause, mais sans
eprouver pour autant le besoin de dormir. L’heure de la
sieste apres le dejeuner est un cap redoutable oil la plus fer-
me intention de vigilance risque de faire naufrage.

D’une maniere generate, il vaut mieux eviter les perio-


des d’apres-repas sauf dans les cas d’insomnies. Lorsqu’on
pratique le yoga nidra dans le but de s’endormir, le meil¬
leur moment se situe juste apres le diner. Mais il y a une
contre-indication en cas d’hypertension. Jamais de seance de
yoga nidra couche, l’estomac plein, pour les hypertendus !

Une excellente occasion de pratiquer le yoga nidra est


le soir au lit avant de s’endormir. Cela prepare a un som¬
meil d’excellente qualite. On a des chances de s’endormir
rapidement pendant la rotation de la conscience dans le6
parties du corps. Lorsqu’on s’apergoit qu’on frole le som¬
meil, on repete sa phrase-cle et la-dessus, on se livre au
somAieil. Les personnes qui cherchent a retrouver un som¬
meil normal auront tout avantage a prendre comme san.-
kalpa (resolution) : « Je dors mieux » ou une phrase-cle
de ce genre.

Lorsque je pratique yoga nidra, au lieu de m’engour-


dir, je suis pris de I’envie incoercible de bouger le corps ou
une partie du corps et cela me rend nerveux et incapable
de me concentrer. Que dois-je faire ?

Il est possible que cette envie de bouger vienne de ten¬


sions physiques ou mentales sous-jacentes. Si l’on constate
ce phenomene d'une maniere repetee, il faudra faire une
longue seance de hatha yoga avant la pratique. Les postures
jointes a une bonne concentration sur le souffle seraient un
moyen tres efficace de liquider les tensions qui ont ten-

114

dance a surgir pendant l’immobilite. Choisissez des postu¬


res qui demandent des tensions vives comme l’« arc » ou le
« navire » (1) suivies de relachements accompagnes de sou-
pirs et de baillements.

En principe, tout le monde se trouverait bien de faire


quelques etirements avant la pratique. Cela fatigue un peu
et il est tres agreable de s’allonger quand on est fatigue. La
detente vient naturellement. C’est une loi d’alternance. L’im¬
mobilite devrait avoir le mouvement pour prelude. Au sor-
tir de la seance de yoga nidra, on peut effectuer quelques
postures dynamisantes — des postures debout par exemple
— afin de dissiper l’engourdissement dont on sort. C’est
utile si l’on a encore une longue soiree devant soi. En gene¬
ral, passes les premiers moments qui suivent la pratique et
qui peuvent laisser l’impression de flotter (cela est courant
apres les relaxations et tous les reveils) on se trouve dispos
et plein de vie pour le restant de la journee.

Dhanurasana
— L’Arc —

Types de postures en etirement


et contraction qu’on peut faire avant
la seance de Yoga nidra

Peut-on pratiquer Yoga nidra autrement quo coucht*


it plat dos ?

Le yoga nidra a plat dos est parfaitement agreable a la


plupart des gens. Mais on peut conseiller a des personnes
qui ont tendance a s’endormir des qu’elles sont allongees
de le pratiquer assis. II faudra bien s’installer de maniere a
ne plus bouger de toute la seance. En Inde, j’ai vu des swa-
mis s’y entrainer debout. Quand on atteint a une maitrise
considerable, on peut y arriver les yeux ouverts. Lorsqu’on
a atteint la maitrise supreme, on peut demeurer en 6tat de
yoga nidra, et on s’y plonge sur commande. N’oublions pas
(1) Ci-dessous les illustrations de ces deux postures classiques. Cf.
Asana Pramayama Mudra Bandha.

185

que c’est l’etat des grands yogis. II combine en proportion


ideale, detente et vigilance. II est sans reve, car il aborde
aux rives d’une relaxation parfaite.

Pour en revenir a la position, disons que le yoga nidra


doit pouvoir se pratiquer partout et s’adapter a chacun. Par
exemple, une femme enceinte preferera souvent s’installer
lateralement. Dans tous les cas, assurez-vous que vous n’au-
rez pas a changer de position en cours de seance et que vous
n’aurez pas froid. Couvrez-vous, bras et mains compris.

Comment peut-on faire un yoga nidra-£clair


quand on est pressti ?

Evidemment, nous vivons a l’ere de la vitesse. Le yoga


nidra, lui aussi, devra nous servir a des sommeils mara¬
thons !

Void pour compenser un manque de sommeil: le quart


d’heure de yoga nidra (1).
La technique du sommeil conscient peut se pratiquer
n’importe ou, a n’importe quelle heure et dans n’importe
quelle position, pourvu qu’on ait un moment a soi. Ce peut
etre dans l’autobus ou dans un bureau ou une salle de classe
« entre-deux » comme on dit. La rotation de la conscience est
l’une des techniques specifiques de yoga nidra, et elle peut se
pratiquer assis ou debout.

Avant de commencer, bien prendre note du temps dont


on dispose. Que l’on soit assis ou couche, on doit d’abord
se detendre. On se detend en ecoutant les bruits puis on se
met a respirer lentement et regulierement. Cela prend a
peine cinq minutes. On se repete alors la phrase-cle du san-
kalpa.

Puis on opere la rotation de la conscience systematique


en commengant par la droite.

1) A droite : Pouce de la main droite, deuxieme doigt,


troisieme, quatrieme, cinquieme, paume, poignet, bras, cou-
de, epaule, poitrine a droite, taille, hanche, cuisse, genou,
mollet, cheville, talon, plante du pied, gros orteil, deuxieme,
troisieme, quatrieme, cinquieme.

2) A gauche : Meme circuit.

3) Les deux parties ensemble :

Les deux pieds, les deux jambes, les fessiers, bas-ven¬


tre, abdomen, dos, poitrine, cou, tete, cuir chevelu, front,
(1) Pages 150-161. Suivre les schemas de la rotation.

186

oreilles, sourcil droit, sourcil gauche, point entre les sour-


cils, nez, joues, levre superieure, levre inferieure, menton,
tout le visage, toute la tete... et le cou... et le tronc, tout le
corps, tout le corps, tout le corps. « Pause ».

4) Nouvelle rotation similaire.

5) Prise de conscience du contact du corps avec le sol


ou avec le support.

6) Prise de conscience de la respiration : On porte son


attention sur l’abaissement et le soulevement de la poitrine
en comptant de la maniere suivante douze fois :

12 : Inspir, 12 : expir, 12

11 : Inspir. 11 : expir, 11

10 : Inspir, 10 : expir, 10, etc.

Jusqu’a zero.

7) On prend conscience de son bien-etre et de l’engour-


dissement oil le corps est plonge. Le mental s’est calme. On
repete le sankalpa. On prend conscience alors des bruits
exterieurs, on respire un peu plus fort, on s’etire et on ouvre
les yeux.

Cela ne prend qu’a peine un quart d’heure. En dimi-


nuant les temps de chaque sequence, on peut arriver a cinq
minutes. La repetition de telles pauses dans la journee per-
met de faire baisser considerablement le taux de fatigue
physique et mentale.

Le yoga nidra peut-il remplacer une stance de hatha yoga


lorsqu’on est immobilise?

Lorsque pour une raison ou une autre, on est malade,


il n’est pas question et il est meme deconseille de faire
des exercices corporels. Le yoga nidra, en revanche, est tout
a fait indique dans les cas oil l’on a besoin de reprendre des
forces, sur un lit d’hopital par exemple.

C’est la seule technique de bien-etre possible a des per-


sonnes que la maladie chronique, l’accident ou le handicap
physique maintient clouees au lit.

Dans de tels cas, le hatha yoga est hors de question :


elles ne peuvent pas bouger. Seront-elles privees pour au-
tant de yoga ? Le yoga nidra vient a point pour les aider.
En effet, il est possible d’adapter la seance a leur situa¬
tion particuliere et de les faire beneficier d’une detente pro-
fonde. En agissant sur le psychisme, on met en ceuvre les
forces latentes des mecanismes immunitaires ; tout le sys-

187
teme endocrinien et le systeme nerveux vont recevoir du
cerveau des influx qui a leur tour, par un chasse-croisse
subtil, vont inciter le metabolisme a une reprise. On ne doit
pas attendre des miracles, mais bien voir qu’il existe pour
tout le monde a quelque titre que ce soit, une technique
yogique possible amenant a un plus grand equilibre
psycho-somatique et a un progr^s sur soi.

Peut-on utiliser Yoga nidra avec des enfants atteints


d’enuresie ?

Je citerai settlement Swami Satyananda dont l’interven-


tion donne un schema de comportement en ce domaine :

« On m’amena une fois une petite fille qui etait atteinte


d’enuresie. Je la gardai avec moi et le soir, au moment ou
elle s’endormait, je lui repetai sans me lasser les memes
mots : « Tu vas faire pipi au cabinet ». Je l’eveillai au bout
de trois minutes et lui dis d’aller aux toilettes des qu’elle
aurait envie d’uriner. Elle acquiesga et se rendormit aussi-
tot. Je repetai la meme chose pendant dix jours et elle s’ar-
reta de mouiller son lit. On peut comprendre, par cet exem-
ple, qu’il existe une partie de notre mental qui est totale-
ment receptive et obeissante, qui est capable de suivre un
ordre donne par autrui ou par soi-meme. On peut entrer
en resonance avec cette partie de notre mental pour deve-
lopper l’amour, la compassion, la charite, la continence.
Lorsque le mental est interiorise, il devient semblable a une
terre fertile ou la bonne graine peut pousser et c’est tout le
secret du yoga nidra ».
Le Yoga nidra pourrait-il aider des enfants nerveux
et fatigues a so calmer?

On vient de voir le role que peuvent jouer des parents


ou les proches en utilisant le sankalpa pour les petits enfants
dont ils ont la charge. Quant a utiliser la seance de yoga
nidra en totalite, cela parait hasardeux. II faut demeurer
attentif a la nature de l’enfant et tenir compte du fait qu’il
a un besoin enorme de mouvement. Entre 8 et 14 ans par
exemple, il reste difficilement en place passees dix minu¬
tes. Lui imposer l’immobilite au-dela de cette duree risque-
rait de creer des tensions. A moins que pour y echapper, il
ne se refugie dans un sommeil qui lui tiendra lieu de rela¬
xation, mais pas d’apprentissage ! Pour eviter que l’enfant,
dans ce genre d’exercice, ne se sente contraint (comme un
jeune chiot enferme dans sa niche), il faut operer de ma-
niere rapide et legere. La rotation de la conscience dans les
parties du corps est excellente mais elle devra etre renou-

velee par des fantaisies qui aiguisent l’imagination. Exem-


ple : imaginez un papillon qui se pose ici et la, des voyants
qui s’allument, des petits trains qui circulent dans les parties
du corps ou bien ce dernier explore comme s’il etait une ile.
Beaucoup de possibility sont ouvertes dans le vaste champ
ou l’imagination de l’instructeur rencontre celle de l’enfant.

Un autre point fort du yoga nidra pour le bien-etre des


jeunes, c’est la sequence des visualisations. La capacite
qu’ont les enfants de « voir » sur l’ecran mental est impres-
sionnante : c’est ce qu'on appelle leur faculte eidetique et
il ne faut pas craindre de l’entretenir, surtout a notre epo-
que d’audio-visuel oil paradoxalement, la fonction de l’ima-
ginaire se desseche sous l’effet des apports images venant
en surnombre de l’exterieur : T.V., bandes dessinees, affi-
ches, etc. Donner aux enfants a visualiser est un excellent
moyen de les calmer et developper leur creativite. Les ima¬
ges rafraichissantes de nature et d’animaux sont un vrai
bain d’oxygene pour le mental des eleves frustres de ver¬
dure, surtout s’ils vivent dans la grande ville.

Exemple de sequences d’images qu’on pent proposer aux


enfants : la mer avec ses vagues, une caravelle, un nuage
blanc dans le ciel bleu, un chateau-fort sur une colline, un
ruisseau qui coule entre des fleurs, des poulains qui bati-
folent dans une prairie, un dauphin savant qui saute a tra-
vers un cerceau de feu...

Nous ne faisons qu’amorcer ici un tres vaste sujet et


d’importance capitale parce que le yoga nidra a beaucoup
a apporter dans les domaines educatifs. La chose urgente
est d’apprendre aux enfants a se relaxer et a se concentrer.
Le yoga donne l’idee de base a des recherches qui sont faites
pour developper une attention sans effort, une motivation,
un regain d’interet pour les matieres qu’on enseigne a
l’ecole (1).

Un autre point a surveiller dans le yoga nidra chez les


enfants est la transition. Les jeunes se relaxent plus vite
et plus profondement que les adultes. Le retour a la mobi¬
lity ne doit pas etre traumatisant. Une activite calme fera
suite a la seance comme de dessiner en silence ou de se
concentrer sur un objet visuel.

N’y a-t-il pas danger & susciter des experiences de


dgdoublement, comme c’est le cas dans certaines parties de
yoga nidra oil Ton doit s’imaginer flottant au-dessus de son
corps ?

(1) Cf. pp. 179-80-81.

189

Uisons-le tout de suite : le yoga nidra originel etait unfc


technique qui justement visait a susciter chez les yogis ce
genre d’experience. C’etait une methode pour « voyager
dans l’astral » comme disent les occultistes. Or ce genre d’ex-
cursion n’est pas tres bien vu des gens ordinaires. Recem-
ment, cependant, on a pu lire les comptes rendus de per-
sonnes qui auraient frole la mort de pres et il est apparu
qu’aux abords de ce qu’il faut dans ce contexte appeler un
coma, les etats de conscience dont on peut se souvenir lors-
qu’on en rechappe n’ont eux, rien d’ordinaire ; en fait, il
arrive tres souvent a des moribonds de se sentir liberes du
corps et de se voir pour ainsi dire flotter au-dessus de lui.
Les confidences des rescapes de la derniere heure concor-
dent sur ce point d’une maniere tres impressionnante. Ceci
pour dire que la desidentification au corps n’est pas une
experience etrangere a l’existence. Cela peut aussi etre un
etat volontairement suscite par des yogis experts, afin d’ar-
river a elargir la conscience. En effet pour le yoga, nous
n’avons pas seulement un corps physique, mais des corps
qui doublent notre enveloppe de chair, un monde non per¬
ceptible par les sens : il y a le corps subtil dit aussi « corps
astral » et un « corps causal » (1).

Ceux qui sont familiers avec la litterature esoterique,


connaissent ces termes. On a recemment avance que le halo
lumineux detecte par la photographie Kirlian n’etait autre
que l’aura tant de fois mentionnee par les voyants et les
inities. Il ne semble pas improbable que le corps vivant
degage un rayonnement et soit doue d’une energie cinetique
qui lui appartient en propre. Il varierait d’ailleurs selon
l’6tat psycho-physique et serait infiniment plus sensible aux
vibrations environnantes que le corps physique proprement
dit.

La matiere etant chargee d’energie vitale et psychique,


il n’est pas illogique de penser que ce double etherique se
detache du subtrat d’os et de chair au moment ou ce der¬
nier perd de sa vitalite et ou, comme le dit Aurobindo, «les
tentacules de la nature » relachent leur prise.

Dans une revue specialisee, un medecin psychiatre (2)


rapporte deux cas d’experiences de depersonnalisation (con-
sistant a se voir soi-meme d’en haut allonge sur le sol), ac-
compagnee d’une sensation de legerete irreelle. Il est evi-

(1) Le premier devient actif dans le reve, le second est incons-


cient, il est contacte dans le sommeil profond.
(2) R. B. Kennedy Junior : Self-induced depersonalization syn¬
drome, Am. J. Psychiatry, 1976, vol. 133 (II) p. 1326-28.

190

dent qu’on peut metfc re cette experience en parallele avec


la schizophrenic, l’ab^g de i a drogue, le LSD et la pheno-
tiazine qui est un tr^ n q U dli S ant. Mais cette sensation peut
aussi etre intentionn^llement developpee par diverses tech¬
niques de respiration. e t de meditation- Ces moyens psycho¬
physiques se basent sur les presupposes de la science yogi-
que en ce qui a trait 4 i a nature de l’etre humain et au fait
qu’il peut sortir de Ses cor p S comme de fourreaux succes-
sifs ( 1 ). En tout cas, l’auteur de cet article medical insiste
bien sur _le fait que pra ticien medical, le yogi experiment^
ou le meditant averti doit connaitre ce genre de choses et
considere la sensation d’etre hors de son corps comme l’ex-
pression d’un etat de conscience modifie. II souligne cepen-
dant que le novice ignorant de ce sujet peut, lorsque l’ex-
perience survient a l’improviste, en eprouver de la peur.
C’est la panique, Hon pas l’experience elle-meme qui cree
des remous et l’amene a consulter un psychiatre. Celui-ci
peut avoir trois reactions :

1 ) II considere q Ue son pa ti e nt manifeste un symptome


grave de perte de contact avec la realite et il le traite en
consequence. II se p eu t q U ’il a it raison. II se peut qu’il se
trompe. Certains grands saints auraient du etre envoyes a
l’asile !
2 ) II est vaguernent averti des possibilites que peuvent
manifester certains etres psychiquement doues de facultes
hors du commun. II calme done le patient et se documente
aupres de centres spi r it ue i s serieux qui ont aussi connais-
sance des recherches scientifiques sur les etats de conscience
differents.

3) II est lui-meme expert en la matiere et se trouve ha-


bilite a formuler un diagnostic. II tient compte des elements
pathologiques et parapsychologiques qui entrent en jeu
dans ce cas. II saura a coup sur quoi dire et quoi
faire. Le traitement psychiatrique peut effectivement etre
necessaire, mais ce n’est pas toujours evident.

Lorsque, dans une salle de yoga, le cas se presente d’une


personne effrayee Par ce tt e experience de desidentification,
il faut surtout que l’instructeur garde son sang-froid. II s’ap-
proche de son etudi an t a ll 0 nge et lui demande de respirer
bien fort et de sentir son corps. La rotation de la conscience
est la meilleure antidote a la peur de la depersonnalisation.
Bien vecue, celle-ci n ’ a r i e n d’inquietant. Elle ne peut que
renforcer la capacity q U e nous avons tous de prendre du
recul par rapport a nos problemes.

(1) Voir p. 152.

191
Quel rdle joue la voix de I’instructeur et puis-je enre-
gistrer ma propre voix pour pratiquer yoga nidra?

La voix qui enonce les directives extremement precises


(comme dans la nomenclature des parties du corps) doit
etre nette et assuree. Elle doit aussi se faire entendre avec
des intonations plus fortes a certains moments, afin d’empe-
cher le sommeil. La voix du yoga nidra aura des accents
susceptibles d’etonner ceux qui etaient habitues a la voix
douce et insinuante qu’on associe aux techniques de rela¬
xation ordinaires. Ici la voix induit la detente, mais aussi
l’attention. Ce dernier point est capital, car il s’agit, repe-
tons-le, d’une relaxation induite par I’ecoute attentive.

Imaginons qu’au moment de prendre l’avion dans la


salle d’attente de l’aeroport, nous nous laissions distraire
par la voix de sirene des hotesses qui sussurent leurs ins¬
tructions : si nous nous laissons bercer par la voix, nous
avons de grandes chances de rater l’avion. La voix est la
pour autre chose que pour elle-meme : elle est chargee de
donner des directives indispensables sur les differentes por-
tes d’acces, les horaires et la destination, les tenants et les
aboutissants du voyage.

Dans le yoga nidra, l’ecoute est le fil d’Ariane qui nous


relie a la pratique. Elle va nous permettre d’explorer en
pleine vigilance les espaces secrets oil le sommeil nous guet-
te. II est pret a envelopper notrc lucidite dans les plis de
l’inconscience. La voix nous retient. Elle doit etre prete a
dejouer le piege. II va lui falloir aussi garder dans ses into¬
nations l’echo des voix millenaires des maitres qui, de
bouche a oreille, nous parlent pour nous guider dans
l’itineraire prodigieux — le voyage en nous memes. Le yoga
nidra est «un voyage organise de la concience ». La voix
doit aussi etre nette dans ses enonces. Elle est a la fois in-
cantatoire et utilitaire. Cette double qualification permet de
comprendre pourquoi il n’est pas souhaitable lorsqu’on est
habitue a une voix d’en changer. En effet, lorsqu’on prati¬
que seul, il va s’agir de se rememorer cette voix.

On doit pouvoir reecouter les intonations bien connues


comme si elles etaient enregistrees sur un magnetophone
incorpor6 a nous-memes. On retrouvera sans efforts les
sequences, les mots, les sonorites, les pauses et les silences
efficaces.

Les modulations d’une voix dont le timbre familier est


agreable a notre oreille, agissent d’une maniere bienfaisante
sur les couches subtiles de notre personnalite. On comprend
que les Grecs, dans leurs mysteres, aient attribue une telle

192

influence au «terpnos logos» (le beau parler). La voix est


chargee de transmettre la force du Verbe pour eclairer, gui-
der et reconforter.

Au point de vue pratique, et pour resumer, si vous avez


un instructeur, dans la mesure du possible, restez-lui fidele.
Votre apprentissage n’en sera que plus rapide. Vous eviterez
les brouillages de styles contradictoires.
Si vous voulez travailler sans cassettes et sans profes-
seur ou que vous ne puissiez en trouver, vous pouvez cer-
tainement enregistrer votre propre voix et dans ce cas, tenez
bien compte des indications donnees plus haut. Votre voix
doit avoir une elocution aisee qui respecte les pauses et les
silences indiques dans le texte (1). Un conseil: enregistrez-
vous a un moment oil vous serez en bonne forme. Votre voix
refletera ce bien-etre.

Pendant la pratique du yoga nidra, il m’arrive souvent,


tout en suivant avec attention les directives de mon profes-
seur d'avoir des flashes, des images spontanges qui n'ont
rien a voir avec les images proposes. Dois-je m’y arrSter?

Le surgissement des ces images est normal et meme


precieux dans la mesure oil vous en prenez conscience. II
s’agit d’un veritable recurage de vos souterrains psychiques.
Les images et les pratiques du yoga nidra eveillent dans
le cerveau des connexions avec des souvenirs enfouis dans
votre subconscient et ils remontent sous forme de visions
incongrues sur votre ecran mental. Cela survient tres vite,
mais vous avez le temps d’en prendre note interieurement.
Vous n’avez pas a vous y attarder. II faut suivre le fil de la
voix qui vous guide. Ces phenomenes sont frequents dans
une seance de yoga nidra. Ils sont lies a des mecanismes
associatifs. Par exemple, une femme a eprouve une vive
douleur lors de la sequence « images rapides », au moment
oil l’instructeur evoquait « une voiture rouge sur une auto¬
route ». En fouillant dans sa memoire par la suite, elle s’est
souvenue qu’etant petite fille, elle avait vu ses parents em-
menes en deportation dans une voiture rouge et cet episode
tragique venait de ressurgir a la faveur d’une image qui
pourtant paraissait bien anodine pour les autres. La prise
de conscience est une bonne maniere d’eliminer des residus
psychiques et de nous delivrer de leurs effets nocifs. Soyez
attentifs. II suffit d’etre aux aguets et de ne pas reagir au-
trement qu’en restant temoin d’une image spontanee ou

(1) Voir page 69 : Les pauses.

193

d’une sensation curieuse qui se manifestent a un moment ou


a un autre au cours de la seance.

Ces souvenirs emergent dans un moment de calme in-


duit par la pratique et ce calme est excellent pour affron¬
ter des impressions sauvages. Le yoga nidra poursuivi avec
assiduite equivaut a une veritable psychanalyse ou nous
jouons nous-memes le role du praticien impartial. Le yogi
n’intellectualise pas, n’interprete pas. il constate.

II y a aussi d’autres types d’images, des visions au sens


fort. La nous sommes sur le terrain de la parapsychologie.
Ce flash privilegie peut etre un choc. Mais la encore il faut
rester maitre de soi et continuer a suivre les directives. On
aura ensuite tout le loisir de repenser l’experience interieure
pour l’integrer. Le yoga nidra est le terrain favorable par
excellence pour developper votre perception extra-senso-
rielle. Mais ce n’est pas le role du yogi de jeter sans guide
les aspirants sur cette piste.

Le Sankalpa agit-il toujours ?

Le mot Sankalpa peut se traduire par « resolution ». Le


sens etymologique est « parole de verite ». Lorsqu’on la dit
et qu’on l’entend, on est sur de sa force et on en ressent
de la joie. Et c’est l’etat d’esprit ou il faut etre pour bien
la repeter. C’est pourquoi nous gardons le mot originel qui
designe un point fort de la technique. C’est une puissante
methode pour remodeler sa personnalite selon une ligne posi¬
tive. Le sankalpa prend la forme d’une breve affirmation
repetee mentalement et qui est imprimee dans le subcons-
cient pendant la seance. On peut s’en servir pour modifier
son mode de vie, eliminer les conflits interieurs et realiser
son ambition la plus chere (1).

Swami Sivananda de Rishikesh disait :

Semez une pensee

Vous recolterez une action

Semez une action

Vous recolterez une habitude

Semez une habitude

Vous recolterez un caractere


Semez un caractere

Vous recolterez un destin.

Le sankalpa est un procede efficace pour cultiver cette


terre sauvage qu’est le subconscient. Les plus hauts ideaux
sont sous nos yeux journellement, et nous les apprecions,
nous voudrions bien devenir ce que nous sommes et nous

(1) Cf. pp. 54-57.

194

realiser pleinement. Et nous savons meme ce qu’il faudrait


faire pour y parvenu - .

D’ou vient que nous n’y arrivons pas ?

Tout simplement parce que la force de volonte n’est pas


suffisante pour faire obstacle a nos habitudes de laisser-
aller. Essayez le sankalpa. Vous prononcez une phrase-
cle au moment ou vous atteignez dans le yoga nidra
les postes avances de l’inconscience et vous vous la repetez
avec ferveur sans tension, mais avec force dans la certitude
que ce que vous affirmez est vrai.

Si l’on regarde de pres, on s’apergoit que les gens de


valeur n’atteignent cette valeur que grace a un sankalpa
qu’ils se sont formules a eux-memes. On rapporte que
Rachel avant de devenir une celebre actrice au siecle der¬
nier etait une jeune fille timide et malingre. Elle voulait
etre comedienne. Passant devant les statues grecques du
Louvre, elle s’6tait juree de devenir comme elles : «Je
commandais a mes os, a mes muscles, a ma chair de leur
ressembler». Et c’est ce qui arriva. On admirait Rachel la
tragedienne pour ses formes sculpturales et son aplomb.

L’usage du sankalpa peut etre un puissant facteur de


guerison et l’on a maintes fois vu des gens tres malades
commencer a aller mieux a partir du moment ou ils
avaient dit: «Je m’en sortirai» ou quelque parole forte
de ce genre. «II ne faut qu’une petite decision» avait cou-
tume de dire Therese d’Avila. Le sankalpa est « une petite
decision» qui va determiner la metamorphose.

Une fois bien installe dans les profondeurs de l’etre, le


sankalpa rassemble autour de lui les forces immenses du
« corps subtil» pour servir a son murissement. Au depart le
sankalpa est une resolution intellectuelle, mais il finit par
s’incorporer a l’inconscient et par s’exprimer dans le carac-
tere et le destin.

Pour que le sankalpa reussisse, il faut bien suivre les


directives a ce sujet. Vous constaterez alors la verite de ce
qu’en dit Swami Satyananda :

« Tout dans la vie peut echouer, mais jamais, jamais un


sankalpa repete au debut et a la fin de yoga nidra ».

Ce qu’il ne faut pas faire:

1) Repeter le sankalpa dans un moment inadequat.


Par exemple lorsqu’on est deprime, anxieux et insatis-
fait. A ce moment, le mental n’est pas pret a recevoir la
resolution. Il rumine ses problemes. Il n’est pas receptif.

195

II peut meme etre hostile. Jamais de sankalpa si l’on n’est


pas en etat de repos complet physique et mental. D’ou la
necessity de la detente prealable.

2) Changer sans cesse de sankalpa.

II n’a aucune chance de reussir. C’est par la repetition


et la regularity qu’il murit.

3) Prendre un sankalpa superficial.

C’est-a-dire une resolution futile qui n’offre que peu


d’interet pour la reussite de votre vie, du genre : «Je vais
mieux reussir qu’Untel », ou « Je vais avoir une Rolls Royce»
(on pourrait en choisir bien d’autres !)

4) Attendre des resultats du jour au lendemain.

Le sankalpa demande comme la graine un temps de ger¬


mination et de croissance. Cela peut prendre des semaines,
des mois, des annees meme, gage d’un remaniement profond
des structures de notre personnalite. Persistez.
Comment s’y prendre:

1) Choisir son sankalpa avec intelligence.

« Vous voulez vous debarrasser d’une mauvaise habitude,


faites attention ! Les «mauvaises habitudes» sont «la sou-
pape de securite de tensions psychiques sous-jacentes », nous
dit un swami expert, Nischalananda. « Si vous voulez vous
arreter de fumer, vous vous apercevez qu’une autre habitude
prend sa place. On peut comparer cela a un matelas pneu-
matique : si vous appuyez a un endroit, un autre va s’en-
fler». II vaut mieux choisir un sankalpa global qui puisse
modifier votre vie dans le sens de son plein epanouissement.
Dans cette perspective, les pretendues mauvaises habitudes
vont se dissoudre sans suppressions arbitraires.

2) Choisir un sankalpa qui soit clair et precis.

II faut que le sankalpa corresponde a un reel besoin de


l’etre; chacun doit en etre juge et choisir soi-meme les ter-
mes de son sankalpa. Vous devez aimer les mots qui le for-
ment et le rythme de votre phrase. Une fois qu’elle est
formulee n’en changez plus une lettre. Nous vous conseillons
de ne pas prendre un sankalpa a la derniere minute. Le
choix d’une phrase-cle merite de la reflexion.

3) Repetez votre sankalpa au debut et a la fin de la


seance de Yoga nidra.

Vous pouvez lui donner une impulsion encore plus forte


en le repetant le soir avant de vous endormir, le matin avant
de vous lever lorsque vous etes dans l’etat subliminal que
nous avons precedemment decrit. Le sankalpa est un temps

106

fort dans la pratique du yoga nidra. II peut l’etre aussi dans


le cours de notre vie.

Puis-je changer de sankalpa si je m’aperfois qua la resolu¬


tion que j’ai choisie est de trop longue haleine ou bien
qu'elle ne correspond pas vraiment k mon desir pro-
fond ?

Si vraiment elle ne correspond pas a votre desir profond


changez-en et prenez un sankalpa plus definitif. II est bien
recommande de ne pas sauter d’une affirmation a une autre,
sans se fixer a aucune. Pour avoir toutes les chances de pous-
ser, la graine doit etre plantee une fois pour toutes. Si on la
remplace constamment par une autre, aucune pousse ne
sortira de terre. il en est de meme avec votre pensee-germe.
La persistance et la regularity sont les deux cles de sa reus-
site. On ne doit changer de sankalpa qu’une fois obtenu
l’effet cherche. Lorsque le sankalpa qu’on a affirme maintes
fois s’est bel et bien consolide dans la vie quotidienne, on
peut passer a un autre. Le resultat peut venir apres quel-
ques semaines, des mois ou des annees. Patience !

A propos du sankalpa de longue haleine, souvenons-nous


qu’il merite notre patience, car il donne la direction juste
et sur le chemin qu’il fraye, bien des difficultes et des obsta¬
cles de detail — dont notre probleme particulier — vont se
trouver aplanis. Par exemple, il vaut mieux choisir «je suis
en pleine sante physique et mentale» que de traiter nos
maux particuliers — comme un mal de dos ou une indiges¬
tion. L’affirmation generale se chargera d’assainir le ter¬
rain tout entier. On ne perd pas de temps en visant haut et
juste. Choisissez un sankalpa englobant, un resolution de
fond. Visez la forteresse elle-meme, pas la guerite d’une
sentinelle !

Y a-t-il des contre-indications au yoga nidra?

Yoga nidra est une technique parmi bien d’autres dans


l’eventail des meditations tantriques. C’est le yoga du som-
meil et par consequent c’est un yoga tres calmant, «le tran-
quillisant yogique» dit Swami Satyananda. Comme toutes
les techniques d’acces a l’etre profond, il demande la tra-
versee des niveaux de conscience ou sont emmagasines les
detritus psychiques. Si quelqu’un est sous traitement psy-
chiatrique serieux, il risque d’exprimer son malaise non pas
parce que yoga nidra va activer ses troubles — ce qui est
rarement le cas — mais parce que l’esprit malade n’aura pas
reussi a se concentrer. Normalement, lorsque vous ecoutez la
voix du professeur et que vous suivez ses directives, vous

197

n’avez pas le temps d’evoquer vos problemes, vous pensez


aux doigts de votre main ou bien vous comptez vos respira¬
tions ou bien vous visualisez les images (1). L’instructeur
s’occupe de vous pendant une heure, mais a tout instant, vous
etes libres de « decrocher ». Une personne psychotique n’est
pas «libre» dans ce sens. Elle est submergee par ses
fantasmes. L’instructeur a beau parler, le malade psy-
chique ne l’entend pas, il suit son propre processus mental
et a l’ecoute de son mental d6bride, il va manifester le
desordre et la panique pendant le yoga nidra. Il peut se
mettre a pleurer, a crier, a s’agiter et troubler les autres. Il
vaut mieux ne pas aller au devant de tels desagrements. Il
existe des formes de yoga pour tout le monde et dans l’ash-
ram de Monghyr on soigne les gens atteints de folie par des
methodes adaptees a leur cas.

Le yoga nidra est reserve a des p ersonnes capables de'


maintenir Vimmobilite et I’attention pendant la duree de la
seance.

La concentration est assez aisee pour qu’on n’ait pas a


redouter la duree, sauf chez des malades mentaux ou des
enfants trop jeunes. Il faut que la seance soit, pour ces der-
niers raccourcie et adaptee en consequence (pas plus de 5
minutes) (2).

Du point de vue psychologique, le yoga nidra convient


bien a une personne tendue, deprimee, sous pression. Son
mode d’action particulier porte sur un ralentissement du
systeme sympathique. Comme c’est justement ce systeme qui
est excite dans le sein de la vie moderne, la plupart des
occidentaux ne pourront que gagner a la pratique.
D’autres techniques tantriques existent qui correspon¬
dent a d’autres besoins et a d’autres types de personnalites.
Certaines methodes sont plus dynamisantes (3).

N’attendez pas d’etre « a plat» pour commencer le yoga !

Ceci dit, ne croyez pas que le yoga resolve tous les pro¬
blemes. Aucune methode, aucune ascese, aucune philosophie
ne remplaceront jamais la necessite d’etre toujours en alerte
pour faire ce qui merite d’etre fait, au moment ou il faut.

(1) Ce qui n’empeche pas l’irruption de « flashes » spontanes. Cl.


p. 193.

(2) La rotation de la conscience est excellente pour tous, meme


abregee.

(3) Consulter un professeur de yoga expert ou les livres de Swami


Satyananda.

198

Quels sont les rapports du yoga nidra avec les techniques


d’hypnothgrapie et la sophrologie?

Le Yoga et l’Hypnose ont en commun d’avoir ete tres


mal interprets et meme deformes. Dans la conscience popu¬
late, le yogi et l’hypnotiseur sont doues d’une volonte irre¬
sistible et de capacites paranormales.

Mais les temps ont change. On sait que le fakirisme


n’est pas le yoga et l’hypnotiseur aujourd'hui est un soignant
qui s’appelle psychanalyste ou sophrologue. Le yoga s’est
rapproche de la science et l’hypnose s’occupe des etats de
conscience modifies. II est extremement interessant de voir
le yoga nidra rapproche de l’hypnotherapie contemporaine
par un yogi qui se trouve etre aussi psychiatre. C’est le cas
du Dr Swami Vivekananda, un Australien qui a ete un psy¬
chiatre tres connu dans son pays avant de prendre le « san-
nyas ». II parcourt l’lnde et le monde pour aeuvrer au rap¬
prochement des techniques therapeutiques de l’Orient et de
l’Occident. Voici ce qu’il ecrit:

« Nous nous pensons tous en tant qu’unites individuelles


de conscience, alors qu’en verite nous sommes partie inte-
grante d’une conscience universelle. La plupart d’entre nous
se trouvent maintenus dans cet etat de conscience indivi-
duelle limitee, a cause de conflits et de problemes. Notre
conscience est tiree vers le bas par des emotions negatives.
II n’est pas surprenant que nombre de therapeutes avertis se
tournent vers le yoga et s’emerveillent des techniques que
les yogis ont employees depuis longtemps, pour se liberer de
leurs dechets psychiques. L’une de ces excellentes techni¬
ques est yoga nidra, et lorsque j’en ai pris connaissance, j’ai
ete frappe de ses rapports a l’hypnotherapie. J’ai pu m’aper-
cevoir que la methode de concentration progressive sur les
differentes parties du corps mene a une decontraction plus
profonde que la technique du relachement musculaire. Nom¬
bre de facultes peuvent se developper dans les stades ulti-
mes de l’etat hypnagogique, qui sont atteints dans yoga
nidra. Selon mon experience de praticien specialiste en psy-
chiatrie, le yoga nidra est une approche efficace aisee et
naturelle, qui se suffit a elle-meme pour liberer les blocages
inconscients et les complexes)) (1).

Est-on dans le yoga nidra plus soumis & I’influence de I’ins-


tructeur que dans un cours de hatha yoga?

Surement pas. Lorsque vous vous en remettez a un spe¬


cialiste pour votre apprentissage ou votre evolution, c’est

(1) Dr Swami Vivekananda Saraswati - Revue Yoga, mars 1978, p. 39.

199

que vous avez confiance. Sinon, vous partez. Les enseignants


de yoga nidra que nous nous permettons de recommander
sont ceux qui ont ete formes par Satyananda, l’auteur de ce
livre et de la methode, ou par des disciples proches dei la
Bihar School of Yoga.

L’instructeur de yoga nidra insistera toujours sur la


necessite de maintenir votre vigilance d’un bout a l’autre de
la seance. Done vous n’etes pas hypnotise. Vous restez
lucide.

D’autre part, votre resolution (ou sankalpa) est votre


affaire. Elle est formulee par vous mentalement et nullement
par une personne exterieure. Les directives qui vous sont
donnees par la voix ont pour but de favoriser une detente
exceptionnellement profonde, mais lorsque vous en avez
appris par cceur le cheminement, e’est a vous de travailler
seul.

II faut bien que quelqu’un guide nos premiers pas et


nous apprenne un tant soit peu a faire le menage dans notre
inconscient. La proprete mentale est une conquete de l’hy-
giene comme le fait de se brosser les dents.

J’ai du mal & visualisei les images et les symboles, et meme


j’ai beau faire des efforts, je ne vois rien.

Le but de yoga nidra n’est pas de creer des tensions,


mais au contraire de les supprimer. Si vous faites des efforts
pour voir, et que vous n’y arriviez pas, vous vous en voulez
a vous-meme, vous vous battez contre votre psychisme. Ne
vous etonnez pas de ne pas obtenir les bienfaits de la seance.

En fait, on ne vous demande pas tellement de voir les


images, que de les evoquer et de ressentir l’effet qu’elles
produisent sur vous. L’important est de creer en vous une
aire de receptivite. Si l’instructeur dit « bouquet de violet-
tes», vous devez sentir en vous la presence de ces fleurs.
S’il dit « bouquet de violettes » et que vous essayez a toutes
forces de les voir, vous n’atteignez rien et vous n’etes done
pas r6ceptifs. N’essayez pas de vous concentrer a toute
force sur la vision pendant la sequence des images. Essayez
plutot d’eprouver l’impression que le nom des choses fait
sur vous. Ouvrez-vous et votre faculte de voir se developpe-
ra d’elle-meme peu a peu (1).
(1) La technique de tratak (concentration les yeux ou verts
sur un objet qu’on essaye de revoir les yeux fermes) est une techni¬
que yogique bien faite pour developper la vision interieure.

200

Le yoga nidra a-t-il un rapport avec la prifere ?

Encore faudrait-il definir le sens ou les sens de ce mot


de « priere ». Mais ce n’est point ici notre sujet et nous devons
plutot insister sur le fait que le yoga dans sa purete pre¬
miere, se demarque de tout formalisme religieux, sans pour-
tant s’opposer a aucune religion.

Science de l’homme total, le yoga est capable d’integrer


a la fois une demarche atheiste et une approche religieuse.

Que cherche le chretien dans la priere ? Un dialogue


avec Dieu et la perfection de ce contact est dans le silence
de l’oraison pure.

Que fait le yogi ? En eveillant, par des exercices psy¬


chophysiques les energies latentes qui se trouvent aux ni-
veaux profonds de son etre, il entre en resonance avec une
realite a la fois intime et transcendante qu’il n’est pas tenu
d’appeler Dieu. On ne cesse de repeter que notre cerveau
est employe a un dixieme de ses possibility. L’Eveil n’est
peut-etre que l’ouverture de certains circuits dans les zones
silencieuses du cerveau. L’experience religieuse aux yeux
d’un athee, peut facilement se reduire a n’etre qu’une modi¬
fication des ondes cerebrales.

L’exces nous ramene a l’oraison! Ce qu’un croyant


appelle priere, un yogi ou un moine zen l’appellera medita¬
tion. L’illumination est « Samadhi» ou « Satori ». Question
de vocabulaire !

Les yoga nidra presentes ici, peuvent s’adapter a tous,


chacun modifiant les images et les symboles en fonction de
ses propres gouts et de ses propres buts. Lorsque cette me-
thode est pratiquee en groupe, et que l’instructeur ne con-
nait pas la religion des participants, il devra se garder de
references religieuses. Mais dans un groupe de croyants, il
peut aider a approfondir la foi.

On peut trouver ainsi dans le yoga nidra, la relaxation,


la concentration, la meditation, la priere ou un sommeil d’or,
tout sauf un sommeil de plomb.

A chacun sa verite !

Existe-t-il d’autres types de yoga nidra que ceux exposes


dans cet ouvrage?

Bien entendu, les yoga nidras sont legion. Ceux qui sont
presentes ici represented une gradation dans l’apprentissa-
ge. De meme que l’on peut faire un yoga nidra de deux
heures ou de cinq minutes selon les circonstances, il existe
autant de yoga nidras que de cas personnels.
281

II y a le yoga nidra des gens qui souffrent de depression


ou d’obsessions, le yoga nidra des delinquants juveniles, le
yoga nidra des gens qui cherchent a developper leur memoi-
re, leurs facultes mentales ou supra-mentales, de ceux qui
veulent se debarrasser de mauvaises habitudes ou de pen-
sees negatives, qui sont dans le doute en ce qui concerne la
direction a donner a leur vie et qui cherchent a y voir clair,
avant de s’engager dans une direction nouvelle. A tous, le
yoga nidra rend possible une nouvelle vision. De plus, il met
la meditation a la portee de tous.

Sa qualite proteiforme le rend apte, comme nous l’avons


vu, a hater la guerison meme dans le cas de maladies graves
comme le cancer et les troubles cardiaques. II peut reussir \
calmer la douleur, l’epilepsie, les ulceres peptiques ou les
colites. II reeduque le sommeil. C’est l’un des traitements
psycho-somatiques les plus precieux et pour qu’il agisse, il
n’est nullement requis de stopper le traitement medical. Le
yoga nidra peut decupler l’efficacite de la cure en accelerant
les bons effets du regime ou des medicaments. Il est a meme
de susciter chez une personne qui souffre, les puissantes for¬
ces d’autoguerison qui sont latentes en elle, et a partir du
yoga nidra, on peut pratiquer le prana vidya.

C’est une technique avancee de yoga nidra, peu connue


encore, qui vise a diriger les courants d’energie vitale vers
les lieux du corps qui en ont besoin. Cette methode de gue¬
rison psychique a fait l’objet d’un autre livre de Swami
Satyananda, qui sera traduit plus tard.

M. F.

LEXIQUE

AJAPA JAPA : Repetition d’un mantra sur le souffle. Pra¬


tique yogique visant a developper la conscience d’une cir¬
culation d’energie dans les passages psychiques.

AJNA : Centre psychique ou chakra souvent appele «le


troisieme ceil» situe au sommet de la moelle epiniere, a i
centre de la tete.

ANAHATA : Centre psychique ou chakra. Situe dans la


moelle epiniere au niveau du sternum. Centre des sons psy¬
chiques entendus dans la meditation. Siege de toutes les
emotions.

ANTAR MAUNA : Silence interieur ; technique tantri-


que de meditation qui, partant d’une ecoute des bruits, vise
par palliers a endiguer les fluctuations du mental, pour arri-
ver au silence du mental.

ASANA : Posture de yoga. Represente le troisieme sta-


de du yoga dans le systeme de Patanjali qui est defini com-
me ayant huit stades.

BIJA MANTRA : Mantra-germe ; tres puissant mantra,


generalement monosyllabique.

BINDU : Centre psychique situe au sommet et a l’ar-


riere de la tete, la ou les hindous orthodoxes gardent une
meche de cheveux. Autrefois en Occident, les pretres y
avaient la tonsure.

CHAKRA : Centre psychique dans le corps subtil; les


chakras principaux sont: Muladhara, Swadhisthana, Mani-
pura, Anahata, Vishuddhi, Ajna, Bindu, Sahasrara.

CHIDAKASH : Obscurite apergue derriere les yeux


clos ; espace interieur.

— Ecran sur lequel sont projetees les visualisations.

— Existence abstraite, inconsciente, le mental plus le

Soi.

CHIDAKASH DHARANA: Technique de meditation


sur l’espace interieur.

DHARANA : Concentration ; sixieme stade du yoga de


Patanjali.

203
DHYANA : Meditation; septieme stade du yoga de
Patanjali. (Ne pas confondre avec «meditation» au sens
occidental de « reflexion intellectuelle »).

GURU : Litteralement: celui qui dissipe les tenebres de


l’ignorance ; guide spirituel.

HATHA YOGA : Yoga qui mene a l’illumination par les


purifications et l’equilibration des energies du corps.

IDA : L’un des trois plus importants courants praniques


(nadis) du corps humain. Partant de Muladhara chakra, il
correspond a la narine gauche.

KARMA : Le poids du destin. Cycle de l'action et de la


reaction.

JAP A : Pratique de meditation qui consiste a repeter


un mantra.

KRIYA : Forme de yoga qui libere l’energie primordiale


en eveillant les centres psychiques.

KUNDALINI : Energie latente chez l’homme, situee


dans Muladhara chakra et symbolisee par un serpent love ;
connue egalement sous le nom de « puissance du serpent».

MANDALA : Figure symetrique generalement circulaire,


servant de support image a la concentration.
MANIPURA : Chakra ou centre psychique, situe dans
la moelle epini^re au niveau du nombril.

MANTRA : Son psychique ayant des effets profonds sur


l’etre total de l'homme et le cosmos. «OM» est le plus
connu des mantras.

MULADHARA : Le chakra-racine, situe au niveau du


perinee chez l’homme, et au niveau du col de l’uterus chez
la femme. La Kundalini y repose, lovee trois fois et demie
autour du Shiva Lingam.

NADA YOGA : Yoga du son.

NADI: Canal du corps subtil qui transporte le courant


du prana. Les trois principaux sont Ida, Pingala et Sushum-
na. (Ce dernier est l’axe central qui figure le caducee).

NIDRA : Sous sa forme degradee signifie sommeil, mais


en Sanskrit son sens est relaxation complete.

NIYAMA : Observances. Deuxieme stade du yoga de


Patanjali.

PINGALA : L’un des trois principaux courants prani¬


ques du corps humain. Commence a droite de Muladhara,
aboutit a Ajna. Correspond a la narine droite.

204
PRAKRITI: Energie active manifestee de l’univers. La
philosophie du Samkhya considere celle-ci comme l’une des
deux realites ultimes sur lesquelles repose Involution, l’au-
tre etant le Purusha.

PRANA : Energie fondamentale de toute vie, qui impre-


gne tout l’univers.

PRANA VIDYA : Connaissance et controle du prana.


Prise de conscience de la force de vie par la meditation ;
une technique de meditation tres precise qui inclut l’expan-
sion, la contraction, la localisation et la visualisation des
courants praniques dans le corps.

PRANAYAMA: Exercices de respiration. Quatrieme


stade du yoga de Patanjali.

PRATHYARA : Retrait des sens, coupure des stimuh


sensoriels venant de l’exterieur.

PURUSHA : Conscience universelle ; principe spiritual.


La philosophie du Samkhya considere celui-ci comme l’une
des deux realites ultimes sur lesquelles repose 1’evolution.

RAJA YOGA : Methode systematique codifiee par Patan¬


jali pour atteindre le Samadhi. II definit pour y arriver huit
stades qui sont: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pra-
thyahara, Dharana, Dhyana, Samadhi.

SADHANA : Pratique spirituelle, travail sur soi.


SAHASRARA : Centre psychique situe juste au dessus
et au centre de la tete ; le «lotus aux mille petales », siege
de la superconscience.

SAMADHI : Stade ultime du yoga de Patanjali. Etat de


fusion avec la conscience universelle dans une intense joie.

SANKALPA : 1) Formation mentale. 2) Parole de verite.


3) Resolution ; forte autosuggestion, phrase-cle.

SAMKHYA : Systeme philosophique qui definit deux


realites, Purusha et Prakriti. Base theorique du yoga.

SAMSKARAS : Tendances accumulees par le mental


residus des experiences passees qui ressurgissent a la sur¬
face du conscient. On peut les rapprocher des complexes,
inhibitions, frustrations agissant dans le subconscient.

SATSANG : Reunion des disciples et des visiteurs au-


tour du maitre oil l’enseignement est dispense sous la forme
spontanee de « questions-reponses ».

SHAKTI : Energie. Principe feminin de l’univers.

SHAVASANA : « Posture du cadavre ». Allonge sur le


dos, le corps doit etre dans un seul axe, les jambes legere^
ment ecartees, les bras pres du corps, paumes tournees vers
le haut.

SHIVA LINGAM : Pierre dress6e. Symbole de la Cons¬


cience et de l’Energie conjugu£es.

SIDDHI : Pouvoir psychique, tel que telepathie, clair¬


voyance, clairaudience, psychokin^se.

SOHAM : Le mantra du souffle naturel, utilise dans Aja-


pa Japa.

SUSHUMNA : Le principal nadi du corps humain ;


situe dans la mofille 6piniere, il va de Muladhara a Sahasrara.

SWADHISTHANA: Chakra situe en bas de la moelle


epintere, li6e k l’inconscient individuel et collectif.

TANTRA SHASTRA : Ensemble des connaissances sur


le Tantrisme ; divers textes et ecritures ayant trait a cette
science.

VISHUDDHl ; Chakra situe dans la moelle epiniere au


niveau de la gorge. Le centre de la purification et de la
parole inspiree.

TRATAK : Methode pour developper la concentration


a partir du sens de la vue.

VIKALPA : Les fantaisie6 de l’imaginaire.

YAMA : Maitrise de soi ; le premier des stades du yoga


defini par Pantajali.

YANTRA : Figure geometrique, forme 6puree du man-


dala, sorte d’archetype de perception visuelle servant a foca-
liser les energies par le moyen du tratak.

206

TABLE DES MATIERES

Pages

Avant propos : Docteur Jacques Donnars . 9

Presentation : Micheline Flak.

Oui, la Sagesse s’apprend . 13

Swami Satyananda : La vie et l’ceuvre . 19

Yoga nidra : Swami Satyananda . 35

Premiere partie : Throne . 39

Deuxi^me partie : Pratique . 63

Yoga nidra 1 . 71

Yoga nidra 2 . 79

Yoga nidra 3 . 89
Yoga nidra 4 . 97

Yoga nidra 5 . 107

Appendice A . 121

Appendice B . 123

Presentation : Micheline Flak.

Yoga nidra, fils du Tantra . 127

La science et le sommeil lucide . 145

Particularity du Yoga nidra . 153

Applications dans la vie quotidienne . 169

Reponses a quelques questions . 183

Lexique

203
OUVRAGES DE SWAMI SATYANANDA EN FRANCAIS

Yoga Nidra. — Apprenez a dormir avec deux cassettes d'ac


compagnement enregistrees par Micheline FLAK*.

Meditations Tantriques.

Asana Pranayama Mudra Bandha.

Propos sur la liberty. — Commentiares des Yoga Sutra


de Patanjali.

Swara Yoga. — Le cerveau respire.

Pleins feux sur le Yoga. — Commentaires de la Hatha Yoao


Pradipika (6 paraitre en 1989).
* Pour toute commande, utiliser le catalogue
et adresser le reglement indique a :

SATYANANDASHRAM, 11, cite Trevise, 75009 PARIS.

Les ouvrages en anglais sont disponibles a la

BIHAR SCHOOL OF YOGA


MUNGER —BIHAR 811201 INDE

Imprimerie F. Planquart, 1, rue des Moulins de Garance, 59800 Lille (France)


D6p6t I6gal 616 46 88 21149 - 4° trimestre 1988

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